其他03 佛教文化及当代价值
Total words: 29,050. Estimated reading time: 2 hour and 12 minutes.
- 本课从“佛”字讲起，介绍了佛教的四个方面：它是一种超级心理学；它是一种哲学；它同时也是一种科学；它是深度认识自我的佛学；接着介绍了佛教的自觉、自强和自信，即戒律、禅定和智慧，以及这三者的当代价值。
00:00:36 各位师兄，各位朋友大家上午好
00:00:40 今天常地高兴
00:00:42 能有机会在这个地方
00:00:44 又跟大家进行佛教方面的交流
00:00:51 那么我们今天的上午和下午的这两座
00:00:56 这个讲座当中首先
00:00:58 给大家介绍一下佛教文化
00:01:02 那么我们的这个文化中国
00:01:06 然后自强自信自觉
00:01:10 那么就是就围绕着这个话题
00:01:13 给大家介绍一下佛学
00:01:17 那么中国传统文化大家都知道
00:01:21 都是儒释道那么儒释道当中
00:01:26 我们今天我要讲的就是释
00:01:30 就是释迦拿尼佛的佛学
00:01:34 那么我们上午给大家简单地介绍一下
00:01:39 什么是佛教文化
00:01:42 我们今天的上午和下午的题鳳就是
00:01:47 佛教文化及其当代价值
00:01:52 那么下午我想给大家介绍一下
00:01:55 佛学的当代的价值是什么
00:02:00 我们人类历史上的很多的思想
00:02:04 很多的文化有些是
00:02:08 就是在二十一世纪
00:02:10 也就发挥了很大的作用
00:02:12 有相当大的现代的当代的价值
00:02:17 有些文化就是在现代社会当中
00:02:22 慢慢地消失了它的作
00:02:25 那么佛教在当代有什么样的价值
00:02:32 对社会有什么样的当代的价值
00:02:34 对我们每一个人的生活当中
00:02:36 有什么样的价值我想下午
00:02:39 我们就是就大家交流一下这方面的
00:02:44 然后我们我想
00:02:46 我给大家介绍一下佛教
00:02:50 大概就是需要一个多小时然后呢
00:02:53 接下来就是二十分钟左右的时间当中
00:02:57 我们可以大家瓦动交流一下
00:03:01 各位对佛教有什么疑间有什么想法
00:03:08 也都可以准备一下
00:03:09 我们可以交流一下
00:03:12 那么首先佛教文化是什么
00:03:19 什么叫做佛教文化
00:03:21 首先我们从佛这个字开始讲起
00:03:28 那么佛这个字对汉语来讲
00:03:35 佛就是一个外来的词
00:03:38 就是一个外来词
00:03:40 那么外来从哪里来的呢
00:03:43 就是从度的文
00:03:46 从即度的古文当中的一个词汇
00:03:51 那么印度的古梵文当中这叫做Buddha
00:03:56 Buddha是什么意思呢Buddha就是觉悟
00:04:01 Buddha就是觉悟的意思觉悟
00:04:07 从这个角度我们可以看出来了
00:04:10 佛佛教跟其它的宗教的
00:04:15 不一样的地方
00:04:17 佛教跟其他宗教的不一样的地方
00:04:21 佛教的创始人他就是一个人
00:04:25 他并不是一个神他就是人
00:04:30 那么人当中就是有一个
00:04:33 有超级智慧的人
00:04:38 他彻底地看清楚了人生，宇宙的真理
00:04:44 但是他仍然就是一个人他不是神
00:04:51 就是目前的几大世界宗教
00:04:56 没有二个是跟神没有美系的
00:05:01 比如说即度教讲了很多很多的神
00:05:06 然后西方宗教就是讲上斋
00:05:12 那佛教它不排某种神的存在
00:05:21 但是它否定它在本质上
00:05:24 根本上否定了一个造物主
00:05:29 创造这个世界的这样子的万能的神
00:05:32 它不承认佛教就讲
00:05:36 释迦拿尼佛是不是创造这个世界
00:05:39 或者是 是不是创造善恶因果的
00:05:42 创始人呢创造者呢他不是
00:05:47 那他是宇审真理的发现者
00:05:51 他不是宇审真理的创造者
00:05:55 宇宙的真理它就是一种自然的
00:05:58 它就是一种自然的规律
00:06:01 那么这个自然的规律谁创造的呢
00:06:06 它不是谁创造的
00:06:07 它就是一个自然的规律
00:06:11 没有一个神创造这个世界 也没有
00:06:15 更没有一个人创造这个世界
00:06:18 但是有一个人发现了
00:06:22 宇宙的深层次的规律自然的规律
00:06:27 他彻底地觉悟了这叫做佛
00:06:30 这叫做Buddha就是觉悟者
00:06:34 然后佛教就认为万事万物的变化
00:06:41 我们的现实生活当中的变化
00:06:44 _工作上的变化家庭的变化
00:06:46 以及大自然的变化
00:06:49 都跟任何一个神没有美系
00:06:56 鬼和神在里面没有起到任何的作用
00:07:01 它没有关系的那么跟什么有美系呢
00:07:03 跟因和果有美系
00:07:07 大自然的变化，春夏秋冬的变化
00:07:11 也是不是神在操作也不是人在操作
00:07:16 而是大自然的变化
00:07:19 这是为什么这么变呢
00:07:21 里面有很多很多客观的因素
00:07:24 是我们看得见的摸得着的
00:07:27 也有很多我们看不见的困果
00:07:30 但是它仍然是存在的
00:07:33 虽然我们看不见，但它仍然存在
00:07:36 但这些都是我们看见的
00:07:39 看不见的这些都是
00:07:41 是什么是自然的规律
00:07:43 这就是自然规律所以佛教讲什么
00:07:46 佛教就讲缘起这两个字
00:07:49 缘起这两个字
00:07:54 缘起和缘灭毁灭的灭
00:08:00 缘起缘灭就这两个
00:08:04 缘起和缘灭来决定这个世界的变化
00:08:09 这个世界的诞生和这个世界的毁灭
00:08:13 这个并不是神让这个世界诞生
00:08:19 并不是神来毁灭这个世界
00:08:22 而是缘起和缘灭
00:08:26 那么缘是什么起是什么
00:08:28 缘是什么灭是什么缘起
00:08:31 比如说这朵花的诞生
00:08:36 就是需要有适当的温度适当的湿度
00:08:40 适当的空间适当的时间
00:08:44 温度湿度它的种子时间空间
00:08:49 这五个就是它的缘
00:08:54 那么有了这个缘以后在这个缘当中
00:08:59 就是产生了另外一种结果
00:09:02 然后这个结果就不断地延续
00:09:04 不断地发展
00:09:07 那么这个爱展有一种规律
00:09:10 这个不是想怎么发展就怎么发展
00:09:13 都有一个规律 这个规律叫做困果
00:09:17 这叫做缘起缘起就是
00:09:20 某一个物质的诞生叫做缘起
00:09:27 因为因缘具备了后
00:09:30 然后就产生了一个物质叫做缘起
00:09:36 然后缘灭缘灭是什么呢
00:09:40 当这些因缘不存在的时候
00:09:44 比如说没有温度湿度空间等等
00:09:53 它需要的这些客观的因素消失的时候
00:09:59 那么这个时候
00:10:01 这朵花它不会生长这叫做缘灭
00:10:08 那么这个世界的所有我们看见的
00:10:11 看不见的任何一个东两
00:10:15 就是缘起和缘灭就这两个来决定
00:10:21 那么这个是释迦拿尼佛他发现的
00:10:27 他发现的真理就是这个
00:10:32 他虽然是发现了这个真理
00:10:34 但是他仍然就是一个人他是人
00:10:40 这叫做佛这个就是两千五百多年前
00:10:45 创始这个学科这个学说的这个人
00:10:50 就叫做佛就叫做Buddha
00:10:54 然后佛学佛学这两个字
00:10:58 我们怎么理解呢
00:11:01 学就是就一个这么一个觉悟的人
00:11:06 他创造的一个学说
00:11:09 一个学科这叫做佛学
00:11:13 那这里面包涵了很多很多的内容
00:11:16 但是总体来讲这叫做佛学
00:11:22 然后佛教佛教这两个字
00:11:26 我们么理解怎么解释呢
00:11:30 当年释迦尼佛在不同的地点
00:11:34 不同的时间当中传了很多很多的法
00:11:38 讲了很多的法
00:11:40 然后释迦拿尼佛圆寂的第二年的夏天
00:11:50 然后把释迦尼佛的这些弟子
00:11:53 把佛陀的不同的地点
00:11:56 不同的时间讲的这些
00:11:58 佛的教海或者是佛的教言汇集
00:12:05 然后就是形成了一个
00:12:07 体系常完的一个
00:12:09 很系统的一个这样子的文化
00:12:13 这叫做佛教佛教
00:12:18 这里面的教这个字怎么解释呢
00:12:22 这个是说佛的教言
00:12:26 佛的教海汇集形成的
00:12:30 形成了二个体系韭常完整的
00:12:34 很系统的文化叫做佛教
00:12:39 那么佛的教言佛的教海是什么
00:12:43 就是佛陀的教育佛陀教育
00:12:46 佛陀的教育这做佛教
00:12:53 因为佛教是一个这样子的文化
00:12:56 所以就是当代的高僧
00:12:59 还有很多也就讲
00:13:02 佛教不是宗教的原因就是这样
00:13:06 很多人讲佛教不是宗教
00:13:11 但是我们全球的宗教的定义
00:13:15 怎么样定义凰前还没有一个
00:13:18 全世界东西方的宗教共同的一个定义
00:13:23 目前我觉得没有一个这样子的定义
00:13:26 目前我们讲的佛教不是宗教的意思
00:13:29 这里指的这个宗教指的是什么
00:13:31 指的是西方宗教
00:13:34 如果西方宗教用西方宗教Religion
00:13:40 就用这个词汇来看的话
00:13:43 那么这个就是围绕什么呢
00:13:45 这个必须是承认上斋的存在
00:13:50 然后一切都是在上斋的周围围绕着
00:13:55 那么二个这样子的文化
00:13:57 这样子的信仰就是西方宗教
00:14:03 但是东方宗教它不一定是这样
00:14:06 龙其是佛教根本就不是这样子
00:14:10 根本不是这样
00:14:11 所以很多人讲佛教不是宗教
00:14:14 其实这个是有道理的有道理
00:14:18 首先佛教文化就是一个这样子的
00:14:22 创始人就是释迦拿尼佛然后他的
00:14:25 他创立的这个学科就是佛学
00:14:29 他的教言他讲的这些话
00:14:32 他的教言他的教海汇集了以后
00:14:35 那就叫做佛教这样子
00:14:42 然后佛教里面包含了什么东西呢
00:14:46 我想我们可以从四个方面可以理解
00:14:49 四个方面可以理解
00:14:51 首先佛教它是一个超级的心理学
00:14:57 它也是一个心理学为什么这么说呢
00:15:02 因为它把人的精神的层面上
00:15:09 就是有很多很多的阐述
00:15:14 有很多的解释 有很多的方法
00:15:17 比如说我们现在面临的全世界的
00:15:20 大家都面临最大的困惑就是抑郁
00:15:24 那么像抑郁症焦虑症这样子的
00:15:27 精神上的间题
00:15:29 目前我们的方法是什么呢就是用药
00:15:33 用药物来控制但是呢
00:15:36 往往就是精神上的东西用药来解决
00:15:40 这个不是二个很理想的解決的方法
00:15:44 那通过佛教的这种解决的方法去解决
00:15:48 完全可以的完全可以解决
00:15:54 而自从本质上可以解决
00:15:56 我想我们今天在座在场的当中
00:15:59 可能也许有很多人
00:16:01 有这种体会或者这种经历
00:16:05 所以它把人的精神比如说佛教
00:16:09 它把人的精神分八种不的层次
00:16:14 八种不同的层次
00:16:17 然后八种不同层次里面
00:16:20 前面的五个叫做感知
00:16:24 感知是通过感官的知觉
00:16:30 通过感官获得的
00:16:32 或者是产生的这种感受
00:16:37 就是感知那我们看到的
00:16:41 今天我们看到的
00:16:43 比如说我们看到的这些东西
00:16:48 就是我们一直都认为
00:16:51 这是一个外面的物质
00:16:52 比如说我们现在讲话的时候
00:16:54 大家听到的这个声音
00:16:57 我们每一个人都会说
00:16:59 这个声音就是物质但是今天
00:17:07 科学发展到今天的地步的时候
00:17:10 然后就这个答案
00:17:13 就是有一个出乎意料的
00:17:15 我们根本想不到的有一个答案
00:17:18 是什么答案呢
00:17:20 三百年前西方哲学它也有一个
00:17:24 英国经验唯心主义必
00:17:27 跟它们的这个争论里面
00:17:29 也有一个例子是什么
00:17:32 比如说在一个原始森林里面
00:17:37 没有任何人
00:17:38 没有任何的动物的一个这样子
00:17:41 假设有一个这样子的森林
00:17:46 在这个森林里面一颗树倒下了
00:17:51 一颗树倒下去的时候
00:17:53 这个有没有声音
00:18:00 然后就很多人说有很多人说没有
00:18:06 我们不知道怎么回答
00:18:08 我想我们这边有一个女士
00:18:11 请回答一下你觉得
00:18:14 比如说没有人没有其他的动物
00:18:18 但是就在一个原始森林里面
00:18:21 一个很大的一颗树倒下去的时候
00:18:24 会不会产生声音呢会的 是吧
00:18:28 会的对 我觉得我们在座的
00:18:31 绝大多数的人都会说会的
00:18:36 但是这个在三百年前
00:18:38 这是一个哲学唯物和唯心的一个争论
00:18:42 唯物论者觉得应该有声音
00:18:48 无论是你听到没有听到
00:18:50 听和不听这是另外一回事
00:18:52 树倒下了后声音是有的
00:18:56 但是经验唯心主义他说没有声音
00:19:02 没有声音 为什么呢
00:19:05 存在就是感知没有人感知了
00:19:09 这个是不存在 等于就是不存在的
00:19:13 但是他的理论也不是很充分的
00:19:17 不是很充分他的理由不是很充分
00:19:19 没有太大的说服力
00:19:23 最后有一个关键的间题
00:19:24 他自已也没办法解决
00:19:26 他最后的间题就要推到上斋的身上
00:19:28 但是这个是一个常失败的做法
