其他05 《六祖坛经》的人生智慧1
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- 无论是否信仰佛教，人人都可以从《坛经》中找到有用的人生哲理。本课首先介绍《坛经》的背景：它属于大乘佛教中既显又密的法门——禅宗，由六祖惠能大师所述，宣说的精华是佛陀第三次传法的内容“佛性”。然后，通过逐字讲解“摩诃般若波罗蜜（大智慧到彼岸）”，呈现出《坛经》的核心内容——佛性智慧，同时阐述它能让我们由愚转智的重要意义。
00:00:29 大家好今天看来是一个
00:00:33 韭常殊胜的特别的日子
00:00:38 那么对我来讲
00:00:41 三智书院也是有特殊的因缘
00:00:45 也就很多年前就来过
00:00:51 至少也有三四次四五次了
00:00:54 给三智的学员讲课
00:00:57 所以就是今天
00:00:58 就在一个特别的白子里
00:01:01 有这样的机会给大家分享一些
00:01:03 《六祖坛经》面的一些佛教的知识
00:01:07 感到非常地高兴
00:01:10 那么接下来我想
00:01:12 我们今天的上年跟下午的主要的话题
00:01:19 就是《六祖坛经》
00:01:20 那么我们今天在座的人当中
00:01:24 可能是有一部分人是有佛教的信仰
00:01:27 那么有一部分人是没有佛教的信仰
00:01:30 但是都没关系的
00:01:32 我们有信仰的没有信仰
00:01:35 大家都可以在
00:01:36 《六祖坛经》的这本书当中
00:01:40 可以学到一些
00:01:42 对大家的人生有意义的
00:01:44 有用的一些理论以及方法
00:01:49 我相信我们每个人都可以找得到
00:01:52 其实佛教的内容是
00:01:57 它是不讲鬼不讲神
00:02:01 从本质上就否定了造物主的存在
00:02:07 所以它讲的都是
00:02:08 它讲的从头到尾
00:02:10 它讲的都是一些人的一些经验
00:02:14 比如说我们一个普通的人
00:02:16 那就是从现在
00:02:18 怎么样去学习 怎么样去修行
00:02:21 怎么样去改变自己
00:02:23 怎么样去提升我们自己的智慧
00:02:27 讲的都是这些
00:02:27 所以这个很多的内容
00:02:31 就是跟信仰没有太大的关系
00:02:35 比如说我们禅修
00:02:39 就一个很典型的例子禅修
00:02:42 今天我们讲的这个《坛经》
00:02:43 跟禅也有很大的关系
00:02:46 那比如说禅修
00:02:49 是《坛经》的一个主要的内容
00:02:53 然后也是整个的
00:02:55 大乘佛教 小乘佛教的主要的内容
00:02:58 但是禅修修禅修的人
00:03:01 都不一定是佛教徒
00:03:03 除了佛教徒以外 也有很多很多
00:03:06 就根本就没有佛教信仰的
00:03:09 还有就是有信仰
00:03:11 但是也不是佛教信仰
00:03:12 比如说像基督教和其他的宗教
00:03:17 他们也在修禅
00:03:19 那么他们修的这些禅
00:03:21 实际上都是佛教的禅
00:03:24 但是他不是信佛他也不是佛教徒
00:03:27 那这就是说明除了佛教徒以外
00:03:32 没有信仰的人也可以
00:03:34 在佛教里面可以学习一些有用的东西
00:03:41 这个完全是没问题的
00:03:44 所以我们今天
00:03:45 有信仰没有信仰都没关系
00:03:47 我们大家可以开放的心态
00:03:51 来了解一下《六祖坛经》
00:03:54 它是在一千多年前的一个
00:03:59 一个常了不起的一个这样子的人
00:04:02 写的一本书 实际上它不是他写
00:04:06 我们从历史上看的话
00:04:08 六祖惠能大师他是不识字
00:04:12 但是他的这种内在的开悟和他的境界
00:04:17 已经是达到了很高很高的层面
00:04:22 所以这个对我们的人生是有非常
00:04:25 非常有用的还有一个
00:04:27 我们在《坛经》当中可以学到一个
00:04:31 我们可以换一个角度去看这个世界
00:04:35 现在我们全世界七十亿人口
00:04:38 我们看这个世界的方法
00:04:40 基本上就是从一个角度去看
00:04:44 基本上从一个角度去看
00:04:46 比如说我们有心理学有哲学
00:04:51 还有很多很多的其他的文化
00:04:54 但是不管什么样的文化
00:04:56 我们所有的世俗人的看问题的方法
00:05:02 就是大同小异 基本上都是一样的
00:05:06 那么六祖惠能大师
00:05:08 他给我们提供了一个另外一个角度
00:05:11 去看这个世界会是什么样子
00:05:14 从我们这边
00:05:15 从我们的角度去看世界是什么样子
00:05:18 我们大家清楚了
00:05:19 但是从另外一个角度
00:05:21 换一个角度去看这个世界
00:05:24 这个世界又是另外一个世界
00:05:27 所以它对我们的世界观有一些帮
00:05:34 我想有一些帮助
00:05:35 所以我们这个《六祖坛经》
00:05:38 当作一种文化来了解研究也可以韵
00:05:44 然后我们也可以把《六祖坛经》
00:05:47 作为一个人生哲理
00:05:50 来引导 来指导自己的生活和人
00:05:55 这样子也是可以的
00:05:57 另外一个当然这个最重要的就是
00:05:59 佛教徒的一个修行的一个最高的境界
00:06:03 所以我们每一个人
00:06:04 在这个《坛经》当中
00:06:06 都找到一些自己想找到的东西
00:06:09 我想是这样子
00:06:10 那我们看看这个《六祖坛经》
00:06:15 我首先给大家介绍一下
00:06:19 《六祖坛经》的它的文化背景
00:06:22 《六祖坛经》是一个
00:06:24 什么样的文化背景下诞生的
00:06:27 首先给大家简单地介绍一下
00:06:30 首先第一个
00:06:31 《六祖坛经》当然是来自于佛教
00:06:36 它的文化背景就是整体来说是佛教
00:06:41 但是佛教里面有很多不同的佛教
00:06:45 它到底是来自于哪一个佛教
00:06:47 它是哪一个佛教当中产生的
00:06:50 这我们可以了解一下
00:06:53 首先佛教我们可以分两个
00:06:57 一个是大乘一个是小乘
00:07:00 大乘佛教小乘佛教
00:07:02 这个大家都比较了解的
00:07:05 大乘佛教和小乘佛教
00:07:08 那么大乘佛教和小乘佛教
00:07:11 它的主要的不一样是什么地方
00:07:14 它为什么叫作大和小呢
00:07:18 比如说一些我们的南传佛教的佛教
00:07:24 他们认为这个小乘就是一个
00:07:27 大乘佛教对小乘佛教的一个歧视
00:07:32 就是这里面有一些轻视
00:07:36 或者是瞧不起的
00:07:38 一个这样子的内容在里面
00:07:40 所以这小乘就是一个贬义词
00:07:42 他们认为
00:07:44 但是从大乘佛教的角度讲
00:07:46 他不认为是一个贬义词
00:07:49 它就是一个中立的词是什么意思呢
00:07:51 大和小它大和小的区别是什么呢
00:07:56 是它们的装载量
00:07:59 装载量来说什么是大乘什么是小乘
00:08:03 比如说只能坐
00:08:07 只有五个座位的车叫作小车
00:08:12 然后有四五十个座位的车
00:08:15 就叫作大车大巴
00:08:19 那么这大和小
00:08:20 我们比如说只有五个座位的叫作小牵
00:08:23 那这个小车是不是贬义词呢
00:08:27 不是贬义词因为它只能载五个
00:08:30 所以就叫作小车然后大车
00:08:35 那这个里面有没有什么其他意思呢
00:08:38 也没有 因为它的装载量稍微多一点
00:08:41 所以就叫作大乘
00:08:44 仅此而已没有别的意思
00:08:46 这是我们佛教内部的一些术语
00:08:51 这个里面是没有贬义这样子的意愚
00:08:56 那公那它的内容是什么呢
00:08:58 乘这个字大家都知道
00:09:01 乘就是车的意思
00:09:03 过去两千多年前就是没有这些机动车，
00:09:08 那个都是那个时候都是用人力牵
00:09:13 或者是用马或者牛这样子的力量
00:09:18 那马拉的车牛拉的车都叫作乘
00:09:23 那这个乘那个时候有些乘
00:09:27 肴些车只有一头牛
00:09:31 只有一匹马拉的车装载量比较小
00:09:35 然启有些车就十头牛
00:09:40 甚至是十二头牛 十二匹马拉的牵
00:09:44 装载量就比较大
00:09:47 那个时候就是有这样子的车
00:09:49 那这个乘就是车的意思
00:09:54 当时的这个车
00:09:56 可以 也是一种运输的一个交通工
00:10:01 它以把人或者是货
00:10:04 奇以从这个地方
00:10:05 完全以送到他的目的地
00:10:08 那么大乘和小乘这个佛教也是
00:10:11 佛教也就是
00:10:13 把人从轮回可以把他送到解脱
00:10:20 或者是用大乘佛教
00:10:21 像《六祖坛经》和般若
00:10:25 大乘佛教的
00:10:26 般若波罗蜜多的话来讲的话
00:10:28 从此岸送到彼岸一
00:10:33 它就是一个这样子的
00:10:35 这一个摆渡的船和摆渡车一样
00:10:40 天牵和小车的意思
00:10:43 大乘和小乘是大车和小车的意愚
00:10:47 然后大乘
00:10:50 他就是他是他的初衷是什么
00:10:56 他是为了让天下所有的人
00:11:00 或者是让下所有的生命离苦得乐
00:11:05 离苦得乐这个四个字
00:11:07 就是他的最终的最终极的目标
00:11:12 让所有的生命离苦得乐所以他的
00:11:19 他所考虑的范围当中的人是很多韵
00:11:24 他不仅仅是他一个人
00:11:26 就是所有人所有的生命
00:11:28 所以他的发心的这个范围当中
00:11:33 他所考虑的这个人数是很多的
00:11:36 所以意思就是说
00:11:38 他这个车面可以装很多很多的人
00:11:41 所以叫作大乘
00:11:43 然后小乘主要就是
00:11:46 他是想解决自己的生老病死的痛苦
00:11:54 先暂时还没有考虑到其他人的痛苦
00:11:59 他只是解决 想解决自己的生老死
00:12:04 那么他的最后的结果就叫作阿罗汉
00:12:10 那么阿罗汉是什么呢
00:12:11 阿罗汉他学习然后通过修行。
00:12:16 最终的时候他就可以进入一种禅定
00:12:22 那么这个禅定当中是没有任何的烦恼
00:12:25 没有任何的痛苦
00:12:27 他可在这个禅定当中
00:12:29 停留很长很长很长的时间
00:12:32 然后小乘佛教他自己认为
00:12:36 这个阿罗汉就是最终极的成果
00:12:41 就阿罗汉以后就再也不会回来的
00:12:44 他们都不会回来的
00:12:46 所成为阿罗汉以后
00:12:48 意思就是说一个人的轮回结束
00:12:53 一个火的轮回就结束了
00:12:55 他也不会回来的
00:12:57 这样字这就叫小乘佛教
00:12:59 所以他不考虑去度其他众生
00:13:02 他就考虑这一个人
00:13:04 所以他的这个车里面
00:13:06 实际上就只装自己一个人
00:13:10 所以比我们的普通的轿车还要小一点
00:13:15 就只装自己一个驾车的人
00:13:18 自己一个人
00:13:19 所以就是叫作小乘
00:13:22 当然这个我们不能这样子理解
00:13:24 比如说那是不是我们南传佛教的
00:13:26 比如说云南的西双版纳的
00:13:29 上座部的这些僧人
00:13:31 他是不是没有利他的行为
00:13:34 是不是没有慈悲心呢
00:13:35 当然不是
00:13:37 他们也有慈悲心
00:13:40 他们也会参加各种各样的慈善的活动
00:13:45 他们一样去做很多很多好事
00:13:49 那大乘佛教小乘佛教区别在哪里
00:13:52 就是最终最终大乘佛教
00:13:55 那就是一个《华严经》当中
00:13:57 有一句非常非常著名的话
00:14:00 那这句话的意思就是说
00:14:02 首先要超越轮回
00:14:05 不脱离轮回
00:14:06 这两苟话是整个佛教的精华
00:14:10 整个佛教的核心的精神
00:14:13 整个应该是大乘佛教
00:14:16 应该说犬乘佛教的核心思想
00:14:18 所以他要超越轮回
00:14:21 他为什么要超越轮回呢
00:14:23 如果我自己还没有超越轮回
00:14:26 我也跟大家一样
00:14:27 就在这个轮回当中这样子的话
00:14:30 我没有能力没有能力去救其他火
00:14:34 所以载一定要自己超越
00:14:37 那超越了以后
00:14:38 比如说小乘佛教他超越了以后
00:14:41 他永远都不会再回来的
00:14:43 他自己解脱了
00:14:45 然后就是他不会再考虑其他的事情
00:14:48 但是大乘佛教的话
00:14:51 他一定要回来的不脱离轮回
00:14:54 就是两句话
00:14:56 超越轮回不脱离轮回
00:14:59 超越的目的是什么呢
00:15:01 就是为了不脱离
00:15:04 因为夹乘佛教他要利益众生
00:15:09 或者是他要度众生
00:15:10 所以他一定要来到有众生的地
00:15:14 他就是在一个没有众生的地
00:15:16 这种遥控操作是不可能的
00:15:19 哪里有众生他就要去哪里
00:15:22 所他一定要回来的
00:15:24 所以这个时候
00:15:26 大乘和小乘的区别就在这里
00:15:28 阿罗汉还没有圆寂的时候
00:15:32 还没有死的时候
00:15:34 阿罗汉他们也做很多很多的好事
00:15:37 但是死了以后
00:15:39 彻底地进入了这个状态
00:15:41 他不会再回来的
00:15:43 大乘佛教他一定要回来的
00:15:46 一定要回来
00:15:47 他把自的问题解决了以后
00:15:49 他一定要回来回来干嘛呢
00:15:52 回来就是度众生
00:15:54 我们平时很多人就想
00:15:56 我自己的使命是什么
00:15:59 有没有什么义务 有没有什么使命
00:16:01 我们很多人这样带着使命而来韵
00:16:04 实际上真正地带着使命来的人是呢
00:16:09 就是这些大乘佛教的菩萨
00:16:12 他是真的是有使命的
00:16:15 他的使命是什么呢
00:16:16 茵为他本来就是
00:16:17 已经超越了轮回的一个这样子的人
00:16:20 他回来就是度众生
00:16:25 他的使命就是这样子
00:16:26 我们普通的人
00:16:28 其实是没有什么先天的使命
00:16:31 当然我们来到了这个世界上以肩
00:16:34 当然我们自己可以给自己
00:16:37 就是设定一些使命目标
00:16:40 这个是可以的
00:16:41 但是实际上我们来的时候
00:16:43 是没有带来什么使命的
00:16:45 真正有使命的人
00:16:47 就是已经超越了轮回的这些人
00:16:50 他们再回来就是帮助众生 这样子
00:16:56 那么我们今天的这个《六祖坛经》
00:17:00 它的背景是什么呢
00:17:02 第一个不是小乘佛教
00:17:05 它不是小乘佛教
00:17:07 那么是什么呢
00:17:08 是大乘佛教
00:17:11 那大乘佛教我们可以再往下看
00:17:13 大乘佛教我们可以分显宗和密宗
00:17:19 那么这两个当中我们看看
00:17:26 《六祖坛经》它是显宗还是密宗
00:17:30 大家要考虑一下
00:17:32 我们一般的人大家都认为
00:17:35 《六祖坛经》它是显宗
00:17:38 它是显宗的一个经典
00:17:41 这个绝大多数的人都是这么认为韵
00:17:46 但是《六祖坛经》的这个
00:17:49 《经》它完全是一个
00:17:52 处于显和密中间
00:17:56 也可以这样子讲
00:17:58 完全可以说《六祖坛经》它是
00:18:04 除了显宗以外它这个里面有很多
00:18:08 很大一部分的密宗的这个成分
00:18:12 密宗的哪个密宗呢
00:18:13 就是大手印
00:18:15 藏传佛教面有大圆满和大手
00:18:20 当初在藏传佛教的这个大手
00:18:23 它是有两个传承的
00:18:26 两个传一个传承是什么呢
00:18:29 第一个传承是需要灌顶的
00:18:33 另外一个犬手印它是不需要灌顶
00:18:36 跟这个禅宗是一模一样
00:18:39 它不需要灌顶的
00:18:43 然后我们再看六祖的这个《坛经》
00:18:48 再往前看的话
00:18:49 它的背景就是达摩祖师的这些论
00:18:55 那么犬家可以阅读一下
00:18:57 达摩祖师的有几个小册子
00:19:01 我是非常喜欢的经常都阅读
00:19:04 那达摩祖师的比如说
00:19:05 《达摩破相论》《达摩血脉论》
00:19:11 然后这几个文字不多
00:19:15 都是小册子小本子
00:19:18 文字不多的从文字的角度讲
00:19:20 就是很小很小一部分
00:19:22 但是它的内容你比如说
00:19:26 一个藏传佛教的一个大手印的书
00:19:31 跟这个对比一下 达摩祖师的。
00:19:36 《达摩血脉论》《达摩破相论》
00:19:40 那这几个对比一下
00:19:42 完全是 它的内睿都是一模一样的
00:19:45 内容都是一模一样的
00:19:48 所以我们八百年前
00:19:50 就是有一位藏传佛教的高僧
