佛教与企业13 企业管理与生活压力如何平衡
Total words: 34,313. Estimated reading time: 2 hour and 35 minutes.
- 如何面对企业管理和现代生活中的各种压力？本课从佛教心理学角度，阐述了现代人心理上尤为突出的六个问题，并介绍了与之相应的六种对治方法，以及如何通过视角转换让痛苦和压力自然化解。
00:00:29 好的大家晚上好
00:00:32 我们今天给大家做个分享
00:00:38 佛教的有些方法
00:00:42 看我们能不能有一些佛教的方法
00:00:45 就可以在这个
00:00:48 企业管理与生活的压力如何平衡
00:00:54 在这个当中能不能用一些佛教的方法
00:01:00 这个我们今天在这个方面做个分享
00:01:06 那么佛教是什么
00:01:08 我们可能是今天在座的
00:01:11 我们所有人都知道佛教但是呢
00:01:15 也不一定我们每个人都有佛教的信仰
00:01:19 可能有一部分才有 可能
00:01:21 我想可能大多数人是没有佛教的信仰
00:01:27 那么这样子的话
00:01:28 可能不太了解佛教到底是什么
00:01:33 那西方人就是把
00:01:36 西方的学者把佛教就分了三个部分
00:01:42 佛教的内容就分成三个部分
00:01:45 那其中的一个就叫作佛教的宗教
00:01:50 佛教的宗教是什么佛教的宗教是
00:01:53 就佛教里面也有讲很多
00:01:55 比如说烧香拜佛
00:01:58 还有就是念咒磕头等等
00:02:01 那么这些就是应该是属于佛教的宗教
00:02:07 然后还有一个就叫作佛教的哲学
00:02:12 那佛教的哲学是什么呢
00:02:14 佛教里面讲特别特别多的
00:02:17 哲学方面的这些一些思考
00:02:20 像大乘佛教小乘佛教
00:02:23 还有就是大乘佛教的唯识中观等等
00:02:28 讲了非常非常的多
00:02:30 然后尤其是这个佛教的这个
00:02:33 有一个叫作这个因明学
00:02:36 那么这个因明学
00:02:38 它是从头到尾全部都是讲逻辑
00:02:42 我们怎样去思考我们怎么样去理解
00:02:47 怎么样去了解这个世界
00:02:51 当我们遇到一些
00:02:53 自己看不见的东西的时候
00:02:55 我们怎么去推测
00:02:56 就是讲这些方面讲得非常非常的多
00:03:01 那这个这些方面都叫作佛教的哲学
00:03:07 然后另外的有一部分就是佛教的科学
00:03:12 佛教里面也讲了非常多的
00:03:14 关于物理学方面的
00:03:17 对这个世界的认知讲了很多
00:03:20 然后尤其是讲了很多这个
00:03:22 佛教讲了特别多的这个
00:03:25 关于我们人的精神方面的
00:03:27 心理方面的一些探索
00:03:32 尤其是比如说心理学方面
00:03:35 也就讲了非常非常的多
00:03:38 所以这一部分就叫作佛教的科学
00:03:43 这样子我们传统上没有这样的说法
00:03:47 佛教就是佛教没有别的说法
00:03:49 但是西方人就是通过他们的角度
00:03:54 把佛教就分成这样子三种不同的内容
00:03:59 那么从某种层次或者角度去看的话
00:04:04 这个也不是没有道理
00:04:06 这个也是有一定的道理
00:04:08 那么今天我们给大家讲的是什么呢
00:04:12 这三个内容当中
00:04:14 我们今天不讲佛教的宗教
00:04:18 因为我们这里不是大家都是佛教徒
00:04:22 所以我们不讲佛教的宗教
00:04:25 然后我们也不太讲那个佛教的哲学
00:04:31 那我们今天
00:04:32 给大家分享一个佛教的科学
00:04:36 尤其是佛教的心理学
00:04:39 那为什么要讲这个佛教的心理学呢
00:04:42 就是因为我们现在不管是企业管理
00:04:46 以及我们每一个人的普通的老百姓的
00:04:50 这个生活各方面
00:04:52 来自于各方面的压力是非常非常多
00:04:55 每个人的压力都是相当的多
00:04:58 尤其是这个企业管理人
00:05:01 他有更多的压力
00:05:04 然后我们普通的老百姓
00:05:07 就是因为原生家庭的这个原因
00:05:11 还有就是各种各样的
00:05:13 就是压力是相当相当的多
00:05:16 因为这个所谓的现代的生活
00:05:21 它就是一个充满了压力的一个
00:05:24 这样子的生活所以我们每个人
00:05:29 都可能会希望找到一些方法
00:05:35 那么这个方法是来自于什么呢
00:05:39 一个是来自于这个心理学
00:05:42 然后另外一个就是来自于
00:05:44 像佛学这类的宗教的方面
00:05:49 就这么有这么几个渠道
00:05:52 我们可以去寻找这些方法
00:05:55 那么首先第一个
00:05:56 我们需要有一个对我们自身
00:05:59 或者是我们对人的一个准确的理解
00:06:03 这个特别重要
00:06:05 那么我们全世界的人
00:06:08 他有各种各样的肤色
00:06:11 然后有各种各样的信仰
00:06:13 也有各种各样的种族
00:06:16 但是总体来讲人所有的人的这个
00:06:21 构成我们这个人的基本的元素就两个
00:06:27 这个大家都是一样的
00:06:29 两个是什么呢
00:06:30 一个就是物质也就是我们的肉体
00:06:34 那么另外一个是精神
00:06:37 平时我们看不见摸不着
00:06:39 但是它也是我们的组成的一部分
00:06:43 就这么两个东西就构成了我们人
00:06:50 就是因为我们人的这个组成的部分
00:06:53 就是有这么两个不同的东西
00:06:56 所以我们的生活就有两个不同的生活
00:07:00 一个就叫作物质生活
00:07:02 另外一个叫作这个精神生活
00:07:06 然后就是因为我们有两种不同的生活
00:07:09 所以我们的痛苦也有两种痛苦
00:07:14 来自于肉体的痛苦
00:07:15 还有来自于精神的痛苦
00:07:17 就这么两种痛苦
00:07:20 还有幸福和快乐也有两种
00:07:23 一个就是来自于肉体方面的
00:07:26 另外一个就是来自于这个精神方面的
00:07:30 所以我们需要解决这些问题的时候
00:07:37 那我们得要想两种办法
00:07:39 一个是用来解决我们的肉体
00:07:43 来自于肉体的这些痛苦的解决的方法
00:07:47 那另外一个就是来自于心理方面的
00:07:50 这个痛苦怎么个解决方法
00:07:52 这也得需要一个解决的方法
00:07:55 如果这两个领域当中
00:07:57 任何一个痛苦如果解决不了的话
00:08:00 那么最后我们感觉不到幸福
00:08:06 是这样子这个是客观的角度
00:08:11 对我们人的一个定义
00:08:13 所以人的生活就是这样子
00:08:16 这是客观的分析就这样子
00:08:20 那么我们人的这个
00:08:23 肉体方面它需要什么呢
00:08:25 需要水需要空气需要食物
00:08:29 这个我们每个人都知道
00:08:32 但是我们的这个精神方面
00:08:34 它的基本的需求是什么
00:08:37 就是我们刚才讲
00:08:38 我们人是物质和精神构成的
00:08:41 那么这样子的话
00:08:42 物质它有一个基本的需求
00:08:45 那么精神的它的基本的需求是什么呢
00:08:48 其实这个我们很多人都是不知道的
00:08:51 我们的精神它的基本的需求是什么
00:08:54 我们很多时候我们不知道
00:08:57 就是因为我们不太了解这个领域
00:09:01 虽然这个我们的精神是我们
00:09:03 这跟我们一直都在一起
00:09:06 很多时候实际上
00:09:08 我们都停留在这个精神世界当中
00:09:11 生活在精神世界当中
00:09:13 但是我们不是很了解
00:09:17 所以我们也不太清楚
00:09:18 它需要什么样的东西
00:09:21 然后我们也不知道它缺乏了
00:09:24 什么样的这个东西
00:09:26 所以很多时候我们就是
00:09:32 比如说一个非常简单的道理
00:09:35 比如说我们有些时候
00:09:37 我们用物质来满足我们的精神
00:09:42 实际上这个是不太现实的
00:09:45 因为这个物质
00:09:47 它本身是用来满足我们的肉体
00:09:51 它本身就是这样
00:09:52 它的作用或者它的价值就是这样子
00:09:56 但是我们有些时候我们以为
00:09:59 就是物质也可以满足我们的这个精神
00:10:05 所以我们用各种买各种各样的东西
00:10:08 就是来满足我们的这个精神
00:10:12 但是有一个里面有一个问题
00:10:15 我们没有想到这个是什么呢
00:10:17 物质再多的物质
00:10:21 它毕竟就是一个有限的
00:10:25 然后我们的精神它是无限的
00:10:28 它的欲望就完全是一个无限的
00:10:32 所以我们用一个有限的东西来
00:10:36 填充这个无限的空间
00:10:40 那么这个永远都是不现实
00:10:44 所以我们就是在
00:10:45 因为一个这样子的原因
00:10:47 所以我们非常非常多的人
00:10:50 就拥有的相当相当的多相当的多
00:10:54 但是就是/因为我们还总是觉得
00:11:00 就是自己找不到真正的这种幸福感
00:11:05 那么这个时候就是就我们还是
00:11:07 总是觉得还缺乏了一些东西
00:11:11 那我们很多时候
00:11:11 也不知道到底缺乏了什么
00:11:14 我们拥有的东西都有了
00:11:15 但为什么还不幸福呢
00:11:17 为什么还没有这个幸福感呢
00:11:21 那这个时候我们会去思考一些问题
00:11:25 最后我们会发现
00:11:26 原来精神上的所有的这个
00:11:29 它的需求是用精神它自己去满足
00:11:34 这样子的话它才能够它才能够满足
00:11:38 这样子以后
00:11:39 我们在这个精神的领域当中
00:11:42 然后就可以获得幸福开心这样子的
00:11:48 那么这样子的话
00:11:49 这两个我们就是作为一个人
00:11:52 不管是有信仰没有信仰
00:11:54 我们的一个基本的需求
00:11:58 如果这两个基本的需求不能满足的话
00:12:01 那我们就是在这个生活当中
00:12:05 就得不到幸福感就是这样子
00:12:08 那么这个问题全世界都是非常的普遍
00:12:16 就是因为我们今天
00:12:18 就是这个全世界任何一个地方的
00:12:22 生活的方式都基本上都是一样的
00:12:26 所以我们大家面临的这个问题
00:12:29 也是基本上都是一样的
00:12:32 我们到全世界任何一个地方去看
00:12:35 这些城市长得都是差不多
00:12:38 然后这些城市里面生活的这些人
00:12:42 他的生活的方式也就是差不多
00:12:46 所以大家面临的问题也就是
00:12:48 也就是差不多就这样子
00:12:51 那么我们就是
00:12:52 面临了一些什么样的问题呢
00:12:54 我们下面就想分析一下我们的一些
00:12:59 现代人的一些精神的状态
00:13:03 然后我们从佛教的角度
00:13:06 给大家分享一些方法
00:13:11 然后我们大家学到了这个方法以后
00:13:15 大家也可以试一试有没有帮助
00:13:19 如果是大家觉得有帮助
00:13:22 这样子的话我们希望
00:13:24 就是因为我们这个企业家
00:13:29 一个企业家背后有很多很多很多的人
00:13:34 这个社会上影响非常的大
00:13:37 这样子以后如果我们有一个人
00:13:39 他自己找到了一些好的方法的话
00:13:42 那么这个方法可以分享给更多的人
00:13:47 那么这样子以后
00:13:49 就解决很多人的这个问题
00:13:53 因为我们就是任何一个时候
00:13:57 就是这两年在媒体上
00:13:59 我们经常都看到很多很多这些
00:14:03 因为就是心理上的一些原因
00:14:06 然后实际上不是什么很大的问题
00:14:11 但是因为就是没有及时地解决
00:14:15 最后就发生了一些非常不愉快的事情
00:14:20 这种情况很多然后这个大数据
00:14:25 也给我们提供了很多很多的
00:14:28 我们的心理健康方面的数据
00:14:32 看起来就是非常的不乐观
00:14:36 尤其是年轻人的这个心理健康
00:14:40 就非常的可以说是很不乐观这样子
00:14:44 那么这个时候一定要有一个方法
00:14:48 否则的话/就是就这样下去以后
00:14:52 就是这个前面的路就很不
00:14:58 这个很不乐观这样子
00:15:01 那么我们下面看看
00:15:03 我们的心为什么这么疲惫
00:15:09 我想我们很多人都有同感
00:15:13 就是作为一个企业家
00:15:17 尤其是企业的高层的管理层
00:15:21 那每天除了自己的生活以外
00:15:25 还有就是要处理非常非常多的事情
00:15:30 所以就是责任很重
00:15:34 承担了很重的责任
00:15:37 那么这样子以后压力也是相当的大
00:15:41 对社会的贡献也很大
00:15:44 但是对个人来讲压力也是相当的大
00:15:48 那么我们普通的老百姓的话
00:15:51 他虽然是没有那么
00:15:52 他不需要那么大的
00:15:53 承担那么大的责任
00:15:55 但是他也有家庭的责任
00:15:57 还有就是以及个人的
00:15:59 来自于这个原生家庭来自于情感
00:16:03 来自于各方面的压力
00:16:06 总的来说我们每一个人的心
00:16:09 就是非常的疲惫很累这样子
00:16:13 这就是全世界
00:16:15 都面临了一个这样子的问题
00:16:19 那么我们的心为什么这么累呢
00:16:22 有几个原因
00:16:24 下面我们一二三四五六 还会有第七
00:16:28 比如说空虚 迷茫 浮躁 攀比 压力
00:16:34 欲望下面还会有其他的
00:16:37 其他我们自己去找
00:16:38 我们可以第七第八第九第十
00:16:42 我们可以找找到一大堆的心理问题
00:16:46 这个就是一个
00:16:47 我们现在的这个心理状态就是一个
00:16:51 是一个这样子的状态
00:16:54 那么这些是什么原因
00:16:56 我们简单地介绍一下我们的
00:16:58 我们为什么空虚
00:17:00 我们的心为什么空虚呢
00:17:02 这个原因就在哪里呢
00:17:05 当然这个有可以说很多不同的原因
00:17:09 但是我们可以讲主要的一个原因
00:17:12 就是我们绝大多数的人
00:17:14 就是缺乏了精神的支柱精神支柱
00:17:20 尤其是我们这个疫情三年当中
00:17:23 大家也听到了也看到了无数的
00:17:26 这个生与死的这样子的事情
00:17:31 以前的话我们很多人觉得这个生死
00:17:33 对我们还是有一定的距离
00:17:37 但是疫情三年以后就是很多人就觉得
00:17:41 发生在自己的家人父母身上的
00:17:45 以及我们看到的听到的
00:17:48 发生在周边邻居等等
00:17:52 这些人的身上的这些事情
00:17:54 然后让我们感觉到
00:17:56 其实生与死离我们不是很遥远
00:18:01 大家都有一个这样子的感觉
00:18:04 那么在这个当中我们也就感觉得到
00:18:07 因为就是比如说很多时候
00:18:10 人就不能出去就是就这样子的时候
00:18:15 也就没有一个精神的支柱
00:18:18 这样子的时候
00:18:19 大家也感到特别的辛苦\特别的累
00:18:25 就是这样子
00:18:26 那么这个时候我们需要一个精神支柱
00:18:29 这个真的是特别的重要
00:18:32 尤其是我们这个疫情三年当中
00:18:35 绝大多数的人也就醒过来了
00:18:39 也就是觉悟了觉悟了什么呢
00:18:44 觉悟了这个就需要一个精神支柱
00:18:47 就是所以就是我们这个这几个月
00:18:52 就是就媒体报道就比如说
00:18:55 就到寺庙去烧香拜佛的大部分都是