00:19:31 为什么上斋到底存不存在
00:19:33 都没办法证
00:19:34 这个时候你用上斋来作为证
00:19:37 这个是很可笑的
00:19:40 但是我们现在科学告诉我们什么呢
00:19:43 这真的是一个常
00:19:45 大家很不好理解的
00:19:48 科学的回答是什么呢没有声音
00:19:54 没有声音了这怎么可能呢
00:19:58 一棵树_这么一大颗树倒下去的时候
00:20:02 么可能没有声音
00:20:04 但是科学家说没有声音
00:20:07 那没有声音到底有什么呢
00:20:10 只有空气的压力树倒下了后
00:20:14 在这个空气当中产生了压力
00:20:18 这个压力就是所谓的声波
00:20:22 以波的形式在空气当中传
00:20:26 传递到我们的耳朵里面的时候
00:20:30 它就振动了耳膜以后
00:20:33 这些都是一些物质上的东西
00:20:34 这都不是声音
00:20:37 空气的压力是声音吗不是声音
00:20:43 这是一个空气的一个不同的形式而
00:20:47 然后我们的耳膜的振动是声音吗
00:20:50 不是声音这就是耳膜的振动而已
00:20:53 那么真正的声音是什么呢
00:20:56 真正的声音是我们自己的感觉
00:21:01 这个就是科学的答案，这科学的答案
00:21:05 这个不是唯心主必的答案
00:21:08 也不是唯物的 这是科学的
00:21:11 这跟唯心唯物没美系这科学的结论
00:21:14 那这个就是我要说的是什么呢
00:21:17 我说的是佛教里面这个叫做
00:21:20 这我们听到声音的这叫做耳识
00:21:25 通过耳朵产生的一种感受
00:21:30 识就是识别的识这就是
00:21:34 实际上就是我们的心的意思
00:21:37 那就是耳识
00:21:39 同样的我们看到的接触到的这五种
00:21:43 这五个叫做五识然后第六是什么
00:21:49 第六是我们的意识第六意识
00:21:53 第六意识是我们可以去分析 判断的
00:21:57 也有思维的作用的这个意识
00:22:01 叫做第六意识
00:22:03 然后第七和第八第七是什么
00:22:08 第七在佛教里面即度佛教
00:22:12 就是说最古老的即度佛教
00:22:14 这个叫做末那识
00:22:17 第八识是即度的文的两个字
00:22:20 这个翻译了以后 在唐朝的时候
00:22:24 玄奘法师他们翻译的什么呢
00:22:27 就是藏识藏是宝藏的藏藏识
00:22:35 为什么叫藏识呢圜为它是所有的
00:22:39 所有的精神的最最最最的基层
00:22:44 最基本的一个意识
00:22:51 平时没有它的活动
00:22:53 平时它是不活动的比如说人睡着了
00:22:58 人深度睡眠的时候
00:23:04 没有眼耳鼻舌身的这种感知没有
00:23:09 都停止工作了然后不做梦的情况下
00:23:14 人深度的睡眠的时候也没有思维
00:23:19 我们的第六意识它也没有活动
00:23:21 它也停止了也没有
00:23:24 那么这个时候的人的身体
00:23:29 跟死亡的人的尸体有什么差别
00:23:32 我们当然会说
00:23:33 这时候有呼吸有血液循环
00:23:37 那么这个时候没有眼耳鼻舌身
00:23:40 没有第六意识 都没有了都停止了
00:23:43 为什么还有心脏的跳动
00:23:46 还有血液的循环为什么
00:23:48 而死亡的时候为什么没有呢
00:23:51 这时候就是
00:23:53 虽然是前面的这个意识都停止了
00:23:57 但是最基层的藏识还没有
00:24:03 还没有停止
00:24:05 所以这个人的身体还不叫尸体
00:24:09 它有血液循环的原因就是这样子
00:24:13 原因是这样
00:24:14 我们打坐的时候禅的时候
00:24:17 在深度的禅坐的当中
00:24:20 他会感受到这种精神的存在
00:24:26 这种精神的存在在禅修当中
00:24:29 这个我们可以在下午讲
00:24:31 在禅修当中可以感觉到它的存在
00:24:37 那就是佛教就这样子
00:24:39 把我们的人的精神这么分析
00:24:43 然后在这个分析后
00:24:45 然后我们人的精神的变化，演变
00:24:50 它也有一个自然的规律
00:24:52 它也有自然的规律
00:24:54 那我们的心理学
00:24:57 里面虽然讲了一部分
00:24:59 但是我们的心理学和我们自己的精力
00:25:04 没有办法全面地了解我们的心的变化
00:25:12 所以我们在现实生活当中
00:25:14 遇到了很多很多的这些肉在的
00:25:18 精神上的痛苦 精神上的折磨 折腾
00:25:21 是为什么呢
00:25:22 就是因为我们不了解它的
00:25:26 这个变化的规律不了解
00:25:30 但是佛教里面
00:25:31 它把这个解释得很清楚的
00:25:34 比如说我们比如说不开心的时候
00:25:37 不开心生气、这个是大家都面临的
00:25:43 那么解决有两种方法
00:25:47 比如说一直地阀一直在心里面
00:25:51 很生气很不开心
00:25:52 那这个解决有两种方法
00:25:54 一个方法是什么发泄释放出来
00:25:58 另外二个不要释放出来
00:26:00 在我自已的肚子里把它化解
00:26:04 有两种情况如果释赦出来
00:26:09 怎么个释放的方法
00:26:10 那就是骂人打人这样子的
00:26:14 这个结果常的不理想
00:26:16 那另外一种方法是什么呢
00:26:19 必须要化解不要在心里面
00:26:22 如果这样子的不开心的事情
00:26:27 一直都在心里面那样子的话
00:26:29 堵在心里面那么这样子
00:26:32 二个就是焦虚症
00:26:34 说严重一点那有可能是抑郁症
00:26:38 所以这个必须要化解
00:26:40 不要释放在我自己肚子里把它化解
00:26:44 怎么个化解的方法呢
00:26:46 那就是佛教提供的禅修禅
00:26:50 那这个禅我要告大家
00:26:52 比如说你有信仰的人也可以修
00:26:56 没有信仰的人无神论者
00:26:58 唯物论者也可修为什么呢
00:27:05 因为这个禅它就是一种调节
00:27:09 调节人的精神的一种方法而
00:27:12 这个方法其实是跟信仰可以有关系
00:27:16 也可以宗全没有关系
00:27:18 所以任何人都可用
00:27:20 那这些方面讲得常的透彻的
00:27:25 佛教单面所以我就是说
00:27:27 佛教它是一个超级的心理学
00:27:32 它也是一个心理学
00:27:34 而目心理学通常解决不了的间题
00:27:38 它比较轻易地可以解决这是第一个
00:27:42 我要讲的四个方面的第一个
00:27:45 佛学它就是一个超级的心理学
00:27:49 然后第二它同时也是一种哲学
00:27:53 它也是一种哲学
00:27:55 因为东西方的这些哲学
00:27:59 比如说两千多年前的
00:28:01 两方最古老的哲学
00:28:08 它们也是开始研究
00:28:10 这个世界的本质到底是什么
00:28:15 有些人说地水火风
00:28:18 有些人说不是地水火风就是
00:28:20 火就是这个世界的本质
00:28:24 有些人说以太 有一个叫太
00:28:27 地水火风都不是世界的本质
00:28:30 所谓的以太就是
00:28:32 这个世界的本质等等等等
00:28:35 有很多各种各样的说法
00:28:38 然后比如说是东方哲学怎么样做人
00:28:42 人生的哲理怎么样孝敬父母
00:28:45 怎么样做好人等等等等
00:28:49 这些都是佛教里面全部都讲完了的
00:28:52 所以从这个角度来讲
00:28:54 佛教它也是一个哲学
00:28:56 它也,是一种哲学这是我要讲的第二
00:29:00 然后第三佛教
00:29:02 佛学它同时也是一种科学
00:29:06 龙其是在微观世界里面
00:29:10 科学跟佛教一直都走在一起
00:29:14 尤其是到了相对论
00:29:16 爱因斯坦的相对论
00:29:18 波尔他们的量子力学的时候
00:29:21 真正的佛教跟物理学
00:29:28 有惊人的相似的地方
00:29:30 很多地方就走在一起了走在一起
00:29:34 在三百年前或者两百年前
00:29:37 人们觉得根本就不可能的
00:29:39 这些佛教的理论
00:29:43 然后就是二十一世纪二十世纪末
00:29:46 大家都觉得这是科学了
00:29:49 很多有这样子的方面
00:29:51 比如说我举一个例子
00:29:53 我们可以简单地了解一下
00:29:55 比如说在西方哲学里面
00:29:58 唯物和心它分得常的清楚
00:30:01 就是凡千年来就是一直都在争论
00:30:05 这个争论到鳯前为止还存在的
00:30:08 在学界还有仍然存在这个争论
00:30:12 那佛教怎么看呢我们很多人觉得
00:30:14 佛教所有宗教都是唯心
00:30:17 其实这个不是我们
00:30:19 这个是我们的一个误解
00:30:21 西方宗教是唯心
00:30:25 但是唯心和唯物是西方的哲学
00:30:29 或者宗教的一个学科的分类的方法
00:30:32 这个并不是说全世界的所有的
00:30:36 所有的文化不是唯物就是唯心
00:30:40 不是这样这是错误的理解
00:30:43 那佛教到底它是唯物还是唯心呢
00:30:46 它不是它既不是唯物叉不是唯心
00:30:50 这个我曾经也讲过我的书里面也有
00:30:53 如果我们必须要
00:30:55 类似于唯心唯物这样子的名词
00:31:00 需要用二个这样子的词汇来表达
00:31:03 来形容佛教的话那最适合的什么呢
00:31:07 唯幻幻就是幻觉
00:31:12 就象《金刚经》里面讲的这种幻觉
00:31:16 人生世界如幻如梦
00:31:21 就这个幻觉唯幻论
00:31:23 那么佛教怎么看精神和物质呢
00:31:28 这个我们好象很多人没有
00:31:32 以前没有听说过
00:31:33 比如说精神和物质
00:31:36 其实它不能分开的它是不能分开的
00:31:40 它是一个东西的不同的存在的形式
00:31:44 比如说我们举一个例子
00:31:47 物质在某一种情况下它是气体
00:31:53 然后这个气体
00:31:56 它在客观的环境的因素下
00:31:59 它可以变成一个固体
00:32:02 它变成一种固体
00:32:05 然后这个固体在某种情况下
00:32:08 客观因素下又可以变成气体不是
00:32:12 气体可以变成液体
00:32:14 液体然后再可以变成固体
00:32:18 然后固体又可以变成液体
00:32:22 然后液体最后叉可以回归到气体
00:32:28 宏观的世界当中
00:32:30 然后在微观世界当中
00:32:35 物质的质量和物质的能量
00:32:39 就是在这样子有些时候
00:32:41 能量就变成了一个有质量的物质
00:32:46 就是很多的空间的
00:32:49 弥漫空间的这些能量这个密集度
00:32:55 它的密度到了一定的时候
00:32:58 然后突然间就冒出了一个点状的粒子
00:33:04 所谓的基本粒子点状的粒子
00:33:08 然后在空间莫名其妙地
00:33:10 这个粒子又变成了一种波一种能量
00:33:15 科学界是冒前就是解释到这里
00:33:19 微观世界当中这叫做波粒二相性
00:33:26 然后再往下走的话
00:33:29 我想再过四十年 五十年
00:33:32 科学的发展一定会告诉我们
00:33:36 实际上就像波和粒气体和液体
00:33:42 固体和气体液体之间的这种美系
00:33:45 最后落到什么
00:33:46 最后落实到精神和物质这物质
00:33:52 一个东西它在某种情况下
00:33:56 变成了一个精神 然后呢
00:33:59 某一种客观的因素下环境下
00:34:02 它变成一种固体
00:34:04 这个是藏传佛教的密法里面就
00:34:08 早就解释得韭常的清楚的
00:34:10 所以这个不能分开的
00:34:12 比如说液体变成了固体的时候是什么
00:34:18 就叫做冰水变成了冰
00:34:22 那么这个时候冰它是不是水呢
00:34:26 我们不能说这个是液体
00:34:27 不能说这个是水这个是冰
00:34:30 但是它从来没有离开过水的本质
00:34:35 没有离开过水的本质同样地物质
00:34:39 当它变成了一个砖头的时候
00:34:44 我们不能说这个砖头是我的精神
00:34:48 不能这么说
00:34:49 不能说这个楼房是我的心
00:34:52 不能这么说但是呢
00:34:54 这是一种精神的一种不同的
00:34:58 心存在的形式就是这类的东西
00:35:02 佛教讲得特别特别的细致
00:35:05 所以就是量子力学出来了后
00:35:10 诞生了后
00:35:11 然后这对佛教理论的完善
00:35:15 起到了韭常常大的作
00:35:18 韭常大的作用
00:35:19 对佛法有特别特别的帮助
00:35:22 特别的帮助
00:35:24 所以在微观世界里面韭常地有帮助
00:35:27 然后在宏观世界当中
00:35:30 科学跟佛教有一些冲突
00:35:35 那么这个冲突
00:35:35 是什么样的环境下产生的呢
00:35:38 释迦拿尼佛描述这个宏观的世界
00:35:42 是两千五盾年前的
00:35:45 当时的即度的文化背景下产生的
00:35:50 那么当时的这个
00:35:52 比如说释迦尼佛这样子讲一次法
00:35:55 这个里面有各种各样的听众
00:35:58 有国王 有大原 有乞马 有婆罗门
00:36:02 有普通的老百姓
00:36:03 什么样的阶级的层次
00:36:05 因为释迦拿尼佛
00:36:06 把印度的阶级的层次打破了以后
00:36:10 他的听众里面什么人都有
00:36:14 那么这个时候
00:36:15 这些人的这种文化背景不一样
00:36:17 这些人的这种接受的能力不一样
00:36:22 所以在这种情况下
00:36:24 释迦拿尼佛通过一种
00:36:26 他们能够接受的方式去讲
00:36:31 逐渐地逐渐地引导在不破坏你的
00:36:35 原有的文化理念的情况下
00:36:40 然后慢慢地给你灌输一些佛教的东西
00:36:46 所以因为佛陀