00:19:53 就叫作萨迦班智达
00:19:55 萨迦班智达可能我们很多人也知道
00:19:59 他的论著当中
00:20:01 也是把禅宗的这些书
00:20:04 就是归类于大手印
00:20:10 那这个大手印在最早的时候
00:20:14 藏传佛教里面有这样子两种
00:20:16 需要灌顶的和不需要灌顶的两种当中
00:20:20 后来他们就是把
00:20:22 不需要灌顶的这一部分的大手印
00:20:25 传得不是很多
00:20:27 因为藏传佛教的这些密宗
00:20:29 它全部都是需要灌顶的
00:20:31 所以他们传的传下来的
00:20:34 到现在流传到现在的这些
00:20:37 大部分的都是需要灌顶的这一部
00:20:41 那这个就叫作大手印
00:20:43 另外一个大手印不需要灌顶的
00:20:46 它流传得不是很广
00:20:48 但是这个实际上
00:20:50 达摩祖师的这些论实际上是真正韵
00:20:55 达摩祖师的这些论是真正的大手
00:20:59 然后我们看这些
00:21:03 六祖惠能大师
00:21:05 还有其他后莱的很多很多的禅师的
00:21:09 他们的开悟的方式
00:21:12 他们开悟的方式大家也看看
00:21:15 我们一般的显宗当中
00:21:18 是没有这种开悟的方式
00:21:20 没有这种开悟方式
00:21:23 开悟的 显宗的开悟的方式是什么呢
00:21:26 传统的显宗的开悟的方式
00:21:30 首先第一个就是要靠逻辑
00:21:34 比如说般若波罗蜜多佛经
00:21:38 当中讲很多很多的空性
00:21:41 那么这些空性
00:21:43 他们怎么样去证悟这个空性呢
00:21:46 主要就是要靠理论去推理
00:21:51 后来龙树菩萨
00:21:54 他们这些大乘佛教的菩萨
00:21:56 提供了很多很多的思路
00:22:00 或著是逻辑推理的方法
00:22:03 这中观里面有很多很多
00:22:05 非常复杂的一些推理的方法
00:22:07 思维的方法
00:22:08 通过这个方法去判断推理
00:22:12 最后我们会得到一个结论
00:22:16 这结论是什么呢
00:22:18 方事万物都是空性
00:22:22 这个逻辑就可以证明这一点
00:22:25 但是它是一个理论而已
00:22:29 还没有真正的证悟
00:22:32 那真芷的证悟是怎么办呢
00:22:35 龙树菩萨跟其他所有的这些
00:22:39 中观的这些上师们他们说
00:22:41 这个是我们的语言是没有办法表达的
00:22:44 自己去悟然后就是
00:22:47 这个是我们的理论没有办法推出来的
00:22:51 推不出来的这自己去悟
00:22:53 最后就是这样子
00:22:55 那么自己去悟怎么悟呢
00:22:57 然后我们普通的传统的显宗当中
00:23:02 就是肴比如说从这个四念处。
00:23:10 四念处并始一步一步一步地修
00:23:13 修了很长很长时间以后
00:23:16 然后他就可以开悟
00:23:18 用一个这样子的方法
00:23:20 但禅宗就根本不是这样子
00:23:22 顿悟不需要那么长的时间
00:23:25 我们可以接下来可以看
00:23:27 这个就是一个快速的一个方法
00:23:30 快速的方法
00:23:31 这个快速的方法 它是一个顶
00:23:34 金字塔的最顶上的一个修行的方法
00:23:39 所以这个修行的方法
00:23:44 它对欠的要求也是非常高的
00:23:47 对人的要求
00:23:49 这个并不是我们每一个人
00:23:50 都通过这个方法去证悟的
00:23:52 没有那么容易了
00:23:53 但是如果真的是遇到了这种人的
00:23:57 那就是他根本就不需要走那么多的路
00:24:00 直接就可以证悟了
00:24:03 所以这种证悟的方式
00:24:05 是我们一般的显宗里面
00:24:07 从来都不会有的
00:24:08 我们可以看《大般若经》
00:24:10 可以看这个中观所有看完了
00:24:13 不会找到这样子的证悟的方法
00:24:16 但是禅宗《坛经》和这个
00:24:19 尤其是达摩祖师的
00:24:21 这个小册子里面就有
00:24:24 后来这些禅师们的他的这些开悟的
00:24:29 一代一代的这种开悟的方式
00:24:32 就是一个非常特殊的开悟的方式
00:24:35 这个就是我们普通的显宗是没有的
00:24:39 那么他们的所有的这些开悟的方武
00:24:44 就跟藏传佛教的大圆满和大手韵
00:24:48 这些并悟的方式是一模一样的
00:24:51 我们可以比如说
00:24:52 像六祖惠能大师的这种开悟的方法
00:24:57 还有后莱的很多的这些禅师们的
00:25:00 特殊的这种开悟的方法
00:25:02 跟藏传佛教里面
00:25:04 修大圆满修大手印的这些上师们韵
00:25:09 他的这种开悟的方法
00:25:11 放在一起看看完全是分不出来
00:25:14 哪个是大圆满哪个是禅宗
00:25:16 分不出来的
00:25:18 这个我们是客观地去分析
00:25:21 这样子的话 这个是我们认为
00:25:27 主要是我个人认为它是我们的
00:25:31 禅宗它的文化背景 它不仅仅是显宗
00:25:35 显加密一个这样子的背景
00:25:39 显宗和密宗显加密
00:25:43 或者是密崇的大手印的一部分的法
00:25:48 这样子这是我个人的理解
00:25:50 我很早很早以前
00:25:51 就二十差不多三十年
00:25:54 不到三十年二十几年前
00:25:57 就很关注禅宗的
00:26:00 最早最早的时候
00:26:03 还没有正规的禅宗的书
00:26:05 那个时候看台湾的蔡先生的一个漫画
00:26:11 《六祖坛经》的漫画
00:26:12 从那里开始就看
00:26:15 后来也就研究也写了一些论文
00:26:20 所以我个人的理解就是这样子
00:26:25 这个它不是不仅仅是一个显宗
00:26:28 它绝对是一个密宗的里面有密宗的
00:26:32 显加密的一个这样子的
00:26:34 特殊的一个法门特殊的法门
00:26:38 这种法门是我们的普通的显宗里面
00:26:42 显宗我们也很了解的
00:26:44 我们平时学的藏传佛教里面
00:26:47 学的70%都是显宗
00:26:49 所以这个里面从来看不到
00:26:51 这种证悟的方式是没有的
00:26:54 所以这是非常特殊的一个法门
00:26:58 菲常特殊的法门
00:26:59 就是因为是这样子
00:27:00 所以后来这个虚云大师
00:27:03 虚会师大家都知道的
00:27:05 中国佛教史上近代的佛教史上
00:27:08 就最最最伟大的大师之一
00:27:12 那么他的著作当中也提到了
00:27:15 禅宗最兴盛的时候
00:27:18 也就是说证悟的人最多的时候
00:27:21 就是唐朝
00:27:23 那宋朝以后证悟的人不是很多了
00:27:29 不是很多后来就是有点点差
00:27:32 那他为什么这么讲呢因为
00:27:35 这不是我说的
00:27:37 是虚云大师讲的话
00:27:39 因为禅宗对火的要求是非常非常高的
00:27:44 如果你能够找到这种人的话
00:27:46 那这个方法就完全是
00:27:49 直接从最尖让你一下子就开悟了
00:27:53 根本不需要走这些其他的
00:27:56 基层的这些路不需要走的
00:28:00 但是如果没有这样子的人
00:28:02 没有这样子的人的话
00:28:04 那这个法是用不上的
00:28:06 没地方用 用不上所以也许就是
00:28:10 这个后来的时候 宋朝以后的时候
00:28:14 也许可能会开悟的人会少一点
00:28:16 这个我不是很清楚我也不评论
00:28:19 但这个是虚云大师的原话是这样子
00:28:24 反正可以这么说
00:28:26 这个禅宗对人的要求是非常高的
00:28:31 所以我认为这个
00:28:33 《六祖坛经》的文化背景是显加密
00:28:38 一个这样子我的理解是这样子
00:28:41 然后另外一个显这个当中
00:28:44 我们可以再去稍微深入地去了解一下
00:28:49 显我们可以分两种
00:28:52 大乘佛教的显宗可以分两个派
00:28:55 一个叫作中观派那是龙树菩
00:28:59 在大乘佛教的最最最核心的部分了
00:29:02 龙树菩萨
00:29:03 另外一个呢
00:29:04 就叫作无著菩萨或者是弥勒菩
00:29:08 也是大乘佛教最核心的部分了
00:29:10 这两个是大乘佛教的
00:29:12 最美键的两个流派
00:29:15 那这个当中
00:29:17 我们这个《坛经》它是属于哪一派呢
00:29:20 它是从哪里来的呢
00:29:22 我们可以看这个我们可以看看
00:29:25 另外一个呢
00:29:26 我们可以在这个中观
00:29:28 这个当中再分两个不同的派
00:29:31 飞一个是什么呢
00:29:33 一个是全要是讲释迦牟尼佛韵
00:29:36 第二次转法轮的那个内容
00:29:40 大家知道释迦牟尼佛在一生当
00:29:42 他转了宣次的法轮三次法轮
00:29:46 第一次的时候 讲的都是比较简单的
00:29:49 轮回的痛苦无常因果
00:29:52 然后前世今生等等
00:29:54 就讲的都是这些方面的
00:29:56 比较容易了解的
00:29:58 第二次的时候就开始
00:30:01 讲的这个内睿就有所提升
00:30:03 开始讲空性
00:30:05 这个就是般若法门
00:30:08 这个我们比如说汉传佛教里面
00:30:11 大家人人皆知的比如说《般若经》
00:30:16 然后把《般著经》浓缩了以后
00:30:19 就是《金刚经》
00:30:20 大概就是有五千爹个字《金刚经》
00:30:23 然后《金刚经》再浓缩的时候
00:30:26 就是《般若心经》
00:30:28 《般著心经》大概就两百个字左右
00:30:30 《般著心经》
00:30:31 那这些都是我们非常清楚的
00:30:33 大家都很了解的
00:30:35 那么这个《六祖坛经》的它的背景
00:30:39 是不是第二次转法轮
00:30:42 释迦牟尼佛第二次转法轮的
00:30:45 这是一个问号
00:30:46 另外一个释迦拿尼佛最后的时候
00:30:49 就第三次转法轮第三次
00:30:52 那第三次转法轮
00:30:54 它的主要的内容是什么呢
00:30:57 佛陀就开始讲佛性如来藏
00:31:01 佛性和如来藏
00:31:03 第三次的时候就开始讲佛性和如来藏
00:31:06 这个《六祖坛经》
00:31:09 《六祖坛经》那它这个当中
00:31:11 就是属于哪一个呢
00:31:13 这个我们可以往下看
00:31:15 我在下面再继续介绍
00:31:17 首先第一个是我们从这墨可以看
00:31:21 《坛经》的历史背景
00:31:23 《六祖坛经》的历史背景是
00:31:27 展开讲的话很多很多的
00:31:29 我们今天就简单地说一下
00:31:33 主要我这个地方想讲什么呢
00:31:36 主要是想讲它的历史背景
00:31:39 它的历史背景当中也有它的文化背景
00:31:45 首先第一个
00:31:46 现在《坛经》的版本是很多很多了
00:31:50 已经非常非常多
00:31:52 那这当中有一个比较可靠的
00:31:57 就是最早最早 一千多年前的版本
00:32:00 那这个就是敦煌的这个版本
00:32:04 我们现在看到的
00:32:05 就是敦煌版的一个偶子
00:32:09 然后后来的话
00:32:11 就有很多不同的版本了
00:32:13 那这些版本
00:32:15 字就越来越多越来越多越来越爹
00:32:18 就是后来的这些人
00:32:20 在这个《坛经》上面加了很多
00:32:23 但是我今天要给大家说的是什么
00:32:25 后来的欠他们在这个《坛经》
00:32:28 加了很多的话
00:32:30 但是这些话都没有超过
00:32:33 六祖他本人的意思和达摩祖师的意愚
00:32:38 我个人理解
00:32:40 虽然后面的这些禅师们
00:32:44 具体是谁加的 这个也有历史记载
00:32:47 但是我们不是很清楚
00:32:48 后来虽然敦煌本上面就加了很多字
00:32:53 但是不管加了多少个字
00:32:55 但是这些加的内容是完全是符合
00:33:01 尤其是它的核心的部分
00:33:04 完全是符合达摩祖师的意思思想
00:33:09 和六祖惠能大师的思想
00:33:12 我们比如说像曹溪版本
00:33:15 还有其他版本
00:33:17 看的时候几乎里面看不出来一个
00:33:21 违背达摩祖师
00:33:24 或者是《兴祖坛经》六祖惠能大师的
00:33:29 一个违背他们的观点的这样子的奈酉
00:33:32 兀乎是找不到的所以
00:33:36 后来的人加了很多
00:33:37 但是我觉得这个不是很大的问题了
00:33:40 但是我们要从源头上要真正地看
00:33:43 这个《六祖坛经》它本身的话
00:33:47 那最好也得要看这个敦煌版
00:33:52 那我们现在这个里面
00:33:54 可以看到一个敦煌版的一个偶
00:33:58 这个偶子就说明了它的历史背景
00:34:04 它的历史背景比如说
00:34:06 我们现在看到的就是有两种偶子
00:34:10 菩提本无树明镜亦非台
00:34:15 然后这个当中除了一句话
00:34:18 是跟其他版本不二样的
00:34:20 佛性常清净
00:34:26 敦煌版就是这样子
00:34:28 其他版本就不是这样子
00:34:29 我们可以看其他的版本其他
00:34:33 现在我们看到的
00:34:35 这个兴祖的《坛经》当中的
00:34:37 大部分的版本里面的这个偶子
00:34:41 是这样子的
00:34:42 菩提本无树明镜亦非台
00:34:46 这两个是一样的 没有什么区别
00:34:48 后来这一句话是有很大的不一样了
00:34:51 本来无一物
00:34:54 刚才这个敦煌版里面它不是
00:34:57 它没有本来无一物
00:34:59 它就是佛性常清净
00:35:02 佛性常清净本来无一物
00:35:05 好那么这两个有什么不一样呢
00:35:08 学面上看我们大家知道
00:35:10 这两个有点不一样
00:35:11 但它的内容上有什么不一样吗
00:35:14 那它的这个内容上面
00:35:16 它就说明了它的背景
00:35:18 它的历史背景和它的文化背景
00:35:21 首先第一个
00:35:22 如果我们不加佛性常清净
00:35:27 只有本来无一物
00:35:29 这样子的话
00:35:30 那它绝对是佛陀讲的第二转法轮
00:35:34 它的背景就是第二转法轮《般若经》
00:35:39 《六祖坛经》当中
00:35:41 也提到了很多次《金刚经》
00:35:45 那这样子的话
00:35:46 它的背景就是《金刚经》
00:35:55 本来无一物
00:35:56 只有这一个没有其他的
00:35:58 那就是《金刚经》
00:36:00 但是我们可以看敦煌版的就不一样了
00:36:07 佛性常清净
00:36:11 那么这两个当中哪一个是准确呢
00:36:15 我个人的想法表达一下
00:36:17 这两个当中哪一个是符合
00:36:21 《六祖经》的它的核心的思想
00:36:25 哪个是准确呢
00:36:27 其实如果就是懂得
00:36:30 如果能够理解的人来看
00:36:32 佛性常清净和本来无一物
00:36:36 完全可以把两个可以理解为一个东酉
00:36:40 理解为一个东西也是可以的
00:36:43 但是从另外一个角度来讲的话
00:36:45 这两个也有一个
00:36:46 可以说是一个有很大的区别
00:36:48 是什么区别呢
00:36:50 本来无一物
00:36:52 这个就是佛经里面
00:36:54 是非常非常重要的一句话
00:36:56 但是它的这个层次的高低来讲的
00:37:00 它逐是属于第二转法轮
00:37:05 这里面是几乎是至少这个字面
00:37:10 看不出来第三转法论的内容
00:37:14 是这样子
00:37:15 然后换一句话这个敦煌版的。
00:37:19 佛性常清净
00:37:21 那就完全 这高度就完全就不一样了
00:37:24 佛性常清净
00:37:25 只要提到这个佛性两个字
00:37:28 然后它的背景
00:37:30 它的背景是什么呢
00:37:31 它的背景是第三转法轮
00:37:35 也是释迦牟尼佛在这一生当中
00:37:39 所传的所有的佛法当中最顶尖的
00:37:44 从显宗的角度就最顶尖的
00:37:47 所以本乘无一物跟佛性常清净
00:37:52 这个是它的高度是不一样的
00:37:55 层次不一样
00:37:57 那么我个人的看法是什么呢
00:38:02 六祖惠能大师的他的意思
00:38:06 实际上这两个都是不矛盾的
00:38:08 但是我想应该是
00:38:10 佛性常清净这个是对的
00:38:13 为什么这么讲
00:38:14 第一个禅宗它的背景
00:38:19 印度从佛陀
00:38:20 已经传到达摩祖师这一代
00:38:24 讲的都是佛性
00:38:27 然后达摩祖师的这些小册子
00:38:32 我刚才提到的这几个小册子里面
00:38:35 讲的都是佛性
00:38:37 从头到尾讲的都是佛性
00:38:40 那公讲了佛性佛性常清净
00:38:43 这样以后这个本来无一物
00:38:46 这是不是就不要了当然不是。
00:38:48 本来宪一物这个意思呢
00:38:51 佛性常清净这当中已经包含了