00:18:59 就00后的90后的这样子的人
00:19:04 所以这些都是反映了一个问题
00:19:10 就反映了一个什么样的问题呢
00:19:12 就是我们每一个人
00:19:13 都需要一个精神支柱
00:19:16 那么这个精神支柱是什么呢
00:19:18 是不是是不是意思就是
00:19:19 让大家去学佛呢不一定
00:19:22 不一定不是这个意思
00:19:23 学佛当然也可以
00:19:25 佛学当然也可以作为一个精神的支柱
00:19:28 这个也是可以
00:19:30 另外比如除了佛学以外其他的宗教
00:19:33 任何一个宗教
00:19:34 都可以作为自己的这个精神支柱
00:19:37 都没问题的
00:19:38 除了佛教以外除了宗教以外
00:19:42 比如说艺术等等
00:19:46 那这些能不能作为一个精神的支柱呢
00:19:48 当然也可以作为一个精神的支柱
00:19:52 总的来说我们很多人确实是之前
00:19:56 就是过度地依赖物质我们以为
00:20:01 任何一个东西都是可以用物质来解决
00:20:06 主要就是可以用金钱来解决
00:20:10 其实不是这样子了
00:20:12 这个我们疫情三年当中
00:20:14 就是绝大多数人就发现
00:20:16 其实不是这样子
00:20:17 人还需要另外一个东西
00:20:19 另外一个东西就是
00:20:21 精神上的一个强大的这个支柱
00:20:25 没有这个在很多时候
00:20:27 虽然外面的东西都有
00:20:30 但是精神上还是会出问题
00:20:36 所以这是第一个精神支柱
00:20:39 那么第二个迷茫 现在这个迷茫
00:20:44 就是认为自己就过得特别迷茫的人
00:20:48 相当的多
00:20:49 我们可能是很多身边的人包括自己
00:20:55 很多人都是这样子
00:20:56 就是因为年纪小的时候
00:20:59 就十几岁的时候二十几岁的时候
00:21:02 一般都不会去思考太多的事情
00:21:08 所以可能迷茫这类的比较少
00:21:13 尤其是在传统上是比较少
00:21:17 但是现在不是这样子
00:21:18 现在年轻人也是就是非常的迷范
00:21:24 学习然后就是等等很多生活呀
00:21:30 很多人都觉得这个不知道是为什么
00:21:33 因为我们思考的时候
00:21:36 我们看不到很远的地方
00:21:38 我们看不到未来很远的地方
00:21:41 就是我们像比如说像这个有雾的时候
00:21:47 我们能见度特别低的时候
00:21:51 我们只能看到十几米
00:21:53 以外的我们看不见所以心里很恐慌
00:21:57 同样的道理
00:21:58 我们看不到未来是什么样子
00:22:01 未来会不会再有什么样的问题
00:22:03 看不见看不见了以后
00:22:06 然后就很迷茫现在年轻人也很迷茫
00:22:12 那么这个原因是什么呢
00:22:14 我们从心理学或者从佛教的心理学的
00:22:17 角度去分析的时候
00:22:19 然后这个主要是缺乏人生的方向
00:22:24 缺乏人生的方向
00:22:25 为什么缺乏了人生的方向呢
00:22:28 就是我们刚才我们讲的
00:22:29 就是我们看不见很远的地方
00:22:33 所以就是觉得活着没有意义等等
00:22:38 这个就是我们有很多的
00:22:40 这方面的心理学的数据
00:22:43 很多年轻人觉得活着没有意义
00:22:47 这个想法的人也是相当的多
00:22:50 这个情况因为就是这两年的话
00:22:53 这种情况就是比较严重
00:22:57 我们比如说2022和2021年的这两年的
00:23:02 这个国民的心理健康的报告
00:23:08 不就已经出来了吗
00:23:10 那么这样子的话这个
00:23:11 这里面就年轻人的心理状况的数据
00:23:16 是非常非常的不乐观
00:23:18 这个我觉得大家应该是知道的
00:23:21 所以这个就造成了一个这样子的问题
00:23:24 就是因为我们看不到这个人生的方向
00:23:27 所以特别的迷范
00:23:30 然后看不到的原因呢
00:23:32 当然有很多的原因
00:23:34 那其中主要一个就是我们去
00:23:37 以前不思考 现在一思考的时候
00:23:40 然后我们就是只能看到眼前
00:23:44 就更远的地方
00:23:46 其实我们没有能力去看到更远的地方
00:23:50 所以就心里很恐慌这是一个
00:23:54 然后第三个就是浮躁
00:23:57 就是这个我觉得
00:23:58 我们每个人都有这种感觉
00:24:02 大家看看我们自己是不是越来越淡定
00:24:08 还是越来越浮躁大家回头看看
00:24:12 我想绝大多数的人都是就越来越浮躁
00:24:17 然后就是在浮躁的后面
00:24:20 这个脾气越来越暴躁
00:24:23 然后越来越不耐烦
00:24:27 这种情况是非常的多
00:24:28 那么这个原因是什么呢
00:24:31 就是缺乏了这个调整的方法
00:24:36 我们的心理是时时刻刻都需要去调整
00:24:42 就像我们的肉体一样
00:24:44 比如说我们的肉体如果不锻炼
00:24:47 这样子的话它会生病
00:24:50 那么我们的心理也是一模一样的道理
00:24:53 它也得需要这个锻炼如果不锻炼
00:24:58 没有一个调整的方法的话
00:25:01 那么那就一定会出间题的
00:25:04 因为我们现在就是
00:25:07 每天我们就接收了非常非常多的信息
00:25:12 那么这些信息当中
00:25:14 很多很多都是负面的信息
00:25:18 那么这么多的信息
00:25:20 每天有这么大量的信息来袭击
00:25:24 然后我们也没有能力消化
00:25:28 或者是抗拒这样子的方法
00:25:32 那这样子以后我们自然
00:25:34 我们的这个心它就是逐步逐步地
00:25:37 在这样子的负面的信息的熏陶下
00:25:41 就慢慢地然后就是
00:25:43 就变得就越来越越来越糟糕
00:25:46 那这个时候需要一个调整的方法
00:25:49 但是我们也不知道调整的方法是什么
00:25:54 西方人的话
00:25:55 他们就比较重视这个心理学
00:25:59 然后他们就很多时候
00:26:00 也去找心理医生去治病
00:26:06 但是我们很多人就是很多时候
00:26:08 我们还觉得自己没有什么心理问题
00:26:13 然后更不会去找心理医生
00:26:18 然后不找心理医生的话
00:26:19 其他的方法也没有太多的方法
00:26:23 这样子以后就先是浮躁
00:26:26 然后就是脾气暴躁
00:26:29 然后就是自己失眠
00:26:31 然后就是家人的关系也不好
00:26:33 同事关系也不好
00:26:35 那么这样子以后生活工作
00:26:38 各方面都受到非常非常多的影响
00:26:42 我想这个我们大家都有同感
00:26:45 我们身边经常都看得到
00:26:47 这样子的这个情况
00:26:49 那么这些问题我们怎么去解决
00:26:53 如果不解决的话
00:26:55 那后面如果一直这样子下去的话
00:26:58 那会是什么样子
00:27:00 这些都是我们值得思考的
00:27:04 这些是我们的生活当中
00:27:07 实实在在发生的事实
00:27:10 这跟宗教也没有什么美系
00:27:12 这跟自己的意识形态也没有什么
00:27:17 跟我们的观念也没有什么关系
00:27:19 这是一个事实
00:27:21 那这是一个目前的一个现状
00:27:24 然后第四呢
00:27:26 我们很多人都是比较喜欢攀比
00:27:31 就是我们比如说同学之间
00:27:33 同事之间等等等等攀比
00:27:37 那这个攀比心也就比较严重
00:27:41 那么这个攀比的心比较严重了以后
00:27:45 然后又开始就是就连累自己
00:27:51 因为比如说本身自己拥有的
00:27:53 已经是够好了
00:27:55 但是因为身边有很多其他的同事同学
00:27:59 他们拥有的比我们更多的时候
00:28:02 然后我们就开始去攀比
00:28:06 我也一定要拥有这样子的东西
00:28:08 然后为这个事情又奋斗又去努力
00:28:12 然后在这个过程当中
00:28:14 又面临了一大堆的烦恼
00:28:16 这样子就是一个恶性循环
00:28:19 最后又导致了
00:28:20 一个非常糟糕的一个局面
00:28:25 然后如果我们这样子去攀比
00:28:28 自己以为
00:28:29 我如果拥有这个东西我一定会幸福
00:28:32 这种想法其实完全就是一种错觉
00:28:37 就是通过我们的努力
00:28:39 最后真的拥有了这个东西的时候
00:28:41 有可能比如说就开心一天两天
00:28:46 或者是一周
00:28:48 然后这个过了以后就什么都没有
00:28:50 然后这东西也不能让你满意
00:28:53 然后但是这个欲望还不停止
00:28:58 欲望还没有停止
00:28:59 又另外它就又想又跟另外一个人攀比
00:29:04 攀比别人的房子车子等等等等
00:29:09 所以我们在这个当中
00:29:10 就是这样子的各种各样的
00:29:12 这个心理的状态当中
00:29:14 我们人确实是活得特别的辛苦特别累
00:29:21 从物质的角度来讲的话
00:29:22 我们应该是说是
00:29:24 就是人类有史以来我们这个年代
00:29:29 就是物质的这个东西最丰富
00:29:32 最拥有的最多的一个时代
00:29:35 但是从心理的角度来讲的话
00:29:37 就是人类有史以来
00:29:39 就是心理状态最糟糕的一个时代
00:29:43 就是一个这么一个矛盾的时代
00:29:46 所以这个也是一个这种攀比心
00:29:50 也是一个现代人的一个很突出的
00:29:53 一个心理问题
00:29:55 那么这是什么原因呢
00:29:56 这就是缺乏了这个自我肯定
00:30:01 如果是我们缺乏了自我肯定的时候
00:30:04 我们一直都认为总是觉得
00:30:06 身边的某一个人的东西比我好
00:30:09 他的学历或者他拥有的东西等等等等
00:30:12 总是觉得他比我好
00:30:15 然后就开始攀比
00:30:17 然后就是前面讲的这样子就
00:30:20 后面就出现各种各样的这个就烦恼
00:30:25 那这就是缺乏这个肯定
00:30:28 自我肯定的一个原因
00:30:32 然后第五就特别特别突出的
00:30:34 那就是这个压力这两个字
00:30:37 那么压力就是
00:30:41 就基本上这个婴儿的时候就开始
00:30:44 现在就开始有压力了
00:30:47 三岁的时候四岁的时候都一直
00:30:50 一直有压力
00:30:52 就一直都到现在就是这样子
00:30:54 各种各样的这个压力
00:30:56 来自于工作来自于这个家庭
00:31:00 这个就说不完的压力非常的多
00:31:03 然后这个是什么原因呢
00:31:05 就是因为我们平时
00:31:07 是不是每一个人就是要
00:31:10 比如说我们要去处理这么多的事情
00:31:12 那是不是一定会有压力呢
00:31:14 其实也不一定的压力是
00:31:18 实际上它不一定跟这个真正的工作
00:31:23 或者家庭有关系
00:31:26 但有些是确实有关系
00:31:28 但是不一定都是有关系
00:31:30 有些确实是跟我们自己的心态有关系
00:31:34 就是因为我们的心态
00:31:37 缺乏了安全感以后
00:31:39 就是然后任何一个东西都变成了压力
00:31:43 各种各样的压力那么这个
00:31:45 主要的原因
00:31:46 就是因为我们没有安全感这样子
00:31:50 然后第六
00:31:51 就是一个非常严重的一个问题
00:31:55 其实这些全部的这个
00:31:58 最重要的一个关键
00:32:00 或者是所有的这个问题的根源
00:32:03 就是我们的人的欲望
00:32:06 那人的欲望呢欲望就有两种欲望
00:32:10 一个就是正常的欲望 基本的需求
00:32:13 那么这个平时不是什么问题了
00:32:17 然后我们的欲望是什么呢就是超标
00:32:21 超标的欲望极端的欲望
00:32:25 那么这种欲望
00:32:26 那平时就让我们就活得非常的辛苦
00:32:29 实际上就是让我们这么累
00:32:32 这么辛苦的主要的原因
00:32:34 实际上还是在我们自己的心中欲望
00:32:40 那欲望的它的来源是什么呢
00:32:43 就是缺乏对欲望的了解
00:32:46 如果我们了解
00:32:48 它是一个它的发展的规律
00:32:51 这样子的话
00:32:52 我们可以也就适当地去控制一下它
00:32:56 但是因为我们还不知道
00:32:58 就是比如说我们一直都
00:32:59 这个欲望就牵着我们的鼻子走
00:33:04 我们一直都是就这欲望的后面跟着
00:33:07 从来都是没有就去控制它
00:33:12 尤其是有一个问题是特别的突出
00:33:16 就是像心理学跟佛学里面都讲
00:33:20 我们把这个欲望攀比
00:33:23 这类的负面的这个情绪
00:33:26 我们有一个方法是什么呢
00:33:28 我们要把它分开跟我分开
00:33:32 跟我分开我是我然后欲望是欲望
00:33:36 这样子以后我从一个旁观者的角度
00:33:41 去看这个欲望然后评判
00:33:44 这样子的时候
00:33:46 然后我们才能够发现它对我们
00:33:50 给我们带来的这些负面的这些结果
00:33:54 但是我们一直都从来都是
00:33:57 没有把我们自己的比如说愤怒欲望
00:34:00 把这些跟自己分开
00:34:02 从来没有这样子去看
00:34:04 我们一直都认为
00:34:05 欲望是我自己的一部分
00:34:10 就是我们这样子这样子以后
00:34:13 我们永远都站在这个欲望的立场
00:34:18 永远都站在欲望的这个角度
00:34:21 这样子以后那这个欲望
00:34:23 就一直都非常的成功地就把我们
00:34:26 就是随意地可以就牵着鼻子走
00:34:32 我们就只有在欲望的
00:34:34 跟着这个欲望的后面
00:34:36 那就是一个这样子的问题
00:34:38 那么这个是一个非常严重的问题
00:34:43 那么下面第七呢
00:34:45 大家自己可以去想想
00:34:47 我们还有什么突出的心理问题
00:34:51 这个我们自己每个人都可以自己想想
00:34:54 那我们这个地方就比较突出的这个
00:34:57 六个这个现代人的心理状态
00:35:02 然后下面我们就给大家一个建议
00:35:08 那怎么去解决这个六个问题
00:35:12 那么大家看看这样子就有没有用
00:35:16 这个是一定
00:35:16 如果我们做得好的话一定会有用的
00:35:19 下面的这个六个
00:35:21 六个建议或者是六个方法
00:35:24 是跟我们前面的六个问题是对应的
00:35:28 如何安放我们的心灵这样子六个
00:35:33 那我们前面就是讲到了这个
00:35:36 我们的心空虚空虚
00:35:41 现代现在就是有一个新的名词
00:35:45 就叫作空心病空心病
00:35:48 那现在这个就已经
00:35:49 变成了一种心理的疾病
00:35:52 不仅仅是一个心里面
00:35:55 感觉就是一个空虚
00:35:57 它就已经上升到什么程度呢
00:36:00 已经是上升到一个心理问题
00:36:02 就是一种疾病所以就叫作空心病
00:36:07 那这个问题我们怎么样解决呢
00:36:11 那首先我们应该是建立正确的信仰
00:36:17 那正确的信仰是什么呢
00:36:20 有可能是宗教拥有宗教宗教也可以
00:36:25 佛教可以其他的宗教也可以
00:36:28 喜欢佛教就把佛教
00:36:32 作为自己的一个精神的支柱
00:36:35 如果是不喜欢佛教
00:36:36 如果喜欢其他的宗教
00:36:38 那么其他的宗教可以作为
00:36:42 还有比如说像传统文化
00:36:45 还有就是艺术等等 艺术哲学等等
00:36:52 这些都可以作为一个精神的支柱
00:36:57 那么不管怎么样