00:36:48 当时他也没有办法讲实话
00:36:53 为什么呢真实的东西是
00:36:58 往往都是被人绝的东西
00:37:02 真实的东西都是绝的为什么
00:37:05 真实的东西都是很奇妙的东西
00:37:08 所以有很多的真实情况
00:37:11 跟我们的想法不一样
00:37:13 所以在这种情况下
00:37:14 佛是不能讲真实的东西
00:37:17 所以首先在他的这种
00:37:20 原有的这种观念的基础上灌输
00:37:24 所以释迦拿尼佛的佛经里面
00:37:28 他的这个宇宙
00:37:29 他讲这个宇审的时候他是
00:37:32 他不是目心论他是地心论
00:37:37 他就是讲地球就是中心太阳在围绕
00:37:42 为什么这么说呢当时的人都这么说
00:37:45 所以佛陀只能这么说
00:37:47 这样子讲你才能接受我的观点
00:37:50 但是全要是太阳在圃绕
00:37:54 还是地球在围绕
00:37:56 这个不是最重要的为什么
00:37:58 释迦拿尼佛要给我们解决的
00:37:59 不是谁在转的这个间题
00:38:01 他要给我们解决的是生老病死的间题
00:38:05 那么生老病死的间题
00:38:07 他要告诉大家生老病死这个重点
00:38:10 他的侧重点就是这个但是这个时候
00:38:13 如果你把他的原有的在他的心里
00:38:16 根深蒂固的这种观念破坏的话
00:38:20 那么他就不会接受
00:38:22 所以就是宏观世界里面
00:38:25 科学跟佛教有些地方是有冲突的
00:38:31 但是佛教它一直也在
00:38:34 佛教文化它一直也在寻找真理
00:38:38 它的寻找真理的方法
00:38:40 更完全符合科学的精神
00:38:43 我可以举一个例子
00:38:46 比如说我们判断某一个佛经
00:38:50 比如说我们今天拿一部经
00:38:53 拿一部佛经放在我们的前面
00:38:57 然后间大家这个佛经
00:39:00 是真实的还不是真实的
00:39:03 让我们去辨别这个佛经是对还是不对
00:39:09 那我们能不能去辨别
00:39:12 这个佛经的真和错呢
00:39:14 可以的有三种方法
00:39:18 这佛教本身就讲三种方法
00:39:20 一个比如说在这部经里面
00:39:23 在这部佛经里面
00:39:24 它描述一个我们能够看得见摸得着的
00:39:28 一个这样子的东西的时候
00:39:31 它在阐述一个这样子的东西的时候
00:39:33 它必须要符合现实的东西
00:39:38 因为它在阐述一个现实的东西
00:39:41 如果它在阐述这个现实的东西的时候
00:39:45 它违背了现实现实不是这样子的话
00:39:49 那么这个佛经叫什么呢
00:39:52 这佛教里面有一个专用的词
00:39:54 有一个专用的术语叫做不了必
00:39:58 不了义了是什么意思呢
00:40:01 了就是说我把这个真实的东西
00:40:05 全部讲给你了没有任何的保留
00:40:09 我把真实的东西全部讲给你了
00:40:12 没有任何保留这叫做了
00:40:15 了义就是这个
00:40:17 那么不了义是什么呢不了必是
00:40:21 虽然是真实的情况不是这样子
00:40:24 真实情况不是这样子
00:40:25 但是我只能告诉你这样子为什么
00:40:29 把真实的东西讲给你听
00:40:31 你不能接受的然后呢
00:40:34 因此你就会拒绝整个的佛陀的教育
00:40:40 所以佛陀帮不了
00:40:43 帮不了众生所以佛的这个叫做
00:40:46 佛教里面这个叫做善巧善巧方便
00:40:51 这叫做不了义这是第一个
00:40:54 第二个如果这部经典
00:40:57 这部经典里面它讲一个
00:41:00 比较隐蔽的东西通常我们的感官
00:41:05 是比较没有办法判断的一个
00:41:08 稍微比较隐蔽的东西的时候
00:41:10 那么它要符合什么样的条件呢
00:41:13 它必须要符合逻辑它必须符合逻辑
00:41:18 如果这部佛经里面
00:41:20 这部佛经里面讲的东西
00:41:23 它不符合逻辑的话
00:41:25 那么这个佛经是什么
00:41:27 这个佛经就是不了义
00:41:32 佛教界它不承认不承认它的内容
00:41:36 它不承认它的肉容 这是第二
00:41:41 然后第三第三是什么呢
00:41:43 第三是韭常隐蔽的东西
00:41:49 比如说这个佛经里面它讲一个
00:41:51 它描述二个常常隐蔽的东西
00:41:55 非常隐蔽的标准是什么呢第一个
00:41:58 我们的感官没有办法看得见的
00:42:02 这是第一个
00:42:03 第二个我们的逻辑也没有办法证的
00:42:12 那些东西
00:42:13 比如说我们可以举一个例子
00:42:15 比如说这样子的东西是什么呢
00:42:17 比如说在我们的光谱上的可见光
00:42:22 我们的眼睛可以看到的这个
00:42:24 可见光以外的不可见光
00:42:28 比如说X光等等的这些光
00:42:32 红外线等等
00:42:34 如果没有这种科学的这些证据的话
00:42:39 那在两百年前的人是
00:42:42 第一个红外线x光这些东西
00:42:47 那个时候的人
00:42:48 第一个他的感官没有办法接触
00:42:52 第二个他的逻辑
00:42:58 也是没有办法去理X光的存在
00:43:03 没有办法去推理红外线的存在
00:43:06 没有办法去推理
00:43:13 伽马射线等等的这些光的存在
00:43:17 都没有办法 但是它仍然是存在的
00:43:20 那这种情况下佛教是什么呢
00:43:24 不是用仪器不是用电子显微镜
00:43:28 用什么呢用佛的超级的智慧
00:43:34 那这个时候实际上意思就是说
00:43:36 这个时候就是要靠佛的智慧了
00:43:39 我们的感官没有办法
00:43:42 没有办法否定没有办法肯定
00:43:44 我们的逻辑是需要我们感官的证据
00:43:48 因为我们的感官提供不了这个证据
00:43:52 所以我们的逻辑也是没有办法
00:43:55 没有办法推理那么这种情况下
00:43:58 就像我们刚才讲的科学界它不是推理
00:44:02 它也不是它就是显微镜看见的
00:44:05 看见的仪器通过仪器通过数据
00:44:09 同样的这个时候就是
00:44:11 佛教就借助佛陀的超越超级的智慧
00:44:17 佛陀的超级的智慧
00:44:19 来判断这个是真实还是假
00:44:23 这样子佛教在一层一层追逐
00:44:27 寻找真理
00:44:29 那么这部经它描述的现实的东西
00:44:34 符合我们感官的结论
00:44:36 这部经它描述隐蔽的东西
00:44:39 符合我们的逻辑的推理
00:44:41 然后它这部经的韭常隐蔽的东西
00:44:47 如果符合佛陀的超级的
00:44:51 这种顿悟的情况下说出来的话
00:44:54 这三个都符合了好那我们可以说
00:44:57 这是一个真实的经
00:45:00 如果这三个不符合了
00:45:01 它描述的真实的东西
00:45:04 不符合我们看到的
00:45:07 这个不符合现实的存在
00:45:11 然后它描述的这个隐蔽的东
00:45:13 叉不符合我们的逻辑
00:45:16 然后它描述的韭常隐蔽的东西
00:45:19 不符合佛的超越的智慧那就证
00:45:22 这个佛经里面然是这么说
00:45:25 但是我们不承认
00:45:28 那么不承认佛为什么这么说呢
00:45:31 为什么这么说那这个就叫做不了义
00:45:34 当时的背景当时的文化背景下
00:45:38 佛是为了引导别人这么说的
00:45:44 就像有些时候大人教育小孩的时候
00:45:50 让他接受某种理念的时候
00:45:52 他用另外一种方法来告诉他
00:45:55 实际上不是这样子的但是呢
00:45:58 对小孩对他还是有帮助的
00:46:01 通过佛佛这样子的方法
00:46:04 那这叫做这个所以他的这个追求
00:46:09 他寻找真理的方法完全是符合科学
00:46:13 所以佛教文化也是一种科学
00:46:16 这是我今天要讲的第三个
00:46:19 然后第四个是什么第四个是佛学
00:46:23 佛教它本身的这个特点
00:46:27 独一无二的特点
00:46:28 独一无二的-前所未有的这个特点
00:46:31 比如说我们在科学心理学
00:46:35 这个哲学单面根本找不到的东西
00:46:39 那是什么那是它深度地认识自我
00:46:43 深层次地认识了自我我们现在最
00:46:49 我们的盲点是什么呢就是我们自己
00:46:53 我们根本不道我们自己是什么
00:46:56 大脑到底可以开发到什么样的程度
00:46:59 如果百分之一面地开发了以后
00:47:02 它可以看到什么东西
00:47:04 我们的大脑
00:47:06 目前开发的就只能盾分之二十
00:47:09 二十五十五 这样子 这样上下
00:47:13 那么全部开发了后呢
00:47:15 他看到的是什么
00:47:17 大脑百分之一面地开发了以后
00:47:19 这个世界会变成什这样子
00:47:21 我们看到的东西还是一样的吗
00:47:24 到现在是一样的吗等等的这些东西
00:47:27 就是正好是我们的盲点我们不知道
00:47:31 实际上我们最不了解的是什么
00:47:33 就是我们自己
00:47:35 我不知道我为什么这样子
00:47:37 我更不知道我从哪里来的
00:47:39 我更不知道我从哪里去自古来
00:47:43 就是人们有各种各样的去解释
00:47:47 人从哪里来人从哪里去
00:47:48 但到现在为止
00:47:49 我们没有找到一个常满意的
00:47:52 这样子的答案等等等等
00:47:55 这就是我们的盲点真正的盲点
00:47:58 我们可以知道很多很多的
00:48:00 太阳系 地球上的东西 太阳系的东西
00:48:04 太阳系以外的银河系
00:48:07 银河系以外的宇审太空的
00:48:11 很多很多的知识
00:48:12 现在天文学家告诉我们了
00:48:15 我们可以学但是没有人给我们
00:48:19 告诉我们我们自己到底是什么
00:48:22 没有一个答案这就是盲点
00:48:24 那么佛教常成功地解决了这个间题
00:48:30 那这就是它的独一无二的特点
00:48:33 那么它这样子解决了以后
00:48:34 这个对我们有什么样的用呢
00:48:37 然后我们就知道
00:48:38 了解自我了以后我们就知道
00:48:40 我们为什么有这么多的烦恼
00:48:43 为什么有这么多的
00:48:44 在现实生活当中我们现在这个年代
00:48:48 可以说就是说就历史上
00:48:52 物质最丰富的一个这样子的时代
00:48:59 从物质生活的角度来说
00:49:01 已经是发展得常常的好应该是
00:49:05 我们应该是一个常幸福的人
00:49:08 但是不是但不是
00:49:12 这些间题是从哪里产生的
00:49:14 为什么是这样子等等
00:49:16 这些现实生活当中的很多的苦恼
00:49:19 龙其是我们自已的这些内在的东西
00:49:24 比如说我们身体上面
00:49:25 科学也告诉我们了
00:49:27 很多很多的人的细胞等等等等
00:49:30 发现了很多很多的
00:49:32 但是真正的精神的层面上就提供不了
00:49:36 冒前的哲学都提供不了
00:49:41 那么这个里面佛教里面就是有
00:49:45 这方面它就成功地解释了
00:49:47 这个人的真正的本性是什么
00:49:51 那么我为什么说成功地解释了呢
00:49:53 是呀佛教单面也很多解释
00:49:56 那么为什么说它是成功的呢
00:50:00 这个不是佛教说了算
00:50:02 这个也不是谁说了算
00:50:04 这个就是在历史上佛教历史上
00:50:07 成千上万人的经历经验
00:50:13 真正地告诉我们这个是对的
00:50:16 我们比如说我们不修行我们不打坐
00:50:19 那我们的大脑没有开发
00:50:22 没有开发的情况下我们当然不知道
00:50:24 我们就是一个门外汉
00:50:27 不知道有些时候
00:50:28 我们还深度地怀疑这些人说的话
00:50:31 但是他们通过禅的力量
00:50:35 他们的大脑是被开发了
00:50:38 开发了以后他们看的
00:50:41 跟我们看到的这个世界的深度不一样
00:50:45 广度不二样深和广都不一样
00:50:48 他们深入地了解了人生
00:50:50 深入地了解了世界
00:50:53 这是因为他们的大脑开发了
00:50:57 那就是一个这样子的原困
00:50:59 那这就是成千上万的人告诉我们
00:51:04 如果我们愿意的话每一个人
00:51:07 你不需要任何其他的条件
00:51:09 如果你愿意投入去接受这种训练
00:51:12 接受这种开发大脑的这种训练
00:51:16 内在的这种训练
00:51:18 用佛教的话来讲这个叫做修行
00:51:21 用现代的话来讲
00:51:23 其实实际上就是一种心灵的训练
00:51:27 通过心灵的训练可以开发大脑
00:51:30 通过开发大脑
00:51:32 然后就心灵上的这些见解
00:51:39 可以得到更深的更广的
00:51:43 所以我们每一个人也有机会的
00:51:46 就是中国的禅宗有一旬话
00:51:48 达摩褐师说的一甸话常的好
00:51:51 很有道理如人饮水冷暖自知
00:51:58 这杯水它味道是什么样子
00:52:01 我们永远都不喝的话
00:52:03 在外面去评价 在外面去评论的话
00:52:07 那是甜还是酸等等
00:52:11 我们没有办法知道的
00:52:13 只要喝过这杯水的人
00:52:17 才知道它是甜还是苦 这样子
00:52:20 所以如果有一天
00:52:22 我们真正地去接受这个训练的话
00:52:25 那我们的大脑然不是
00:52:28 不是开发百分之的一盾 盾分之一盾
00:52:30 但是比如说原有的情况下
00:52:34 这个基础上开发百分之五
00:52:36 开发百分之十都已经很不错了
00:52:39 那个时候宗全可以感觉到
00:52:43 原来我虽然凰前还没有达到
00:52:45 这么高的境界
00:52:46 但是我完全可以相信以后的路是对的
00:52:52 肯定会有这样子的这是我今天