00:38:54 佛性常清净什么叫清净呢
00:38:58 清净就是本来无一物
00:39:02 空性 般若智慧这里面就有了
00:39:05 但是前面有个佛性就不一样了
00:39:08 这高度就不一样层次不一样
00:39:11 所以我认为这个
00:39:13 因为这个《坛经》的主要的来源
00:39:18 当然是达摩祖师达摩祖师的
00:39:22 至少我们现在看到的这些达摩祖师的
00:39:26 这些汉传佛教的这些当中的
00:39:30 保荐的这些小本子里面
00:39:33 讲的都是佛性
00:39:35 而且他把佛性解释得
00:39:38 跟密宗是一模一样的
00:39:41 跟密宗的大圆满大手印
00:39:43 如果我们把达摩祖师的
00:39:49 这个小册子里面的一句话摘录下乘
00:39:53 然后你放在一个密宗的就某一个
00:39:56 比如说手即这样子的一个佛经面
00:40:00 你根本看不出来这个不是它的意愚
00:40:03 或者是说我们可以把大手印里面韵
00:40:07 有一部分的关键的一个句子
00:40:10 摘录下来放在《六祖坛经》或者是
00:40:16 主要是达摩祖师的小本子里面的
00:40:20 你绝对分不出来
00:40:23 这个不是达摩祖师的话
00:40:25 哪个地方跟达摩祖师的思想有违
00:40:29 根本看不出来
00:40:30 所以它的所以第一个
00:40:34 达摩祖师主要讲这个佛性
00:40:37 后来就是这个《六祖坛经》
00:40:40 它本身这里面也讲了很多很多的佛性
00:40:44 所以我认为有可能当时
00:40:50 六祖惠能大师他亲口讲的这个偶子
00:40:55 有可能是这个敦煌版
00:40:58 第一个 敦煌版就是就一千多年前
00:41:03 就是就保留下来的
00:41:06 后莱的人就不太容易
00:41:07 这个上面要做什么修改不多的
00:41:11 然后不仅仅是这一点
00:41:13 不仅仅这这个是任何人都知道韵
00:41:15 不仅仅这一点从它的内容上分析
00:41:19 达摩祖师的论
00:41:21 和《兴祖坛经》它自己的论点
00:41:24 从这个上面客观分析的话
00:41:27 那必须有这个佛性
00:41:30 所以它讲的佛性常清净
00:41:33 这个是应该是惠能的原著
00:41:38 但是本来无一物这也是不矛盾的
00:41:42 这个当中已经有了
00:41:44 我们并不是说
00:41:46 这个本来无一物是不是六祖的思想
00:41:49 不是这样子这个也不矛盾的
00:41:52 但是佛性常清净
00:41:54 这个是非常地符合
00:41:56 达摩祖师的这些所有的小本子
00:42:00 然后又符合六祖的《坛经》的
00:42:05 从头到尾的这些关键的部分
00:42:08 就这意思
00:42:10 然后这个敦煌版里面还有一个偶子
00:42:13 心是菩提树身为明镜台
00:42:17 然后这个下面的
00:42:19 这一句话是最重要了
00:42:21 明镜本清净明镜是什么呢
00:42:25 这个地方指的是我们人的心
00:42:30 人心的本质它是永远都是清净的
00:42:37 所以明镜本清净
00:42:40 佛性常清净和明镜本清净
00:42:44 是没有任何区别的
00:42:46 字面上有一点点这个地方
00:42:48 如果我们是一个专业的人去看的
00:42:50 有点不一样
00:42:51 不一样是什么呢
00:42:53 明镜的时候 它会加一个本字
00:42:56 它的本体是清净的就这意思
00:43:00 比如说我们的人的这种精神
00:43:04 我们的人的情绪 有各种各样的情绪
00:43:08 这些情绪它本身
00:43:11 这些情绪它的表面上看
00:43:14 它是不是清净呢
00:43:15 它不清净它是烦恼它不清净
00:43:19 但是它的本质是清净的
00:43:22 所以本加一个本字
00:43:25 明镜本清净
00:43:28 我们从表面上看
00:43:30 你有多么多么的糟糕的心情情绪
00:43:35 你有多么多么严重的烦恼
00:43:38 但是这些烦恼的本质
00:43:41 这些烦恼的它的真正的它的本质
00:43:45 那这个是清净的永远都是清净韵
00:43:48 表面最糟糕最怎么
00:43:50 再急么样再糟糕再不清净
00:43:52 它的本质上它是清净的
00:43:55 所以加一个本字所以呢
00:43:58 明镜本清净何处染尘埃
00:44:03 那这个是跟前面的是一样
00:44:06 我们用明镜或者用佛性
00:44:09 都没有什么区别的
00:44:11 这两个是可以从佛陀的第三转法轮
00:44:16 第三转法轮的层面去解释
00:44:19 完全是可以的
00:44:20 那这是《六祖坛经》的文化背景
00:44:25 那公这个当中我们也可以讲
00:44:28 《六祖坛经》的历史背景
00:44:32 两个都是就同一个这些偶子上面
00:44:34 我们可以看得出来的
00:44:36 历史背景是什么呢
00:44:38 这个《坛经》的第一品里面
00:44:42 它讲得比较清楚了
00:44:44 讲得比较清楚
00:44:46 六祖惠能他最早的时候
00:44:49 他不是出家人
00:44:53 他那个时候也没有开悟是这个
00:44:57 他的父亲去世得也很早然后母亲
00:45:01 他们两个都是一个非常贫穷的家庭
00:45:04 那么他每天都是到山上去砍柴
00:45:07 卖到城里面去赚点钱
00:45:10 这个就是作为他们母子两个的生活费
00:45:13 也就这样子过日子的一个这样
00:45:16 表面上看起来是一个非常普通的人
00:45:20 那么有一天不是
00:45:22 他听到有人在念这个《金刚经》
00:45:27 那么念《金刚经》的时候
00:45:29 他听到这个《金刚经》的时候
00:45:32 然后他就是真的是有一种开悟的感觉
00:45:36 但是不是开悟还没有开悟
00:45:38 有一种开悟的感觉
00:45:41 那公兴祖惠能大师他不认字
00:45:45 这个也有不同的说法
00:45:46 但实际上从《六祖坛经》本身讲话
00:45:49 他真的是好像不识字的
00:45:52 他自己也讲 有人来问问题的时候
00:45:56 字即不识义即请问
00:46:00 你要间它的内容可以的
00:46:02 字你不要问我我不懂这些字
00:46:05 他也自已讲了所以他是不识字韵
00:46:09 但是他听到了这个《金刚经》的候
00:46:12 就是有一种开悟的这个感觉
00:46:16 所以非常非常 这触动非常地大
00:46:19 所以他就开始找
00:46:22 开始去找五祖弘忍大师
00:46:26 五祖弘忍大师那这个时候
00:46:29 看这个时候他的根机是什么样
00:46:31 我们可以在《坛经》里面
00:46:32 也可以看得到
00:46:34 五祖弘忍大师问他
00:46:35 你来干什么呢你求什么呢
00:46:38 他说惟求作佛不求余物
00:46:44 这句话多酷呀
00:46:45 他说什么我什么其他都不要
00:46:47 我就要作佛我就要成佛
00:46:50 其他的除了成佛以外
00:46:52 其他什么都不求
00:46:54 就是一个这样子的人
00:46:55 然后五祖弘忍大师
00:46:58 当下就知道了这个人的根机
00:47:01 这人的根机有多高他当下知道
00:47:03 但是因为这个时候
00:47:05 有很多的学生都在身边
00:47:07 他什么都没有说
00:47:08 去到后院去干活
00:47:11 千了八个月一个字都没有给他餠
00:47:15 干了八个月 就是干活 天天都是活
00:47:18 除了干活以外什么都没有
00:47:20 然后后来的时候
00:47:23 就是五祖弘忍大师
00:47:26 就是让大家每一个人自己去
00:47:32 他因为传了那么多的法
00:47:33 讲了这么多的课
00:47:35 那现在你们每一个人自己回去看看
00:47:38 你们有没有找到般若般若智慧
00:47:41 那么你们每一个人就写个东西
00:47:45 给我看看你们谁证悟了没有
00:47:47 那这个时候当时的威望最高的
00:47:50 大家最有希望的就是神秀大师
00:47:53 神秀大师其实他也是一个
00:47:56 人非常好的一个人
00:47:58 他也是一个真正的修行人
00:48:01 我们后来也有很多不同的这种说法
00:48:04 但是实际上
00:48:05 我们从那个《坛经》本身这上
00:48:07 能够看得出来
00:48:08 他本身一个非常好的修行人
00:48:11 但是他身边就有各种各样的学生
00:48:13 这个身边的各种各样的学生就鼓励
00:48:16 你一定要去你写一个偶子
00:48:18 以后你就是六祖了
00:48:20 我们大家都要依靠你怎么怎么样
00:48:22 那后来在这种情况下
00:48:24 神秀大师他也就是写了一句偶
00:48:28 这个我们大家都是知道的
00:48:31 那个下面的这一句话是神秀大师的
00:48:35 身是菩提树心如明镜台
00:48:40 时时勤拂拭勿使惹尘埃
00:48:44 那么这个实际上这个叫作
00:48:47 后来在禅宗里面这叫作渐悟
00:48:51 前面的这个本来无一物叫作顿悟
00:48:55 它们两个当中
00:48:56 只有这个顿和渐的这个区别
00:49:01 实际上这个神秀大师
00:49:04 从这个偶子上面看的话
00:49:08 神秀大师没有开悟是看不出来
00:49:11 但是五祖弘忍大师跟神秀说
00:49:15 你还没有开悟
00:49:16 所以我们大家都是以这句话作为依据
00:49:21 当时这个神秀大师是没有开悟的
00:49:25 但是当时写这句话的这个偶子的时候
00:49:30 惠能也是没有开悟的
00:49:34 大家要知道
00:49:36 因为这句话写这句话的时候
00:49:40 是弘葱大师五祖弘忍大师
00:49:43 还没有给惠能大师讲任何的法的候
00:49:47 他还在干活的时候
00:49:50 就是那个时候他写出来的
00:49:52 因为写这个
00:49:54 五祖弘忍大师看到了这个偶子
00:49:57 他就觉得惠能现在机缘成熟了
00:50:03 应该给他传法了
00:50:05 他明白这个道理
00:50:06 然后半夜三更的时候
00:50:08 就把他叫过来
00:50:09 然后给他讲了《金刚经》以后
00:50:12 他就言下大悟
00:50:13 那个时候惠能才是真正的开悟
00:50:17 写这个偶子的时候 还没有开悟
00:50:20 这是前面那还没有开悟
00:50:22 他为什么写这样子东西呢
00:50:25 这个问题我们藏传佛教里面一直都有
00:50:29 一直都是有的到现在为止都有
00:50:32 他们很多人
00:50:33 学得非常好的人修行也不错的贝
00:50:37 他就是能够看到一个
00:50:40 这个真正的像般若智慧一样
00:50:43 比如说我们
00:50:44 就是一个透明的这个塑料当中
00:50:49 看外面几乎看得到
00:50:51 但是还是比较模糊的状态模糊状态
00:50:56 或者是我们
00:50:57 比如说贴在窗户里面的很薄的白纸
00:51:01 通过这个看外面的一些车呀人
00:51:04 是看得到的 但是很模糊的 不清楚的
00:51:07 他已经在这个停留在这个状态
00:51:11 然后弘忍大师
00:51:14 就一讲《金刚经》的时候
00:51:16 立即就把这张纸撕开了
00:51:23 然后就彻底地看到了外面的东西一样
00:51:29 立即就 当下就非常清楚地看到
00:51:32 这个之前他也有这方面的概念
00:51:37 他之前的这个概念
00:51:38 跟他后来看到的是非常非常接近韵
00:51:43 但是他还没有真正看到
00:51:45 因为那个时候六祖惠能大师来找弘忍
00:51:51 弘忍五祖弘忍还没有给他讲任
00:51:53 一句话都没有讲那个时候写出来的
00:51:57 那他那个时候
00:51:58 为什么写出这样子的一个偶子
00:52:01 这跟《金刚经》
00:52:03 他听到《金刚经》的时候
00:52:05 然后就是这个对他的触动非常地天
00:52:09 我们一个普通的人
00:52:11 尤其是不识字的一个这样子的人
00:52:14 听到一个《金刚经》能有什么触动阿
00:52:17 根本就不会有什么
00:52:18 根本就不知道在讲什么
00:52:20 反而就会有可能会觉得这不对
00:52:22 有可能是这样子
00:52:24 所以他那个时候
00:52:26 对这个空性和对般若的理解
00:52:29 是非常深的
00:52:31 但是我们应该可以说
00:52:33 那个时候他还不是证悟这个就叫作
00:52:37 不叫证悟只是理解
00:52:39 他对空性的理解
00:52:41 对般若空性的理解是非常深的
00:52:44 但是他就差这么一点点
00:52:47 有一个人给他指一下
00:52:50 直指人心指点一下
00:52:52 指点一下他立即就开悟了
00:52:55 就剩这么一点点
00:52:56 最后就剩这么一点点
00:52:58 这个他那个时候还没有得到
00:53:01 所以他那个时候还没有开悟的
00:53:04 六祖这个时候是还没有开悟的
00:53:06 我们有很多人认为
00:53:08 六祖惠能大师写这个
00:53:10 是因为六祖惠能大师证悟了
00:53:13 所以就是写出这个偶子的
00:53:14 不是我们不说六祖的上一世
00:53:18 至少这一辈子六祖还没有开悟韵
00:53:23 那六祖虽然是没有开悟
00:53:26 但是没有开悟的时候
00:53:28 可以写出这样子的这个偶子
00:53:31 这种人他本身的根机
00:53:35 根机非常好的人
00:53:38 我们所有大乘佛教
00:53:41 藏传佛教汉传佛教都会这样子餠
00:53:43 比如说我们这一生当中
00:53:45 修行修得非常地好
00:53:48 然后还没有成佛之间死了
00:53:52 那死了一世我们会怎么办呢
00:53:56 把这一世我们学到的所有东酉
00:53:58 都忘掉了呢
00:54:00 还没有下一世他一定会与众不
00:54:05 那这个就叫作根机
00:54:07 因为他有上一世的这个基础
00:54:12 就像我们现在的很多的富二代
00:54:15 他自包什么都不用做了
00:54:17 就是他父母给他已经所有都安排好
00:54:20 就这样子他就是一个
00:54:23 他的之前他的上一世
00:54:26 已经全部铺垫好了
00:54:28 他的根机和基础是非常好的
00:54:31 现在只缺一个人给他稍稍指点一下
00:54:35 就可以一下子可以恍然大悟的
00:54:37 这种人就是根机非常好的
00:54:40 那么犬圆满和这个像《坛经》
00:54:45 它真正它要度的人就是这种人
00:54:49 《坛经》跟大圆满大手印的这个法
00:54:53 和真正非常相应的人
00:54:56 就是这种人就这种人
00:54:58 比如说我们普通人
00:55:00 就念了这个《金刚经》
00:55:02 就念了一辈子也没有什么感触的
00:55:04 这种人还要从零开始一步一步地修
00:55:09 才有机会能够走到惠能的这个层面
00:55:14 那否则的话
00:55:15 我们一般是不会有什么的
00:55:18 所以这也是一个在佛教里面
00:55:21 是一个非常重要的一个次序
00:55:23 一个次第一个非常重要的次第
00:55:26 所以这个时候
00:55:28 惠能大师他虽然这个时候还没有证悟
00:55:33 但是他一直有一个这样子的
00:55:35 先天的对空性的理解
00:55:39 所以他听到《金刚经》的时候
00:55:42 也就触动那么大
00:55:44 后来他也可以
00:55:45 自已可以写得出来这样的子
00:55:47 但是他没有证悟的 这个时候
00:55:50 我们看前面的这个偶子也是
00:55:53 也是一样这个佛性也是
00:55:58 当时惠能大师
00:56:01 他没有机会去看那么多的佛经
00:56:05 然后尤其是第三转法轮
00:56:08 讲佛性讲如来藏的这些佛经
00:56:13 平时惠能大师是没有办法阅读的
00:56:16 因为他不识字 没办法阅读的
00:56:19 但是因为他对佛性的这种了解
00:56:24 他对佛性的这种了解
00:56:26 是包经达到了很高很高了
00:56:29 佛性常清净
00:56:31 那么他为什么这么
00:56:33 这包经有这么深的理解呢
00:56:36 那我们刚才讲的他的根机
00:56:39 他根机是什么呢
00:56:40 他根机就是上一辈子的基础叫作根机
00:56:45 所以他这兰生当中还没有证悟的时候
00:56:48 然后他就有这么深入的理解
00:56:54 那这些都是
00:56:55 那这个当中我们还要看得出来
00:56:58 还有一个 佛教的非常重要的一个
00:57:00 一个是什么呢
00:57:02 佛教就是不分人的
00:57:07 其他的比如说文化的高低
00:57:10 还有就是有没有声望有没有财富
00:57:14 他的这个社会的地位
00:57:18 跟他的证悟是没有任何的关系的
00:57:21 这个从藏传佛教的
00:57:22 比如说像米拉日巴大师的传记当中
00:57:26 也是一模一样的
00:57:27 米拉自巴大师他们当时
00:57:29 也是一个非常非常贫穷的一个家庭
00:57:32 这个应该大家应该读过
00:57:34 米拉日巴的这个传记
00:57:37 米拉日巴的传记
00:57:38 跟六祖的故事有很多相同的地
00:57:43 他们的身份
00:57:43 都是社会最底层的人的身份