00:36:59 一个人就是一定要有一个精神支柱
00:37:02 没有这个是真的是非常非常的可怕
00:37:07 所以这个精神支柱
00:37:09 我们以前很多时候都
00:37:12 没有那么地去重视
00:37:14 这个是可有可无
00:37:16 我们就是一个这样子的心态
00:37:19 去看这个问题
00:37:20 但是实际上不是这样子
00:37:23 如果是人没有一个
00:37:25 这样子的精神支柱的话
00:37:27 是韭常的可怕
00:37:29 就是稍微我们遇到一点点问题的时候
00:37:32 确实是在这个问题的前面
00:37:36 那个时候我们是非常的脆弱非常脆弱
00:37:40 所以就需要一个这样子的这个
00:37:45 这个精神的支柱特别重要
00:37:48 什么时候非常需要呢
00:37:51 当我们自己面临问题的时候很需要
00:37:54 还有一个当我们有一天
00:37:56 我们每一个人都会衰老
00:38:00 那么衰老的时候真的是非常的需要
00:38:03 这个我们可能今天在座的
00:38:05 可能也许还没有感觉到
00:38:08 也许从我们的父母的身上
00:38:10 可能也许已经感觉到了
00:38:13 也许还没有感觉得到
00:38:15 这个非常的突出
00:38:17 就比如说我们平时就是就一些养老院
00:38:23 国外的养老院国内的养老院里面
00:38:27 也去了解一些这个老人的心态
00:38:33 那这个当中就是发现
00:38:35 就是人老了以后如果这个
00:38:38 有一个这样子的宗教信仰的话
00:38:41 不管是什么样的宗教信仰
00:38:43 然后很多的问题是
00:38:45 确实是非常容易解决
00:38:48 就是心理上的恐慌等等非常容易解决
00:38:52 就是我们可以这样子说
00:38:54 就是比如说养老院里面的老人的
00:38:57 他的主要的一个精神上的一个痛苦
00:39:00 是什么呢
00:39:02 当然他可以有很多很多不一样的痛苦
00:39:04 有两个非常的突出两个是非常突出
00:39:08 一个是什么呢
00:39:10 一个是他虽然有可能一辈子
00:39:14 都是一个无神论者
00:39:16 唯物论者 坚定的唯物论者 有可能
00:39:20 但是就在这个生死的美头上
00:39:26 还是会恐慌
00:39:28 还是不断地向医生护士 护工问
00:39:32 问一个问题问什么问题呢
00:39:35 我走了我走了以后
00:39:37 会去什么样的地方
00:39:41 这个我以前2016年的时候
00:39:44 就是美国加州的一个老人院里面去
00:39:49 就访问过那个他们的管理人员
00:39:52 工作人员/他们也就是提出这个
00:39:56 然后有些我们国内的有些
00:39:59 医护人员他们也就经常就是
00:40:03 他们遇到的一个就间题
00:40:05 也就是这种
00:40:06 很多的老人经常都特剔的
00:40:09 尤其是临终的时候 非常的恐慌
00:40:13 就是问这个问题我会走哪里
00:40:17 我们前两天刚刚就是一个
00:40:20 我参加了一个那个
00:40:23 一个心理学的论坛
00:40:26 那么这个上面有很多的心理学的
00:40:30 还有很多的医生
00:40:32 他医生也是心理学的医生
00:40:35 然后其中有一个医生他说
00:40:38 就是他有一个病人
00:40:41 然后他就是临终的时候
00:40:44 他特别的恐慌特别的害怕
00:40:48 然后他一直都问他
00:40:50 他走了以后/他会走到什么样的地方
00:40:53 他一直都问这个问题
00:40:55 然后他就给他讲你不用害怕
00:41:00 人死了以后什么
00:41:02 他一直都问
00:41:03 死亡到底是个什么样的情况
00:41:05 他就给他说死亡就是我们搬家一样
00:41:09 搬家一样你不用恐慌
00:41:13 然后这个病人就是说
00:41:15 在这个病房里面
00:41:17 我的所有的问题都解决了
00:41:20 就有一个问题没有给我解决
00:41:22 那一个问题是什么呢
00:41:24 没有告诉我我走了以后去哪里
00:41:28 所以他一直都问一直都问
00:41:30 后来这个医生也没办法
00:41:31 就是用一个佛教的观念给他回答
00:41:35 然后医生
00:41:36 他也不一定是自己实际这样子认为
00:41:39 就是为了病人的这个安慰
00:41:43 他就说你不用他说了
00:41:47 你不用害怕死亡就是像搬家一样
00:41:51 这样子以后
00:41:53 这个病人就一下子就非常的放心
00:41:59 然后一下子就得到了这个就很淡定
00:42:04 然后就没有那么的恐惧
00:42:07 没有那么的这个
00:42:08 就一下子就轻松下来了
00:42:11 就这么一句话就是一个普通的
00:42:14 这个医生的这么一句话
00:42:17 给他这个时候
00:42:19 就是带来了一个这样子的安慰
00:42:21 其实这些是非常的重要
00:42:24 所以在这个时候
00:42:27 如果是有一个宗教的信仰的话
00:42:30 其实很多问题非常地好解决
00:42:34 那没有任何这样子的这个信仰的话
00:42:37 就很多时候因为
00:42:39 因为这个时候老人的这个大部分的
00:42:42 那些痛苦都是心理上的痛苦
00:42:46 那心理上的痛苦
00:42:48 如果是用其他方法来解决是非常的难
00:42:54 很多时候都是非常无奈
00:42:56 所以就是有一个这样子的信仰的话
00:42:59 很多问题是非常地容易解决
00:43:03 这是这样子还有一个
00:43:06 老人的养老院里面的老人
00:43:09 大部分的那个老人的痛苦
00:43:11 他更多的担心
00:43:13 就是因为他这样子生病
00:43:16 这样下去的话
00:43:18 他在经济上给家人带来了很大的压力
00:43:23 然后就自己心里过意不去
00:43:25 就是这两个是
00:43:28 老人的最后的最大的两个痛苦
00:43:32 那么就是我的意思就是说
00:43:34 其中的一个这个恐慌
00:43:39 就是宗教信仰是完全可以解决的
00:43:43 这是完全可以做得到的
00:43:45 还有就是人就是不仅仅是临终的时候
00:43:49 也很多时候
00:43:50 就是遇到这样子的问题的时候
00:43:52 如果他是有一个宗教信仰的人的话
00:43:55 我们平时都是特别有把握
00:43:59 完全是可以解决他的
00:44:01 很多很多心理的痛苦
00:44:03 但是如果是没有任何信仰的话
00:44:06 那很多时候都是
00:44:07 任何一个办法都是就是不太好用
00:44:11 这效率特别的低就是这样子
00:44:15 所以我们在临终的时候也好
00:44:17 就是在这个天穴人祸
00:44:20 这样子的这个时候
00:44:22 就是面对这样子的时候
00:44:23 任何一个时候就是需要一个精神支柱
00:44:27 最好就是一种信仰
00:44:30 那完全是不一样了
00:44:32 人就是可以勇敢地去面对
00:44:35 这个时候完全是可以
00:44:37 自己可以很坚强地去面对
00:44:40 完全是不一样的
00:44:41 这个时候有信仰没有信仰
00:44:43 这个我们也得考虑
00:44:45 考虑一下我们应该找一个宗教
00:44:48 还是找一个非宗教的各种各样的观念
00:44:54 反正就是需要一个
00:44:55 人不能没有这个精神支柱
00:44:58 这个大家也可以考虑一下
00:45:00 这是第一个
00:45:01 因为我们刚才讲的这个
00:45:03 我们为什么空心病”为什么那么空虚
00:45:06 就是因为我们没有精神支柱
00:45:09 那没有精神支柱怎么办呢
00:45:11 我们可以宗教的领域和其他的领域
00:45:14 我们可以建立非常好的这个精神支柱
00:45:20 这个是做得到的
00:45:22 每个人都有这个机会能做得到
00:45:24 其实很重要的 这是第一个建议
00:45:27 然后第二个建议
00:45:30 我们前面提到了迷范
00:45:32 我们很多人包括年轻人
00:45:35 都是非常的迷茫那迷茫怎么办
00:45:39 迷茫主要就是我们刚才讲了
00:45:42 就当我们在高速路上开车
00:45:44 或者是我们在路上开车的时候
00:45:46 如果能见度很低的时候
00:45:50 人自然就会恐慌
00:45:53 不知道前面是一个什么样的路
00:45:55 同样的我们不了解
00:45:57 我们的生命的这个真相
00:46:00 这样子的时候然后就是很迷茫
00:46:04 不知道自己就为什么而活
00:46:06 活着的意义是什么
00:46:08 所有的这个 自己有没有什么使命
00:46:11 这个都不知道
00:46:12 那既然这些都没有的话
00:46:14 那很多人也觉得为什么
00:46:15 那我为什么要这样子
00:46:19 面对这么多压力面对这么多的烦恼
00:46:22 为什么还要我还要活着呢
00:46:25 那这样子就是一个这也是一个
00:46:28 很大的现代人的一个心理问题
00:46:30 那么这个我们有什么样的办法
00:46:32 首先我们去
00:46:34 真正我们去了解生命的真相
00:46:37 这个特别重要
00:46:39 我们今天在座的绝大多数都是企业家
00:46:43 相信每一个人的学历都是很高的
00:46:47 知识储备都是就是很多的
00:46:52 可以这么说我们小到一个原子
00:46:55 大到宇宙很多的事情我们都了解
00:47:00 很多知识都我们都有的
00:47:02 但是有一个盲点
00:47:04 我们每一个人都是一样
00:47:06 我们有一个盲点盲点是什么呢
00:47:09 正好是我自己
00:47:11 我们就不知道自己是什么
00:47:14 尤其是我们的生命 我们可以这么讲
00:47:17 全世界任何一个工作也好
00:47:21 任何一个物质也好什么东西也好
00:47:25 没有一个是比我们自己的生命
00:47:27 更有价值的
00:47:29 这个是我们所有人的共同的观点
00:47:32 但是正好我们就不了解
00:47:34 这个东西是什么
00:47:36 我们平时认为最珍贵的
00:47:40 最有价值的最应该珍惜的
00:47:45 就是我们的生命但是我们恰恰
00:47:47 就根本就不知道它是什么
00:47:49 这就是我们的盲点
00:47:51 在这个方面 我们没有任何的知识
00:47:56 这老师也没有告诉我们生命是什么
00:48:00 然后有些家庭的家教是非常好
00:48:03 但是父母也没有告诉我们
00:48:06 生命是什么生命的本质是什么
00:48:10 然后我们很多人
00:48:12 身边也有很多很多的非常好的朋友
00:48:15 但是他们也没有告诉我们生命是什么
00:48:21 这样子以后
00:48:21 我们没有办法了解生命的真相
00:48:24 不知道到底生命是什么
00:48:27 那么这个不知道了以后
00:48:28 我们没有办法树立
00:48:30 人生的一个真正的这个目标
00:48:34 当然我们短期的短暂的
00:48:36 我们什么都可以作为我们的目标
00:48:38 但是这些目标很多时候
00:48:42 其实根本就不是什么真正的目标
00:48:45 那真正的一个终极的目标
00:48:47 因为我们不了解它不了解它
00:48:49 我们也没办法树立一个终极的目标
00:48:53 这就是我们的盲点
00:48:54 这也就是我们很多时候
00:48:56 就感到非常非常迷范的一个
00:48:59 主要的原因
00:49:00 就是我们对生命的不了解这个原因
00:49:04 那这样子的话我们应该怎么办呢
00:49:07 那就是树立人生的目标
00:49:10 那我们多了解一下生命
00:49:13 我们可以通过很多的渠道
00:49:15 心理学的渠道哲学的渠道
00:49:18 传统文化的方面还有就是宗教
00:49:21 像佛教这样子其实佛教是这个
00:49:25 讲这个生命讲的最多最多是佛教
00:49:29 比如说中国这么几千年
00:49:32 传统文化就是儒释道
00:49:35 那么儒释道这个三个当中
00:49:37 就是讲关于人的生命这个方面的话题
00:49:42 最多的就是佛教 然后除了佛教以外
00:49:47 其他的这些宗教文化
00:49:51 这当中也有讲很多的
00:49:53 关于生命的这些方面的话题
00:49:56 那我们应该去花一点时间
00:49:58 去了解一下这方面的这个说不定
00:50:01 就是对我们真的非常有意义非常有用
00:50:05 这是第二个建议
00:50:09 然后第三个我们的问题是什么浮躁
00:50:12 我们就心就是越来越浮躁静不下来
00:50:17 让我们静下来就是思考一个问题
00:50:21 好好地看看书或者是
00:50:23 我们就是静坐半个小时一个小时
00:50:28 这个其实我们很多人是做不到
00:50:31 那这时怎么办那么第三我们应该
00:50:35 去学习一下心理的训练的方法
00:50:39 那心理有没有一个训练的方法呢
00:50:42 当然是有的这个方法有
00:50:45 这个方法最多最多的是佛教
00:50:49 这个我们客观公正负责任地说
00:50:52 这个真的是全世界
00:50:54 任何一个宗教文化里面
00:50:57 佛教是最最最多的
00:50:59 这是全世界公认的这全世界公认
00:51:03 不是这是不是我们
00:51:04 因为我们是一个佛教徒
00:51:06 所以就是就说一点佛教的好话
00:51:08 这个没有什么意义的
00:51:10 但是这个就公正地说负责任地说
00:51:13 这个方法是佛法里面是最多的
00:51:17 那么我们学了一点
00:51:18 这样子的佛教的这个方法
00:51:19 是不是我就变成了佛教徒呢
00:51:22 那也不一定不一定
00:51:24 比如说我们可以举一个例子
00:51:27 比如说佛教的这个正念
00:51:31 这个禅定禅修那么这个禅修
00:51:35 就是西方人从这个佛教里面
00:51:39 就是学习了这个禅修
00:51:43 然后把这个禅修就是把它调整
00:51:48 这个里面的一些
00:51:49 宗教的信仰的部分去掉了以后
00:51:52 它完全就变成了一个方法
00:51:55 调整心理的一个方法
00:51:57 然后这个已经推广到韭常成功地
00:52:01 就是推广到这个全世界尤其是西方
00:52:05 各行各业都在修这个禅修
00:52:10 然后这个禅修修了以后
00:52:13 它有非常非常明显的效率
00:52:19 他们做了很多很多的科学试验
00:52:21 比如说每天二十分钟的打坐
00:52:26 然后连续做了八周八个星期
00:52:34 然后八个星期以后然后就是去试验
00:52:39 那前面跟后面有什么样的差别
00:52:42 然后有相当大的不一样变化
00:52:47 然后禅修完全可以改变
00:52:50 我们的大脑的结构完全是可以的
00:52:53 这个已经有非常非常多的数据
00:52:57 这个今天没有一个人是质疑这一点
00:53:00 没有任何一个人是质疑这一点
00:53:02 这已经是公认了
00:53:05 那实际上这个就是一个东方
00:53:08 尤其是佛教里面的一个方法
00:53:12 那么人家就是用得这么好
00:53:15 这些像谷歌公司苹果公司
00:53:19 尤其是谷歌是牵头去做这个
00:53:23 2007年的时候就开始做
00:53:27 他们自己的内部员工
00:53:30 可以用的那个一个禅修的方法
00:53:34 然后又另外一个就是往这个外面
00:53:38 就是在社会上推广的另外一个禅修
00:53:42 他们同时在用两种这个禅修
00:53:46 那么他们就是鼓励员工去打坐
00:53:52 比如说员工心理
00:53:53 比如说家里出了什么问题
00:53:55 或者是自己的感情婚姻等等
00:53:58 就是心理出问题的时候
00:53:59 他们的方法是什么呢
00:54:01 他们方法就是让他去打坐
00:54:05 然后谷歌公司
00:54:06 他自己有他们自己的禅堂
00:54:10 打坐的地方