00:52:56 就是整体上给大家介绍一下
00:52:59 然后宗了后
00:53:00 我们今天的自信自强然后自觉
00:53:07 佛教的自强是什么
00:53:15 这是我们今天要讲的
00:53:17 佛教的自觉是佛教的戒律
00:53:21 佛教的八万四千个法门的
00:53:24 真正的修行的内容可以归纳为戒定慧
00:53:30 戒律禅定智慧就这三个
00:53:35 那么佛教的自觉就是佛教的戒律
00:53:42 佛教的自强就是佛教的禅定
00:53:46 佛教的禅定就是佛教的自强
00:53:50 积极向上把自己的肉心
00:53:52 通过这种禅定的训练强壮
00:53:56 因为我们现在我们的肉心
00:53:59 是非常非常脆弱的韭常脆弱的
00:54:03 外在的物质的东两我们韭常的丰富
00:54:07 现在已经是因为我们没有
00:54:09 人就是不知足的一个这样子的动物
00:54:13 如果我们知足的话
00:54:15 已经是很不错了已经很不错了
00:54:19 但是另外一个角度讲
00:54:21 我们的内心的确是韭常常的脆弱
00:54:26 物质的东西越发展我们越脆弱
00:54:29 为什么这么说呢就是十八世纪
00:54:35 在英国诞生了工业革命以后
00:54:37 到现在两直六十多年的过程当中
00:54:41 人所有的精力都放在这个
00:54:45 追求物质生活的这个上面了所有人
00:54:48 这个是可以理解为什么呢
00:54:50 因为人类过没有拥有
00:54:54 我们今天的这些交通通讯
00:54:58 计算机等等方面我们今天用的这些
00:55:02 交通工具通讯工具等等
00:55:05 我们的祖先他是没有的
00:55:08 他们很多东西
00:55:09 他做梦也梦不到这样子的
00:55:15 所以这些物质是对人类整体来说
00:55:18 是非常有诱惑力的他追求这个
00:55:21 是他的本能的反应
00:55:23 这个完全是可以理解的
00:55:25 释迦尼佛的意思是什么呢
00:55:28 他告诉我们我们可以有财富
00:55:33 有名声 有地位 社会的地位
00:55:36 有权力这都可以有
00:55:39 但是你不能只有这些
00:55:43 这个话是很经典的不能只有这些了
00:55:47 这些都可以有的但是不能只有这些
00:55:51 所以追求物质没有错的
00:55:56 但是就像我们就刚才说的
00:56:00 这些都可以有可以追求的
00:56:02 但是只追求这些然后我们把
00:56:06 在这个追求物质的过程当中
00:56:08 心灵上的东西被忽略了
00:56:12 忽略了以后两盾五十年以后
00:56:15 然后我们才发现
00:56:17 精神上东西忽略的恶果
00:56:22 现在我们知道了
00:56:23 焦虑症抑有定等等等等的东西
00:56:27 现在就像流行感冒一样的厉害
00:56:32 这个时候人们开始意识到
00:56:35 原来只有物质还是不行的
00:56:39 还是需耍一点点精神上的东西
00:56:42 这时候到二十一世纪的时候
00:56:45 我们才发现绝大多数的人就发现
00:56:49 我们光是追求物质还是不行的
00:56:52 还是需要一点点精神上的东西
00:56:56 这时候因为我们没有精神上的训练
00:57:00 没有精神上的这些训练
00:57:02 所以我们的肉心是非常常脆弱的
00:57:06 韭常的脆弱
00:57:09 这时候我们需要什么需要禅定
00:57:12 通过禅定通过禅修的方法来
00:57:16 强壮我们的这个肉心坚强
00:57:20 这就是佛教的自强
00:57:25 佛教的自觉我们刚才讲过
00:57:27 就是佛教的戒律
00:57:29 佛教的戒律是什么是它自觉地
00:57:32 什么可以做什么不可以做
00:57:34 它是自觉 它有自律 是自觉的
00:57:38 不是用法律围什么制度来控制人
00:57:43 它不是它知道这个该做不该做
00:57:47 它自己知道
00:57:48 不该做的就是自愿地，自觉地
00:57:52 自已知道有一个因果的存在
00:57:55 有一个善恶因果的存在
00:57:57 那么这个善恶因果
00:58:00 它不是一个人为的东西
00:58:02 它就是一种自然的规律
00:58:04 那么我们至少对这个自然的规律
00:58:09 应该有一个敬畏之心
00:58:12 比如说你可以有宗教的信仰
00:58:15 也可以没有宗教的信仰
00:58:17 但是你必须得尊重
00:58:19 尊重这个自然的规律
00:58:22 对这个自然的规律至少
00:58:24 应该有二点点敬畏感畏感
00:58:29 连这个敬畏感都没有了这样子以后
00:58:32 然后人变成什么样子
00:58:34 只要我自己有利益
00:58:37 只要对我的物质生活有利
00:58:39 那就是没有什么可以做不可以做的
00:58:42 没有什么是可以做的
00:58:44 没有什么是不 我怎么样都可以
00:58:48 这叫做机会主必机会主必
00:58:51 只要有钱我有这个结果
00:58:54 我就是不要这个过程
00:58:56 我就要这个结果只要有这个结果
00:58:58 那么这个过程是什么样子不重要了
00:59:02 那么如果每一个人都要结果
00:59:04 不需要过程的话
00:59:06 那这个社会怎么样和谐呢
00:59:09 一个人的心怎么样能够平静呢
00:59:12 我们为什么今天
00:59:15 每一个人都是这么的浮躁
00:59:18 这么烦燥这么急躁狂躁
00:59:22 为什么每一个人这么焦虑甚至抑郁
00:59:26 这为什么呢这就是因为我们没有
00:59:29 我们在追求物质的过程当中
00:59:32 忽略了精神所以我们的心就是
00:59:37 最后就是常常
00:59:38 到一个常糟糕的地步
00:59:41 因为我们的心这样子
00:59:42 所以我们感觉不到幸福
00:59:44 有物质该有的都有了
00:59:46 什么有车子房子都有了
00:59:48 但我不幸福为什么呢
00:59:50 名声有了然后地位社会地位也有了
00:59:54 权力也有了都有了
00:59:55 但人不幸福就是没有
01:00:00 我们今天的奢侈品
01:00:02 不是过去讲的这些名表 名车
01:00:07 不是豪宝不是这些不是奢侈品
01:00:11 今天的我们的奢侈品真正的奢侈品
01:00:15 就是除了这个新鲜的空气和水
01:00:19 没有毒的水以外
01:00:21 就是幸福感和安全感
01:00:25 没有这 这些最后人类的真正的
01:00:29 真正的奢侈品就是这些了
01:00:32 最后人就会走到什么样的地步呢
01:00:34 他的真正的奢侈品大家都很向往
01:00:39 但是大家都得不到的东西
01:00:42 不是名车不是名表
01:00:44 而是幸福感安全感这是为什么
01:00:48 这是因为我们没有接受心灵的训练
01:00:55 我们的肉心不强大
01:00:57 所以我们没有安全感没有幸福感
01:01:02 这些物质我的心
01:01:04 不但是不能去享受这些物质
01:01:08 而目这些物质反过来折腾我的心
01:01:13 这是因为我们不强
01:01:15 所以佛教的自强是什么就是禅定
01:01:21 自觉是什么
01:01:22 自觉就是我们刚才讲的戒律
01:01:24 戒律就是他是自觉地去约束自己
01:01:30 我们受到了西方的教育的影响
01:01:36 大家都很重视自由但是自由
01:01:40 这也有二个它也有一个尽度
01:01:43 如果每一个人都自由了
01:01:45 他想干嘛就嘛那这样子的话
01:01:48 那法律是干什么呢然后呢
01:01:52 伦理道德是干什么所以不可以的
01:01:55 所以必须粟人在某种程度上
01:01:59 必须要有约束必须要有约束了
01:02:03 大家都约束自己按这个规矩去做
01:02:10 那么按照这个大家每一个人
01:02:12 就是玩这个游戏的人
01:02:13 都必须要尊重它的游戏规则
01:02:16 这样子以后这个游戏能够玩得下去
01:02:20 否则的话都乱套的
01:02:23 所以必须要有约束自己
01:02:26 不要太过度地
01:02:28 不要太过度地就去想干
01:02:31 想怎么样就怎么样
01:02:33 很多年轻人不想受父母的约束
01:02:37 不想受传统文化的约束
01:02:40 就想西方所谓的这种自由
01:02:43 过度了以后然后最后真正的不自由
01:02:47 就在这个自由的后面
01:02:51 所以佛教的这个自觉
01:02:55 就是佛教的戒律
01:02:57 自强就是佛教的禅定自信
01:03:01 自信是什么相信自己就是自信
01:03:04 自信就是佛教的智慧
01:03:07 戒定慧的慧就是佛教的自信
01:03:13 最后真正能够相信我自己的力量
01:03:17 相信我自己的时候
01:03:20 真正开爱子大脑有智慧的时候了
01:03:25 我们现在没有这样子的智慧
01:03:28 没有这样子的能力
01:03:30 当然没有自信不相信自己
01:03:33 比如说我常希望我去做某一件事情
01:03:38 但是我不相信我能做到为什么
01:03:41 因为我缺乏力量缺乏智慧
01:03:46 我的大脑没有开发
01:03:48 所以就是导致了这些间题
01:03:51 当我们的大脑开发后
01:03:53 然后有能力有智慧这个时候自信
01:03:59 相信自己的这种信念就出来了
01:04:03 这就是佛教的这个自信
01:04:06 佛教的自信就是佛教的慧慧
01:04:09 那我们今天的上午讲的
01:04:13 基本上就这样子了然后我们把这个
01:04:16 佛教的自信自强怎么样去用
01:04:19 对它们对当代的价值是什么
01:04:23 我们对社会的价值是什么
01:04:25 对我们每一个人的
01:04:26 现实生活的价值是什么
01:04:28 这个我们下午大家继续交流
01:04:35 各位大家好我们现在继续讲
01:04:41 今天上午的这个课程的肉睿
01:04:45 那么我们的个题是
01:04:49 佛教文化及其当代价值
01:04:54 那么佛教文化什么是佛教文化呢
01:04:56 我们今天上年简单地介绍了
01:05:00 因为我们的时间的美系
01:05:03 只能简单地概括地，概括性地、
01:05:08 就介绍二下这个佛教的文化
01:05:12 那么这个我们今天上年已经介绍
01:05:15 那下午这个佛教文化的当代的价值
01:05:21 这个我们今天早上也提到了一些
01:05:23 古老的这些观念一些古老的文化
01:05:29 有些在二十二世纪也在发挥作用
01:05:37 每一个人的生活工作
01:05:40 当中都发挥了一定的这个作
01:05:44 那么有些古老的观念古老的文化
01:05:49 就是渐渐地淡化在人们的生活当中
01:05:58 已经是逐渐地边缘化
01:06:03 不起太大的作用这样子
01:06:07 那么佛教文化就是
01:06:10 就有两千五百年的历史的一个
01:06:14 这样子的古老的文化
01:06:16 那么它对今天当代的价值是什么
01:06:26 它的这个对社会的价值
01:06:29 对我们每一个人的生活当中
01:06:33 起到什么样的作用
01:06:35 然后我们怎么样让这个古老的智慧
01:06:39 用到我们的生活当中
01:06:44 我想简单地给大家介绍一下
01:06:49 就是这方面的
01:06:52 那么我们讲这个佛教文化
01:06:54 介绍的时候还是不离开这个题凰
01:07:00 我们上午也提到过佛教的
01:07:03 佛教文化的它的自觉就是它的戒律
01:07:09 然后它的自强就是它的禅定
01:07:14 它的自信就是它的智慧
01:07:19 那么佛教的八万四千个法门
01:07:22 可以归纳为戒定熹
01:07:26 就这三个字当中戒定慧
01:07:30 那么戒定慧 正好就是戒定慧这三个
01:07:35 正好就是自觉自强自信
01:07:42 那么首先什么是佛教的戒律
01:07:45 我们很多人的这个观念当中
01:07:48 佛教的戒律一提到戒律
01:07:51 这两个字的话
01:07:53 有可能就会就是在脑海里面
01:07:56 第一个反应是什么呢
01:07:57 可能是西方宗教的中世纪的
01:08:04 西方宗教的禁欲主必的
01:08:07 一个这样子的各种各样的约束
01:08:10 有可能是这样子
01:08:13 但是西方宗教里面的戒律
01:08:18 跟我们佛教的的戒律
01:08:20 有非常大的不一样
01:08:22 它的不一样的地方
01:08:23 比如说举一个例子
01:08:26 我们今天全世界的人都在星期六
01:08:28 星期天都在休息不工作
01:08:33 那么星期天为什么不工作呢
01:08:37 这是这个制度来自于什么
01:08:40 实际上这是来自于基督教
01:08:43 来自于宗教那么来自于宗教呢
01:08:49 基督教它认为上斋创造了这个世界
01:08:56 然后上帝创造这个世界
01:08:58 就花了七天的时间
01:09:02 那么七天创造完了后
01:09:05 第七天就是应该休息
01:09:10 ，无论任何人任何人不能工作
01:09:15 然后就像犹太教它是星期六的下午
01:09:23 从星期六的下午到星期天的下午
01:09:28 这个二十四小时当中不工作
01:09:32 他们到现在都是不但是不工作
01:09:34 而具它的宗教规定就是不能用
01:09:38 在这个二十四小时的过程当中
01:09:41 不能用任何的现代化的东两
01:09:44 比如说电话电电灯电话
01:09:49 电视机等等等等都不能用的
01:09:54 所以当初就是在美国
01:09:57 宗教的戒律跟他们的工作上
01:10:02 就发生了一个冲突
01:10:04 因为宗教规定就是星期天不能工作
01:10:09 然后星期天的邮局物流等等
01:10:14 就是把这些工作发生了冲突
01:10:19 就是发生了很大的冲突那么这个
01:10:25 比如说我们每个星期星期天休息
01:10:29 这个当然是没错了但是这个理由是
01:10:36 要成立的话那就是比较难
01:10:38 谁知道上帝创造了这个世界
01:10:43 然后又谁知道这个七天之肉
01:10:47 创造了这个世界那创造了以后呢
01:10:50 为什么要休息等等一系列的间题