00:57:47 这佛教就是说
00:57:49 如果你用心去学习或者修行
00:57:54 尤其是修行的话那你
00:57:57 跟你人的这个地位是没有任何关察
00:58:01 你任何一个人都可以证悟的
00:58:04 那这个就是佛教的众生平等
00:58:08 众生平等的一部分的内容
00:58:13 不管是什么样的人
00:58:15 只要他有这个智慧
00:58:17 去努力的话任何人都可以证悟
00:58:21 可以开悟的这意思
00:58:25 这以上我们简单地给大家介绍了一下
00:58:30 《坛经》的历史背景
00:58:33 简单地介绍了
00:58:35 然后我们再看看
00:58:38 那么下面这个是最重要的部分了
00:58:44 那这个是《坛经》的核心的见解
00:58:50 那么真正的佛的智慧是什么
00:58:54 我今天这里用的这个版本
00:58:57 是敦煌的版本敦煌版
00:59:00 然后敦煌版里面的
00:59:03 六祖的这个《坛经》敦煌版
00:59:07 它是没有分第一品 第二品 第三晶
00:59:09 它没有这样子分
00:59:11 那后来其他的这个版本就分了
00:59:16 第一品是什么第二品是什么就
00:59:18 最早的是没有分的
00:59:20 但是内容就是应该是这个就是
00:59:23 六祖的《坛经》的《智慧品》
00:59:29 叫作《智慧品》
00:59:30 那智慧就是般若
00:59:32 实际上《经》的最最核心的部
00:59:37 《六祖坛经》的最核心的部分
00:59:39 就是这一品
00:59:43 我们去了解一下
00:59:46 这个他到底讲了什么
00:59:49 那这个当中六祖他就解释了一下
00:59:54 这个摩诃般若波罗蜜多就这个字
00:59:58 摩诃就是一句话
01:00:01 般若又是一句话
01:00:03 然后波罗蜜多也是一句话
01:00:06 摩诃般若波罗蜜多就八个字
01:00:12 他就解释了这个八个字
01:00:15 那么这解释这个八个字的时候
01:00:17 那这里面就呈现了
01:00:20 《六祖坛经》的这个核心的思想
01:00:25 好我们现在就了解一下
01:00:27 它的核心思想是什么
01:00:29 我们刚才前面 这些文化背景历史
01:00:34 这些我是表达了一下
01:00:37 我个人的看法和自己的理解
01:00:42 那我们平时大家都能够看到的
01:00:45 这个书上已经有的这些
01:00:47 就不需要讲了大家很清楚的
01:00:49 我是表达了一下个人的看法
01:00:52 好接下来我们再看看这个
01:00:55 它的核心的部分
01:00:58 除了敦煌版以外的其他的版本当中
01:01:04 把这一部分就作为第二品
01:01:06 就叫《般若品》
01:01:08 敦煌版是没有这样子分的
01:01:10 但是内容就是这样子
01:01:13 好然后看
01:01:14 摩诃般若波罗蜜多者
01:01:18 唐高大智慧彼岸到
01:01:23 唐朝的时候这个摩诃般若波罗蜜多
01:01:27 实际上就是印度的梵文
01:01:32 那印度的梵文就是翻译的时候
01:01:35 当时唐朝就是翻译了大量的佛经
01:01:42 那公那个时候唐朝的时候
01:01:44 大量的佛经翻译的时候
01:01:47 把摩诃般若波罗蜜多
01:01:48 他们是怎么翻译的呢
01:01:51 唐言唐朝的时候的翻译就叫作
01:01:56 摩诃就是大
01:01:58 摩诃就是即度梵文当中叫作maha
01:02:03 maha prajna paramita就叫作
01:02:06 梵受里面都是这样子的
01:02:07 maha prajna paramita
01:02:09 叫作摩诃般若波罗蜜多
01:02:11 用我们的中文的音写的时候
01:02:14 就是这样子写摩诃般若波罗蜜多
01:02:17 实际上就是maha
01:02:18 那maha是什么呢maha就是大
01:02:22 然后prajna 这个般若
01:02:27 般若我们佛经这两个字
01:02:30 我们在佛经里面是念这个般若
01:02:33 般若这样子
01:02:34 那般若是什么意思呢
01:02:36 梵文里面的prajna
01:02:38 prajna是什么意思呢
01:02:39 prajna就是智慧
01:02:41 唐言大智慧
01:02:44 摩诃就大然后般若就是智慧
01:02:48 然后波罗蜜paramita
01:02:52 实际上它的梵文里面
01:02:55 就叫作paramita
01:02:56 paramita用我们的中文来写的时候
01:03:01 写它的音的时候就是波罗蜜
01:03:07 paramita就是波罗蜜
01:03:09 那波罗蜜是什么意思呢
01:03:11 波罗蜜就是到达彼岸
01:03:13 到达了彼岸就这意思
01:03:15 唐言大智慧彼岸到
01:03:20 那这句话里面我们可以看得出来
01:03:23 首先这里讲了一个彼岸
01:03:26 那么就肯定是有一个此岸
01:03:29 此岸和被岸此岸是什么呢
01:03:32 此岸就是我们现在的轮回
01:03:35 六道轮回是此岸
01:03:38 然后彼岸是什么呢
01:03:41 彼岸就是佛教讲的解脱涅
01:03:45 涅解脱
01:03:47 还有准确地说就是成佛
01:03:51 这些叫作这个彼岸
01:03:53 那公佛教从此岸到达彼岸
01:03:58 这就是我们学佛的一个整个的过程
01:04:02 学佛的整个的过程
01:04:04 是兰个什么样的过程呢
01:04:06 就是从此岸到达彼岸的这个过程
01:04:12 那么从此岸到达彼岸
01:04:18 那么为什么我们要从此岸到达彼岸
01:04:23 这个大家要了解一下
01:04:25 首先我们看这是大乘佛教
01:04:29 天乘佛教他的这个修行
01:04:35 是为了达到彼岸
01:04:38 那他为什么要达到彼岸
01:04:40 这个达到彼岸
01:04:41 这个是不是他的终极的目标呢
01:04:44 我们刚才讲了彼岸就是涅
01:04:47 就是成佛就是解脱
01:04:50 那么解脱
01:04:51 它是不是他的终极的这个目标
01:04:56 我们很多人会想
01:04:58 这个成佛肯定是大乘佛教的终极自棕
01:05:02 涅肯定是大乘佛教的终极目
01:05:05 但是不是 这个都不是他的终极目标
01:05:09 他终极目标那是什么呢
01:05:10 逐有更高的境界吗
01:05:12 没有没有更高的境界
01:05:13 这已经是达到了最高境界了
01:05:16 没有更高的境界
01:05:19 它为什么不是终极的目标呢
01:05:22 就是终极的目标
01:05:24 大乘佛教的他的真正的目标
01:05:27 就是利益众生
01:05:29 利益众生就是
01:05:30 让天下所有的生命离苦得乐
01:05:35 就为了这四个字
01:05:37 让一切众生离苦得乐
01:05:40 这就是夹乘佛教的最终极的目棕
01:05:43 这矛是他的真正的目标
01:05:46 那么这个跟到达彼岸
01:05:50 肴什么样的关系呢
01:05:51 如果载们自己还在此岸
01:05:55 还没有到达彼岸的话
01:05:57 那我们家都不就是一样吗
01:05:58 谁也救不了谁了
01:06:00 我们都在这个此岸都在轮回
01:06:02 都在面临这个生老病死
01:06:05 那么这个当中
01:06:06 没肴二个人能够救出来我们
01:06:10 大家都是一样
01:06:11 所以大家都在停留在这个此岸的话
01:06:15 谁都救不了谁
01:06:17 所以我让所有众生
01:06:20 所有生命离苦得乐
01:06:21 我一定要到达彼岸
01:06:23 到达了彼岸以后
01:06:25 我就有能力去度这些度这些人
01:06:29 所以到达彼岸
01:06:32 是大乘佛教的它的最核心的部分
01:06:36 这个上面有一个
01:06:38 真的是肴一个很不一样的地方
01:06:40 其他的宗教跟我们的佛教
01:06:41 是一个本质的不一样
01:06:43 其他宗教的对和错 好坏
01:06:47 我们都是不评论的
01:06:49 但是有一个客观的事实
01:06:52 比如说其他的宗教多数都是什么呢
01:06:55 是去求天堂
01:06:59 那去天堂干嘛呢
01:07:01 天堂就是自己去享受
01:07:04 到天堂去享受自己过更好的日子
01:07:07 这样子的到天堂
01:07:09 那么大乘佛教他不是到天堂
01:07:14 那他去哪里呢
01:07:16 然这里讲了彼岸
01:07:18 但是没有一个
01:07:19 这个地球上或者这个宇宙当中
01:07:23 找不到一个所谓的彼岸这样子的地方
01:07:26 没有这样子的地方
01:07:28 那这是什么呢
01:07:29 这是我们的内心的一种境界
01:07:32 叫作彼岸内心的境界才是彼岸
01:07:35 不是某一个地方叫作彼岸
01:07:38 那么大乘佛教他要提高自己的境界
01:07:43 他要提高自己的境界
01:07:45 他要他自的智慧要到达最高的境界
01:07:49 然后来度其他的众生
01:07:54 这两个比如说其他宗教
01:07:57 就是希望自己就到天堂
01:08:01 天乘佛教到达彼岸
01:08:03 这两个是自的是完全是不一样的
01:08:07 然后到达彼岸的方法也很不一样
01:08:13 这些宗教看起来很多地方是一样
01:08:15 但箕实很多不一样的
01:08:17 比如说其他的宗教绝大多数的宗教
01:08:22 现在我们这个世界上有几千个宗教
01:08:26 大大小小奎部加起来有几千个宗教
01:08:30 那这个当中
01:08:31 比较有规模的就这么几个
01:08:35 三个四个包括佛教就四个
01:08:37 四大宗教
01:08:38 那么这些宗教都是除了佛教以外
01:08:43 所有的宗教都认为
01:08:47 有一个造物主的存在
01:08:49 有个造物主有个上帝
01:08:51 比如说印度教的话
01:08:53 它不叫上蒂这个梵天哪帝释
01:08:57 有很多很多的神这些神的名字
01:09:02 这些神的名字佛经里面也会有
01:09:05 但是佛经它不认为他是一个造物全
01:09:09 他就是一个天人当中的一个人而邑
01:09:12 比如说我们人间的一个
01:09:16 比如说人简的一个领导有势力韵人
01:09:20 就是一个这样子的
01:09:22 比如说像过去的国王啊总统啊
01:09:25 这样子的人
01:09:25 他不是一个主宰
01:09:27 他不是一个宇宙的创造者
01:09:29 但是度教把这些人就是神话
01:09:33 最后就是认为这是造物主
01:09:35 一切都是他们创造的这是印度教
01:09:38 然后其他的宗教它不讲这些神
01:09:42 但是自已有另外一种神
01:09:44 那就是上帝
01:09:46 那么这些宗教的所有的这些宗教的
01:09:49 它们的这个方法是什么呢
01:09:53 我们就是为了让这个造物主高兴
01:09:59 为这个造物主
01:10:00 或者是我们跟造物主沟通
01:10:03 然后通过这个方法
01:10:04 最后就可以去天堂这样子
01:10:08 但是佛教它不是
01:10:10 它就是本质上就否定了这个造物全
01:10:14 从这个角度来讲
01:10:15 佛教它就是一个无神论者
01:10:17 它什么神都不承认
01:10:19 所以它是一个无神论者
01:10:21 佛教它相信什么
01:10:23 它从来都不相信这个鬼神的力量
01:10:27 它也不求任何鬼和任何神
01:10:30 我们佛教里面经常也讲
01:10:33 很多很多的鬼呀神哪有这么讲
01:10:35 但是它没有认为这个是造物主
01:10:38 这就是六道轮回当中的一个生命
01:10:42 不不是他不是什么
01:10:43 其他很了不起的这样子的
01:10:46 那么佛教就是认为
01:10:48 我们用什么样的方法去到达彼岸呢
01:10:51 不是祈祷某一个神到彼岸
01:10:58 而是用自己的智慧去到达彼岸
01:11:02 到达彼岸的方法就是自己的智慧
01:11:05 你有这个智慧你就可以到达彼岸
01:11:08 不需要祈祷不需要祈祷某一个
01:11:13 那这个是佛教跟其他宗教
01:11:15 不一样的地方所以这地方就讲
01:11:17 唐言大智慧彼岸到的意思就是说
01:11:22 彼岸也跟其他宗教不一样
01:11:25 到也不一样
01:11:26 为什么要到彼岸也不一样
01:11:31 这都是不一样的
01:11:32 所以很有意思的
01:11:35 这个唐言大智慧到彼岸
01:11:38 好 然后接下来就讲 开始讲
01:11:41 此法须行不在口念
01:11:45 那这个法是一定要自己去修
01:11:49 自已去修才能够得到
01:11:52 此法是什么意思呢
01:11:54 法就是智慧
01:11:56 这个智慧一定要自己去修
01:12:01 自已去体会才可以否则的话
01:12:05 不在口念
01:12:06 比如说我们念一辈子的《金刚经》
01:12:10 念一辈字的《般若心经》但是呢
01:12:14 光是念是没有用的没有用
01:12:17 如果口念不行
01:12:20 就是说我们口念不行动不修行
01:12:25 那这样子的话
01:12:26 如幻如化是没有意义的
01:12:29 就是像幻化幻觉一样没有意义的
01:12:34 修行者如果你是实实在在地修的话
01:12:39 法身与佛等也
01:12:42 就是说你的法身跟佛是等同的
01:12:46 也就是说你是完全
01:12:47 如果你修的话你现在就可以成佛了
01:12:51 就这意思
01:12:54 然后他下面开始一个一个字地解释
01:12:57 首先讲这个摩诃这个字
01:13:00 何名摩诃什么叫作摩诃呢
01:13:04 摩诃者是大
01:13:06 实际上就是这个梵文
01:13:08 印度梵文墨的摩诃 maha
01:13:10 maha这个就是叫作大 什么大呢
01:13:16 这地方我们怎么理解这大呢
01:13:18 心量广大
01:13:21 现在我们所有的人全世界所有的人
01:13:25 我们现在就是停留在一个
01:13:29 这样子的这个频道上
01:13:31 这个频道是什么呢
01:13:32 就叫作世俗人的频道
01:13:37 那这个世俗人的频道上面
01:13:40 比如说我们的心胸狭窄心胸广阔
01:13:43 稍微有一点点不一样
01:13:45 但是基本上大家都是大同小鼻
01:13:49 所以就是说我们看这个世界
01:13:52 为人处事等等都是
01:13:56 这个心胸都是很狭隘的
01:13:59 意思就是说我们看这个世界
01:14:01 我们的这个感官
01:14:03 真的是没有看到它真正的世界
01:14:06 没有看到世界
01:14:08 然后我们的意识去思考判断的时候
01:14:12 我们也真的没有判断到
01:14:14 真的没有知道没有悟到大智慧
01:14:18 所以我们比如说世俗的层面上韵
01:14:22 我们的学历的高和低
01:14:24 知识的渊博不渊博
01:14:28 还有这个比如说等等
01:14:29 是有很多不一样的地方了
01:14:32 但是总体来说
01:14:34 急体说都是很狭隘的
01:14:36 就是角我们一直在停留在
01:14:40 我们的感官的这个范围当中
01:14:43 我们的感官比如说理性和知性
01:14:48 感知那么感知是什么
01:14:51 感性是什么是我们的感官的认知
01:14:55 理性是什么呢
01:14:57 理性是在这个感官的基础上
01:14:59 我们去判断所得出的一些结论
01:15:03 这个方法就是理性
01:15:05 不管是这个感性和理性
01:15:07 最终它的范围都是很小很小的
01:15:11 他真正看到的东西和他思考的东西
01:15:14 是很狭隘的所以有些这个
01:15:19 比如说人生或者是宇宙的一些真正的
01:15:24 它的非常深奥的东西
01:15:26 我们是没有
01:15:27 我们的感官是没有办法看到
01:15:30 因为我们的感官看不到
01:15:32 所以我们的思维也就
01:15:34 一般就是没办法去思考这些东酉
01:15:37 我们能够看到的能够思考的
01:15:40 那基本上就是停留在
01:15:41 我们自的这个感官的范围当
01:15:46 所以很狭隘很狭隘的
01:15:49 那么摩诃的意思呢
01:15:51 摩诃让我们发现了另外一个世
01:15:58 就让我们发现了一个
01:16:00 就是我们从来没有看到过
01:16:03 或者是我们从来没有想到过的
01:16:05 另外一个境界
01:16:08 让我们非常清楚地看到了
01:16:10 那么这个看到
01:16:13 那这就是像现在的宇宙太空一
01:16:17 它真的是一个无限的
01:16:21 所以这个智慧就是心量广大这意愚
01:16:26 心量广大犹如虚空
01:16:29 就比如说它就像虚空一样
01:16:31 我们的心打开了以后
01:16:35 这里面有一个非常有意义的话
01:16:37 这句话对我们一个佛教的修行人来说
01:16:41 尤其是修禅的人来说
01:16:44 这是非常非常重要的一句话
01:16:46 我们比如说汉传佛教里面
01:16:50 我们任何地方都可以看得到
01:16:52 很多很多禅寺某某某禅寺
01:16:56 每个城市里面都很多的寺庙
01:16:59 那这些寺庙早期的时候
01:17:02 都是禅宗比较兴盛的时候
01:17:05 就是修禅的地方
01:17:08 那么现在我们有没有禅会有的