00:54:12 然后有他们自己的禅定的教练
00:54:17 禅定的就是老师
00:54:19 他们就叫作禅定的教练
00:54:21 然后这些禅定的教练
00:54:23 他的要求是什么呢他必须要有
00:54:27 1500个小时以上的打坐的经验
00:54:32 1500个小时要求还是比较高的
00:54:36 然后这样子的人
00:54:38 就是专门给他们的员工教打坐
00:54:44 员工他心理就是出了问题的时候
00:54:47 他那个时候他不需要上班
00:54:50 他就打坐等于是他的上班
00:54:54 就不需要上班
00:54:55 然后他不但是不需要上班
00:54:58 他是按每个小时计算
00:55:01 每小时打一个小时的坐
00:55:04 他就发这个奖金他发奖金
00:55:09 然后这个奖金不是直接把钱打给他
00:55:12 然后他的员工可以选一个
00:55:15 全世界任何一个地方的一个慈善机构
00:55:19 他自己喜欢哪一个都可以
00:55:21 就是选一个慈善机构
00:55:23 然后他今天/比如说五个小时的打坐
00:55:28 那么今天的五个小时的打坐的奖金
00:55:32 然后他选了一个慈善机构以后
00:55:35 谷歌公司把这个钱
00:55:37 就打到这个慈善机构的帐户上
00:55:41 他们一直都是这么做
00:55:45 然后他们也说
00:55:47 就是如果员工心理出了问题的时候
00:55:50 给他就是就放两三天的假
00:55:56 这个是根本就不解决什么问题
00:55:58 就必须要有这样子的方法才能够解决
00:56:02 他们说的那么他们就是
00:56:05 很早以前就开始这样子做
00:56:07 那这个真的是非常有用的
00:56:10 我们国内的有些上市公司
00:56:14 不多但是也在开始
00:56:17 就是在尝试这样子的方法
00:56:20 其实这个是非常的有帮助的
00:56:24 对员工是真的是有很好的作用
00:56:28 帮助很大那么这种方法
00:56:32 我们在企业里面
00:56:33 那是不是我们在企业里面
00:56:35 搞什么宗教活动呢
00:56:36 这根本就不是这完全是两回事
00:56:40 那么这个现在已经就不是宗教活动了
00:56:43 它是虽然它是来自于佛法
00:56:46 这也是全世界公认的这就是佛教的
00:56:50 但是你是不是打坐了
00:56:52 就变成了佛教徒那就不是
00:56:55 所以就是没有信仰的人
00:56:58 还有就是西方的这些基督教徒等等的
00:57:02 有其他信仰的人他们也在打坐
00:57:05 但是他们不认为他是一个佛教徒
00:57:09 就是这样子
00:57:10 所以这个是非常有帮助的
00:57:13 那我们是不是也应该试一试
00:57:17 是不是我们也应该去学习一下
00:57:20 这个训练的方法
00:57:22 然后方法学完了以后
00:57:24 那谷歌公司这样子的
00:57:26 西方的这些的大公司
00:57:28 他们都可以用的话
00:57:29 那我们是不是也可以用
00:57:32 这个也得考虑考虑
00:57:34 那如果说我们不需要这个
00:57:35 我们有更好的方法那这非常好了
00:57:38 但是我相信我们不会有更好的方法
00:57:41 全世界都没有我们不可能有的
00:57:44 所以这方法是非常的有用
00:57:47 然后定期训练这个特别重要
00:57:52 比如说企业的高层的压力是相当大的
00:57:57 所以高层需要定期
00:57:59 比如说每天就是打坐
00:58:03 从十分钟开始 十分钟起点
00:58:09 然后十分钟起二十分钟
00:58:12 半个小时一个小时都可以的
00:58:16 这样子打坐
00:58:18 然后就是鼓励员工他们也打坐
00:58:23 尤其是心里不开心的时候打坐
00:58:27 这个特别有用否则的话
00:58:31 我们现在的状态是什么样子呢
00:58:33 我们很多人就是就觉得我们觉得
00:58:38 如果我们去找个心理咨询师
00:58:40 去看病的话
00:58:43 那觉得这个面子上就是有点过不去
00:58:48 为什么呢我们很多人就觉得
00:58:50 这就是精神出了问题
00:58:51 那就不就是疯了吗这是神经病
00:58:55 就是这种跟这个心理疾病
00:58:57 我们把很多人就把这两个当作一起
00:59:00 其实神经病跟心理疾病是不一样的
00:59:03 心理疾病是就很多人都是有的
00:59:08 那是不是这个可以忽略不计
00:59:10 就不是这样子
00:59:11 如果它就有一点这样子的苗头的时候
00:59:15 如果不处理的话
00:59:17 后面它就是越来越严重
00:59:21 尤其是我们的心理的这个问题
00:59:24 它是一个本身这个心理现象
00:59:27 它是一个非常奇怪的现象
00:59:30 它可以把一个很严重的问题
00:59:33 完全可以就是就当作一个
00:59:35 根本就不是什么间题
00:59:37 它也可以这样子对待
00:59:39 然后它就是把一个
00:59:40 根本就不是一个问题
00:59:42 这样子的非常小的事情
00:59:44 它也可以看作
00:59:46 非常非常严重的问题来看
00:59:48 所以如果这个时候不调整的话
00:59:52 然后就是就闷在这个心里面
00:59:56 那么这样子就有两种
00:59:59 解决就有两种方法
01:00:01 一个就是发泄发泄释放出来
01:00:05 那另外一个方法
01:00:07 就是在自己的心里就是把它化解
01:00:12 如果这两个方法都没有的话
01:00:14 那么就是
01:00:16 就很多的这样子的不开心的事情
01:00:19 一直都就在闷在心里面 这样以后
01:00:23 然后就逐步逐步就是变成了心理疾病
01:00:28 然后这个心理疾病
01:00:29 最后又变成了生理上的疾病
01:00:32 所以西方的医学
01:00:34 现在这个西方医学它们认为
01:00:36 我们一个人的疾病当中
01:00:38 各种各样的所有的疾病当中就是
01:00:42 76%都跟我们的情绪有关系了
01:00:48 所以这是一个非常严重的问题
01:00:52 看起来就是
01:00:53 开始的时候这就是一个很小的事情
01:00:56 但根本就不是这样子所以
01:00:58 这个时候一定要有一个方法来解决
01:01:01 但是方法是什么方法就是
01:01:04 这个打坐禅修是最好的方法
01:01:07 如果它到了一定
01:01:09 发展到一定的程度的时候
01:01:11 那这个时候没办法打坐了
01:01:13 那只有吃药只有吃药
01:01:16 那么吃了药以后 这些药物都是有
01:01:19 每一个药物都是有一种
01:01:21 特别不好的一个负面的作用
01:01:24 这个就是因为人服用时间长了以后
01:01:27 它一定会影响到我们的思维的活力
01:01:31 人就慢慢慢慢就变成迟钝反应迟钝
01:01:35 所以是一个问题 这个就不能忽略了
01:01:40 这个真的是不能忽略
01:01:42 自己的心理问题也好
01:01:44 员工的心理问题也好是罪常严重
01:01:47 就越来越这个是
01:01:49 现在就是一个全世界的一个问题了
01:01:53 那么我们应该要好好地学习
01:01:56 心理训练的方法 然后学了还不够
01:02:00 定期地去训练这很重要
01:02:02 然后这是第三个建议然后另外一个
01:02:09 第四个刚才讲了攀比
01:02:12 那攀比这个问题我们怎么解决
01:02:14 就是要欣赏我们自己的
01:02:17 当下拥有的东西我们要去欣赏
01:02:22 我们自己当下拥有的东西
01:02:24 这个不要跟别人对比
01:02:27 这样子一对比了以后
01:02:29 本身我们自己拥有的东西是
01:02:31 已经是非常不错了但是一对比的话
01:02:35 那我们的身边总是会有一些
01:02:38 是拥有的东西比我们的更好的
01:02:42 这个不可能我们就永远都是第一
01:02:45 这不可能的/学历也好 工作成绩也好
01:02:48 各方面都是这样子
01:02:50 不可能永远自己都是第一
01:02:53 然后但是没问题
01:02:56 就是向看自己的好的一面欣赏当下
01:03:00 然后就是学习知足
01:03:02 知足这个东西真的是我们以前
01:03:06 就佛教经常讲少欲知足这个观点
01:03:10 讲得非常非常的多
01:03:12 但是很多人就觉得
01:03:14 这个就是一种宗教的生活方式
01:03:17 如果/我们很多人觉得
01:03:18 哎呀我知足的话
01:03:19 我怎么能够发展自己的事业
01:03:22 我们很多时候就把这个知足
01:03:25 跟这个发展这两个
01:03:27 当作是个矛盾的东西来看
01:03:29 其实不是这样子然后学习知足
01:03:34 知足它有很多不同的理解
01:03:37 然后也有很多不同层次的知足
01:03:41 所以知足也就是一个特别有用的
01:03:44 一个非常健康的一个心理状态
01:03:48 然后第五就是压力
01:03:51 这个最严重了那么压力
01:03:54 我们用什么样的方法来解决呢
01:03:56 用最佳的方法化解压力
01:03:59 那什么是最佳的方法呢
01:04:02 方法当然是有很多不同的方法
01:04:05 比如说旅游也是一种方法
01:04:09 运动也是一种方法
01:04:12 然后不健康的方法是什么呢
01:04:15 就是暴食暴饮
01:04:18 那这个当然是我们不建议这样子
01:04:20 但是有些人就是把暴食暴饮
01:04:23 也当作一个减压的方法这个很多
01:04:27 但是这个就是非常不健康的
01:04:29 还有就是疯狂地去购物这些都是
01:04:33 很多人把这些都当作一种减压的方法
01:04:36 但是它会带来很多的负面的
01:04:39 更不好的东西 所以这个都不好的
01:04:41 那么我们应该用个什么样的方法呢
01:04:43 最佳方法最佳方法是什么呢
01:04:47 最佳方法就是这种禅修
01:04:49 禅修就是最佳方法
01:04:52 禅修完全可以解决焦虑的问题
01:04:57 还有就是抑郁的问题完全是可以的
01:05:00 还这个要说明一下
01:05:02 如果说我们的焦虑症抑郁症
01:05:05 如果已经发展到非常非常严重的地步
01:05:10 有可能有性命的危险 这样子的话
01:05:13 那就只有服药只有服药
01:05:17 光是打坐不行的
01:05:19 因为打坐/没办法打坐 静不下来
01:05:22 所以这个时候只有吃药
01:05:24 然后通过吃药稍微控制了以后
01:05:29 然后这个药慢慢地逐步地减少
01:05:33 这个量减少然后就开始打坐
01:05:37 然后后面的时候
01:05:39 这个药可以完全可以停掉
01:05:42 停了以后全部可以靠这个打坐来解决
01:05:46 那么打坐就有很多很多的
01:05:50 打坐这个就是这两个字就是一个架
01:05:54 那这个框架里面
01:05:55 太多太多的打坐的方法
01:05:58 非常非常的多
01:06:00 那么目前比如说西方用得最多的
01:06:03 就是一个是寂止
01:06:05 就把心静下来什么都不想这是一个
01:06:08 另外一个就是慈悲慈悲心
01:06:12 他们用得也相当的多
01:06:15 还有一个我们大乘佛教里面
01:06:16 有自他相换一个这样子的方法
01:06:19 那这个西方人用得也非常的多
01:06:23 那这些都是西方人
01:06:24 做了很多很多的试验很多的研究
01:06:28 然后在这些过程当中
01:06:29 就发现确实是有用然后不但是有用
01:06:34 而且它没有任何的副作用
01:06:38 没有任何副作用
01:06:39 所以我们认为这个就是
01:06:41 它就是最佳的方法
01:06:43 为什么最佳的方法
01:06:44 因为它没有副作用
01:06:46 然后它又不需要花钱
01:06:50 就是自己去学这个方法
01:06:53 然后学完了以后然后就自己去打坐
01:06:57 所以这个第一个它不需要花钱
01:07:00 第二个它没有任何的副作用
01:07:02 所以它就是最佳的方法
01:07:05 通过这种方法去化解这些问题
01:07:09 那么这个就是一个最好的一个方法
01:07:12 但是这个方法如果是我们感兴趣的话
01:07:16 那么可能要就是要专门地去学习
01:07:20 因为我们今天时间的关系
01:07:22 这个一句话两句话 这个说不清楚的
01:07:25 这个方法非常非常的多
01:07:27 但是这些每一个方法
01:07:30 不管是哪一种方法
01:07:31 都是特别的管用特别有意义
01:07:37 然后这是第五 这是一个解压的
01:07:42 一个特别好的一个方法
01:07:44 西方是在广泛地在用
01:07:47 包括小学生学校里面都在用
01:07:50 然后这个学校
01:07:52 小孩他要面对这个考试的时候
01:07:56 每个学生都有很大的压力
01:08:00 然后通过这个打坐以后
01:08:02 然后就是解压了
01:08:05 他们很多压力都是解决了
01:08:08 那怎么知道呢
01:08:10 他们就是通过学生的唾液
01:08:16 通过唾液的化验
01:08:18 然后就得到了这个结论是什么呢
01:08:22 我们人的唾液里面有一种荷尔蒙
01:08:26 那个简单说的通俗易懂地说
01:08:29 这个就叫作压力荷尔蒙
01:08:31 然后人有压力压力非常大的时候
01:08:34 这个荷尔蒙就会增长的
01:08:37 然后压力不大的时候会下降的
01:08:40 然后他们就是做了这样子的试验
01:08:43 比如说不打坐的
01:08:44 有一部分的学生 他不打坐
01:08:48 有一部分学生打坐 然后结果两个
01:08:53 两组人的唾液化验以后就发现
01:08:57 没有打坐的这一部分他的唾液当中
01:09:01 就荷尔蒙压力荷尔蒙就增长了
01:09:04 然后打坐的学生他们的唾液当中
01:09:09 这压力荷尔蒙就很少
01:09:13 所以就做了很多很多这方面的试验
01:09:16 这个也是特别好的一个方法
01:09:18 但是如果是小孩打坐的话
01:09:21 那这个我们成年人的打坐的方法
01:09:24 是有一点点不一样
01:09:26 这个是通过家长的指导下
01:09:30 有个善巧的方法去打坐才可以的
01:09:35 那么这个就是小孩也好成年人也好
01:09:39 就是一个特别好的一个解压的方法
01:09:43 那么大家如果感兴趣
01:09:45 进一步地去了解一下
01:09:46 这个确实非常的有用的这是第五
01:09:51 然后第六就是欲望
01:09:54 那欲望我们怎么去解决呢
01:09:57 用智慧减少欲望人需要
01:10:02 有些时候欲望确实是一个发展的动力
01:10:07 没有欲望那么我们就没办法往前走
01:10:10 但是如果欲望过度的话
01:10:13 过度的话确实不是一个发展的动力
01:10:17 而是一个
01:10:17 毁灭我们的一个这样子的因素
01:10:21 所以我们可以用这个欲望
01:10:25 但是必须要有这个智慧
01:10:27 用智慧通过智慧去适当地去减少
01:10:32 这样子以后它减到一定程度的时候
01:10:35 然后它就不会伤害到我们
01:10:37 然后它也是一个发展的动力
01:10:40 但只要超了这个这个超标了以后
01:10:44 然后它一定会导致这个
01:10:50 各种各样的不愉快的事情
01:10:52 这个大家都知道这个就是我们现在
01:10:56 我们越来越就是感觉到
01:10:59 确实这个欲望一定要在一定的程度上
01:11:03 它应该把它控制到一定的范围内
01:11:07 如果是超越了这个范围的话
01:11:10 那就就是不是一个好的东西
01:11:14 现在我们越来越多的人
01:11:15 就是有这样子的感觉
01:11:18 那么这个也是相当的重要
01:11:20 适当地这个就是减少一下
01:11:24 尤其是有些不切实际的一些欲望
01:11:29 那就是就我们头脑发热
01:11:32 就是一旦就是往这个方面发展努力
01:11:35 这样子的话其实成功率也不高