01:10:53 只要你信所有间题都解決了不信
01:10:58 那么这个间题是永远没办法解决
01:11:01 很多的戒律都是这样子
01:11:05 但是佛教的戒律佛教的戒律不一样
01:11:09 佛教戒律不杀主要是指不杀人
01:11:15 然后其他的生命也要给他们
01:11:18 生存的自由至少不能侵犯
01:11:25 任何一个生命的生存的权力
01:11:31 人实际上很多时候做不到
01:11:36 但是理论上这个理论是没有错的
01:11:39 我们人类应该尊重
01:11:44 任何一个生命的存在
01:11:48 每一个生命的存在有它的合理性
01:11:53 所以我们不应该随意地践踏
01:11:56 这个权力这个理论上说得过去的
01:12:00 但实际上我们很多时候做不到
01:12:02 但是理论上这个理论
01:12:04 是没有什么间的 就是尊重
01:12:07 就说自了就是尊重其他生命
01:12:12 就是尊重其他的生命生命的尊严
01:12:17 这个理论上是没有间题的
01:12:19 然后不盗不偷盗不抢别人的东西
01:12:24 不偷税漏税就等等等等
01:12:28 这些也是很合法的
01:12:31 如果人类再发展到一万年
01:12:33 到了一万年后
01:12:36 我们会不会说随意地可以杀生
01:12:39 随意地可以偷盗也不会的
01:12:42 那个时候有可能人类更加的文
01:12:45 那这样子的话有可能这个更严格
01:12:48 有可能更严格 不杀不盗 不妄
01:12:53 不妄就是不欺骗不欺骗人
01:12:58 不撒谎然后不淫
01:13:02 不淫就是不破坏别人的家庭
01:13:05 对一个在家人对一个世俗人来说
01:13:09 他的家是常的重要的
01:13:12 不能随意地去破坏别人的家
01:13:15 如果破坏了一个家庭 那么他的
01:13:19 比如说小孩父母等等很多
01:13:22 牵扯了很多很多的题
01:13:24 有可能对很多人的打击
01:13:27 是非常非常的大所以在佛陀的年代
01:13:32 在两千五多年前
01:13:33 这个问题没有那么的严重
01:13:36 没有那么严重 没有像今天那么严重
01:13:38 但是释迦拿尼佛当时就知道这个事
01:13:42 对在家人来说破坏别人的家庭
01:13:45 是一个常严重的间
01:13:47 那么就这四个戒律
01:13:51 是所有戒律的基础
01:13:54 就是不杀不偷盗不欺骗
01:13:59 然后就不破坏别人的家庭就这四个
01:14:03 然后在这个上面就加酒不喝酒
01:14:07 但是不喝酒这个不是很绝对的
01:14:11 不喝酒就是为了保护这些戒律
01:14:15 因为你的头脑比较清醒的时候
01:14:18 该做的不该做的都很清醒的
01:14:22 如果喝了酒喝醉了
01:14:24 有可能在这种情况下
01:14:26 本来你是不杀不盗的但是
01:14:29 喝醉了有可能去杀盗等等都有可能
01:14:33 所以为了保护
01:14:35 为了更好地做这四件事
01:14:38 所以佛再加了一个不喝酒
01:14:40 其实如果不醉
01:14:43 喝酒不醉的话不喝醛的话
01:14:47 那在佛教里面也不是很大的问题
01:14:49 它没有认为这是很大的间题
01:14:52 但是如果喝醉了以后
01:14:53 在这种情况下会出现很多不好的结果
01:14:58 所以佛在这个方面就是
01:15:00 稍微就严格一点
01:15:03 所以这五条戒就叫做佛教的五戒
01:15:08 这个五戒就是
01:15:09 三皈五戒我们很多时候都说依
01:15:13 皈依佛皈依法皈依僧三个叫做三皈
01:15:16 五戒就是这五条戒律
01:15:19 那么这个五条戒律为什么不能做
01:15:22 因为这五条戒都对其他的生命
01:15:27 对其他人有很大的伤害
01:15:31 所以不能做所以要戒
01:15:35 要戒是为什么呢这个不是
01:15:37 并不是说上帝怎么怎么怎么样
01:15:40 并不是说上斋不高兴
01:15:41 并不是说上斋七天之肉怎么怎么
01:15:45 这个不是这是根据人的需要
01:15:49 根据人的需要就是这五件事情
01:15:52 那这五个这五个的顺序
01:15:57 顺序也有一定的顺序一定的道理
01:16:00 首先是不杀，为什么不杀是在前面呢
01:16:04 剥夺比如说剥夺权力
01:16:08 剥夺财产等等等等
01:16:11 所有的这些剥夺里面
01:16:14 剥夺了他的生存权
01:16:16 这是最严重的间题了
01:16:18 所以就在前面，最前面不杀生
01:16:23 要尊重别人 要尊重别人的生命
01:16:25 要尊重其他生命的
01:16:28 这是总的来说要尊重生命的尊严
01:16:32 无论你是一个什么样的生命也好
01:16:34 就是要尊重
01:16:36 因为杀是对每一个生命来说是
01:16:40 最大最大的伤害 最大的伤害所以
01:16:44 因为这个并不是说释迦拿尼佛不高兴
01:16:48 所以不能杀生
01:16:50 或者是因为这个违背了佛
01:16:52 因为违背佛教所以不杀生
01:16:55 这些都不是理由了
01:16:56 理由唯一的理由是什么呢
01:16:58 就对他人对其他的生命
01:17:02 就带来了很大的痛苦 很大的伤害
01:17:06 所以你要戒所以不能做
01:17:08 就是这样子的道理那么这个道理
01:17:12 就是人类再发展几千年几万年
01:17:19 这个理由永远都存在的
01:17:22 这个理由永远都是存在充实的理由
01:17:27 第一个 第二个然后除了生命以外
01:17:31 什么是很重要呢物质财富很重要
01:17:35 除了生命以外困为人要生存
01:17:39 生存的基本的条件是什么就是物质
01:17:43 所以物质很重要
01:17:44 每一个人都是辛辛苦苦
01:17:46 我们今天大家都这么辛苦这么累
01:17:48 为什么就是为了这个物质
01:17:51 那么辛辛苦苦累积 辛辛苦苦一辈子
01:17:55 他累积的这个财富
01:17:56 ，有一天没有任何理由 剥夺了
01:18:00 那么这个对别人的这种打击
01:18:04 伤害是常常严重的
01:18:06 除了剥夺生命以外这最严重的
01:18:10 所以这是第二不盗然后欺骗
01:18:16 欺骗就是剥夺了别人的这种信任
01:18:21 打击别人的这种信任度
01:18:23 破坏别人的信任
01:18:26 那欺骗了以后 在欺骗的背后
01:18:29 就有可能发生各种各样的间题
01:18:34 所以它是第三第四就是这个家庭
01:18:40 对一个在家人来说对一个人来说
01:18:43 第二个生命很重要
01:18:45 第二个物质财富很重要
01:18:47 第三个一个人的信任
01:18:50 相信人这个很重要
01:18:53 第四个他的家庭很重要
01:18:55 如果去破坏那么因为这个行为
01:18:58 对其他的生命来了极大的伤害
01:19:03 所以就是不能做就这么简单
01:19:07 这是根据现实生活
01:19:11 就是根据现实的情况而定的
01:19:13 这叫做佛教的五条戒佛教五条戒
01:19:18 那么这五条戒的基础是什么
01:19:21 它的基础也是我们今天上午
01:19:25 简单地介绍过就是因果圜果
01:19:29 自觉_自觉自愿地去接受这些戒律
01:19:36 为什么自觉地接受呢
01:19:38 就是你懂了这个困果以后
01:19:40 然后就知道比如说杀生
01:19:44 它是违背了自然的规律
01:19:46 然后违背了这自然规律以后
01:19:49 它有它的这个违背的负面的结果
01:19:57 那么这样子以后一定会有果报
01:20:01 然后这个善恶因果因果这两个字
01:20:05 就佛教讲轮回和因果
01:20:08 我们普通的人看起来
01:20:09 这个是充满了这种宗教的色彩
01:20:14 很多人觉得这个宗教的味道很浓
01:20:18 但是实际上我们深入地去考虑的话
01:20:21 这介至少理论上是完全是可以接受的
01:20:25 为什么呢世间的万事万物都有一个
01:20:31 万事万物因为它的诞生
01:20:35 或者是困为它的毁灭
01:20:37 就给其他的物体
01:20:40 给其他的事情一定会有一种影响
01:20:44 一定有影响不仅仅是它自己毁灭
01:20:47 然后就没有任何的影响不是这样
01:20:49 因为它的毁灭
01:20:51 所以给导致了另外一个结果
01:20:54 因为它的诞生
01:20:56 然后又导致另外了一个结果
01:20:59 ，万事万物至少我们所看到的
01:21:02 我们能知道的这些东两
01:21:04 都是有因有果的 有因有果
01:21:07 所以我们就是仅仅是这个善恶
01:21:13 我们认为没有 没有果报
01:21:16 这个其实是我们没有理由的
01:21:19 没有理由_这个之间的美系呢
01:21:22 说实在的这个关系我们看不见
01:21:25 我们摸不着然后我们一般的推理
01:21:29 逻辑也不一定能够推出这种结论
01:21:36 但是 它仍然是存在的
01:21:39 那么既然我们看不见摸不着
01:21:43 逻辑也摧不出来
01:21:44 那为什么还要说它存在呢
01:21:46 这是什么理由呢
01:21:47 这个我们今天早上讲冠了
01:21:50 佛教讲这个我们所知
01:21:55 我们所知道的这些可以知道的
01:21:57 可以探索的这些东西可以分三种
01:22:00 一个就是摆在我们前面的
01:22:03 我们一看就能看得见的东西
01:22:07 另外二个是稍微隐蔽的
01:22:10 一看没有办法知道
01:22:11 但是推理是可以推出来的
01:22:15 然后第三就是韭常隐蔽的东西
01:22:17 韭常非常深奥的东西
01:22:19 那么这些东西我们看不见摸不着
01:22:24 我们的理论也没有办法推理
01:22:28 但是它仍然存在
01:22:30 这个存在是我们今天早上讲过的
01:22:33 比如说在没有电子显微镜
01:22:36 还没有诞生之前很多很多的东西
01:22:42 对三百年前的人来说
01:22:45 是常神秘的东西常深奥的东西
01:22:49 根本就没有办法相信
01:22:51 根本就没办法相信的东西
01:22:54 但是这个显微镜一诞生了以后
01:22:57 所有都一下子就合理了合法了
01:23:01 大家都能够接受 为什么呢
01:23:03 这就是我们要等 要等一个工具
01:23:09 一个工具的诞生一种仪器的诞生
01:23:14 我们要等一直等等
01:23:16 这个仪器这个工具诞生的那一刻
01:23:20 所有的我们之前认为
01:23:23 ，不可能的东两全部都可能了
01:23:26 全部都接受了
01:23:30 我们几千年几万年人们都说
01:23:36 太阳东边出西边落
01:23:39 同出日落 没有人说这个不合理
01:23:43 大家都这么认为的
01:23:47 但是十七世纪的时候
01:23:51 然后把我们人类几万年
01:23:53 几于年的这种观念被颠覆了推翻了
01:23:58 ，不是目出_而是地平线的下降
01:24:03 不是日落而地平线的上升
01:24:07 但是我们不知道之前我们不知道
01:24:10 凡万年之前我们不道
01:24:12 但是一下子很多人知道了
01:24:15 然后慢慢慢慢大家都
01:24:17 今天我们没有人觉得这个不对
01:24:21 同样的道理-我们很多很多东西
01:24:24 我们是不知道但是呢
01:24:26 我们不知道的这些东两里面
01:24:29 很多都是真实存在的
01:24:32 那么没有这种工具的时候
01:24:35 我们没有办法证
01:24:37 但是等到有一天有了
01:24:40 然后大家都可以接受
01:24:42 那么佛教我今天早上也给大家介绍过
01:24:45 佛教它不是用这个仪器
01:24:48 不是用这种工具它的是什么呢
01:24:52 它用的是超级的智熹
01:24:58 这个超级的智慧到底存不存在
01:25:03 有争议的学界有争议的
01:25:07 但是这个是真的是存在的
01:25:09 因为我们的大脑冒前的开发
01:25:12 只有百分之十十五
01:25:14 前面我们提到过就上下
01:25:18 其他的没有开发
01:25:20 开发了以后什么样子我们不知道
01:25:22 但是我们总是喜欢
01:25:25 比较抗拒我们没有知道的东西
01:25:27 这个是我们一贯的做法
01:25:31 当我们的大脑开发了后
01:25:34 那就是我们的能见度远一点
01:25:38 很简单就这么简单
01:25:40 我们的能见度就稍微远一点
01:25:44 稍远一点的东两我们看见了
01:25:47 因为这个之前我们的大脑没有开发
01:25:49 韭常有局限性我们看到的
01:25:52 听到的都是常有局限性
01:25:54 所以我们不知道而已，那这叫做咽果
01:26:00 这是理论上样子
01:26:03 那么在现实生活当中
01:26:05 这个理论对我们来说有没有必要呢
01:26:08 我觉得目前我们的这个社会
01:26:12 真的是非常常需要这个观念
01:26:17 让我们去相信一个
01:26:18 什么上帝等等等等的话
01:26:21 那么可能好像很多人有一定的难度
01:26:26 但是让我们去尊重自然的规律
01:26:30 这个我想在某个程度上讲
01:26:32 还是比较容易接受的
01:26:34 因为善有善报恶有恶报
01:26:36 我们身边的发生的任何一个事情
01:26:40 都是有果报的 都是有因果
01:26:43 就在因果的循环 都在因果循环
01:26:45 那么为什么偏偏就是
01:26:47 杀盗淫妄没有果报呢这没有理由的
01:26:51 所以比较容易接受
01:26:53 理论上是比较容易接受的
01:26:56 因为我们今天没有这样子的敬畏感
01:26:59 无所畏惧每一个人都是
01:27:02 变成了一个机会全义者
01:27:05 我们今天早上也讲过
01:27:07 我不需这个过程我就要这个结果
01:27:10 结果是什么呢
01:27:12 结果就是我达到了我自己的
01:27:16 韭常自私的一个冒的这就是结果
01:27:20 那么达到这个结果的过程是什么样子
01:27:24 我不管什么样子都可以
01:27:26 只要达到这个结果就可了
01:27:29 那这样每一个人都这样子的话