01:17:12 但是有多少个人
01:17:15 真正能够证悟了这个禅或者理解禅
01:17:18 这个就不好说
01:17:20 这里面有一句话这个对修行人来说
01:17:23 这个只肴几个字 四个字 五个
01:17:27 这一共有九个字
01:17:28 这个特别地关键说什么呢
01:17:31 若空心坐即落无记空
01:17:36 这个就是非常非常重要的
01:17:38 意思是什么呢
01:17:40 如果我们没有智慧
01:17:44 没有证悟没有开悟
01:17:46 然后我们静下来的时候
01:17:49 静下来的时候 我们心里什么都不想
01:17:52 什么都不想这也是一种禅修
01:17:55 什么都不想的时候
01:17:57 我们有些时候感觉到
01:18:00 这个比如说我们
01:18:02 海边或者是山比较高的地方
01:18:07 视野开阔的地方
01:18:08 我们可以这样子
01:18:09 直接可以看到天空的地方
01:18:12 你坐在那个地方一打坐的时候
01:18:15 你们以后有机会的时候也要尝试一下
01:18:19 我们一定会有一个
01:18:20 非常非常奇妙的感觉
01:18:24 这个感觉是什么呢
01:18:26 就是一静下来的时候
01:18:28 我们的心跟外面的这个虚空
01:18:32 似乎就是变成了一体
01:18:34 根本就分不出来
01:18:37 然后有些时候
01:18:39 比如说我们去看海的时候
01:18:43 蓝天和这个大海 这个海天一色
01:18:49 整个这个世界都是蓝色的世界
01:18:53 然后你坐在那里一打坐的时候
01:18:55 你就找不到自己了
01:18:59 意思就是说你自己那个时候很渺小
01:19:03 已经融入到这个蓝色的天地当串
01:19:07 有这样子的感觉
01:19:09 就是这种感觉
01:19:11 就是一个非常有意义的非常奇妙的
01:19:14 这个对我们的心理健康
01:19:18 还有就是化解各种各样的压力
01:19:21 是特别特别有用的
01:19:23 但是如果这个空放在禅宗里面
01:19:27 那什么都不是
01:19:29 他说这个就是不对的这个是不对的
01:19:31 就一定要注意这个不要落到这个
01:19:34 他的就警告我们不要去修
01:19:37 但是我们还没有那么高的需求
01:19:43 只是我们去修一修禅
01:19:45 然后用这个禅修来化解自己的压
01:19:49 我们现在不是很多人都是精神不健康
01:19:52 那这个抑郁症焦虑症
01:19:54 各种各样的这个精神疾病
01:19:56 对他来说这个真的是一个妙药
01:20:00 特别地有效大家可以去试
01:20:03 我们佛教跟其他的宗教
01:20:06 有一个非常不一样的地方也是这
01:20:10 佛教讲的都是讲人的经验
01:20:14 讲的都是人的经验
01:20:16 所以这个里面表面上看很神秘
01:20:19 但是卖上没有任何神秘的东酉
01:20:22 都是讲的人的个人的体验
01:20:26 个人的经验
01:20:27 所以你一去打坐的时候
01:20:29 如果你不去打坐不去尝试
01:20:32 那你永远都觉得
01:20:33 这个不可能那个不可能很神秘
01:20:36 但是如果你去体会了
01:20:38 你就自己完全可以体会到
01:20:40 这没有任何神秘的很实在的
01:20:44 但是这种空若空心坐即落无记空
01:20:50 无记空是没有智慧的所以叫无
01:20:53 无记这个意思两个字
01:20:55 无记两个字是佛教的一个术语
01:20:58 它的一个专用词意思就是说
01:21:01 它没有它就没有什么智慧
01:21:05 只是心里什么都不想而已
01:21:07 那这个空在佛教里面是
01:21:09 不是很赞叹啦
01:21:11 但是我们平时坐禅
01:21:13 这个特别有意思的特别有用的
01:21:15 这因为我们的需求不一样
01:21:18 所以六祖对这种禅
01:21:23 对六祖惠能犬师来说这个是不需要的
01:21:26 他不想要的东西
01:21:27 但是对我们来说这个很有帮助的
01:21:30 是这样子
01:21:33 那这个他是顺便讲的
01:21:36 这个不是他要讲的智慧
01:21:37 这不是智慧
01:21:38 他讲智慧的时候然后告诉我们
01:21:41 你们不要什么都不想坐在那里
01:21:44 你们不要以为这个是智慧
01:21:46 这个不是智慧 他就是顺便提了一下
01:21:49 然后他接着讲这个大
01:21:51 么叫大什么是大
01:21:53 然后说虚空能含日月星晨
01:21:58 这是佛教的世界观
01:22:00 跟现在我们的宇宙太空是一模一样的
01:22:04 佛教就是说我们的所有的这个天体
01:22:09 我们能够看到的太阳月亮地球
01:22:13 还有其他的这个
01:22:14 木星火星金星水星等等
01:22:18 这所有的这些日月星辰就在空
01:22:21 全部都在天空当中
01:22:23 我们现在抬头一看
01:22:25 也看得到这天体都在空中
01:22:28 佛经也就是讲这个都在空中
01:22:31 大地山河一切草木
01:22:35 这些都是无情的大自然
01:22:37 然后有情也是恶人善人
01:22:42 恶法善法天堂地狱尽在空中
01:22:48 这一切都在这个太空当中
01:22:51 太空 这个宇宙里面的这么多的东酉
01:22:56 都在这个太空当中都在太空当
01:22:59 太空就容纳
01:23:04 所有的月星辰 天堂 地狱
01:23:08 尽在空中都在空中然后呢
01:23:12 世人性空亦复如是
01:23:17 就是说我们世俗人的
01:23:20 心的本性的这个空性也是这样
01:23:25 它就容纳所有所有的这个世界
01:23:29 他的意思就是说
01:23:31 我们现在看起来非常真实的这个世界
01:23:36 我们脚下的地球
01:23:38 我们头上的这个日月
01:23:41 还有我们看到的所有的生命
01:23:43 看起来都是非常地真实
01:23:46 但是所有都在空性当中
01:23:50 离不开空性
01:23:52 就是像太空当中有无数的宇宙一样
01:23:57 我们的这个空性当中
01:24:00 都有这些各种各样的这些事物
01:24:04 这些事物都是离不开空性的
01:24:08 空性它是能够容纳万事万物
01:24:12 所以它叫作大
01:24:14 大和摩诃的意思就是这样子
01:24:17 这个就是它的摩诃的意思
01:24:20 亦复如是
01:24:22 那这地方他就讲到了这个大的意愚
01:24:26 然后我们再看看下面
01:24:28 性含万法是大
01:24:30 这个性是什么佛性
01:24:32 性就是佛性
01:24:35 刚才我讲到的空和这个性
01:24:37 实际上就是一个东西了一个东西
01:24:41 本性佛性当中包含了万事万物
01:24:50 这个我们可能要
01:24:52 要进一步地去深入地去学习
01:24:55 我简单地说一下
01:24:56 我们的这个应该这样子讲
01:25:01 我们看到的所有的东西
01:25:05 看起来是很真实的
01:25:07 但是我们看到的任何一个东西
01:25:10 都离不开空性
01:25:13 它们都是空性的一种不同的形式
01:25:19 向以这样子讲
01:25:21 我衍今看到的所有的物质
01:25:25 所有的物质表面上看
01:25:28 这都是肴客种各样的不同的东酉
01:25:30 但是它衍都是离不开原子电子
01:25:35 这些我们看到的周边的所有的物质
01:25:39 都是原子分子电子的不同的形武
01:25:43 同样的我们今天看到的宇宙
01:25:47 看到的一切都是佛性
01:25:49 它本性的一个不同的形式
01:25:52 或者是说是万事万物
01:25:55 是般若或者空性的不同的形式
01:25:59 就这样子
01:26:00 那么这个我们不要理解为
01:26:02 比如说一些外道它也会说
01:26:04 一切都是神的现象神的变化
01:26:08 不一样的这个是完全可以
01:26:10 从科学的角度去印证的
01:26:13 完全是没问题的
01:26:14 所这是不一样所以
01:26:17 性含万法是大万法尽是本性
01:26:22 万事万物就是我们的心的本性
01:26:26 见一切人及非人
01:26:29 人不是人类的比如说鬼神等等
01:26:33 恶之与善恶法善法尽皆不舍
01:26:38 任何一个东西都不放弃
01:26:40 都在离不开佛性
01:26:47 不可染着由如虚空
01:26:50 什么东酉不可染着呢就是说
01:26:53 虽然我们现在的所有的外面的宇宙
01:26:59 内在的我们的情绪烦恼
01:27:02 这些杂西都离不开这个本性
01:27:07 但是本性它是永远都是
01:27:10 不受任荷这些东西的染着污染
01:27:14 本性它是永远都是清净的
01:27:17 本性永远都是清净
01:27:19 所以不可染着
01:27:21 虽然这些万事万法六道轮回
01:27:25 都在这个空性当中
01:27:28 都在佛性当中但是呢
01:27:30 佛性它永都不会受到它们的影响
01:27:34 我们平时在佛教里面
01:27:36 莲花平时都是地位比较高为什么呢
01:27:42 因为莲花是从泥土里面长出来的
01:27:46 但是莲花是非常非常干净的
01:27:49 这个上面不沾任何的泥土
01:27:52 很平净的一个这样
01:27:54 所就是说佛性当中
01:27:56 佛性是离不开万事万物但是呢
01:28:01 佛性是不会受到任何万事万物的泻染
01:28:06 佛性是永远就是清净的
01:28:11 所以刚才惠能大师也就讲
01:28:14 佛性常清净
01:28:16 就这样子常永恒地清净
01:28:19 由如虚空 名之为大
01:28:22 所以叫作大摩诃这些都是
01:28:26 此是摩诃就这个叫作摩
01:28:30 他讲摩诃般若波罗蜜多的时候
01:28:32 这叫作摩诃
01:28:34 其实 我们如果真的证悟了的话
01:28:38 就是摩诃两个字你证悟了以后
01:28:41 实际上般若波罗蜜多就已经精通了
01:28:44 迷人口念
01:28:45 比如说我们没有开悟的人
01:28:50 只是嘴巴上念
01:28:52 念《金刚经》念《心经》念
01:28:55 就实际上不懂这什么意愚
01:28:57 智者心行
01:28:59 智者开悟的人他不嘴巴上念
01:29:02 他就是用心去修行就是修
01:29:06 又有迷人空心不愚
01:29:08 这个很重要的刚才前面讲过
01:29:11 还有一部分的不证悟的人
01:29:14 没有证悟的人
01:29:16 他就去思考他不去证悟
01:29:19 然后心里什么都不想
01:29:23 我刚才讲到有一个禅定
01:29:24 心里什么都不想的这种禅定
01:29:27 名之为大他们认为这个叫作大
01:29:30 此亦不是
01:29:32 说这个不是大这个不叫大
01:29:35 这个特别有意思的这个是
01:29:37 一个我们的一个修般若和修禅的人的
01:29:42 最大的误区就是这个
01:29:44 就是心静下来的时候
01:29:46 心非常地平静一个杂念都没有
01:29:51 然后这个时候的状态
01:29:53 很像很像佛教描述的这个佛性 空性
01:29:58 特别特别地像
01:30:00 所以他认为这个就是大
01:30:02 这个就是摩诃
01:30:04 亦是不是
01:30:06 这也不是 这个也不是 不是这个空性
01:30:12 所以这是常非常重要的一句话
01:30:14 对一个修行人来说
01:30:16 心量大不行是少
01:30:20 如果我们的心量真的要大
01:30:22 大到这个般若这个状态
01:30:25 那一定要修修这个是不能少的
01:30:28 一定不要嘴巴上念就是要用心去修
01:30:31 若口空说 不修此行 非我弟子
01:30:36 就是说这没办法做禅宗的弟子
01:30:40 因为禅宗是心心相传
01:30:45 那如果不修的话
01:30:47 那这个心传什么呢没办法传
01:30:50 所以就六祖惠能大师
01:30:52 他说这不是我的弟子
01:30:54 我们禅宗的弟子
01:30:56 因为禅宗是要心心相传
01:30:59 如果你不修那心心相传什么呢
01:31:01 没什么可以传的
01:31:02 所以这不是我的弟子这意思
01:31:09 然后我衍上面就讲了很多的这个理论
01:31:13 我想可能有些人可能不太明白
01:31:15 这怎么可能是万法都是我们的心呢
01:31:19 这不就是唯心主义吗
01:31:21 可能有这样子想法所以我们
01:31:23 还没有太多的佛教知识的一些佛教徒
01:31:29 还有一些我们没有修行的
01:31:31 还没有佛教信仰的一些个别的人
01:31:34 我刚才讲这些都是科学可以证明韵
01:31:38 所以我们在这个图片上
01:31:39 我简单地介绍一下
01:31:41 实际上这我要介绍什么呢
01:31:43 第一个是可以这样子讲
01:31:45 我们的万事万物外面的所有的世界
01:31:51 宇宙大地 白月星辰 刚才讲到的一切
01:31:56 实际上就是我们的心的投射
01:32:01 投射出来的
01:32:03 我们的心就像这个投影仪
01:32:07 然后我们的看到的这个世界
01:32:12 就是投影仪投射出来的画面是一样的
01:32:17 这就是佛教的道理这个明白了以后
01:32:20 我们刚牙前面讲的这些都明白
01:32:23 那我们怎么样去证实
01:32:25 我们先看看这个三张图片
01:32:28 这个是一个我的一个朋友
01:32:29 一个老先生一个科学家
01:32:31 他是专门研究光的
01:32:35 一个这样子的科学家提供的一个图片
01:32:38 然后这个图片它说什么呢
01:32:41 我们人的眼睛
01:32:44 是用什么样的东西去看这个世界呢
01:32:48 就是用这个光里面光谱上面的
01:32:51 一个很小很小的一个部分叫作可见光
01:32:57 那么可见光就是
01:32:59 我们的肉眼能够看得到的一部分的光
01:33:02 这是整个很多很多光里面的
01:33:05 只占一小部分
01:33:07 那么这个光实际上意思是什么
01:33:11 我再重复一下
01:33:12 我想我现在想说的是什么呢
01:33:15 这个世界它是什么样子
01:33:19 是以我们的感官来决定它是什么样子
01:33:25 篇不是这个世界
01:33:27 它自莱决定它是什么样子
01:33:30 是我们的感官来决定
01:33:33 这个世界是什么样子就这意思
01:33:35 刚才前面六祖谈到的就是这意愚
01:33:38 那我们现在这个当中可以证明一部分
01:33:41 当然这不是说
01:33:42 科学证明这个《六祖坛经》
01:33:45 这个永远都不可能的
01:33:46 但是一部分是完全是可以的
01:33:50 这个怎么理解呢
01:33:52 我们如果用可见光
01:33:55 去看这位女士的时候
01:33:58 我们看到的就是第一张图片墨面的
01:34:01 就是她的这个衣服皮肤 还有头发
01:34:06 这些都是正常的
01:34:09 我们看到的
01:34:10 我们平时看到的就是这个
01:34:12 然后第二张图片是什么
01:34:17 这个第二张图片它为什么是这样子呢
01:34:19 这个时候她的这个皮肤的肤色
01:34:23 然后还有这个衣服的颜色
01:34:25 有很大的变化了
01:34:28 那她为什么是这样子呢
01:34:30 那这个就是红外线
01:34:32 红外线近红外线
01:34:36 用这个光看这位女士的时候
01:34:40 那么看到的就是一个
01:34:41 第二张图这样子的第二张图
01:34:44 然后第三张图
01:34:46 那完全是他的所有的人
01:34:49 我们用可见光去看的时候呢
01:34:51 有些人的头发是白色黑色
01:34:55 然后金发咖啡色有啊
01:34:57 用这个短波长红外线去看的时候
01:35:02 所有人的头发都是自色的
01:35:06 然后皮肤呢
01:35:08 这个时候就没有任何的皮肤的不一样
01:35:11 所有人的皮肤都是黑色的这样子
01:35:15 那么这位女士
01:35:18 她到底这三张图片里面
01:35:21 她的真实的情况是哪一个呢
01:35:24 我们可能很多人会说
01:35:26 第一张是她的真实的情况
01:35:29 可能会这么讲
01:35:31 但是那这个理由是什么呢
01:35:34 我们凭什么说这三张图片里面
01:35:38 第一个是她的真实的情况
01:35:41 我们凭什么这么讲呢
01:35:45 那我们会说
01:35:46 因为我们平时看到的就是这样
01:35:48 所以她是她应该是这样子
01:35:50 这是我们的理由
01:35:51 是啊我们平时看到的
01:35:53 是这个第一张这样子为什么呢
01:35:55 我们的眼睛是用可见光去看
01:35:58 如果用可见光去看
01:35:59 她永远都是第一张图片这样子
01:36:02 如果我们的眼睛
01:36:04 如果用这个近红外线去看
01:36:07 那这第二张这样子
01:36:08 如果我们的眼睛能够用
01:36:12 短波长红外线去看的话
01:36:14 那这个女士
01:36:15 她是一个就像黑人一样
01:36:18 那么这三个
01:36:20 就是她的实际情况不是她来决定
01:36:24 是我们的眼睛来决定的
01:36:27 就是我们的眼睛用什么样的光
01:36:30 来决定她的这个情况
01:36:33 并不是说她本身长什么样子