01:11:38 然后就在这个过程当中
01:11:40 这个对我们的伤害也是相当的厉害
01:11:44 所以适当地减少是一个很好的方法
01:11:48 然后学习极简生活这个相当的重要
01:11:54 我们比如说
01:11:56 很多的世界五百强的一些高层
01:12:02 很多很多人都是他个人的生活
01:12:06 确实是过得非常朴素 非常简单的
01:12:09 这个我觉得你们大家也是知道的
01:12:12 所以这样子以后 过一个极简的生活
01:12:15 这样子以后确实是有很好的帮助
01:12:20 对心理健康方面非常有帮助
01:12:23 那么我们今天给大家就是这六个建议
01:12:28 那每一个建议都是一个
01:12:30 不是一个抽象的概念
01:12:32 只要如果我们自己愿意的话
01:12:35 这每一个都有一个具体的
01:12:38 非常具体的一个方法随时都可以去做
01:12:43 就是有实操性这个不是一个口号
01:12:46 也不是一个抽象的概念
01:12:48 这就是一个方法
01:12:49 这六个都是一个方法但是如果
01:12:52 我们今天是简单的介绍而已
01:12:55 如果六个方法我们要用
01:12:57 想用哪一个方法都要先去学习
01:13:01 学习了以后才能够落实
01:13:04 后面这每一个都有一个不同的方法
01:13:08 这样子这个六个方法
01:13:11 我们认为这是一个
01:13:13 心理安顿的一个方法
01:13:17 有这个 有实操性的一个方法
01:13:21 有实际效果的一个方法
01:13:24 然后大家可以考虑考虑
01:13:27 好 那么下面我们也可以看看这个
01:13:30 先了解一下这个问题 这是什么呢
01:13:33 我们认为任何一个痛苦
01:13:38 其实我们觉得
01:13:40 痛苦它永远都没有一个好的一面
01:13:44 痛苦就是一个非常糟糕的东西
01:13:48 我们一直都这么认为
01:13:49 所以我们就很害怕它很讨厌它
01:13:54 然后我们也就是不想靠近它
01:13:58 我们也不想它靠近我们就是这样子
01:14:03 但是痛苦真的是这样子吗
01:14:06 其实也不是痛苦它有功德
01:14:09 这个其实我们平时是没有去思考
01:14:13 实际上是有功德的
01:14:15 痛苦有它的好的一面
01:14:18 这个真的是有的
01:14:20 那痛苦有什么样的好的一面呢
01:14:22 这一句话，这四句是一个佛经里面的
01:14:25 一个经典的四句话|它说
01:14:29 苦害有诸德
01:14:33 苦痛苦这个心理上的痛苦
01:14:38 害就是生理上的伤害
01:14:41 其实它是有功德的
01:14:43 它是有好的一面的
01:14:46 只是我们之前没有发现
01:14:50 那我们为什么没有发现呢
01:14:52 因为它的表面它表面上
01:14:55 或者是它第一个给我们的感觉
01:14:58 就是一个非常不喜欢的这样子的东西
01:15:03 所以我们就就看它的外表
01:15:06 然后就根本就没有看它后面
01:15:09 背后还有没有什么好的东西
01:15:11 我们这样子就拒绝了
01:15:15 但如果说我们去深入地去思考一下
01:15:18 比如说我们生了一场病
01:15:21 或者是我们比如说在事业上
01:15:24 就是遇到了一些问题
01:15:26 这样子的话那么它的背后
01:15:29 它给我们带来的是什么呢
01:15:32 其实这个我们值得深入地去思考
01:15:36 有些时候
01:15:37 所谓的我们的成功我们的辉煌
01:15:42 其实这个背后它给我们带来的
01:15:44 全部都是有些非常糟糕的状态
01:15:49 如果没有这个辉煌没有这个成功
01:15:52 人不会走到这一步
01:15:54 就是因为有了这个成功以后
01:15:56 后面，当时当然是感觉不到
01:15:59 非常的得意但是后面它就引来了
01:16:05 很多很多非常不理想的这个事情
01:16:09 这是到底是什么呢
01:16:10 我们一想就会明白的这样子
01:16:15 然后同样的痛苦我们一直都认为
01:16:19 它完全是一个非常糟糕的一个东西
01:16:24 这样子看但也不是
01:16:26 如果我们刚才讲了生一场病
01:16:28 或者就是就遇到了一些人生的坎珂
01:16:33 那么它后面这个东酉过了以后
01:16:36 它给我们带来的什么
01:16:37 它可以给我们带来
01:16:39 非常非常多的优点功德或者帮助
01:16:44 那么这个帮助一定会
01:16:47 这是跟我们的生命有关
01:16:50 这是提升了我们的生命
01:16:52 学到了很多很多平时学不到的东西
01:16:55 非常有意义的
01:16:56 所以学佛/我们很多不了解的人
01:17:00 就是觉得这个佛教就很悲观
01:17:03 佛教就是消极的
01:17:06 然后佛教是就告诉我们
01:17:08 要逃避逃避现实
01:17:14 其实佛教根本不是这样子
01:17:15 释迦牟尼佛他知道这个生老病死
01:17:18 任何一个人是没办法逃避的
01:17:21 只有面对没办法逃避
01:17:23 他教我们的方法是什么呢
01:17:25 全部都是一个面对的方法
01:17:27 这个里面根本没有一个逃避的方法
01:17:30 逃避永远都不解决任何的问题
01:17:34 所以他讲的都是一个面对的方法
01:17:37 那面对的方法是什么呢他教我们
01:17:41 我们看问题的时候不要一根筋的
01:17:45 就是一个我们的这个传统的
01:17:48 就是一直一贯的这种想法
01:17:50 有些时候不一定是真实的
01:17:53 我们应该换一个角度去思考
01:17:56 比如说痛苦我们平时就是
01:17:59 痛苦我们一定会觉得它很糟糕
01:18:02 但是佛陀告诉我们
01:18:03 你不要老是这样子认为
01:18:05 你可以换一个角度去看看
01:18:07 它是不是很糟糕
01:18:09 换一个角度去思考的时候
01:18:12 然后我们就发现了
01:18:14 就得到了另外一个结论
01:18:16 那这个结论确实就告诉我们
01:18:19 痛苦也有很多很多好的一面
01:18:23 那什么是痛苦的好的一面呢
01:18:24 第一个厌离除骄慢
01:18:29 就是说如果我们一个人很傲慢
01:18:33 这样子的话
01:18:34 实际上我们自己感觉不到傲慢
01:18:37 这个东西
01:18:38 其实是一个非常非常不健康的
01:18:40 一个非常负面的心理状态心理活动
01:18:45 那么一旦有了这个以后
01:18:48 就后续就有特别多特剔多的
01:18:50 非常不利的 非常不好的东西
01:18:54 但是我们自己感觉不到
01:18:56 那有了这个痛苦的时候
01:18:58 傲慢自然而然就打击
01:19:02 平时比如说我们的老师然后比如说
01:19:07 我们的比如说佛学的老师
01:19:09 或者是传统文化的老师等等等等
01:19:14 他们会给我们讲
01:19:15 很多很多的这方面的道理
01:19:17 比如说不能傲慢等等但是都没有用
01:19:21 但是就这一场病
01:19:24 或者是这一个坎珂面前
01:19:27 我们深深地感觉到我们自己很渺小
01:19:31 根本就不是什么东西很渺小
01:19:33 把所有的这些傲慢全部打击
01:19:36 就是全部归零
01:19:38 这就是一个对一个人来说
01:19:42 一个非常好的一个学习的机会
01:19:45 或者是提升自己的一个
01:19:48 非常好的一个机会
01:19:49 也是一个非常好的一个进步
01:19:52 这个就是痛苦才能够做得到
01:19:55 然后第二个
01:19:57 更重要的一个是什么呢
01:19:59 悲生死众
01:20:02 就是当我们自已没有这些痛苦的时候
01:20:05 比如说我们的自己身体健康的时候
01:20:09 我们感觉不到病人的痛苦
01:20:13 然后我们自己生病的时候
01:20:16 然后就这些问题发生在自己的身上
01:20:19 这样子的时候
01:20:20 然后我们特别地理解对方的这些痛苦
01:20:25 那么这样子以后
01:20:26 我们了解了对方的痛苦的时候
01:20:30 我们要知道一个非常重要的一个道理
01:20:33 那么人每一个人表面上哪怕是
01:20:39 就是再野蛮再暴躁再粗暴这样子的人
01:20:44 他是心底他永远都是善良的
01:20:48 所以佛教就是讲
01:20:50 每一个人的心里是有佛性
01:20:52 它讲的佛性从某种角度讲
01:20:55 这就是心底的善良就是佛性的一部分
01:21:00 所以他看到了这个
01:21:03 他自己通过自己的亲身的体会
01:21:06 看到了别人的痛苦的时候
01:21:08 他一定会对这个痛苦的人
01:21:11 开始产生悲焖也就是慈悲心
01:21:16 那么这个在平时金钱买不到
01:21:22 学也很难学得到
01:21:24 但是就是因为这个痛苦的打击
01:21:27 他就深深地变了一个人
01:21:29 从此以后他的人生
01:21:32 就发生了一个非常的大的变化
01:21:34 从此以后他特别地懂得去关心别人
01:21:39 这样子悲生死众那么这就是
01:21:43 痛苦给我们带来的好的一面
01:21:47 然后羞恶/就是说因为他这一次
01:21:52 就遇到一个这样子的问题的时候
01:21:54 他就觉得这就是
01:21:55 因为我自己的一些事情想法
01:22:00 做事情的一些方法错了
01:22:02 错了以后就导致了
01:22:03 所以以后特别的警惕
01:22:06 以后特别的小心特别的警惕
01:22:10 那么这个也就是一个很好的一个进步
01:22:15 然后乐行善
01:22:18 从此以后他特别地喜欢做善事
01:22:24 更加地懂得珍惜生命
01:22:28 那这也就是因为是痛苦的原因
01:22:30 如果没有这些痛苦
01:22:31 这些都根本就不可能的
01:22:33 所以痛苦在当我们遇到
01:22:36 这样子的痛苦的时候
01:22:40 比如说压力也好痛苦也好
01:22:42 这样子的时候
01:22:44 有一个方法我们换角度去看
01:22:48 换一个角度去看
01:22:49 这个时候不是这样子
01:22:51 那么这样子以后它自然就是一个
01:22:53 特别好的一个解压的方法
01:22:56 这个时候因为我们的压力
01:22:59 都是就是对这些事情
01:23:01 对各种各样事情的恐慌导致
01:23:05 最后就变成压力了
01:23:07 那现在我们就看到了它的优点
01:23:10 这样子以后没有什么恐慌
01:23:13 就是心里很踏实很勇敢
01:23:16 然后一个这样子的
01:23:18 勇敢的坚强的心态去面对
01:23:22 就是来自于工作
01:23:23 来自于家庭的各种各样的压力
01:23:26 这样子的时候
01:23:27 这些压力其实就根本就不是压力
01:23:30 自然就可以化解
01:23:32 这也是一个特别好的一个方法
01:23:35 类似于这样子的东西是非常非常的多
01:23:38 那么我今天就是就其中一个方法
01:23:42 给大家简单做了一个介绍
01:23:45 那希望大家就是遇到
01:23:47 自已遇到问题的时候就换个角度
01:23:51 换一个视角去看
01:23:53 一定会得到一个不同的结论
01:23:58 那么这个结论一定会给我们带来一些
01:24:03 意外的额外的力量一定会的
01:24:08 所以我们平时应该去学一些
01:24:12 这些方面的一些思考的方式
01:24:15 其实是我们每一个人都
01:24:16 我们经常都认为其实这些东西
01:24:20 其实所有人都非常的需要
01:24:23 而且对每一个人来说
01:24:24 这些东西是非常的欠缺
01:24:27 但是非常遗憾的是什么呢
01:24:29 我们每一个人都是没有什么好的渠道
01:24:33 大家也就接触不到这些东西得不到
01:24:36 这是非常遗憾的
01:24:38 所以我觉得我们企业家多参与一些
01:24:43 这个我们传统文化
01:24:45 还有就是心理学这样子的论坛
01:24:48 就是像国内就是有一些这样子的论坛
01:24:51 有些论坛确实它就是一个非常善意的
01:24:56 这个公益慈善的这样子的论坛
01:25:00 那么这些论坛当中
01:25:01 我们可以学到很多很多的
01:25:04 传统文化的方法儒释道的方法
01:25:08 还有就是心理学的方法
01:25:10 我们可以接触得到
01:25:13 然后我们学到了以后
01:25:14 然后我们可以把这些好的方法
01:25:16 可以分享其他的员工
01:25:20 或者是我们也可以
01:25:21 向谷歌公司的这个方法学习
01:25:24 我们比如说就是这个员工当中
01:25:27 就是比如说他自己本身
01:25:29 就是比较喜欢传统文化
01:25:32 或者喜欢打坐的人让他去学习
01:25:35 然后他回来了以后
01:25:37 可以当这个企业的禅修的教练
01:25:41 这样子以后
01:25:42 给员工解决一些心理问题
01:25:46 这样子真的是非常非常的重要
01:25:49 这个我不需要讲太多
01:25:51 你们大家都是非常清楚的
01:25:53 如果我们比如说一个员工
01:25:56 公司里面的一个员工
01:25:58 那他如果是心理出现一些状态
01:26:02 没有及时地解决发展到最后的话
01:26:07 那么他如果在一个公司的
01:26:09 一个比较重要的岗位的话
01:26:11 那对公司的损失也很大
01:26:14 但是公司可以换其他人
01:26:17 但是他的家庭没办法换其他人
01:26:21 对家庭的 对他的父母儿女 亲人
01:26:26 ／那就是一个
01:26:27 完全就是一个非常非常大的
01:26:29 就像天塌下来的这种感觉
01:26:31 就非常非常严重的损失
01:26:36 刚才讲了公司可以换人
01:26:38 但是家庭这个没办法换人
01:26:41 所以我们企业家
01:26:44 我觉得也有这样子的有这方面的责任
01:26:48 也得要考虑一下员工的心理素质
01:26:52 还有就是更重要的就是心理健康
01:26:55 这方面相当的重要
01:26:58 那么我们今天的这个分享
01:27:02 就是到这里就结束了
01:27:05 那么希望我们就是
01:27:10 有些自己感兴趣的
01:27:12 我们去多了解一些这方面的一些方法
01:27:15 这样子我觉得很有用的
01:27:18 接下来如果我们大家有什么问题的话
01:27:21 我们也可以交流一下 好 谢谢大家
01:27:24 谢谢堪布 我有一个问题
01:27:26 就是说其实大家碰到压力的时候
01:27:29 很多人现代的人
01:27:30 特别是最近一段时间大家都选择躺平
01:27:34 有这么一个词叫躺平
01:27:36 很多人说这种躺平的方式
01:27:38 就是一种佛系的方式
01:27:40 或者说佛系青年有这种讲法
01:27:42 其实很多佛系青年看上去
01:27:44 就是我不选择努力了对吧
01:27:47 我就是选择躺平
01:27:48 因为我不愿意去面对压力
01:27:50 那么其实真正在我们佛教单面来讲
01:27:53 可能说佛教在训练我们自已的时候
01:27:56 其实是跟我们自己的习惯
01:27:58 跟我们自己的习气相对抗的
01:28:00 而并不是这种选择躺平的
01:28:02 所以请堪布给我们开示二下说
01:28:04 真正的一个佛系
01:28:05 什么才是一种真正的佛系谢谢堪布
01:28:10 对对对 非常好的问题
01:28:12 很多人可能想知道这个答案是什么
01:28:15 那我们就是佛系青年佛系躺平
01:28:19 佛系现在就用得特别特别的多
01:28:22 但是这个一方面比如说佛系是什么
01:28:25 佛系它真正自己的这个意思
01:28:28 比如说佛教徒
01:28:30 就是当遇到一些问题的时候
01:28:34 然后就他就是看这个问题的它的因缘
01:28:39 如果是它这个因缘已经是发生了
01:28:42 没有办法抗拒
01:28:44 那这样子的时候他就会接纳