01:27:31 那这个社会么样能够和谐呢
01:27:33 没有办法和谐的所以我们
01:27:38 比如说什么地沟油
01:27:42 什么毒奶粉等等等等等等的这些
01:27:46 这些诞生是为什么呢
01:27:48 就是因为没有自觉 没有自觉
01:27:52 不认为有什么可以做不可以做的
01:27:56 只要我能够兼到钱可以了
01:28:00 只要可以赚到钱
01:28:01 还有一个就是没有人发现
01:28:05 如果有人发现了
01:28:06 那就是要负法律的任
01:28:08 没发现就没有人道
01:28:10 不需负法律的责
01:28:12 那么这样子的话这种情况下
01:28:15 只要我能够赚到钱还有没有人发现
01:28:17 那我什么都可以做
01:28:19 这个过程是什么过程 都无所谓
01:28:23 只要有这个结果就好了
01:28:25 这个就叫做机会主义
01:28:29 这介是我们私人的生活里的机会主义
01:28:32 不是政治上的机会全义
01:28:34 是我们自己,的生活上的机会主义
01:28:38 那么每一个人都这样子
01:28:40 每一个人都这样子的话
01:28:41 那这个社会就没有办法
01:28:43 没有办法和谐了
01:28:44 所以地沟油能够让我兼钱
01:28:51 能够让我兼到钱那我认为可以的
01:28:54 这个过程无所谓只要没有人发现
01:28:57 好可以了毒奶粉
01:29:00 只要这个产品让我发财
01:29:04 好前提是什么没有人知道
01:29:06 好这样子我可做
01:29:08 这过程我不需要管
01:29:12 我什么都不怕我没有什么需要怕的
01:29:15 法律 当然很多人害
01:29:18 但是这个前提是什么呢
01:29:21 就是有人发现才能够这个责任
01:29:25 没有发现 那有可能
01:29:27 比如说一辈子就做了违法的事情
01:29:31 一辈子没有人发现
01:29:32 那有可能这辈子你不需要负
01:29:34 不需要负法律的责任
01:29:36 有可能没有惩氧
01:29:38 所以在这种情况下没有自觉
01:29:41 大家都没有对这个可做不可做
01:29:46 或者是对善恶 这种 因果这种
01:29:51 没有这种敬畏感
01:29:53 没有对这个自然的规律
01:29:57 对这个自然的规律没有敬畏感的时候
01:30:01 然后我们每一个人都就无所畏惧
01:30:08 然后无所畏惧的最后的结果是什么呢
01:30:13 结果就是变得常的可帕
01:30:16 我们经常说我们什么都不怕
01:30:18 最后我们变成最可怕的
01:30:21 这个地球上最可帕的动物
01:30:25 人类他没有天敌的
01:30:28 这个地球上生物链都有天敌
01:30:32 人类没有天敌
01:30:33 人类的天敌就是人类自己
01:30:37 人自己就是自己的天敌
01:30:40 那么这个天敌在什么样的情况下
01:30:43 ，人类就变成了人类的天敌呢。
01:30:46 就是这种无所畏惧的这种心态
01:30:51 这种心态发展到一定的程度的时候
01:30:55 然后我们去破坏大自然然后
01:30:58 这种人与人之间的这种关系等等等等
01:31:02 所有问都是就是从此诞生了
01:31:06 从此我们没有安全感没有安全感
01:31:11 那我们当然是没有幸福感
01:31:13 所以我们的安全感和幸福感
01:31:16 最后就是变成了世上最最最
01:31:24 真正的奢侈品
01:31:28 我们之前没有发财的时候
01:31:32 没钱的时候大家都比较贫穷的时候
01:31:34 大家都认为是奢侈品的这些东西
01:31:37 越来越不是奢侈品今年的奢侈品
01:31:43 然后明年就不是奢侈品
01:31:45 然后再过二年这就是常的一个
01:31:52 在生活当中就是一个常用的东西
01:31:55 是这样子变化最后真正的安全感
01:32:00 安全感跟幸福感慢慢地变成了
01:32:03 逐渐逐渐地变成奢侈品
01:32:07 原因就是因为我们不相信无所畏惧
01:32:13 比如说我们今天早上也提到过不是
01:32:16 我们并不是说要求
01:32:18 大家去接受佛教的观念
01:32:21 也并不是说要求大家去信仰宗教
01:32:25 但是最起码的一个是什么
01:32:29 我们要尊重自然的规律
01:32:33 善有善报恶有恶报这是自然的规律
01:32:38 这不是释迦拿尼佛创造的
01:32:43 这叫做自觉这是第一个戒
01:32:53 然后第二个就是定定就是禅定
01:32:57 禅定就是佛教的自强
01:33:06 禅定为什么是佛教的自强呢
01:33:09 我们今天上午也提到过
01:33:10 我们大家都知道
01:33:12 我们几平每一个人都知道
01:33:15 我们的内心越来变得脆弱
01:33:20 越来越脆弱那我们的肉心
01:33:25 为什么变得越来越脆弱呢
01:33:27 主要的一个原因
01:33:29 这个当然有很多其他原因
01:33:31 全要的一个原因是什么
01:33:33 主要的原因是我们过度地依赖物质
01:33:41 我们想任何问题都是用物质来解决
01:33:45 我们相信任何间题
01:33:47 都可以用物质来解决
01:33:52 ，但是 这个实际上是不可的。
01:33:55 很多间题都是物质没有办法解决的
01:33:59 这样子以后佛教在当代的价值
01:34:03 我想刚才提到的就是，我们鳳前就是
01:34:07 ，龙其是这两年大家都知道的。
01:34:10 比如说这些食品上的间题
01:34:12 还有比如说一个老年人
01:34:16 在大街上晕倒了倒下了
01:34:20 那到底要轶还是不
01:34:22 敢扶还是不敢
01:34:24 扶了以后需不需要付出代价
01:34:27 等等等等的间题
01:34:29 这些问题是几十年前是没有的
01:34:32 凡十年前没有的现在有
01:34:35 那么再下去后
01:34:36 就发展到什么程度谁也不知道
01:34:39 那么这一切间题是什么呢
01:34:41 就是因为我们没有敬畏感
01:34:44 没有敬畏不尊重自然的规律
01:34:49 在这种情况下变成了这样
01:34:51 所以我觉得我们当代社会
01:34:54 就是至少需要有一个
01:34:56 对自然的规律需要有个畏感
01:34:59 这个真的是非常常地追切很需要
01:35:04 我们什么都不相信了
01:35:07 没有任何的需要恐惧的这样子以后
01:35:13 这个社会慢慢变成什么样的
01:35:15 ，这个很难说的 我觉得这是在。
01:35:17 佛教在当代可以发挥作用的地方
01:35:21 一个是这方面那么另外一个
01:35:24 第二个就是自强自强就是禅定
01:35:29 那我们现在尤其是在
01:35:32 佛教在当代它真正的有价值的地方
01:35:35 它发挥作的地方
01:35:37 就是这个自强这方面
01:35:40 我们的精神心灵肉心越来越脆弱
01:35:49 脆弱的原困我刚才提到过
01:35:52 我们人类发展的历史就是这样
01:35:55 一开始整个人类的史也好
01:35:59 或者是一个人的
01:36:00 他个人的成长的过程也好
01:36:03 都是一样的
01:36:04 一开始的时候人一定会追求物质的
01:36:08 这个我们可以举一个例子
01:36:10 比如说一个人和一条狗
01:36:15 同样就关在一个屋子里面
01:36:20 ，三天不吃不喝人也不吃不喝。
01:36:26 狗也不吃不喝然后三天
01:36:30 这两个动物同时放出来的话
01:36:35 那么他们两个的追求是什么
01:36:37 需求是什么一个需求
01:36:40 这两个动物一个需求是什么呢
01:36:43 就是食物这个时候他们的需求
01:36:49 人的需求也一样
01:36:50 ，人的需求这个时候不是宗教。
01:36:53 不是艺术 不是哲学 都不是
01:36:58 是什么、就是物质
01:37:00 因为他需要这个，所以他会追求这个
01:37:05 这个很正常的情况
01:37:06 这是一个很正常的
01:37:08 那么一个人也是这样
01:37:10 然后个人类也是
01:37:13 十七世纪十六世纪这样子以前
01:37:18 就是在十八世纪
01:37:22 工业革命没有诞生之前
01:37:24 我们的任何一个物质是比较
01:37:27 没有现在那么的丰富
01:37:30 那么物质对每一个普通的人来说
01:37:35 这个诱惑是很大的
01:37:37 所以我们拼命地就十八世纪到现在
01:37:43 两六十年左右的过程当中
01:37:47 每一个人都去拼命地去追求物质
01:37:52 精神的这一边我们忽略了
01:37:56 忽略了以后就两百多年以后
01:37:59 然后我们才发现
01:38:01 精神的间题很多韭常多
01:38:05 那么其中一个最典型的是什么呢
01:38:09 就是抑郁症
01:38:12 抑郁症在西方刚刚出现的时候
01:38:16 它的患者的平均年龄是二十九岁
01:38:22 平均的年龄是二十九岁
01:38:25 然后四十年过去了以后
01:38:30 那么抑郁症的患者的平均的年龄
01:38:34 不是二十九岁 是十四岁
01:38:42 香港有个八岁的小孩也就得抑郁症
01:38:46 然后九岁的十岁的小孩也得抑郁症
01:38:50 平均的年龄已经下降到十四岁了
01:38:55 然后在美国就是在四十年当中
01:38:58 抑郁症的患者的数量增长了十倍
01:39:06 美国人说有一个报道就说
01:39:08 在他们这个年代
01:39:11 小孩得抑郁症的这种几率
01:39:15 比他们的祖先的时候高三倍
01:39:21 那么这些都是为什么
01:39:23 我们真的需要去考虑的
01:39:25 这跟宗教没有关系
01:39:29 这就是一个现实的间题了
01:39:32 那么为什么这样 我们过去的
01:39:35 无论是我们接受的教育
01:39:38 或者是我们的逻辑
01:39:40 或者是我们的个人的想法是什么呢
01:39:43 我们所有人都觉得
01:39:45 我发财了我一定会很幸福的
01:39:48 我有钱我一定很幸福的
01:39:51 我今天要什么就有什么
01:39:54 这样子的话我没有理由我不幸福
01:39:59 但是我们这样子几面年过了以后
01:40:04 ，大家都知道 原来不是这样子
01:40:10 英国有调查有常详细的调查
01:40:14 它在四十年当中
01:40:16 它的国民生产的毛率
01:40:19 都增长了百分之六十六
01:40:22 但是就通过意调查以后
01:40:25 他们对生活的满意度一点都没有变化
01:40:31 没有任何的变化在四十年当中
01:40:35 日本的它的个人的消能力
01:40:39 增长了六倍
01:40:42 但是他们对自己的生活的满意度
01:40:46 没有任何的改变这样子以后
01:40:51 我们现在就不能不思考不能不反省
01:40:56 那么到底是为什么呢
01:40:59 我们的逻辑我们以前大家都认为
01:41:04 只要有钱我一定会很幸福
01:41:07 我那个时候为什么不幸福
01:41:08 就是因为我没有钱
01:41:11 那我有钱我一定会幸福
01:41:12 那么很多人有钱了一样的不幸福
01:41:17 那这个时候是为什么呢
01:41:18 这个时候是我们的内心很脆弱
01:41:22 过度地依赖物质了
01:41:25 物质是我们的基本的生存的条件
01:41:28 任何人都不会说这个不需要
01:41:31 但是过度地侬赖了后
01:41:35 反而给人类带来更多
01:41:38 制造了更多的痛苦
01:41:40 不但是没有带来幸福
01:41:41 而且带来更多的间题
01:41:45 那这个时候么样
01:41:48 物质和精神怎么样达到平衡
01:41:54 有一个问题我们没有想到是什么呢
01:41:58 人有两个不同的生活领域
01:42:03 一个是物质生活
01:42:05 另外二个就是精神生活
01:42:07 为什么有两个不同的领域呢
01:42:10 就是因为我们人
01:42:12 他是精神和物质的综合体
01:42:17 如果人他是一个机器
01:42:21 没有心灵没有情感的话
01:42:23 那么只要给他提供
01:42:26 足够的物质就可以了
01:42:32 但是人除了物质外
01:42:35 还有一个是什么呢就是他的心灵
01:42:38 他的心灵就是有心灵的生活的领域
01:42:42 那么这个领域当中有不同的需求
01:42:47 但是我们一直都没有考虑这个事情
01:42:51 没有者虚这个间题
01:42:53 然后我们把这个精神生活的领域忽略
01:42:56 然后就去过度地去追求
01:42:59 物质生活的这个过度地去追求
01:43:03 追求了以后困为这边精神生活
01:43:07 我们没有去重视这个间题
01:43:10 所以我们的心灵找不到一个它的
01:43:14 适合它的归宿找不到它的归宿
01:43:18 找不到它的吲宿以后
01:43:20 这个里面有一个秘密
01:43:22 这个我觉得我们可能很多人还不知道
01:43:25 心理学家就稍微自这个
01:43:29 佛经里面讲得常常的清楚
01:43:32 这跟信仰没有美系的
01:43:34 任何一个人的心都是这样的
01:43:37 无论是一个宗教徒
01:43:39 或者是一个无神论者
01:43:41 是二个什么样的人
01:43:43 每个人的心都这样子是什么样子呢
01:43:47 当我们的心没有找到它的
01:43:51 合适它的宿的时候
01:43:54 没有找到它的归宿的时候
01:43:57 然后它就会开始参与物质生活
01:44:05 这个是我们每一个人的
01:44:09 他的自然的规律就是这样子
01:44:12 比如说我们的身体
01:44:15 必须要有一个依赖的地方
01:44:17 比如说每一个人都需要一个家
01:44:20 那么这个家是我们的容身的地方
01:44:23 是我们的身体的归宿需要一个家
01:44:29 那么我们的心也就是需要一个归宿
01:44:33 它需要一个归宿
01:44:35 如果它没有找到合适的
01:44:39 适合它的唱宿的时候呢
01:44:41 然后它开始慢慢地介入
01:44:43 我们的物质生活当中
01:44:45 这是肯定的开始介入
01:44:48 开始参与我们的物质生活当中
01:44:51 那么参与了后