01:36:36 这些颜色实际上是不存在的
01:36:39 都不存在
01:36:40 是我们的感官
01:36:41 是我们的眼睛创造出来的
01:36:45 所以这就是一个小部分
01:36:47 然后其余的
01:36:48 因为我们今天的时间的关系
01:36:50 我们不会展开地讲这是一个思路
01:36:53 通过这个角度去思考的话
01:36:56 然后最启我们会得到一个结论
01:36:59 这个结论我提前告诉大家
01:37:02 是什么结论呢
01:37:03 这个世界它没有一个它自己的本质
01:37:08 它的所有的所谓的本质
01:37:11 都是用人的感官去决定的
01:37:14 欠的感官去决定的
01:37:16 比如说我们这朵花是黄色
01:37:21 然后它的形状
01:37:23 就是一个这样子的圆形的
01:37:25 但是这个我们一定要知道
01:37:27 我们的视觉一定要参与
01:37:31 参与了以后它才是球形的
01:37:38 如果我们的视觉不参与
01:37:41 那它绝对不会是黄色的
01:37:44 比如说我们可以把这朵花
01:37:49 放在你们看不见的地方
01:37:52 或者是放在我们大家都看不到的地方
01:37:55 那这个时候这朵花是不是黄色
01:37:59 我们会多数人都会说黄色
01:38:01 它就是黄色但不会
01:38:04 比如说我们可以把这个放在衣服面
01:38:07 那现在这朵花是不是黄色呢
01:38:12 我想可能很多人会说它是黄
01:38:15 但现在告诉大家 它绝对不是黄
01:38:18 这朵花它绝对不是黄色
01:38:22 现在它已经不是黄色
01:38:24 那它现在是什么颜色呢
01:38:26 它现在是没有颜色了
01:38:28 凭什么这么讲呢
01:38:30 因为我们一百多个人有两百只眼睛
01:38:33 都看不到看不到的时候
01:38:35 它没有颜色为什么
01:38:37 这个颜色是我们的视觉创造出来韵
01:38:40 我们的视觉参与了以后
01:38:42 它就变成这样子
01:38:44 然启我们参与了以后
01:38:47 它就变成这样子的圆形的
01:38:50 所以如果有一天我们的感官
01:38:53 不参与这个世界
01:38:54 这个世界绝对不是这样子
01:38:56 这个是科学的印证
01:38:59 完全是可以印证的
01:39:01 这个我想你们平时
01:39:03 可能科学的这些知识你们懂
01:39:06 但是也许平时
01:39:08 就没有延伸去想那么多的事情
01:39:11 也许没有
01:39:12 如果你要去展开地想一想
01:39:14 那这绝对是这样子
01:39:16 所以我们的这些
01:39:18 《六祖坛经》等等这些里面讲
01:39:21 比如说我们刚才讲了这个般若
01:39:23 讲大的时候
01:39:25 一切 比如说日月星辰都在太空当中
01:39:29 那所有的方法都在我们的这个心
01:39:32 就是看起来他这么讲的
01:39:35 那这看起来
01:39:36 就像个唯心主义的观点一样
01:39:38 但不是意思就是说
01:39:40 现在我们从这个图片看到
01:39:42 我们今天看到的五颜六色的这个世界
01:39:46 实际上它不在于物质世界当中
01:39:48 而在手我自己的视觉当中
01:39:51 视觉实际上就是我的意识的一部分
01:39:55 所以百月星辰万事万物最终
01:40:00 就在我的心里这意思
01:40:03 然后我们的心的本性是佛性
01:40:06 所以在我的心中
01:40:08 实际上就在佛性当中
01:40:10 因为它的本质是佛性所以叫作
01:40:13 万事万物，月星辰都在佛性当中
01:40:16 就这样子的意思
01:40:17 这个我们时间的关系
01:40:19 不需要讲太多了
01:40:21 实际上我们今天的这个
01:40:24 前面的一个内容当中
01:40:26 这个就是一个比较重要的内睿
01:40:28 但是因为时间的关系我们就是
01:40:32 我是简单地给犬家介绍了一下
01:40:35 要不然的话我们就是
01:40:37 佛经里面讲的有些东西
01:40:39 因为有些时候很深
01:40:41 所以我们有些时候我们接受不了
01:40:45 那所以我就是用这个图片
01:40:48 来给大家简单地介绍一下它在讲什么
01:40:52 它什么意思这样子
01:40:55 好然后我们再了解一下
01:41:00 刚才我们前面就是了解的是什么呢
01:41:02 就是摩诃这两个字
01:41:05 那现在第二个 就是般若
01:41:08 摩诃般若波罗蜜多
01:41:10 当中的第二个字就是般若
01:41:13 那实际上《六祖坛经》里面的就
01:41:17 最重要的部分其实也就是这个
01:41:20 这部分但是这个文字就比较
01:41:24 光其是敦煌版的这个
01:41:28 这些文字都是比较少的
01:41:30 其他版本的后来的人就把这些
01:41:34 就说得比较清楚一点
01:41:36 文字比较少但是没关系
01:41:38 它的精华就在这里
01:41:40 何名般若什么是般若呢
01:41:44 般若是智慧这我们大家都知道
01:41:47 般若是什么呢
01:41:48 就是智慧的意愚
01:41:50 那什么是智慧就是主要是这个
01:41:53 佛经尤其是般若波罗蜜多佛经
01:42:00 当中讲的这个智慧
01:42:02 我们应该怎么去理解
01:42:05 这个智慧到底是什么样子
01:42:07 说一切时中念念不愚
01:42:12 常行智慧名般著行
01:42:16 就是说我们每时每刻每一个念头
01:42:24 就是我们就永恒地把它
01:42:28 每一个念头
01:42:29 就知道它的本质它的本体
01:42:35 那这个就叫作智慧
01:42:38 常行就是我们长久
01:42:41 长期修行了解它的本质
01:42:45 就叫作般若即名般若行
01:42:50 这个行指修行
01:42:53 修行般著行 我们修般若的时候
01:42:57 要看我们自己的念头
01:43:00 看这个念头的方法
01:43:02 我想下午可以给大家简单介绍一下
01:43:07 你们以后也可以用这个方法去看看
01:43:11 一切时中念念不愚
01:43:15 这个我们可以去想想
01:43:17 念念不愚
01:43:18 那反过来说念念愚是什么呢
01:43:23 就是比如说我们现在
01:43:25 我衍每一天或者是每五分钟当中
01:43:29 就是有上百个念头
01:43:33 就是上百个念头各种各样的念头
01:43:36 善的念头恶的念头
01:43:38 然后就是乱七八糟胡思乱想
01:43:40 这样子的念头
01:43:42 就完奎是没有任何的规律是乱套的
01:43:45 那这样字就出来洪水一样地出来
01:43:48 那么每一个念头
01:43:51 每一个态头我们都把它当作是真实的
01:43:56 每一个念头每一个情绪
01:43:59 我们把它当作真实的东西来看
01:44:02 粮本就不知道这个念头
01:44:05 它真正的东西是什么
01:44:07 我们根本不知道
01:44:08 刚才我们也讲到了看到了
01:44:10 比如说大家看这朵花
01:44:14 我们每一个人的眼睛
01:44:17 可以看到一个这样子的东酉
01:44:18 但是我们平时永远都不会去想
01:44:22 这个黄色到底是
01:44:25 这束花这朵花它的颜色
01:44:29 还是在我的眼睛当中
01:44:31 这个黄色所谓的黄色
01:44:34 在我的眼睛当中呢在这朵花上面
01:44:36 我们从莱都不会去思考这个间题
01:44:39 那么这样子以后
01:44:40 我们一看到这朵花的时候
01:44:44 我们心里会想
01:44:45 哦是一朵黄色的花
01:44:47 那这就愚这个就是没有智慧了
01:44:51 愚就是无明
01:44:54 就我们没有了解到它的本质
01:44:57 同样的我们的心里
01:45:01 就是产生了各种各样的念头的候
01:45:05 每一个态头我们就把它当作很真实的
01:45:08 比如说我们产生了一个不开心
01:45:11 愤怒的时候
01:45:12 然启我们不控制这个愤怒
01:45:15 又不去了解这愤怒的本质
01:45:18 然后我们就跟着这个愤怒
01:45:21 然启越想越愤怒越想越愤
01:45:24 最后就是去打人骂人造业这样
01:45:28 那这个就叫作念念愚
01:45:32 那念念不愚是什么呢
01:45:34 一个念头出来的时候
01:45:37 立就知道它的本性是什么
01:45:40 第三个念头出来的时候
01:45:42 立即就知道它的本性是
01:45:43 看得罪常地清楚了解非常清楚
01:45:46 这样子以后
01:45:48 念念不愚常行智慧
01:45:52 念念不愚就是常行智慧了
01:45:55 每一个念头出来的时候
01:45:58 你就罪常清楚地认识到它的本质
01:46:02 那么这个就叫作常行智慧
01:46:06 就是常常修智慧这样子
01:46:12 那平时我们自己的念头出来的时候
01:46:17 我们也不会去管它
01:46:19 念头出来的时候
01:46:21 我们也更加地不懂得去看
01:46:25 它是什么它是真的还是假韵
01:46:28 如果是假的怎么个假的
01:46:31 它的本质是什么
01:46:32 我们也不会去看什么
01:46:34 我们也不知道为什么要看什
01:46:37 这些我们都不知道所以呢
01:46:39 实际上我们每一天就是就无数个念头
01:46:45 就无数个念头然后产生
01:46:49 产生的时候我们都没有知道它
01:46:53 不知道它的本质是什么我们就是
01:46:58 这些念头牵着我们的鼻子走
01:47:01 跟着它后面走
01:47:03 然后它是产生了愤怒的时候
01:47:08 然后我们开始不开心开始骂火
01:47:13 然后开始自己不舒服
01:47:15 然后欲望产生的时候
01:47:18 然后我们就跟着这个欲望走
01:47:21 然后不懂得去控制等等
01:47:25 这些都不懂的所以念念愚
01:47:28 如果我们这个时候
01:47:30 每一个念头起来的时候
01:47:33 我们非常清楚地知道它的本性
01:47:36 它的本质的话
01:47:37 每一个念头都是智慧
01:47:41 我们藏传佛教里面
01:47:43 也有跟这一模一样的这个说法
01:47:46 比如说你每一天有一百个念头
01:47:50 当然不止一百个
01:47:51 比如说假设你一百个念头
01:47:55 然后你每一个念头
01:47:58 你就知道了它的本质的话
01:48:01 那你就是见到了一百尊佛
01:48:06 而且你见到的佛
01:48:09 不形相的佛是佛的本质
01:48:13 比如说《金刚经》不是讲了吗
01:48:15 佛不是有声音有形相
01:48:19 这些都不叫佛了
01:48:20 这都叫作佛的化身
01:48:23 包释迦牟尼佛阿弥陀佛
01:48:25 他们都不是真实的佛
01:48:27 真正的佛就在我们自己的内心深处
01:48:31 才真正的佛也叫作佛性
01:48:34 这叫作佛性
01:48:35 刚牙我们前面提到的法身
01:48:38 佛佛教就讲三身
01:48:40 佛的法身 佛的报身佛的化身
01:48:46 法身然后这三个当中
01:48:50 真正的佛就是法身
01:48:52 法身才是真正的佛
01:48:55 然后报身和化身实际上不是佛
01:49:00 是佛的形相
01:49:03 为什么有两种不同的形相
01:49:06 我们普通的人能够看到的佛的形
01:49:09 叫作佛的化身比如说当时释迦
01:49:12 当年释迦牟尼佛出世的时候
01:49:16 印度的所有的普通老百姓
01:49:18 都可以看到的
01:49:19 那这个这叫作佛的化身
01:49:21 根本不是真正的佛然后呢
01:49:25 比如说有一定的修行的层次的人
01:49:29 才能够看得到
01:49:31 我们普通人看不见的这种佛
01:49:34 就叫作报身
01:49:36 就是我们平时佛经里面讲的五方佛
01:49:40 这些就是报身属于报身
01:49:42 但是他们都是佛的佛的形
01:49:47 不是真实的佛
01:49:48 所以《金刚经》就讲的是这个意愚
01:49:51 真正的佛就是我们自己的心的本性
01:49:55 那么这个就是法身
01:49:57 那么我们一个念头出来的时候
01:50:00 一个念头出来的时候
01:50:02 你立即就知道它的本性
01:50:05 那么这样子以后你就真正地看到了
01:50:08 通过这个念头真正就看到
01:50:11 它的本质它的佛性
01:50:13 那就是见到了它的
01:50:17 见到了佛的法身
01:50:18 所以对证悟的人来说
01:50:22 一天有多少个念头
01:50:25 就是见到了多少尊佛
01:50:28 然后这个就叫作念念不愚常衍智慧
01:50:33 如果我们普通的人
01:50:35 我们没有开悟的人来说
01:50:37 一天有百个上千个上万个念头
01:50:41 那么这个念头给我们带来的是么呢
01:50:44 带来的就是贪嗔痴
01:50:48 然后再发展不控制
01:50:49 那就是杀盗淫妄
01:50:52 然后这个杀盗淫妄就给我们留下了
01:50:55 一个非常的负面的一个能量
01:50:59 那这个能量就叫作罪业
01:51:03 那这个就是到一定的时候罪业成熟了
01:51:05 然后让我们看到地狱
01:51:08 让我们看到饿鬼
01:51:11 就是受苦这样子
01:51:13 所以就是一定要学会看自己的心
01:51:20 跟我们自己的心对话的一个
01:51:23 这样子的方法
01:51:24 这个是特别特别有意义的
01:51:27 禅宗的最最最核心的东西就是这个
01:51:30 你怎么样去看自己怎么样面对自
01:51:34 所谓的自己就是实际上
01:51:37 归根结底就是我们自己我自己的心
01:51:41 比如说我们平时也是
01:51:42 我们的身体和我们的整个人的身上
01:51:47 要找一个代表我自己的东西的话
01:51:51 你们认为是什么东西是代表我自已昵
01:51:54 我们的肉体能够代表我们吗
01:51:56 不会的代表不了的
01:51:58 比如说我们这个医学发达了后
01:52:02 我们的身上的任何一个细胞
01:52:04 任何一个器官全部统统可以換掉
01:52:08 用其他人的器官
01:52:09 甚至是人造的心脏
01:52:11 这类的东西都可以换掉
01:52:13 这个就是都不是我自己
01:52:16 假如在这个我身上
01:52:18 有会个可以代表我自己的
01:52:21 一个这样子的东西的话
01:52:22 那肯定是这个意识
01:52:25 意识才是其他都不是
01:52:27 那么这个自我的对话
01:52:31 意思就是说我们要去面对自己的心
01:52:36 我们佛经平时这么讲
01:52:38 我们开始学佛的时候
01:52:40 我们看纸质的书就是纸上面韵书
01:52:44 然后到一定的时候
01:52:46 我们不看书就看内心的书
01:52:51 实际上我们的意识它是一个一本书
01:52:56 一本罪常非常神奇的一本书
01:53:00 所以这个时候
01:53:01 我们平时都不太看外面的这些书
01:53:05 比如说《坛经》这些我们都看
01:53:08 为什么开始的时候看呢
01:53:10 开始的时候我们通过《坛经》
01:53:13 通过其他的佛经来学习
01:53:17 跟自己对话的方式
01:53:20 因为那个时候我们不知道
01:53:21 怎么样给自己对话
01:53:23 我们不知道怎么样去看我自己韵心
01:53:27 所以这个方法我们要在佛经上去学
01:53:32 然后学到了以后
01:53:35 然后就不看这些书了
01:53:37 我们过去的这些高僧大德
01:53:39 真正的在山洞里面修行的人
01:53:43 他们不会有佛经的
01:53:45 然后有一两本的话
01:53:47 那他也是用来磕头供养的 这样子
01:53:50 他不看的他看什么呢
01:53:52 他往里看自己的心
01:53:55 自己的这个内心才是真正的最奇的
01:54:00 最神奇 最殊胜的一本书
01:54:04 所以他们往里看
01:54:07 往里看的时候他就看到了
01:54:09 他就读懂了我们自己的内心
01:54:13 那这个时候读懂了以后
01:54:15 他就是念念不愚
01:54:17 每一个念头你都不愚味不无
01:54:24 这些愚昧无知这个时候都不荐在
01:54:27 每一个念头你都看得清清楚楚的
01:54:30 那这个实际上我刚才也讲过了
01:54:32 我们这个时候实际上是看自己的心
01:54:37 不是这个这个跟信仰有没有关系
01:54:41 实际上没有什么关系的
01:54:42 很多这些东西都是
01:54:44 这不是信和不信的问题
01:54:46 这个就是直接就是
01:54:48 就很客观地去看自己的心
01:54:52 不是因为我们
01:54:54 比如说信某一个鬼某一个神
01:54:57 不是这样子
01:54:58 就是要看自已的实实在在的人的经验
01:55:02 要去看这个看懂了
01:55:05 意思就是说看得非常地清楚了
01:55:08 我们的心的本性是什么样子
01:55:10 那个就叫作念念不愚
01:55:13 那我们的心的本性是智慧
01:55:16 这个等一下我们也要继续讲
01:55:18 所以叫作常行智慧即名般若行
01:55:23 这就叫作修般若
01:55:25 修般若什么叫修般若呢
01:55:28 不是我们去读很多很多的佛经