01:28:47 他会接纳 他也不是不做任何事情
01:28:51 他会接纳他为什么要接纳呢
01:28:53 因为这个它有很多很多的因缘
01:28:55 在这个后面有无数的因缘让它产生了
01:28:59 那么产生了以后
01:29:01 我们现在没有能力去让它不发生
01:29:05 它已经发生了如果我想让它不发生
01:29:07 这个是不太可能的
01:29:09 所以我们这个时候叫作随缘
01:29:13 那随缘的意思就是说
01:29:15 因为它已经发生了发生了的话
01:29:18 那我现在抗拒的话
01:29:20 我从精神上心理上这样抗拒的话
01:29:24 对我的创伤就会越大
01:29:27 如果是我这个时候
01:29:28 就接纳包容这样子的话就是更好
01:29:33 所以我就不抗拒了我就接受了
01:29:37 这个叫作随缘随缘
01:29:40 随着这个因缘走这叫随缘
01:29:43 那这个是佛系真正的它的意思是这样
01:29:47 但是躺平这些不是
01:29:51 实际上这不是佛教的这个随缘
01:29:56 躺平的话因为
01:29:57 就是因为他卷得太厉害了
01:29:59 实在是没有办法了
01:30:01 那么没有办法的话
01:30:02 就是已经就说一个不太好听的话的话
01:30:06 那就是就都已经走到了这个
01:30:08 走投无路这样子的感觉
01:30:10 那么这样子的没办法
01:30:11 那就放弃了实际放弃了
01:30:14 那么就不管怎么样反正就随便
01:30:19 那这样子的心态佛教不是这样子
01:30:22 佛教它在任何一个间题上面
01:30:25 它不会这样子很随便
01:30:27 但是这个因缘产生了以后就没办法了
01:30:31 所以这个佛教的这个佛系跟这个躺平
01:30:37 它就表面上看起来
01:30:39 就是有一点点相同的地方
01:30:42 所以可能很多不太了解佛教的人
01:30:45 因为这两个有一点点相同
01:30:46 所以就把这个佛教的词
01:30:48 就用在这个上面就大家说佛系佛系
01:30:52 他们可能也没有深入地去了解
01:30:55 实际上真正的佛教的佛系
01:30:57 跟这个还是有一定的差距
01:31:00 堪布 尊敬的堪布 您好
01:31:03 我们原来以前知道是佛教三法印
01:31:08 其中最重要的就是
01:31:10 诸法无我诸行无相然后诸漏皆苦
01:31:16 那刚才您提到的是
01:31:18 我们恰好是说不是这样讲的
01:31:22 说我们有一个盲点
01:31:24 我们这个盲点是需要克服的
01:31:27 这个盲点就是要有我相
01:31:30 这个和那个三法印里面说的
01:31:34 诸行无常然后是那个诸法无我
01:31:40 这个无我和盲点之间的区别
01:31:43 要请您指点我们谢谢
01:31:44 好的非常好
01:31:49 实际上我们这还没有觉悟的
01:31:54 还没有证悟的普通的人来讲
01:31:57 这个就是盲点
01:31:59 然后用佛教的话来讲的话这叫作无明
01:32:04 实际上这个无明
01:32:06 换成我们普通的大众听得懂的话的话
01:32:10 那这个就是无知无明就是无知
01:32:14 那无知是为什么呢
01:32:16 就是因为它是我们的盲点
01:32:18 我们不知道它到底是什么
01:32:20 所以我们就不知道它的
01:32:22 真正的我们自我是什么
01:32:24 所以就是它是无知
01:32:26 所以也就叫作无明
01:32:29 然后因为我们不知道了以后
01:32:31 然后我们就认为有一个我
01:32:33 有一个我的存在
01:32:35 然后就在这个基础上
01:32:37 就产生了一个我执
01:32:39 在佛教里面讲叫我执
01:32:42 然后佛教就讲它
01:32:43 佛教它自己分析了以后
01:32:45 它就对佛教来讲这个就不是盲点了
01:32:49 这不是盲点然后佛教就告诉我们
01:32:52 这个没有这样子的自我的存在
01:32:55 然后诸法是无我的诸行是无常的
01:32:59 这个里面没有这样子的自我
01:33:01 没有这样子这个是佛教的观点
01:33:05 从佛教的角度来讲它不是盲点
01:33:08 但我们普通人来讲这个就是盲点
01:33:11 所以我们就因为我们这是盲点
01:33:13 所以我们就产生了一种我执
01:33:17 所以佛教就告诉我们没有这样子的我
01:33:20 诸法是无我的没有这样子的我
01:33:23 那这个问题上
01:33:25 我们普通人的想法跟佛教的智慧
01:33:30 两个就有一点点冲突
01:33:32 有一点点不一样的地方了
01:33:34 如果是我们还没有想学佛
01:33:40 还没有就想去追求佛教的智慧
01:33:43 这样子还过一个我们平常的生活
01:33:47 这样下去的话
01:33:49 那就我们只有站在这个盲点
01:33:52 从这个角度去为人处事自己的生活
01:33:59 全部可能是从这个地方去讲
01:34:01 因为这个时候
01:34:03 无我这些可能也就用不上了
01:34:06 我们的日常生活当中用不上的
01:34:08 只有从站在盲点的角度去生活
01:34:13 如果是有更高的追求
01:34:16 如果想追求佛教的智慧这样子的话
01:34:19 那就肯定是要站在
01:34:21 无我的角度去看这个问题
01:34:23 那么这个时候这盲点已经就没有了
01:34:26 这个时候已经非常清楚地知道
01:34:28 这个实际上是没有我了
01:34:31 然后实际上就是无常了
01:34:33 实际上是无我了
01:34:34 这个时候这个盲点就已经解决了
01:34:37 感恩堪布然后一个问题
01:34:40 在企业管理当中企业中可能
01:34:43 大家知道很多企业奉行的是狼性文化
01:34:45 但同时也会有我们的佛系文化
01:34:48 那么当佛系遇到狼系的时候
01:34:50 我们是金刚怒目还是菩萨慈悲
01:34:52 应该如何面对感恩堪布
01:34:56 对这个确实也就
01:34:58 一句话可能是说不清楚
01:35:01 有些时候你可能需要狼性一点
01:35:05 这样子可能会好一点
01:35:06 如果你一直都是佛系的话
01:35:08 可能有些时候处理不好事情
01:35:11 如果你身边的所有的人都是佛系的话
01:35:16 那你也可以佛系肯定是没有问题了
01:35:19 但是如果你身边的都不是佛系的话
01:35:21 那你一个人两个人佛系的话
01:35:24 那可能最后你
01:35:25 可能是这个路可能越来越窄
01:35:29 可能是这个也不太现实
01:35:31 所以我觉得这两个可能又需要结合
01:35:35 该佛系的时候佛系
01:35:39 可能也许是这样子
01:35:40 可能结合起来的话可能会好一点吧
01:35:45 您好堪布
01:35:47 我想问一下 就是接您前面的那个
01:35:51 讲的那个有一段
01:35:53 关于心理学里面养老院的那个事情
01:35:57 就是很多老人就会一直问
01:36:00 我们死后去哪里
01:36:02 然后我正好看到有这样一个说法
01:36:06 就是说我们所有的人死后都会去天堂
01:36:10 因为我们现在人生在世
01:36:13 已经经历了六道轮回
01:36:16 所以我对于这个不太理解
01:36:19 因为我们一直讲的就是
01:36:21 我们要人生在世要积功德
01:36:23 然后根据你的功德
01:36:25 然后去进入你的六道
01:36:27 判断你去哪一个道，是这样
01:36:29 所以我对于这个前面的说法
01:36:32 我不太理解能否解惑
01:36:34 是的好的
01:36:38 人死了以后就到底去什么地方
01:36:40 这个就是自古以来太多太多的文化
01:36:44 太多太多的宗教都在回答
01:36:48 都在寻找这个答案
01:36:51 是有太多太多不一样 不同的说法
01:36:54 那么你刚才提到的
01:36:55 比如说人死了以后就去天堂
01:37:00 这个就是基督教的一个说法
01:37:03 就是这样子
01:37:04 但是它也不是说全部去天堂
01:37:07 就是比如说你学 信上帝这样子的话
01:37:11 就去天堂然后不信的就是堕地狱
01:37:15 那没有第三条路没有第三条路
01:37:19 然后我们的民间的信仰
01:37:21 就觉得人死了以后就变成了鬼
01:37:25 但是佛教它这两个都不是
01:37:28 佛教就认为人死了以后
01:37:32 六道里面都有可能
01:37:34 比如说你也有可能投生到天人当中
01:37:38 然后你也有可能就投生到地狱当中
01:37:42 那你也有可能作为投生到动物当中
01:37:46 同时你也有可能就再一次就回到人间
01:37:50 连续地做人这个都有可能
01:37:54 那么就是在这个当中
01:37:56 有一个连续不断的一个东西
01:37:59 就是我们的生命
01:38:01 它觉得在严格意义上
01:38:03 就佛教就觉得从严格意义上讲
01:38:06 没有死亡这个说法
01:38:08 其实是谁也不会死谁也不会生
01:38:11 只不过就是你比如说
01:38:12 就刚才那个医生说的一样
01:38:14 你搬个家一样你从这里搬到那里
01:38:17 那里又搬到另外一个地方
01:38:18 就是一个这样子的观念
01:38:21 或者是你就换了一个你的外面的东西
01:38:25 也实际上你里面的这个生命
01:38:27 它永远都是在连续
01:38:29 那连续你从哪里到哪里
01:38:33 这个谁来决定呢
01:38:35 然后西方的宗教就是说这是造物主
01:38:41 造物主他像上帝这样子他来决定
01:38:45 但是佛教
01:38:46 它从来都不认为有一个造物主
01:38:49 佛教就是告诉我们没有造物主
01:38:52 然后所有人的
01:38:55 他的命运就在自己的手里面
01:38:58 你想天堂那你多做好事
01:39:01 你就会往上走的
01:39:02 然后如果你就是往下走
01:39:05 那就是你做不好
01:39:06 那你自己没有做好 你就会往下走的
01:39:09 所以这个中间
01:39:11 你就不需要有一个造物主
01:39:13 所以全部都自己可以掌控
01:39:15 那佛教是这样子的观念
01:39:17 所以这个时候你有可能再一次做人
01:39:21 有可能天堂 有可能地狱 都有可能
01:39:25 那这个当中你就往哪个方面去走
01:39:28 这个谁决定呢
01:39:29 是我们的业力自己的业力决定
01:39:33 业就是什么意思呢
01:39:34 就好事坏事就是这些
01:39:37 我们之前做的好事多
01:39:40 那就决定我们会往上走
01:39:43 做的坏事多那就往下走是这样子
01:39:47 大师 今天我听 我也很吃惊
01:39:52 就是说佛教竟然从心理学角度
01:39:57 我有一个疑问
01:40:01 明朝以前中国是全世界最先进的国家
01:40:07 那时候还没有大英的工业化
01:40:10 但是后面的所有的证据事实是
01:40:15 是基于数学模型的不断推理和实验
01:40:20 中国明朝以后因为没有实验
01:40:23 没有数学模型
01:40:25 所以现代工业没有在中国出现
01:40:28 我的问题是我们的佛教的先哲
01:40:32 几千年以前
01:40:34 刚才大师讲的这个心理学
01:40:37 而且已经证明现在也的确是很有用
01:40:42 当初是怎么想出来的
01:40:45 包括你想讲的另外一个讲的
01:40:47 同量子有关
01:40:49 量子这个是更多的实验室实验
01:40:52 不知道多少失败
01:40:54 那我们的先哲当初是基于什么
01:40:58 创造了这个现代心理学
01:41:00 证明也是有效的
01:41:02 哪怕是现代量子也是一个趋势
01:41:05 这个是我一直没想通的事情
01:41:08 他基于什么想出来的谢谢
01:41:10 好这个你的问题
01:41:12 非常的深奥非常的好
01:41:17 然后第一个就是
01:41:20 比如说像量子的世界
01:41:23 它完全就是一个完全颠覆我们的认知
01:41:28 就是一个这样子的世界
01:41:29 那么佛教它怎么样知道这个东西呢
01:41:33 实际上第一个知道的就是佛陀
01:41:37 他知道了
01:41:39 然后他是通过什么样的方法知道呢
01:41:42 他不是做实验他是打坐
01:41:46 在打坐的这个情况下
01:41:49 我们可以这样子讲
01:41:50 比如说一个非常简单的例子
01:41:53 比如说我们的眼睛
01:41:56 从来都没有做过任何的提升的话
01:41:59 那它看到的确实就不是很多
01:42:01 就我们现在看到一样
01:42:03 如果通过禅定适当地提升了以后
01:42:09 这个我们的眼睛肉眼提升了以后
01:42:12 然后它看到的世界就是这个当中
01:42:16 有很多很多是我们看不到的东西
01:42:18 它确实是看到了
01:42:20 这是确确实实看到了
01:42:22 然后这就是说明我们通过我们的禅定
01:42:27 或者是意识的力量
01:42:30 通过我们的意识的力量
01:42:32 我们的感官是可以被提升的
01:42:35 然后提升了
01:42:37 提升了一定的程度的时候
01:42:40 然后它就可以看得到一些
01:42:42 我们平时看不到的这样子的东西
01:42:45 比如说禅定里面有
01:42:48 第一禅 第二禅第三 第四禅
01:42:51 然后到了这个第四禅的时候
01:42:54 然后有些时候他完全可以数得出来
01:42:58 这里面有多少个原子
01:43:01 他这个都可以数得清清楚楚的
01:43:04 他完全可以知道
01:43:05 这么一个小的东西里面有多少个分子
01:43:08 多少个原子当然佛教不叫原子
01:43:11 佛教里面就叫作微尘
01:43:13 很小微粒很小很小很小的尘土
01:43:16 他都可以算得出来
01:43:18 那他这个功能是从哪里来的呢
01:43:21 实际上不仅仅是佛我们任何一个人
01:43:25 只要达到这个境界的话
01:43:26 我们的感官各方面提升了以后
01:43:30 他就会看得到这些所以这些都是
01:43:34 第一个是佛他知道了
01:43:37 然后后来就佛把这个方法就传
01:43:40 他把自己的经验传播下来了以后
01:43:44 然后后面的人就跟着这个去修
01:43:48 那修得好的人
01:43:50 也就同样就达到了这个境界
01:43:52 那修得没有这么好的人
01:43:54 虽然达不到这样这么高的境界
01:43:56 但是他也在某种程度上
01:43:59 也可以看到很多未来的很多东西
01:44:02 就是听到我们平时普通的人
01:44:05 听不到的声音这个也不是错觉
01:44:09 他也就是这样子
01:44:10 所以我们的感官是可以升级的
01:44:16 这位先生，请您坦诚地告诉我们
01:44:18 您被说服了吗还没有是吗
01:44:22 再交流一下你把话筒交给这位先生
01:44:29 还有什么疑问进一步说
01:44:32 不是一个疑问
01:44:33 就是这个过程刚才听大师讲
01:44:36 我在理解你在表达的是不是
01:44:40 像我们这样的凡人没有到这个程度
01:44:43 所以我们是看到了东西
01:44:46 要推理到现在量子
01:44:48 必须要经过数学经过实验
01:44:50 但是某些人
01:44:52 比如说佛教的那个仙者大师
01:44:55 他已经到了另外一个境界了
01:44:58 所以这些过程就没有了
01:45:00 所以这个对我来说还比较难以理解
01:45:03 我还要好好学习
01:45:04 对 是就这意思对
01:45:09 堪布您好 辛苦了分享了很多
01:45:12 您刚刚提到了打坐这件事情
01:45:17 我觉得现在很多人
01:45:18 需要用一点时间放空自己
01:45:21 所以也许在打坐的过程中
01:45:22 他可以做到这一点
01:45:24 但我们也需要在一天二十四小时
01:45:26 找点时间思考
01:45:28 所以特别希望从您的角度来分享一下
01:45:32 到底包括您自己的打坐
01:45:34 您是思考的更多还是放空的更多