01:44:53 参与的结果是什么呢
01:44:56 结果就是我们永远都没有办法
01:45:01 这个物质再丰富也好再么样也好
01:45:06 永远都没有办法给我带来幸福
01:45:08 这个是它的结果那么首先
01:45:12 什么叫做我们的心灵介入物质生活呢
01:45:19 这个话怎么理解呢
01:45:21 本来物质是满足我们的肉体的需求
01:45:26 物质本来就是用来做这个的
01:45:29 这它完全可以做得到很简单的
01:45:32 能做得到物质完全可以做得到
01:45:35 满足我们肉体的需求
01:45:38 它本身就是做这个它能做得到
01:45:42 但是精神开始介入了物质生活的时候
01:45:47 这个意思是什么就是开始
01:45:50 因为我们的心灵它没有找到
01:45:52 在精神的领域当中
01:45:54 没有找到宿的时候
01:45:56 然后它开始把这些物质的东西
01:45:59 作为它的归宿开始作为它的归宿
01:46:03 然后就产生了什么产生了虚荣心
01:46:07 产生了攀比与无限的欲望
01:46:13 这些都是因为我们的心灵
01:46:17 介入物质生活的一个表现这个表现
01:46:23 然后它介入了以后
01:46:25 这个物质是根本没有办法满足
01:46:29 没有办法满足我们的精神为什么
01:46:38 因为我们个幸福
01:46:40 比如说我们一开始的时候
01:46:44 比如说他有一个鳳标
01:46:46 我要买一个什么样的房子
01:46:48 买什么样的车子要兼多少多少钱
01:46:51 他有一个圆标
01:46:54 然后这样子他认为就很幸福
01:46:56 如果有二天达到了这个标
01:46:59 目标达到了以后
01:47:00 如果这些东西是用来
01:47:03 用来满足他的肉体的话
01:47:06 那就完全可以做得到
01:47:10 但是如果用来满足他的心灵的需求
01:47:14 那这样子永远都没办法 为什么呢
01:47:17 当你就是当初的这个鳳标
01:47:20 都达到了这个冒标的时候
01:47:22 然后你的目标立即就会转移的
01:47:26 就会有更高的另外一个标出来了
01:47:30 比如说过是一万
01:47:32 一百万赚到了一盾万
01:47:35 然后立马就是这个冒标叉变成两百万
01:47:41 五百万二千万等等一直都是
01:47:44 这就是像追逐追逐彩虹一样的
01:47:49 ，彩虹 我们在远的地方看起来，
01:47:52 这彩虹就在旁边
01:47:54 然后你去追逐的时候
01:47:57 然后它到了跟前就不在这个地方
01:48:01 它就在更远的地方
01:48:04 然后又去追逐到那个地方的时候
01:48:07 然后彩虹叉不在这个地方
01:48:09 ，又是更远的地方同样的道理
01:48:12 ，这个目标会移动凰标会转移
01:48:17 所以我们的这个物质永远就跟不上
01:48:23 永远跟不上这个精神的需求
01:48:26 所以在这个当中我们再有钱
01:48:29 再怎么样也就是得不到满足感的
01:48:33 原因是这样_这是因为我们的心灵
01:48:39 它没有找到归宿的原因
01:48:42 那么心灵就需要一个他自己的归宿
01:48:46 这样我们把这两个分开
01:48:48 人本来就是物质和精神的综合体
01:48:51 物质肉体有肉体的生活就是物质
01:48:58 精神有精神的生活
01:49:00 那么在精神的领域当中
01:49:03 让它找到一个
01:49:04 适合它的一个精神的支柱
01:49:08 心灵的归宿这样子以后
01:49:11 它把这个冒标锁定了
01:49:13 锁定了以后就不会再转移
01:49:18 佛教讲少欲知足也就是我们今天
01:49:25 就是西方讲的简单生活
01:49:29 或者是低碳生活
01:49:31 这些都是跟少欲知足有美系
01:49:35 就我们提到少欲知足这几个字的时候
01:49:39 我们很多人就跟苦行僧连在一起
01:49:45 大家都很多都认为
01:49:48 少欲知足是什么呢
01:49:49 少欲知足就是苦行僧的生活
01:49:51 其实不是苦行僧的生活
01:49:53 少欲知足有很多不同的层次
01:49:57 那么少欲知足的意思是什么
01:50:00 少欲知足起到什么样的作用呢
01:50:02 他把这个冒标锁定了
01:50:07 不让他再有他的标
01:50:10 锁定了以后呢
01:50:13 他达到了这个凰标的时候满足了
01:50:17 没有更高的需求所以这个有满足感
01:50:21 _他在这个当中能够找到满足感
01:50:24 有了满足感以后有安全感
01:50:28 然后就有幸福感这样子
01:50:31 如果没有这样子的少欲知足
01:50:34 简单生活的理念的话
01:50:36 那么这个目标一直都是没宗没了地
01:50:39 没宗没了地往前走，永远都没有办法
01:50:43 永远没办法追到
01:50:46 所以我们要找到一个精神的归宿
01:50:50 心灵的归宿
01:50:52 那么心灵的归宿是什么呢禅定
01:50:58 最后要讲到就是这个禅定
01:51:00 禅定它让我们带来安全感幸福感
01:51:11 比如说抑郁症美国在2006年的时候
01:51:21 光是在这个抗抑郁剂
01:51:24 在这个药物上都花了六盾多亿的美金
01:51:34 但是效果一样的不好
01:51:37 一样的没办法控制没有办法控制
01:51:40 世界卫生组织也就有宣布不久的将来
01:51:48 全球的这个抑郁症就变成
01:51:52 全球公众的最大的健康间题了
01:51:55 最大的健康间题
01:51:57 那么抑郁症为什么抑郁症呢
01:52:00 我们的医疗条件
01:52:02 卫生条件生活的条件
01:52:05 这些所有条件都不断地在改善
01:52:11 不断地在进步不断在发展
01:52:14 那么为什么越来越抑郁呢
01:52:18 西方人也就是最想不通的就是这个
01:52:22 最想不通为什么是这样子
01:52:24 因为这个现实现状跟他们的过去
01:52:29 启蒙运动以后的他们的逻辑
01:52:33 两个有一个常大的冲突
01:52:37 那么现在两盾年以后
01:52:41 发现了这个冲突的时候
01:52:43 他们也不知道怎么样去解决这个间题
01:52:47 怎么样化解这个矛盾
01:52:49 他们一直都认为这么几面年来
01:52:53 他们的理论全流的逻辑
01:52:58 跟现实之间产生了一个很大的间题
01:53:02 很多人都不知道么样解決
01:53:06 那佛教就提供了一个方法
01:53:10 我觉得这个是佛教当代的价值当中
01:53:13 就是一个很重要的一部分
01:53:16 佛教给我们提供了一个
01:53:18 训练自己,的心灵的一种方法
01:53:22 就是说你可以有物质 有名声
01:53:28 有社会的地位有权利什么都可以有
01:53:32 但是如果你只有这些没有别的
01:53:36 那你一样的不会幸福的 这是肯定的
01:53:38 这个我们今天早上
01:53:40 讲的一个比较经典的一个话
01:53:43 就是说这些你都可以有
01:53:45 但是不能只有这些
01:53:50 那这时候需要禅定那禅定是什么
01:53:54 禅定有信仰的人也可以修
01:53:59 比如说基督教的佛教的都可以修
01:54:03 比如说在西方
01:54:07 禅定就是佛教里面是比较丰富的
01:54:12 印度教也有
01:54:13 但是佛教的禅定是最丰富了
01:54:15 那么现在很多基督教的牧师
01:54:19 还有就是犹太教的他们的牧师
01:54:23 他们也就有些时候到佛教的禅修班
01:54:28 里面去学习 打 修行 他们也在用
01:54:33 比如说就是说不同的信仰的人
01:54:36 也可以用佛教的这个禅定
01:54:39 然后根本没有信仰的一个无神论者
01:54:43 他也可以一样地接受为什么呢
01:54:47 因为这个训练它是一个实实在在的
01:54:49 一种训练的方式
01:54:51 一个心灵的训练方式
01:54:54 它可以完全脱离信仰可以
01:54:58 也就是说有信仰的人修
01:55:01 那就是另外一个效果
01:55:03 没有信仰的人也一样的可以修
01:55:06 修了以后它也是另外一种效果
01:55:08 但两个人都可用
01:55:10 所以禅定我觉得是最有意必的了
01:55:17 禅定的训练完全可以解决抑郁症
01:55:25 这个是有科学的证据
01:55:28 _2004年的美国的国家科学杂志
01:55:36 这个上面就有这个结果
01:55:40 他们是在国外请了十二位
01:55:44 十二位学藏传佛教的禅定的
01:55:50 修行的时间很多都是
01:55:53 已经达到了一万个小时以上的人
01:55:56 激请了邀请到美国
01:55:58 然后让他们打坐打的时候
01:56:02 就是去扫描他们的脑的电波
01:56:07 这样子以后就科学已经证了
01:56:11 禅定完全可以给人带来幸福感
01:56:20 为什么这么说呢
01:56:21 因为我们今天在座的可能是
01:56:22 大多数都是没有修过禅定的人
01:56:27 那么没有修过禅定的人他不知道
01:56:29 禅定能不能给我们带来什么不知道
01:56:32 但是科学很多人都相信的
01:56:35 所以我这么说如果我们在座的当中
01:56:39 自己经常都是打坐的人的话
01:56:42 那就不需要科学的证据
01:56:43 自己知道的宗全可以带来幸福感
01:56:50 这个幸福感完全可以解决
01:56:53 我们的焦虑症抑郁症完全是可以的
01:56:58 西方有一个全球常著名的一个
01:57:01 韭常权威的一个心理学家
01:57:04 那么他告诉他的患者 抑郁症
01:57:07 你只要按照我的去做
01:57:10 那我可以向你保证十四天
01:57:14 两个星期之肉你的抑郁症完全治好
01:57:18 那他的是什么方法呢就是禅定
01:57:23 就是佛教的慈悲的禅定没有别的
01:57:26 所以这是我们当代最重要的了
01:57:30 为什么现在更加地重要呢
01:57:32 因为过去十八世纪
01:57:35 十七世纪这样子的时候
01:57:37 人们疯狂地去追求物质的时候
01:57:41 那个时候对我们来说最重要的是物质
01:57:45 精神上的问题可能那个时候
01:57:47 有可能没有那么地突出
01:57:50 至少普通的老百姓来说没有
01:57:52 这方面没有太大的需求
01:57:55 最美键最需要的就是物质
01:57:59 当然我们以前的这些先知先驱
01:58:02 就是有智慧的这些人
01:58:04 就感觉到这个重要性
01:58:07 很多人也就投入了
01:58:09 精神的训练当中修行当中
01:58:12 但是对普通的老百姓来说
01:58:15 可能这个需求不是很大
01:58:17 那个时候更重要的是物质
01:58:19 但是现在这个物质的问题
01:58:22 不能说所有的间解决了
01:58:24 但是大部分的物质的间
01:58:26 至少温饱的间题
01:58:28 最基本的这个间解决了以后
01:58:32 然后下一个我们的需求不是物质了
01:58:37 不是物质就是心灵的间题
01:58:40 困为心灵它本身就有很多的问题
01:58:44 再加上了这个物质
01:58:47 物质给我们带来很多的烦恼烦躁
01:58:52 比如说工作压力比较大的
01:58:54 企业的高层管理领导等等等等
01:58:58 没有一个是不越来越烦躁
01:59:02 不越来越急躁
01:59:04 不越来越感到很焦虑的很少没有
01:59:09 大部分都是样子
01:59:10 那么这些间都需要解决
01:59:13 如果不解决的话 那往下 再往下发展
01:59:16 那是什么那就是抑郁症
01:59:20 那么今天的抑郁症
01:59:23 它不仅仅是一个让人失眠
01:59:26 让人焦虑让人不想见到别人等等
01:59:30 ，不仅仅是这个完全以夺走。
01:59:34 完全可以剥夺二个人的生命
01:59:37 二个八的性命
01:59:38 所以这个不能不重视了
01:59:41 所以我觉得第二个
01:59:44 佛教的它的当代的价值是它的禅定
01:59:50 我们完全相信禅定可以解决
01:59:53 我们的心灵的所有的间题
01:59:57 心灵的间题
01:59:58 只能说心灵的间题都可以解决
02:00:02 只要你愿意稍微投入一下稍微投入
02:00:05 然后你的方法没有错
02:00:08 在这种情况下我们坚信
02:00:11 能够解决所有人的这些心灵的间题
02:00:14 那么我们今天最突出的
02:00:17 也就是心灵的间题道德下滑的间题
02:00:23 做人没有底线的间题
02:00:25 这些就是我们今天的最突出的间题
02:00:28 那么这些问用佛教的理论来解决
02:00:32 ，很轻松地、很轻易地可以解决。
02:00:35 可以处理这些间题
02:00:37 我认为这些都是佛教的当代的价值
02:00:40 当代价值_这是我要讲的第二
02:00:44 然后第三 第三是佛教的自信
02:00:49 自信相信自己
02:00:52 那我们怎么样相信自己
02:00:56 我们是什么怎么样相信
02:01:00 这就是我们今天绝大多数的人的内心
02:01:05 是真的是常韭常的空虚
02:01:08 极度的空虚的各行各业的都一样
02:01:16 包括学生大学生更严重
02:01:18 比如说美国哈佛大学里面
02:01:21 好像是2004年做了一个调查
02:01:26 那么这个调查的报告显示
02:01:29 百分之四十五的哈佛的大学生
02:01:34 抑郁到什么样的程度呢
02:01:36 百分之四十五的学生抑郁到
02:01:39 没法过正常生活的这种程度
02:01:43 这个是美国人说的
02:01:46 是他们的调查报告
02:01:50 因为学习压力大寰争激烈
02:01:54 所以这些高等学校里面的
02:01:57 内在的真正的东西
02:01:59 真正的内在的这些情况
02:02:01 很多都是这样子
02:02:03 学生很焦虑然后很抑郁然后这些药
02:02:10 刚才我们也提到过这些药
02:02:12 暂时是有 也可以解决一些间题
02:02:14 但是如果过度地依赖了这个药
02:02:18 然后也有一个常大的负面的
02:02:21 负面作用是什么、它的原理是什么呢