01:55:31 然后不是我们去背很多很多的佛经
01:55:35 然后念很多很多的佛经
01:55:37 这些都不是那是什么呢
01:55:39 通过佛经的方法
01:55:41 了解了我们自己的心
01:55:46 知道了或者是彻底地明白了
01:55:50 我自已的心的本性
01:55:52 那么这个就叫作修般若
01:55:55 般若不在书上
01:55:59 我们的般若有几个几种般若
01:56:03 其中有一个叫作文字般若
01:56:05 我们现在讲的比如说
01:56:07 《金刚经》《心经》《般若经》
01:56:10 这些都叫作文字般若
01:56:13 文字般若实际上不是般若
01:56:17 文字般若都不是般著
01:56:18 真正的般若
01:56:20 就是我们的心的本性才是般若
01:56:23 所以这很重要
01:56:27 一念愚即般若绝一念智即般若生
01:56:36 那这句话是非常非常有意愚的
01:56:38 如果我们一个念头出来了以后
01:56:41 我们什么都不知道
01:56:43 就是贪嗔痴过了以后
01:56:46 那这给我们留下了很多的负能量
01:56:50 过了没有看到它的本质是么
01:56:52 第二个念头第三个念头
01:56:54 无数个念头每一个出来了
01:56:57 什么都不知道的话
01:56:58 那就没有般若般若绝
01:57:00 就是说这种人的内心当中
01:57:03 永远都不会有般若的不会有般著
01:57:07 然后呢一念智
01:57:10 如果每一个念头出来的时候
01:57:13 它的本质看得清清楚楚的
01:57:16 这样子的话即般若生
01:57:19 那个时候般若就出来了
01:57:21 般若就是智慧智慧就出来了
01:57:23 非常有意思的 这时候般若出来
01:57:27 那我们现在
01:57:28 如果真的想学习《六祖坛经》韵话
01:57:32 其实这个文字上面
01:57:34 没有太多要学的东西为什么这么讲
01:57:38 因为一般的这个文字
01:57:40 我们大家也就看得懂都看得懂
01:57:44 然后这里面也没有太多的
01:57:46 复杂的逻辑的思维
01:57:50 然后也没有太多复杂的东西可以看
01:57:52 文字都是很简单的
01:57:54 然后剩下的很深奥的这些文享
01:57:58 我们也可以读
01:57:59 但是它的内容永远都不明自
01:58:03 佛性 智慧我们讲佛性就是心的本性
01:58:07 这个是谁都会说
01:58:09 真体的这个佛的本性
01:58:12 心的本性等等是什么样子
01:58:13 深入地去了解
01:58:15 那这是我们开悟的那一天
01:58:18 才能够了解它的真正的意愚
01:58:21 实际上我们比如说学《六祖坛经》
01:58:26 就是说这文字上是
01:58:28 其实是没有什么太多的东西可以学的
01:58:31 这跟其他佛经不一样
01:58:33 其他的佛经它这个里面
01:58:36 有很多很多非常复杂的逻辑愚考
01:58:41 这个《坛经》没有
01:58:42 没有太多复杂的东西
01:58:45 然后有非常非常精华
01:58:49 代表性的这样子的文字那么这个
01:58:52 我们本来也就只能看只能念
01:58:55 但它的内容也就不明白
01:58:56 所以这些都是一个问题
01:58:59 所以真正要读
01:59:02 读《坛经》或者学《坛经》的话
01:59:06 那就用心去读不是读这本书
01:59:10 就是读内在的《坛经》
01:59:14 内在的般若才能够读懂《坛经》
01:59:18 但是当然这个是要一定的基础
01:59:22 然启我们才明白这些道理
01:59:24 这非常有意思的
01:59:26 如果真的是这个问题读懂
01:59:30 或者是我们一切时中 念念不愚
01:59:35 一共有八个字
01:59:36 这八个字我们如果真的是做到了
01:59:39 那真的是我们的人生的
01:59:41 所有问题都解决了
01:59:45 人生有很多很多的生老病死的痛苦
01:59:48 有很多起起伏伏的
01:59:51 这些都是不是一个很重要问题
01:59:53 因为你这个明白了以后
01:59:55 你肴一个这样子的心去面
01:59:57 什么问题都不成问题了
02:00:02 如果没有这样子的心
02:00:03 那我们的心太脆弱了
02:00:06 所以有声望没有的时候希望有
02:00:09 有的时候就怕失去
02:00:12 然后如果有一天真的失去
02:00:14 那就是受不了
02:00:16 然后财富也是感情婚姻等等等等
02:00:19 所有东西都是这样子
02:00:22 佛教它实际上 我们一定要明自
02:00:25 佛教它教我们什么呢
02:00:28 它不是教我们逃避现实
02:00:33 我们很多人不了解的人
02:00:35 以为佛教就是逃避
02:00:38 实际上释迦牟尼佛知道
02:00:39 我们人生当中的所有所有 很多的
02:00:42 包括生老病死这些是没有办法逃避的
02:00:46 尤其是很多都是
02:00:47 跟我们的上一世的业力有关察
02:00:50 这些东西是我们上一世自己制造的
02:00:55 更没有办法逃避
02:00:58 那么既然没有办法逃避
02:00:59 那我们去面对
02:01:01 需要学习一个面对的方法
02:01:04 实际上佛教是给我们一个面对的方法
02:01:09 去让我们去面对
02:01:11 让我们去学一个面对的方法
02:01:14 其实就是这样子
02:01:15 不是让我们去逃避
02:01:17 逃避这没办法逃避怎么逃避呢
02:01:22 念念不愚字不多
02:01:24 我刚才讲
02:01:25 《六祖坛经》我们要学的话
02:01:27 这么几个字里面
02:01:29 那真的是有很多很多很多的肉睿
02:01:33 懂的人看那不懂的人看
02:01:34 我们就这八个字的意思
02:01:36 就不愚念念不愚
02:01:37 那就是每一个念头知道了
02:01:40 每一个念头上面我们不要太愚
02:01:43 那就这样子
02:01:44 但实际上这个没办法深入
02:01:47 这个是一个特别重要的
02:01:48 所以要读懂这个《坛经》
02:01:51 那就必须要证悟
02:01:53 证悟了以后然后就我们明自
02:01:56 这个惠能大师他在说什么
02:02:00 特别有意思
02:02:01 然后一念智即般若生
02:02:06 世人心中常愚
02:02:09 我们普通的人的话
02:02:12 我们的心里有无数个念头
02:02:14 善的念头恶的念头各种各样念头
02:02:17 但这些念头过了以后
02:02:20 或者是我们当下的时候
02:02:22 就根本就不知道这些念头
02:02:24 我们是最最不了解的实际上是么呢
02:02:27 实际上就是我们的意识不了解
02:02:31 包括这个西方的科学然后心理学家
02:02:35 到现在都没有一个真正的
02:02:37 大家认可的一个这样子的定义
02:02:41 什么是意识它本身是什么
02:02:43 是一个物质的东西呢
02:02:44 还是一个别的东西呢
02:02:46 还是大脑的产物是什么东酉呢
02:02:48 到现在都是有各种各样的说法
02:02:51 没有一个真正的
02:02:52 有依据的这样子的说法
02:02:54 所以不明白的
02:02:57 所以这个就是世人心中常愚
02:03:00 就是世人就是不了解我们的这念头
02:03:04 自高我修般若
02:03:07 很多人说我在修般若波罗蜜多
02:03:08 我在修空性
02:03:09 但是修什么空性呢
02:03:11 如果没有证悟的话
02:03:15 没有办法去修空性的
02:03:17 般若无形相
02:03:19 般若是什么呢
02:03:21 般若著是没有形相的
02:03:23 没有大小高低这样子的形相
02:03:25 智慧性即是
02:03:28 智慧就是佛性佛性才是智慧
02:03:36 这叫作智慧佛性才是
02:03:42 这以上讲了般若了
02:03:44 那般若其实一个
02:03:46 它的一个非常主要的一部
02:03:49 那么我们也要了解这个般着
02:03:54 那了解般若的这个
02:03:57 是怎么样去了解呢
02:03:59 就是我们可以通过三个方面
02:04:02 三个途径或者三个方法
02:04:05 那三个方法是什么
02:04:07 第一个就是叫作闻闻就是去听闻
02:04:13 首先我们在学校里面学习的候
02:04:16 也是要听老师讲
02:04:18 那佛学也是我们首先去
02:04:22 这是第一个方法了这就是第一
02:04:26 首先我们从文字上去了解一下
02:04:30 什么是般若这样子
02:04:32 那听的时候
02:04:34 比如说汉传佛教和藏传佛教
02:04:37 他们的这种学习的方法
02:04:40 有一点点不一样
02:04:42 汉传佛教的历代的高僧
02:04:46 他们主要是先看佛经直接就看佛经
02:04:53 比如说《金刚经》
02:04:55 还有就是《大涅经》
02:04:58 还有《华严经》
02:05:00 这些乘佛教地位非常非常高的
02:05:03 这些佛经直接去学这些经
02:05:07 他们认为这样子的话很直接
02:05:09 因为这些都是佛说的
02:05:11 罪常地直接这样子
02:05:13 然后藏传佛教它认为这些佛经的内容
02:05:21 就是我们普通的人去直接学习韵话
02:05:25 还有一定的难度
02:05:27 有些时候我们没有办法确
02:05:30 这个佛经这句话真正的意思是什么
02:05:33 很多时候是很难的
02:05:35 所以我们先看像龙树菩萨
02:05:41 还有就是像无著菩萨
02:05:43 这样子的印度的这些
02:05:45 真正的这些佛教的大成就者
02:05:50 我们先看他们怎么去了解
02:05:53 怎么去解释这个佛经先学这个
02:05:57 然后这个学明白以后
02:05:59 然后再看直接看佛经
02:06:01 这个时候我们自己的理解的程度
02:06:05 已经是很大幅度地提高了
02:06:08 这样子的话才能够看得懂佛经
02:06:12 否则是有点看不懂
02:06:14 这样子两个有点是
02:06:16 汉传佛教是先从佛经入手
02:06:22 藏传佛教先从论入手
02:06:26 但是最后大家都是
02:06:29 最后要了解的就是佛的本意
02:06:35 最后是没有什么差别
02:06:36 但是方法上有一点点不一样
02:06:39 都可以这两个都是可以的
02:06:42 从我们个人的这种感觉
02:06:44 或者是经验来看的话
02:06:46 比如说像龙树菩萨的一些论
02:06:49 那这些实际上字也不是很多韵
02:06:52 我们学起来也比较简单量不是很多
02:06:56 你比如说两个月三个月也可以学完
02:07:00 然后比如说像大乘佛教的
02:07:02 像《大宝积经》
02:07:03 还有就是像《华严经》
02:07:05 那这些如果真的要去
02:07:07 要深地去一个字一个去学
02:07:10 那需要好几年的时间
02:07:12 就这么多这么一个庞大的书
02:07:15 那是读一下没问题了
02:07:17 但是要深入地去了解
02:07:20 你比如说最后一本念完读完的时候
02:07:23 有可能第一本书的内容
02:07:25 卓就已经已经忘掉了
02:07:27 都有可能了所以很难
02:07:29 所以先了解一下龙树他们的文字
02:07:33 然后再去看佛经
02:07:35 你遇到任何的问题的时候就有一个
02:07:38 自包心里有一个解释的方
02:07:44 当然这个解释的方法
02:07:46 我们不能听一个一般普通的火
02:07:49 这样子的话
02:07:49 我一个普通的人的想法去解释佛经
02:07:52 肯定是不行的
02:07:53 但是龙树菩萨无著菩萨
02:07:56 我们佛教界公认的这些大成就者
02:07:59 那是完全是没问题的
02:08:01 那这样子是比较容易了
02:08:03 这是就叫闻
02:08:05 然后第二个就是思思考
02:08:09 闻思考思维
02:08:12 佛经跟其他宗教
02:08:14 肴一个本质上的不一样
02:08:15 也在这个上面体现了
02:08:18 比如说佛经它是非常非常地鼓励
02:08:21 大家去怀疑怀疑佛教
02:08:25 独立地去思考
02:08:27 这个《阿难入胎经》这个一个佛经
02:08:32 这个汉传佛教也有这个版本
02:08:34 藏传佛教一模一样的
02:08:36 那这里面
02:08:36 比如有一次佛跟他的阿难说
02:08:40 阿难和佛是亲戚佛陀的亲戚
02:08:43 给阿难说
02:08:45 阿难 你就不要以为我是你的老师
02:08:50 所以你我说什么你就信什么
02:08:53 也不要因为我是你的亲戚
02:08:56 所以我说什么你就信什么
02:08:59 也不要因为我长相
02:09:01 佛的这个长相是很庄严的
02:09:04 你也不要因为我这个长相
02:09:06 所以你就我说什么就信什么
02:09:09 你这些都是不对的
02:09:11 那么你就你自己到安静的地去
02:09:15 静下心来你自己思考一下
02:09:18 思考一下这些内容对和不
02:09:22 必须要自己去思考
02:09:24 那么佛经里面
02:09:25 经常有很多很多这样子的话
02:09:28 那这个是一般其他地方是比较少见的
02:09:31 所以佛告诉我们一定要自己去愚考
02:09:35 这个叫作闻以后就是思
02:09:38 第二就是思闻思
02:09:41 然后第三第三就是修
02:09:44 尤箕是我们要真正要了解到
02:09:47 这个《坛经》的这样子的
02:09:50 非常非常深奥的东西的话
02:09:52 那必须要去修才可以的
02:09:55 不修的话我们永远没有办法
02:09:58 真正地去了解《坛经》
02:10:02 如果我们有一定的修证
02:10:05 你可以看到《坛经》的
02:10:06 一个字二个字 三个字里面
02:10:09 有非常非常丰富的内容在里面
02:10:13 然后你不需要看任何其他的解释
02:10:16 你自己可以解释的
02:10:17 完全是没有问题的
02:10:20 否则的话就是这些我们比如说
02:10:23 刚才也讲过了这些简单的文字
02:10:25 它本来也没有复杂的逻辑
02:10:27 我们也看得懂看得懂了
02:10:30 这个其实也不是《坛经》的核心部分
02:10:34 然后核心的部分文字又不多
02:10:37 然后讲得也很深
02:10:39 这些文字平时我们在很多地方
02:10:41 也能够看得到的
02:10:42 那么般若摩诃哪里都有
02:10:46 然后就是没有办法去深入地去了解
02:10:49 所以就是一定要修
02:10:52 修了后才能够才能够有智慧
02:10:58 这个是罪常非常有意义的一个奈酉
02:11:02 特别有意义这个真的是
02:11:05 我们如果这一生当中就是证悟的话
02:11:09 那真的是
02:11:10 这个是人生的最最最大的财富
02:11:13 这是最大的财富
02:11:15 我们可以有其他很多很多的财富
02:11:20 因为大家都是普通的人
02:11:23 你希望拥有声望社会的地位势
02:11:28 还有什么其他东西
02:11:30 你想拥有都没有问题了都可以有
02:11:33 但是这个内在的财富是不可以缺少的
02:11:37 因为这个不存在了以后
02:11:39 如果其他东西你什么都有
02:11:42 但是最终的问题什么都没有解决
02:11:45 所以内在的财富是非常重要
02:11:48 这个以前我们没有发现的一个事情
02:11:51 为什么不发现呢
02:11:52 因为过会我们很多人都是很贫穷的
02:11:56 整体的人类全人类来说
02:11:59 几百年前都是很贫穷相对我们这个
02:12:03 跟现在的生活比较的话
02:12:06 物质是没有那么多的
02:12:08 所以大家都是对物质生活
02:12:10 是比较向往的
02:12:11 所以我们的很多的价值观的重点
02:12:15 就放在这个物质上面
02:12:18 精神上面呢除了少数人以外
02:12:21 我们的多数的老百姓和学者
02:12:25 他们都没有
02:12:26 他们的重点没有放在精神这一块
02:12:31 但是因为是一个人的话
02:12:34 他本身就是物质和精神的组合
02:12:38 一个这样子的组合
02:12:41 那么这个当中
02:12:43 比如说物质最后真正能够
02:12:45 物质解决的是人的肉体的需求
02:12:49 这个是它真的是可以解决的
02:12:51 我们比如说空气水食物
02:12:54 完全解决我们的肉体的这个需求
02:12:57 但是精神这一块
02:13:00 没有什么东西可以解决它的需求
02:13:03 然后我们的精神空虚
02:13:06 然后就是浮躁焦虑抑郁
02:13:10 最后很多人也去自杀
02:13:13 精神不健康
02:13:14 这种问题今天是越来越严重
02:13:18 这个不是一个地方一个城斋
02:13:21 全世界都是一样的
02:13:23 全世界都是一样为什么这样
02:13:25 因为全世界的生活方式
02:13:28 只要在城市里面生活的人
02:13:31 一样的模式
02:13:33 所以我们面对的问题也是一样的间题
02:13:37 就是这是非常重要的
02:13:38 所以我们大家必须要知道
02:13:40 我们自己的成分是什么
02:13:43 我们是一个人人的成分是什讼
02:13:47 当然细节讲有很多
02:13:48 但是大致上就是精神和物质就这两个