01:45:38 特别好这个佛教的打坐有三种打坐
01:45:45 一个就是你刚才提到的
01:45:47 全部从头到尾全部都是思考
01:45:50 然后第二个这个里面没有任何的思考
01:45:54 全部放空这样子的是第二个
01:45:58 第三个既不是放空又不是思考
01:46:03 就意思就是说已经超越了这两个
01:46:07 是另外一个境界的打坐
01:46:09 有这么三个不同的打坐
01:46:12 那么这个打坐当中
01:46:14 就是包括我也好或者其他人也好
01:46:16 就是早期的时候
01:46:18 开始打坐的时候思考的比较多
01:46:23 就比如说百分之七十八十
01:46:25 都是从头到尾全部都是思考
01:46:29 然后后面就慢慢慢慢地
01:46:31 就是思考的就越来越少
01:46:34 因为这个思考它就达到一定的程度了
01:46:37 然后再思考的话也就是这些了
01:46:39 没有什么新的东西
01:46:41 那后面它就慢慢地静下来了
01:46:44 这静下来的就这就比较多
01:46:47 然后再后面应该说是最后的时候
01:46:50 那这两个都不是了两个都超越
01:46:52 超越了以后然后另外一个境界
01:46:55 那这个在禅宗里面讲的明心见性
01:47:01 那么这个它既不是思考又不是放空
01:47:06 最后就是要达到一个这样子的境界
01:47:09 这位朋友 我们在那个佛慧法语
01:47:14 这个APP上面有很多有非常详细的
01:47:17 堪布的关于禅修打坐的开示
01:47:21 您可以每天花一点时间 咱们多多学习
01:47:24 希望您尽早能够明心见性
01:47:27 那个大师辛苦了
01:47:29 是这样，就是我应该说想感谢您一下
01:47:32 因为今天我听到一个我是觉得说
01:47:35 可能我这个人比较乐观
01:47:37 好多人经常会问我
01:47:38 就是说死后或者这些问题
01:47:41 大家聊天的时候
01:47:43 然后今天您的搬家让我受益匪浅
01:47:46 等于是说我就觉得说想谢谢您
01:47:49 搬家特别好因为我觉得这个话一听
01:47:52 就是觉得真的是搬了一次家
01:47:56 我觉得这个特别好 所以想谢谢您
01:47:58 谢谢非常好
01:47:59 好的 首先非常感谢堪布来为我们讲
01:48:03 其实我们真的是非常感恩 感恩
01:48:06 然后我想问这个就是
01:48:09 有一个关于佛学里面
01:48:11 可能有一个唯识唯识论
01:48:15 我一直想找这方面的书 就没有找到
01:48:19 就是您那边可不可以给我们推荐
01:48:23 看什么样的书
01:48:25 让我们更多地了解一下
01:48:27 可以你可以在那个《大藏经》
01:48:30 比如说《乾隆大藏经》
01:48:33 以及其他的汉传佛教《大藏经》里面
01:48:37 你去搜《唯识二十颂》
01:48:40 还有《唯识三十颂》
01:48:44 还有就是大乘《阿毗达磨经》
01:48:48 还有《释量论》
01:48:50 释就是解释的释量就是力量的量
01:48:55 论就是论著的论《释量论》
01:48:59 对 这些都是唯识宗的代表的
01:49:03 代表性的著作 讲得非常清楚的
01:49:07 感恩堪布
01:49:08 然后就是在之前学习的过程当中
01:49:11 其实有一个问题还是比较困扰
01:49:13 我们今天也讲到了
01:49:15 就是说我们佛教的躺平
01:49:17 或者说是这个就是说极简的生活
01:49:22 它其实是佛教教会了我们很多
01:49:24 面对痛苦的方式和方法
01:49:27 它并不是一种消极的
01:49:29 但我们佛教当中也有说到因果不虚
01:49:32 也就是前前因后后果
01:49:34 那我现在有一个
01:49:35 就是在学《入行论》的时候
01:49:37 就发生这样子的一个困惑
01:49:39 就是想说我们佛教的因果不虚
01:49:42 和我们所说的宿命论
01:49:45 那我们肯定知道是不同的
01:49:46 因为宿命论它是一种消极的方法
01:49:49 但我们怎么来理解
01:49:50 因为我们既然又说因果不虚
01:49:53 那我们怎么样去改变
01:49:55 之前已经产生的这个因
01:49:57 我们知道我们后面
01:49:59 可能是会通过我们今生的一些行善
01:50:02 或者说是对治力来改变
01:50:04 但是之前的因它已经种下了
01:50:07 那么从某种意义上来说
01:50:08 我不明白的就是
01:50:11 因果不虚与宿命论在佛教的观点当中
01:50:15 究竟它们的差别是什么
01:50:18 或者说究竟意义上来说
01:50:20 我们如果去承许因果不虚的话
01:50:23 其实是不是就是一种就是业力
01:50:28 我们说愿力大于业力对吧
01:50:31 然后我们这个愿力
01:50:32 到底是怎么样作用于之前的这个因果
01:50:35 来产生后续这个改变
01:50:38 或者说是通过对治力也好
01:50:41 得到一个好的结果
01:50:42 或者说是对这个因缘产生了一种影响
01:50:46 感恩堪布开示
01:50:48 非常好这个宿命论 它有两种宿命论
01:50:53 一个是宗教的宿命论
01:50:57 另外一个是哲学的宿命论
01:51:00 然后它们两个
01:51:02 不管是宗教哲学它们都认为
01:51:05 我们今天发生的一切
01:51:08 都已经很早很早以前就已经决定了
01:51:12 那么所以现在
01:51:14 人就只有就根据之前的决定就往前走
01:51:19 意思就是说我们没有什么选择
01:51:22 那只有就程序
01:51:23 电脑的程序决定的一样
01:51:25 我们就跟着这个程序走
01:51:27 没有任何的别的办法
01:51:29 是这样子的意思
01:51:30 那么有一个可能我们还没有想到
01:51:34 这个哲学的宿命论后来就是
01:51:38 被西方的大多数的科学家就应用了
01:51:44 所以西方的科学家
01:51:47 尤其是脑神经科学家
01:51:49 他们有一个特别大的一个争论
01:51:52 是什么呢就是自由意志
01:51:56 人有没有自由意志
01:51:58 然后有一部分的非常
01:52:03 全世界非常有名的一些科学家
01:52:05 脑神经科学家
01:52:06 他们认为人有自由意志
01:52:10 然后传统的脑神经科学家
01:52:13 也就是这个代表了大部分的科学家
01:52:16 他们就是认为没有人没有自由意志
01:52:20 那么自由意志是什么东西呢
01:52:22 自由意志比如说我想今天我往
01:52:24 我想往右走就往右走
01:52:28 这个是以我自己的意志决定的
01:52:32 这个就是一个这样子的自由
01:52:35 那么科学家这个极端唯物主义
01:52:38 他就觉得不是这样子
01:52:40 所有都是我们的大脑就已经决定了
01:52:44 大脑已经决定了
01:52:45 所以大脑怎么安排
01:52:47 你现在就只有这样子往前走
01:52:49 你根本就没有一个自己的意识
01:52:52 你就是做任何的选择
01:52:54 没有这样子的选择权这样子的话
01:52:59 那我们有一个新兴的宿命论
01:53:03 科学家的宿命论
01:53:04 这样已经一共有三个宿命论了
01:53:07 宗教的 哲学的 科学的三个宿命论
01:53:10 那么佛教也在讲这个因果不虚
01:53:13 那这三个宿命论跟佛教什么不一样呢
01:53:16 佛教也讲我们的很多很多的事情
01:53:20 实际上跟我们的上一世的因果
01:53:24 有关系的
01:53:25 但是它有一个不一样是什么呢
01:53:27 虽然我们这一世很多事情
01:53:31 就跟上一世的事情是有一定的关系的
01:53:34 但你现在能不能改呢
01:53:37 只要你愿意改随时都可以改变
01:53:41 那么改变了以后
01:53:42 我们是不是这个因果不虚
01:53:44 是不是就跟这个发生了矛盾呢
01:53:47 这跟这个观点是不是发生矛盾
01:53:49 也不是 因果不虚的意思是什么呢
01:53:53 比如说就是我们之前
01:53:56 就是有一个因果已经是形成了
01:53:59 那么如果我们现在就是
01:54:01 不被其他的东西去破坏的话
01:54:05 就干扰的话它一定会
01:54:07 它的因就一定会产生这样子的果
01:54:10 但是如果你现在
01:54:12 比如说像忏悔或者是其他的方式
01:54:15 去干扰这个因果的话
01:54:18 那这个因果它就受到了干扰
01:54:20 所以它就又变了
01:54:22 那变了以后本身就是因为这个因果
01:54:25 就是让你就是受苦的话
01:54:27 那现在你做了很多好事
01:54:29 那这样以后把这个改变了
01:54:31 改变了以后就不会发生
01:54:34 或者是说你本来就有一个
01:54:36 特别好的因果让你一定会
01:54:39 一直都是很幸福的
01:54:40 但是你在这个中间做了很多很多坏事
01:54:44 这样子的话
01:54:45 这个坏事就影响到这个因果
01:54:49 所以就后面‘也就受到了干扰以后
01:54:52 就变成了痛苦那么这两个
01:54:58 第一个因果不虚的观念还在
01:55:01 没有什么冲突
01:55:03 然后第二个你刚才讲的
01:55:07 跟宿命论是不一样
01:55:08 你只要愿意你随时都可以改变
01:55:10 所以还是这个很多问题
01:55:13 还是可以在可以自己掌控
01:55:16 所以这个角度是跟这个三个宿命论
01:55:19 是跟佛教是不一样的
01:55:20 但里面也有一点点相同的地方
01:55:25 谢谢您堪布
01:55:26 谢谢
01:55:27 感恩堪布非常激动 今天来到这里
01:55:30 很意外地看到堪布的一个开示
01:55:33 在慧灯之光网站
01:55:35 如果没有闻思修行 没有利益众生
01:55:38 我们的生活还有什么意义呢
01:55:41 你们能不能找出除了闻思修行以外
01:55:44 还有什么可取的人生目标
01:55:46 反正我想不出来如果你们也找不到
01:55:49 就最好接受佛的劝告
01:55:52 将成佛利众成为自己的人生目标
01:55:56 有了这个目标以后
01:55:57 就要为这个目标而奋斗
01:55:59 什么是奋斗 修行就是奋斗
01:56:02 那我 其实我一开始进 我学佛的话
01:56:08 可能有一点其他的外在因缘
01:56:10 然后学法学法我就觉得
01:56:12 就会发这个利益众生的大愿
01:56:15 但是我觉得自己修行真的是很差
01:56:19 也不是很精进
01:56:21 虽然磕磕把那个五加行修完了
01:56:24 但是我觉得真的很差劲
01:56:27 然后自己一直在想
01:56:28 为什么就是不能够在这条路上
01:56:31 就是走得很坚定
01:56:33 因为我自己感受就是
01:56:36 一个环境也很重要 之前在疫情期间
01:56:41 那我当时是一个人在美国的时候
01:56:43 我觉得当时是很恐怖的一个环境
01:56:46 因为2020年刚刚疫情起来
01:56:49 大家都很恐惧
01:56:50 但这个时候正好是 我就觉得转念
01:56:53 我就觉得正好这么好的时间
01:56:56 因为我可以闭关 没有人去打扰我
01:57:00 而且就是大家都不会去串门
01:57:03 也没有其他的聚会什么的
01:57:05 也不用上班就去公司上班
01:57:07 所以那时候我是转了一个念
01:57:10 我觉得是蛮好的一个修行的方法
01:57:14 然后回来以后我就完全不在状态
01:57:18 我就觉得好像工作生活
01:57:23 就已经好像把自己拖累了
01:57:25 就修行的时间会放得很少很少
01:57:28 所以我一直很困惑 我该怎么办
01:57:31 我是不是放弃我的工作
01:57:33 还是说我继续下去
01:57:37 我觉得不应该放弃你的工作
01:57:40 这是因为你因为工作跟你的修行
01:57:47 实际上是不会有什么冲突的
01:57:50 所以你把你每天的时间
01:57:52 你可以自己合理地安排
01:57:56 有一部分的时间就用到修行
01:57:59 另外一部分的时间你可以用到工作上
01:58:03 所以这两个你比如说你也许就是
01:58:07 有一段时间当中你就在家里打坐
01:58:10 然后现在突然间出来工作上班
01:58:13 可能也许有点点不适应的这种感觉
01:58:16 但是这个你可以就用一段时间以后
01:58:19 你克服一下就慢慢不就适应了吗
01:58:22 应该是没问题了
01:58:24 我的意思是说因为就是明心见性
01:58:28 是一个很难的一个很难很难的境界
01:58:32 然后我其实是有一个朋友
01:58:37 他说是经过 他是在家一直修行
01:58:41 所以他有时候会见到这一刻然后我
01:58:46 他一直说是因为你没有在这个时间
01:58:49 花在这个时间上面
01:58:51 明白这个应该这样子讲
01:58:54 比如说你已经财富自由了
01:58:58 然后你也没有太多的责任
01:59:01 那这样子的话
01:59:02 你也没有理由去一定要去上个班
01:59:05 那你比如去打坐 你打坐修行
01:59:14 那这也是你自己的一种选择
01:59:17 这也是你的一种选择
01:59:18 而且也是一个
01:59:20 自已思考了以后的一个很理性的选择
01:59:22 所以你可能是身边的朋友家人
01:59:26 也许有些时候有一点点不了解
01:59:29 不理解也许不理解
01:59:31 但是慢慢地他们也会接受
01:59:33 所以如果是这样子的话
01:59:35 你可以就是侧重点作为打坐
01:59:39 那这样子的话
01:59:40 对你自己的人生可能更好
01:59:44 感恩堪布太感恩了
01:59:46 那我在观修的时候我就发现
01:59:48 其实现在目前来讲我的人生是
01:59:51 因为是我父亲生病引我迷信进入佛门
01:59:55 但是我觉得很幸运的是说遇到了堪布
02:00:00 上了那个走上了这个轨道
02:00:02 而且找到了回家的方向
02:00:04 我们那个目的是要为了解脱的
02:00:07 但现在在世间还是在 其实在享乐
02:00:10 我有的时候觉得自己很不好
02:00:13 就是有很多不好的习气
02:00:15 比如说爱贪玩打游戏
02:00:18 其实功课也很紧 但是还是会
02:00:20 但是今天我在座上的时候就会有
02:00:23 我们讲到恶业涌现的时候
02:00:24 我就特别有一种恐惧
02:00:27 为什么呢就现在不知道
02:00:29 在此看来都很圆满
02:00:31 婚姻烟圆满家庭圆满事业圆满
02:00:33 但不知道恶业什么时候会涌现的时候
02:00:35 会怎么去面对这种无常
02:00:38 然后一下子觉得
02:00:39 自己没有什么好高兴的
02:00:40 就有这种紧迫感所以我的问题是
02:00:45 那因为作为一个企业的
02:00:47 企业家也要对员工负责
02:00:49 那其实我觉得刚才
02:00:51 其实跟刚才那个师兄一样的困惑
02:00:54 我接下来到底是要全身心地修行
02:00:57 好好修行
02:00:57 因为某一天假如说从早抄经 打坐
02:01:01 做功课是非常非常开心的
02:01:04 非常非常开心
02:01:04 然后工作当中你会有烦恼
02:01:07 因为比如说你碰到一个
02:01:08 人家觉得很stupid的事情
02:01:10 你就很难以接受
02:01:11 然后这种嗔恨心就上来
02:01:13 然后就发现自已慈悲心不够
02:01:15 所以就 我觉得没有工作的时候
02:01:17 就没有这种就人变得很圆融
02:01:22 在家里脾气也很好
02:01:23 但一到工作的时候这种就很难去
02:01:27 对 想请堪布开示一下
02:01:29 是不是不应该工作了
02:01:34 这个我觉得首先第一个
02:01:37 你平时你自己打坐的时候
02:01:40 就不要玩手机
02:01:43 不用不要看不要玩游戏这样子
02:01:47 但是你打坐完了以后
02:01:49 你看游戏玩这些都没有什么问题的