02:02:24 这个抗抑郁剂的原理是什么
02:02:28 抑郁症是多数都是
02:02:31 因为未来的焦虑而产生的
02:02:37 然后这个药物在大脑里面
02:02:40 就是思考未来的有些功能被取消了
02:02:47 取消了被破坏了破坏了以后
02:02:50 也没有那么地焦虚
02:02:52 但是同样的一个负面的作用是什么
02:02:54 就是反应迟钝人的思维不灵活
02:03:01 有非常大的负面的作用
02:03:04 这都是没有办法解决
02:03:05 所以最理想的就是
02:03:07 心它自已去治它的病
02:03:11 这个就是最理想的了
02:03:13 然后我们刚才提到的这个自信
02:03:17 首先因为我们这样子
02:03:19 极度地空虚了后
02:03:20 每个人都找不到方向
02:03:24 很多人都不知道
02:03:25 我们的真正的生存的意义是什么
02:03:29 我们很多人不知道
02:03:31 过去绝大多数的人道是什么
02:03:37 就是发财贫穷的时候
02:03:42 我们的心里总是有一个冒标
02:03:46 有一个希望希望是什么
02:03:48 如果有一天我发财了
02:03:51 那我一定会很幸福的
02:03:52 我家人会很幸福的
02:03:55 所以我要为这个奋斗
02:03:57 总是他人穷但是心
02:04:02 肉心当中还是有一个鳳标
02:04:04 所以没有那么地空虚
02:04:06 还是相对来说是比较充实的
02:04:10 那么发财了后
02:04:12 真正地想有什么就有什么的时候
02:04:18 很多人已经达到了这个程度了
02:04:20 这个时候然后就不知道
02:04:23 ，下一个目标就不知道是什么
02:04:26 钱有了但是不能给他带来幸福
02:04:31 那么幸福追逐幸福
02:04:35 追求希望的这种欲望还是不断地
02:04:39 还是不断地增长它没有停止
02:04:42 那么在这种情况下
02:04:44 物质不能给我们带来幸福感
02:04:47 但是欲望还是增长的时候
02:04:51 然后吃喝玩乐等等这些都已经是
02:04:56 ，已经是不是什么新鲜的东两，
02:04:58 不能带来幸福感的时候
02:05:00 然后很多人吸毒赌博等等
02:05:06 就是用这种方法去
02:05:09 刺激他的感官他的神经
02:05:13 那么这个刺激的当中去寻找
02:05:16 寻找一种快乐的这种感觉
02:05:22 但是大家都知道这个也不可能的
02:05:25 那么这样子后
02:05:26 这些都不可能的时候
02:05:28 然后就人们不知道为什么活
02:05:33 很多人都生存没有凰标
02:05:36 最理想的是什么比如说一个人
02:05:39 比如说出名了或者有钱了
02:05:41 那么再往下
02:05:44 他的前面就有两条路可以走
02:05:47 一个是负面的就是我刚才讲的
02:05:50 ，另外一个_比如说一个有名的。
02:05:54 或者是很有钱的企业家
02:05:57 他发财了后
02:05:59 他有可能会变成一个慈善家
02:06:05 他二个普通的商人
02:06:08 然后就是一个企业家
02:06:12 然后就是一个瓷本家最后
02:06:15 资本家以后如果他走的路没有错
02:06:19 蒸善家永远他的财富
02:06:22 永远可以给他带来幸福
02:06:25 因为帮助别人利他的当中可以给他
02:06:29 不断地给他带来幸福感
02:06:32 这个是我们很多人是不知道的
02:06:35 我们认为我自己有钱 我去享受
02:06:40 那我一定会幸福的 我们从来没想过
02:06:44 我帮助别人的话我会更加幸福
02:06:46 我们没有这么想
02:06:48 我们认为我们去帮助做慈善做公益
02:06:52 我们认为我们在为社会
02:06:55 为很多人付出 我在给予 我在付出
02:06:59 但其实不是我在给予
02:07:01 其实实际上这个才是
02:07:03 真正地永远让你
02:07:05 一辈子让你幸福的这个
02:07:08 就是在这个当中可幸福的
02:07:11 但如果他不会走这条路的话
02:07:13 那么欲望还是不会停止的
02:07:18 那么欲望不停止
02:07:19 但是这些我们的这些
02:07:21 平时我们认为是
02:07:23 认为可以给我们带来幸福的
02:07:25 这些快乐的这些东西
02:07:27 再也不带来幸福快乐
02:07:31 那么这个时候就是走负面的路
02:07:35 然后整个人就会毁掉
02:07:38 所以我们平时讲欲望是发展的动力
02:07:42 这伺话没有错欲望就是发展的动力
02:07:46 但是往什么样的方向发展
02:07:49 这就不好说了
02:07:50 反正有欲望一定会发展的
02:07:53 但是往什么方向往正能量的方向
02:07:57 还是往负面的方向发展就不好说
02:08:01 所以我们有钱的也好没钱的也好
02:08:05 有地位的 没地位的
02:08:07 ，对任何人来说尤其是现代人
02:08:10 这个竞争这么激烈生活压力大
02:08:14 这样子的时候大家都常地空虚
02:08:16 非常地烦躁的时候
02:08:21 然后我们需要一个禅定
02:08:22 来安慰自己，来宁静 在这个当中
02:08:28 我们就可以发现很多很多的间题
02:08:32 然后这个当中我们发现很多的
02:08:35 这个当中我们可以学到很多的智慧
02:08:38 那么这个智慧就叫做自信
02:08:42 有了智慧后
02:08:44 然后我们完全可以相信自己
02:08:47 我能够可以做到更好比如说
02:08:51 佛教讲的自我的认识
02:08:54 佛教讲每个人都有佛性
02:09:01 无论是你目前再坏再坏的人也好
02:09:05 你也有佛性只要你有可能
02:09:09 有一天把这些事情下
02:09:11 然后你能够证悟的话
02:09:14 能够你彻底地自
02:09:16 你自已的本性的时候
02:09:18 然后你的真正的大脑
02:09:21 百分之一面地开发韵时候
02:09:25 大脑左右脑的平衡
02:09:27 然后在这个基础上左右脑都开发了
02:09:31 百分之一盾地开发的时候
02:09:33 彻底地证悟了彻底地证悟了以后
02:09:37 从此以后你决不会去杀盗淫妄
02:09:43 然后你决不会有愈嗔痴这些烦恼
02:09:48 这些负面的情绪都没有
02:09:50 那么剩下来的工作是什么呢
02:09:55 今天早上我们的有些师兄
02:09:57 也提到这个间题
02:09:58 比如说这个时候这叫做超越轮回
02:10:02 我已经超越了
02:10:05 所以我再也不会像过一样
02:10:08 杀盗淫妄禽痴 嫉妒 傲慢
02:10:11 攀比炫耀再也不会这样子了
02:10:14 那么这个时候我真正地得到了
02:10:18 获得了自信
02:10:20 这时候完全可以相信自己
02:10:22 从此以后那我们的工作是什么呢
02:10:25 那剩下的就是不脱离轮回
02:10:29 我已经超越了超越了我要去干嘛
02:10:32 超越了以后我帮助更多的人
02:10:37 就是我是怎么样超越轮回
02:10:43 超越这些烦恼然后我把这些方法
02:10:47 我的这些经验告诉更多的人
02:10:51 让更多的人超越
02:10:54 也就在这个痛苦当中
02:10:56 就在这个烦恼当中
02:10:58 就在这个生老病死的痛苦当中脱
02:11:02 摆脱了后这些人叉
02:11:04 叉把他们的经历叉告诉更多的人
02:11:09 这样子以后我们可以帮助更多的人
02:11:11 这叫做佛教讲的普度众生
02:11:15 这个时候真正地就得到了自信
02:11:19 当我们还没有达到这个程度的时候
02:11:22 我们没有绝对的自信
02:11:26 不敢相信自己的
02:11:28 因为我们的自制力不让我们相信自己
02:11:35 没有办法约束自己
02:11:36 而目我们的能力 智慧
02:11:39 各方面都是常有局限性的
02:11:41 所以这个时候的所谓的自信
02:11:44 实际上就是做不到的
02:11:47 那么就是达到了这样子的境界
02:11:51 那么真正的这个自信
02:11:53 那个时候就有自信了这叫做证悟
02:11:56 从此以后不需要者虑我个人的间题
02:12:01 从此以后永远都帮助别人
02:12:04 那么帮助别人的这个过程当中
02:12:07 我自己感觉到常地幸福
02:12:10 韭常地快乐 我的真正的这个幸福
02:12:13 从此以后找到了幸福
02:12:16 从此以后就找到了人生的方向
02:12:21 从此以后无论有钱也好没钱也好
02:12:24 什么样的时候
02:12:25 顺利的时候不顺利的时候
02:12:27 我永远都有方向
02:12:29 ，永远都有目标 永远都有方向
02:12:32 这个方向给我带来
02:12:35 极大的这种安全感和幸福感
02:12:38 这就是佛教讲的自信
02:12:43 我觉得这个也可以作为一个
02:12:46 当代的我们极度地空虚
02:12:48 大家都不知道么样活才是对的
02:12:51 大家都不知道人生的方向的时候
02:12:55 我觉得佛教可以给我们
02:12:56 提供一个这样子的路
02:13:03 我认为这也是一个佛教的当代的价值
02:13:07 好我的今天的下午的讲座讲完了
02:13:12 韭常地感谢
02:13:56 慧灯之光网站
02:13:57 http://www.huidengzhiguang.com
02:14:05 堪布新浪微博
02:14:05 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:14:07 堪布新浪博客
02:14:07 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:14:08 慧灯之光网站微信公众号
02:14:10 慧灯之光网站新浪微博
02:14:12 慧灯之光网站腾讯微博
02:14:20 堪布著作
02:14:22 丛书、音频、视频：
02:14:23 1.《慧灯之光》系列丛书
02:14:24 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:14:28 大陆出版：
02:14:30 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:14:32 西藏人民出版社，2012年
02:14:33 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:14:35 4.《我们为何不幸福》.
02:14:37 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:14:37 浙江古籍出版社，2013年
02:14:39 中国社会科学出版社，2016年
02:14:42 台湾出版：
02:14:44 台湾橡树林出版，2007年
02:14:45 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:14:49 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:14:51 台湾喇荣文化事业出版社
02:14:52 6.《当心經遇上量子物理》，
02:14:53 台湾喇荣文化事业出版社
02:14:56 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:14:58 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:14:59 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:15:00 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
02:15:01 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:15:03 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:15:04 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:15:05 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:15:07 藏文出版：
02:15:09 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:15:11 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:15:13 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:15:14 4.
02:15:17 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:15:18 An Analysis of the Union of Religion and Politics
02:15:20 Timely Rainfall
02:15:21 The Mrror that Reflects Samsara:
02:15:22 A Book on the Concept of Rebirth
02:15:24 英文出版：
02:15:27 2. 《Are you ready for Happines?
02:15:28 Don't let the paper tiger scare you off>
02:15:29 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:15:30 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:15:32 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:15:33 工具书（辞典)：
02:15:35 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:15:36 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.