02:13:52 物质的这部分怎么解决
02:13:54 生病了可以用药
02:13:56 然后饿了可以吃饭
02:13:58 渴了可以喝水可以解决了
02:14:00 精神的这一块怎么解决
02:14:02 还是要用钱来解决 那是不可以的
02:14:05 所以这个时候必须要有内在的财富
02:14:09 内在的比如说一个人拥有两个财富
02:14:14 物质财富精神财富
02:14:17 然后你才是真正的富裕的人
02:14:21 才是真正的富裕的人
02:14:23 否则的话物质财富是非常的富裕
02:14:27 精神极度的贫穷
02:14:29 那这个过去如果这种情况
02:14:32 放在18世纪19世纪的时候
02:14:35 大家都会认为这是富人富裕的人
02:14:38 但是现在21世纪22世纪
02:14:41 也许那这个时候
02:14:44 人们会觉得这个还不是富裕
02:14:47 这不叫富裕
02:14:48 这个就是一方面的富裕
02:14:50 但是另外一方面
02:14:51 这个内在的财富缺乏了以后
02:14:54 你时时刻刻就感觉到
02:14:56 自己缺乏了一些一些东西
02:14:58 就感觉不到幸福
02:15:03 所以是一个特别有意义的事情
02:15:06 你们每一个人就如果愿意的话
02:15:10 那就是往这个方面奋斗一下
02:15:13 我们有些人是就很好学习 探索 探险
02:15:21 非常喜欢探险探索的人
02:15:24 那平时我们去骑自行车或者是
02:15:30 去开车去过撒哈拉的沙漠地带
02:15:33 或者是这个可可西里的无人区
02:15:36 到那些地方去探索
02:15:38 真正地往里面去探索一下
02:15:40 一定会发现一些非常奇妙的东西
02:15:44 这个问题你真的发现了
02:15:45 那你就是真正的你拥有的财富
02:15:49 全世界的物质财富是换不来的
02:15:53 特别有意义
02:15:54 这些我们今天讲的这些
02:15:56 跟任何的鬼和神和信仰
02:15:58 是没有任何关系的
02:16:00 这就是你自己的内心的智慧
02:16:03 是你自已体会到的
02:16:05 就像我们吃饭的时候
02:16:07 肚子填饱的感觉是什么
02:16:10 一样地真实
02:16:12 这不是相信了以后有信仰以后才有
02:16:17 没有信仰以后感觉不到的东西
02:16:20 不是这样子
02:16:21 这个是非常有意义的事情
02:16:23 所以我们真的要
02:16:26 好好地去了解一下这个般若
02:16:30 我觉得是特别有意义的
02:16:32 接下来我们就解释了波罗蜜
02:16:36 摩诃般若解释解释完了
02:16:38 然后再了解一下波罗蜜
02:16:40 何名波罗蜜此是西国梵音
02:16:44 西国指的是印度印度的梵文的意思
02:16:49 其实这个不仅仅波罗蜜前面的都是
02:16:53 唐言被岸到
02:16:58 唐朝的时候翻译就到达彼岸
02:17:01 paramita就是到达了彼被岸的意思
02:17:04 然后它的意愚是什么呢
02:17:06 解义离生灭
02:17:09 它的意愚是什么呢
02:17:11 如果我们去解释它的意思的话
02:17:13 那实际上到达彼岸的意思
02:17:16 就是远离了生老病死或者是生灭
02:17:22 生诞生灭死亡
02:17:26 远离死亡
02:17:27 或者是说脱离了这个生死轮回
02:17:33 实际上就这意愚
02:17:34 着境生灭起
02:17:36 它的意思就是说如果我们去执著
02:17:40 这著就是执著
02:17:43 境是什么呢
02:17:44 佛经当中讲的外境
02:17:47 是我们眼睛看到的耳朵听到的
02:17:50 凡是我们的感官能够感知到韵
02:17:54 外面的一切事物叫作境
02:17:59 着境 就是执著外面的一切东酉
02:18:04 这个时候生灭就开始产生
02:18:07 就这意思
02:18:08 生起这个时候就开始了
02:18:11 这个轮回就开始了
02:18:14 生生死死就开始了
02:18:17 死亡和诞生或者是轮回
02:18:20 这个时候就开始了
02:18:22 用一个比喻来形容
02:18:25 如水有波浪
02:18:27 就是如就水面上有波浪的时候
02:18:31 那这个时候就是开始
02:18:34 我们的生和灭也是这时候一样
02:18:37 有风的时候有波浪
02:18:39 即是为此岸
02:18:42 那个时候就叫作此岸
02:18:45 就像我们对这些事物有执著
02:18:50 然后有了执著以后就产生了轮回
02:18:54 就像湖面上有风的时候
02:18:56 就产生波浪一样
02:18:58 那个时候的状态就叫作此岸
02:19:04 还不是彼岸这个叫此岸
02:19:06 离境无生灭
02:19:09 离境境刚才讲的是一样
02:19:12 外面的一切东西事物叫作境
02:19:15 离怎么个离法
02:19:19 不是我们离开这个世界
02:19:22 就到极乐世界到某一个地
02:19:25 不是这样子的意思
02:19:26 如果你到了西方极乐世界
02:19:28 你对极乐世界的这些东西
02:19:30 产生执著的话那也就是一样的
02:19:33 所以到任何地方都是没有用韵
02:19:36 所以就是在九地就证悟了智慧
02:19:43 然后实际上你就离开了外境
02:19:49 就这意思
02:19:50 执著没有执著的时候就是离开
02:19:56 就这意思比如说
02:19:57 我们可以举个例子
02:19:58 比如说我们做梦的时候
02:20:01 就是梦里面的这些一切感受
02:20:05 根本就不低于现实生活
02:20:08 我们梦里面
02:20:09 我们还不知道自己在做梦的候
02:20:12 它的真实度梦中的一切它的真实性
02:20:17 以及它给我们带来的任何的这种情绪
02:20:21 就不低于现实生活
02:20:22 跟现实生活是一模一样的
02:20:25 这是为什么呢
02:20:27 我们第二天醒来的时候才知道
02:20:30 原来这些都是不对的都是错韵
02:20:33 我昨天晚上在这个梦里面的高兴
02:20:36 和梦里面的这些喜怒哀乐
02:20:40 实际上都是错误的那个时候知道
02:20:42 但为什么当下不知道呢
02:20:44 为什么当下就那么痛苦呢
02:20:46 什么原因呢
02:20:47 那如果我们说
02:20:49 这是因为梦里面有这些东酉
02:20:52 因为梦里面的事物
02:20:53 给我们导致了这些东西
02:20:56 这个是说不过去
02:20:57 梦里面根本没有这些东西
02:21:00 这不可能的那是什么呢
02:21:02 因为我们梦里面做梦的时候
02:21:05 我们对梦的执著
02:21:09 然启它就变成了真实的东酉
02:21:12 这个我们刚才也提到了
02:21:14 除了我们的眼睛看的东西以外
02:21:17 我们心里所想的这些事情
02:21:20 实际上它的真和假不是它来決定
02:21:24 而是我们的心态来决定
02:21:27 比如说我们做梦的时候
02:21:29 明明知道它是不真实的
02:21:32 但是我们做梦的时候
02:21:34 一开始执著它以后
02:21:36 然后跟现实生活是一模一样韵
02:21:39 这个第二天的时候
02:21:40 我们就非常清楚了
02:21:43 但是当下的时候
02:21:44 就是我们没有办法知道
02:21:48 当下的时候是没办法知道
02:21:52 当卡脱离了以后我们才知道
02:21:57 中国有一句话就说得非常好比如说
02:22:00 不识庐山真面目只缘身在此山中
02:22:07 这说得非常非常有道理
02:22:09 这句话是可以用到很多很多地的
02:22:12 为什么你不知道
02:22:13 这个庐山的整体的面貌呢
02:22:16 你因为就在这个山里面
02:22:18 你有可能这个山里面的一个山沟里面
02:22:22 你四处看看就是都是大山
02:22:24 那它的整体是你不知道它是什么样子
02:22:27 就像我们过去的时候
02:22:29 这个地球我们不知道它是什么样子
02:22:32 看起来都是平的
02:22:33 所以尖家都认为地球是平面韵
02:22:36 几千年几万年都是这么想韵
02:22:39 但是一脱离了地球
02:22:41 然后60年代的时候
02:22:43 这个第一次人造卫星一上
02:22:46 然后原来就知道
02:22:48 根本就不是我们所想象的那样子
02:22:50 那个时候已经它脱离了这个地球
02:22:54 所以看到了地球的真面貌
02:22:57 我们现在也是
02:22:59 做梦的时候你人在梦里面
02:23:02 所以你根本不知道梦是什么
02:23:05 所以你当时你身边的发生的一切
02:23:07 你就是你认为这是真实的
02:23:10 那么第二天你就从梦里面脱离出来了
02:23:14 然后你就知道这是假的
02:23:16 今天我们大家都在这个轮回当中
02:23:21 所以我们根本不知道
02:23:23 我们身边的这些东西
02:23:24 它到底是什么东西
02:23:26 它的真实性有多高
02:23:28 是我们的感官创造出来的东酉呢
02:23:32 是真实存在的东西呢
02:23:34 这没有任何的结论
02:23:36 当然我们会说这么真实的东西
02:23:39 看得见摸得着
02:23:40 怎么可能它不是真实的呢
02:23:43 这个不能这样讲为什么呢
02:23:45 我们做梦的时候一样啊
02:23:46 也看得见摸得着啊
02:23:48 这刚才我们讲到
02:23:50 做梦的时候的这个真实度
02:23:52 一点都不低于现在
02:23:55 这没有任何的说服力
02:23:57 如果有一天我们真的是
02:24:00 就身体不在这个此山中脱离话
02:24:05 然后稍微有一定的距离的地方一看
02:24:08 我们完全就看明白了
02:24:10 哦原来真的是
02:24:12 这么长时间的辛辛苦苦
02:24:16 还有就是那么多的酸甜苦辣
02:24:20 其实都不是真实的
02:24:22 这个有一天那个是什么时候呢
02:24:25 有可能我们这一生可以达到这个境界
02:24:28 那个就是我们开悟的那一
02:24:31 开悟的那一天你就可以有一定的高度
02:24:34 去看这个世界
02:24:36 这个时候你身体不在此山中
02:24:41 就是像现在的这个
02:24:43 比如说你飞机上一看
02:24:44 这庐山是什么样子
02:24:45 卫星上一看你就知道了
02:24:48 它整体你就了解了
02:24:51 同样的我们做梦的时候
02:24:53 我们不知道梦是什么
02:24:54 我们在轮回当中的时候
02:24:56 我们不知道轮回是什么
02:24:58 然后我们在这个情绪当中的候
02:25:01 我们不知道情绪是什么
02:25:03 所以你一定要有一定的高度的候
02:25:06 才知道这是什么
02:25:08 所以这是非常有意义的
02:25:09 所以这个着境就是这意思
02:25:13 执著这个外境的时候
02:25:16 我们人就在这个外境当中生活了
02:25:20 所以周围都是这个外境
02:25:24 这眼睛看到的
02:25:25 声音耳朵听到的
02:25:26 我们人就活在这个物质世界当中
02:25:29 这个时候我们不知道物质世界是什么
02:25:33 然后 所以这个时候的状态就作
02:25:37 即是为此岸
02:25:40 这个就是此岸轮回
02:25:43 然后有一天我们的意识和我们的智慧
02:25:47 提升到一定的高度
02:25:51 这个时候从这个高度再看这轮回
02:25:55 然后你就看到了真正的轮回的本质
02:25:59 这时候离境就是这意思
02:26:02 我们把这些佛经的这些
02:26:04 这些字不要理解错了
02:26:07 比如说我们认为
02:26:09 如说离境是什么呢
02:26:11 我不想工作了不想家庭了
02:26:13 感情和家庭出问题的时候
02:26:14 好我不要了我出家了
02:26:16 离家出走等等
02:26:17 不叫离境这不叫离境
02:26:19 离境就是说你一个很高的智慧
02:26:23 就看透了这个东西才叫作离境
02:26:28 比如说你梦里面你就是
02:26:30 你感情破裂了家庭出问题了
02:26:33 然后你在梦里面
02:26:35 你说这个感情我不要
02:26:37 这个家庭这工作我不要
02:26:38 我要离家出走
02:26:41 那么我要逃避这些东西
02:26:44 那你梦里面再逃避都是没有的
02:26:47 只肴你第二天醒过来的时候
02:26:49 这些问题本质上解决了
02:26:52 同样的这个离境就这样子理解
02:26:55 不要这种逃避的这些东西来解释这些
02:26:59 离境就是用智慧来了解它的本质
02:27:05 才叫作离境
02:27:07 离境的时候当你离境的时候
02:27:10 这个时候就开始无生灭
02:27:13 那个时候你的生死就开始停正了
02:27:20 就这意思所以需要智慧
02:27:23 如水承长流故即名到彼岸
02:27:29 这个时候比如说水流一样
02:27:32 那个时候就水没有波浪一样
02:27:36 很平面的时候一样 到达彼岸了
02:27:40 就是故名波罗蜜
02:27:42 所以这个叫作波罗蜜
02:27:44 我们大概要这样子去理解
02:27:47 这个就是真实的波罗蜜
02:27:49 好 我们的上午的课就是讲到这里了
02:27:54 我们下午两点钟以后就开始
02:27:58 两点钟继续给大家讲
02:28:01 谢谢非常感谢大家
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02:28:47 6.《嘱托》
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02:28:52 台湾橡树林出版，2007年
02:28:54 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:28:54 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:28:56 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:28:57 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:28:59 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:29:00 台湾喇荣文化事业出版社
02:29:01 6.《当心經遇上量子物理》：
02:29:02 台湾喇荣文化事业出版社
02:29:03 7《显密萃要》乖慧光集》丛书46年
02:29:03 宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2011年
02:29:05 8《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:29:06 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:29:08 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:29:09 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:29:10 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:29:11 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
02:29:13 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:29:14 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:29:16 藏文出版：
02:29:18 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:29:20 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:29:21 from Larung Gar
02:29:22 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:29:23 4.
02:29:26 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:29:31 The Mrror that Reflects Samsara:
02:29:31 A Book on the Concept of Rebirth
02:29:34 英文出版
02:29:39 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:29:40 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:29:41 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:29:43 工具书（辞典)：
02:29:44 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:29:46 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.