02:01:53 这个打坐的时候你就认认真真地打坐
02:01:56 然后打坐完了以后
02:01:58 你就该玩的时候你就可以好好地玩
02:02:01 这都没问题了，是第一个问题
02:02:04 那第二个问题
02:02:05 就是跟刚才另外一个师兄是一样的
02:02:08 你比如说你现在继续上班
02:02:10 还是不上班呢
02:02:12 那你第一个你也看
02:02:13 如果是你自己财富自由了
02:02:15 就不需要没有必要再去努力
02:02:18 这样子的话
02:02:19 从你自己的角度就已经是没问题了
02:02:22 可以至少你可以就放下一部分了
02:02:25 但从另外一个角度来讲的话
02:02:27 就刚才你也提到了
02:02:28 比如说员工还没有财富自由了
02:02:31 还有离这个还很远很远
02:02:34 那这样子的话你比如说
02:02:36 如果你能够找到一个特别好的一个
02:02:39 你完全可以放心的一个接班人
02:02:42 那这样子的话你就逐步逐步
02:02:45 三年五年或者两年当中
02:02:47 你把权力就交给他
02:02:49 看他能不能做得好一点
02:02:51 做不好那你自己上
02:02:52 做得好 你就把更多的也就让他去做
02:02:56 这样以后你就退出来了以后
02:02:57 你在旁边可以监督他可以修行
02:03:00 然后有些工作
02:03:02 具体的工作就让他去做
02:03:05 这样子的话可能就
02:03:07 反正就人就是就慢慢慢慢就老了以后
02:03:10 总有一天就是要这么去做的
02:03:12 所以你现在早一点做的话
02:03:15 这个有可能是更好一点
02:03:17 但是这个有一个问题
02:03:19 就是我们很多人都是这样子
02:03:20 比如说他想打坐了
02:03:23 然后就是把公司就不想管了
02:03:25 就交给另外一个人
02:03:27 然后这个接班人没有找好
02:03:30 然后最后就是公司就
02:03:31 管理各方面都一塌糊涂
02:03:33 然后就最后就只有自己去处理
02:03:36 然后这个时候自己去处理的时候
02:03:38 那就已经是完全没办法收拾了
02:03:41 所以就是就遇到更大的麻烦
02:03:45 那这种情况就很多很多时候也有
02:03:48 所以这个还是要认真地
02:03:51 我觉得应该认真地面对
02:03:53 这个选择还是很重要要注意
02:03:58 感恩堪布 我想插问一个问题
02:04:02 就堪布您刚刚在开示的时候说到
02:04:05 关于知足有不同层次的知足
02:04:09 知足有不同层次
02:04:11 能不能请您给我们讲讲
02:04:14 知足的话有哪几个层次
02:04:18 就佛教里面讲的知足
02:04:20 就是主要是讲一个修行人
02:04:23 所以这个知足
02:04:25 其实他拥有的相当相当的少
02:04:28 但是他这样子的
02:04:30 一个非常艰苦的这样子的环境当中
02:04:33 他依然是可以过非常幸福的生活
02:04:37 这个就像米拉日巴大师
02:04:40 像他们这样子
02:04:41 这个就是最顶尖的知足
02:04:45 那我们普通人的话
02:04:46 就要过这样子的知足
02:04:48 这个很难就是很难做得到
02:04:51 但是你比如说你的衣柜里面
02:04:56 可能有很多很多衣服是不穿的
02:05:00 有些可能是因为年龄因为体型
02:05:03 各种各样的原因已经不会再穿了
02:05:06 不能再穿了
02:05:08 但是它们都是很贵很贵的衣服
02:05:11 还是舍不得放在里面
02:05:14 这种情况你比如说
02:05:15 你能穿的 能用的你就留下来
02:05:19 其他的你拿去送人等等
02:05:23 就是做一些这样子的减法
02:05:26 那这也是一种知足
02:05:31 其他的就自己就思考就知道了怎么做
02:05:34 感恩堪布
02:05:37 堪布您好 我想问一下一个问题
02:05:40 因为刚刚其实大家都有提到修行
02:05:43 修行然后跟日常生活
02:05:45 或者工作之间的矛盾
02:05:47 就是是否要做取舍
02:05:49 那我理解其实修行可能是有两个层面
02:05:53 就是狭义的层面的修行
02:05:56 可能就真的是比如说座上观修
02:05:58 或者我们说的各种做功课之类的
02:06:01 那广义的修行
02:06:02 其实大家也都说人生就是修行
02:06:05 那当我们确实还没有财富自由的时候
02:06:09 您怎么建议就是我们把学到的东西
02:06:13 然后更好地在人生中去做这个修行
02:06:18 就是当我们自己财富不自由的时候
02:06:23 或者是我们自己财富自由了
02:06:26 但是还没有找到一个可靠的接班人
02:06:31 这样子的时候就一方面就工作
02:06:37 然后另外一个方面
02:06:38 你比如说一天至少就是安排一个小时
02:06:45 这个一个 作为一个上班族的话
02:06:47 一个小时应该是可以挤得出来的
02:06:49 在一天一个小时当中
02:06:52 就认认真真地去深入地去思考打坐
02:06:56 那这个一个小时当中也不要看手机
02:07:00 然后也不处理任何的事情
02:07:02 就是真正地严格地去打坐思考
02:07:08 然后其他的时间当中
02:07:10 比如说你任何一个时候
02:07:12 其实是你刚才也提到了广义的修行
02:07:17 其实也不一定是要打坐
02:07:21 你在任何时候
02:07:22 你比如说你把企业管理好
02:07:24 对每一个员工都非常地负责任
02:07:28 然后非常地关心真正地关心
02:07:33 对每一个员工都好 这样子的话
02:07:35 那这个当然是大乘佛教里面的
02:07:38 最好的核心的修行
02:07:41 那这个就是修慈悲心
02:07:43 然后他们需要帮助的时候去帮助
02:07:48 那这样子的话
02:07:49 这个就是一个广义的意义上的
02:07:51 一个特别好的修行
02:07:53 这个就是我们很多人平时就是说
02:07:56 就是把修行跟工作
02:07:59 把修行融入到工作当中
02:08:03 实际上就这个意思
02:08:05 其实我们打坐的时间
02:08:09 就一天就最多也就这么一个两个小时
02:08:12 然后就是不打坐的时候的修行的机会
02:08:17 其实是很多的 所以在这些时候
02:08:20 我们做一些好事就是发善心
02:08:25 这样子的话
02:08:26 其实这个是一个特别好的修行的方法
02:08:30 那这样子以后我们可以把这个企业
02:08:34 完全可以变成一种道场
02:08:38 道场是什么意思
02:08:39 道场是不是就有很多很多的佛像
02:08:41 很多很多的佛经然后上面就盖成
02:08:45 寺庙的这样子的建筑的风格
02:08:50 是不是这样子那当然不是这样子
02:08:53 外面就什么样子都不重要
02:08:55 主要是里面的人在干什么
02:08:57 这个是最重要了
02:08:58 所以你就是作为一个企业家的话
02:09:01 你在这个岗位上你可以发挥很多很多
02:09:04 其他人是就没法代替的
02:09:07 无法代替的一些作用 这样子以后
02:09:10 你就可以做非常非常好的事情
02:09:13 就像比如说日本的稻盛和夫
02:09:16 他们的一些老的企业家经常都是
02:09:20 就是按照佛教的标准去做一些好事
02:09:24 其实这个也是一个非常好的修行
02:09:28 感恩堪布
02:09:30 堪布 您好 我请教这个问题
02:09:33 因为我们了解到在佛教中
02:09:36 是有末法时代这个概念的
02:09:40 另外就是在 也是在了解历史上
02:09:44 就有一个很经典的例子
02:09:46 就在噶陀寺这个地方
02:09:49 几百年的时间就出现了
02:09:51 十万个有名有姓的虹身成就者
02:09:55 就他们去世的时候身体会变得很小
02:09:59 然后漫天就产生彩虹等等现象
02:10:02 就感觉非常不可思议神话一样的
02:10:05 那现在我们比方说我们这群人
02:10:08 还具备这样的条件吗
02:10:10 我们这些人是如果具备的话
02:10:14 我们最主要的关键成功因素是什么
02:10:20 如果不具备 我们有办法弥补吗
02:10:25 是佛教里面
02:10:28 有末法时代这样子的说法
02:10:31 然后佛经里面就是讲了很多很多
02:10:36 整个佛教的寿命
02:10:38 然后有很多不同的说法
02:10:40 但是大家比较公认的就是五千年
02:10:46 然后就是五千年以后佛教的
02:10:50 这很多东西慢慢就失传了衰退了
02:10:56 但是这个不是佛教的全部的内容
02:10:59 主要是 第一个是出家人的戒律
02:11:03 然后五千年以后就失传了
02:11:07 然后这个失传了以后
02:11:09 就相关的很多东西
02:11:10 也就慢慢慢慢就没有了
02:11:12 然后这个五千年的 五千年的时候
02:11:17 五千年的最后最末端就叫作末法时代
02:11:23 但是另外一个从密宗的角度来讲的话
02:11:27 那密法它没有这样子的末法时代
02:11:30 这样子的说法密法它本身就是
02:11:34 它就是为了针对这个末法时代
02:11:36 而产生的一个这样子的
02:11:38 比较快速的一个修法
02:11:41 所以它就没有这种末法时代
02:11:44 或者五千年这样子的说法
02:11:46 所以你刚才提到
02:11:48 比如说我们一个现在的人
02:11:51 能不能具备这样子的条件
02:11:52 条件是绝对是具备的
02:11:54 只要自己如果能够用功的话
02:11:57 比如说到现在
02:11:58 也就是很多的很多地方
02:12:01 就是这些真正的这些修行人
02:12:04 他们就圆寂的时候
02:12:07 已然像以前那样子就出现彩虹
02:12:11 还有就是整个骨头全部变成了舍利子
02:12:16 这些就是大圆满它密宗里面
02:12:19 它本身记载的这些东西都出现
02:12:24 但是数量虽然不是很多
02:12:26 但是一直都有的
02:12:29 所以如果是我们每一个人
02:12:32 如果能够用功的话
02:12:34 这个机会是肯定是有的
02:12:37 感恩堪布
02:12:44 顶礼堪布
02:12:45 然后感恩今天的这个法布施
02:12:47 我的问题是这样
02:12:48 就是因为刚刚听大家讨论了
02:12:49 很多在家和出家
02:12:51 出世和入世的这些平衡
02:12:55 然后我知道在那个大乘的佛法历史上
02:12:58 就是大家把这个方面平衡得最好的
02:13:01 就是所谓士大夫的一个典型
02:13:03 就是维摩语居士
02:13:05 那么我觉得是在现在这个社会
02:13:06 其实很难 就是把维摩语居士
02:13:08 作为一个我们的一个榜样
02:13:10 或者想要达到的这个层次
02:13:13 他可能是一个再来的菩萨而已
02:13:16 那么因为佛法上 因为我看到也有说
02:13:18 很多的就倒驾慈航的菩萨
02:13:20 他不一定示现一个修行的身份
02:13:22 他可能也不讲佛法
02:13:24 那么我们可能工作生活当中
02:13:26 可能会遇到这样的人
02:13:27 那么我怎么识别这个人
02:13:29 他只是一个还未修成的一个人
02:13:32 还是说他是倒驾回来的一个菩萨呢
02:13:35 就还是说只要我们视众生为佛的话
02:13:37 我视他们都是佛的话
02:13:39 那么他们都是菩萨
02:13:41 那就是这个怎么来权衡谢谢
02:13:44 这个比如说我们几个普通人
02:13:47 从外观上看
02:13:49 这个一个人的他的内在的境界
02:13:52 到底是佛还是菩萨还是神仙
02:13:56 这个我们没有这个能力
02:13:57 我们几乎我们是没有办法判断
02:14:02 所以就是比如说
02:14:05 他就是反正就是神仙也可以
02:14:09 佛也可以菩萨也可以
02:14:10 反正就是对度众生
02:14:14 就是对众生有利的这些
02:14:16 你就可以看作是菩萨看作是佛
02:14:19 以这样的心态去看应该是没有问题的
02:14:23 但是真正要确定要确确实实
02:14:26 你到底是佛还是菩萨
02:14:28 这个我们没办法的
02:14:30 因为我们没办法知道他们内在的境界
02:14:35 感恩堪布 今天讲得特别好
02:14:38 我很想觉得就是说今天消化理解一下
02:14:41 接下来就可以
02:14:42 见到适合的朋友就可以给他讲一下
02:14:45 然后我想祈请您
02:14:46 能不能现场带我们禅修一分钟
02:14:50 在跟人家讲完一些理论的基础上
02:14:52 能带他体验一把 那真的是太完美了
02:14:55 所以请您现场给我们支个招
02:14:57 就是支一个随便的
02:14:59 就是这种就无门槛的这种就是说禅修
02:15:02 就是大人也可以带小孩 老年人
02:15:05 没有年龄 没有任何这种
02:15:08 都能打遍天下无敌手的那种
02:15:12 好的
02:15:14 她就想靠一分钟就打遍天下无敌手了
02:15:18 是今天是不是太晚了
02:15:23 我们可以这样子
02:15:24 简单的一个打坐的方式
02:15:25 大家就坐在这个椅子上
02:15:29 然后两个手这样子
02:15:32 左手放下面右手放在上面
02:15:35 然后两个大拇指头这样子碰头
02:15:38 然后放在肚脐下面四个手指这个地方
02:15:42 这样子然后两个胳膊这样子张开
02:15:46 然后头就稍微往前这样子
02:15:51 然后眼睛就往这个地方看
02:15:54 就这个空间看这空间的地方
02:15:57 不要闭着眼睛然后往前看
02:16:00 然后看了以后大家就找个
02:16:04 我们的前面就是找一个聚焦点
02:16:09 什么都可以就是比如说
02:16:10 我们这个地板上的某一个地方
02:16:13 或者是我们前面的人的衣服上的
02:16:16 就是某一个比较明显的地方
02:16:19 都是可以的
02:16:21 然后就找到一个这样子的
02:16:22 眼睛的聚焦点
02:16:24 然后我们的两个眼睛就町在这个地方
02:16:29 然后这个点上面
02:16:31 然后心也就专注在这个地方
02:16:33 然后完全放空心里什么都不想
02:16:38 然后过去的念头 现在的 未来
02:16:41 什么都不想就静下来
02:16:43 然后意思就是说
02:16:45 我们的心还有两个眼睛
02:16:48 全部就锁定在一个目标上
02:16:52 然后就静下来
02:16:54 我们就在这个状态当中
02:16:56 就是我们停留一分钟就是一分钟
02:17:01 好大家开始
02:18:19 好一分钟了
02:18:22 这个就是禅修的方法
02:18:25 然后我们如果对禅修感兴趣的话
02:18:29 我们刚才这个主持人提到的这个APP
02:18:34 这个上面有很多很多具体的方法
02:18:37 到时候大家先去
02:18:39 先了解一下先听一听
02:18:41 然后自已可以打坐
02:18:44 自已可以随时都可以打坐
02:18:47 打坐其实是很有意义的一个
02:18:50 然后首先我们要知道这个
02:18:53 有个心理准备
02:18:53 就是说我们刚刚打坐的时候
02:18:57 然后就是比较痛苦的
02:19:00 就是因为心静不下来
02:19:03 就是特别特别多的杂念满天地飞
02:19:08 但是这个时候必须要知道
02:19:10 这个是一个正常的情况
02:19:11 大家都是这样子
02:19:13 所以我们每一个人就是要过这个
02:19:16 过这个关一定要坚持
02:19:19 这个是最最最需要坚持的
02:19:20 一个这样子的阶段
02:19:22 然后这个过了以后
02:19:24 然后就是越来越轻松越来越简单
02:19:29 特别有意义
02:19:30 好的谢谢堪布
02:19:31 给我最后一个机会来问问题
02:19:33 这个清明节
02:19:35 然后我们大部分的人按照中国的传统
02:19:38 都会到先祖的坟墓上去墓
02:19:42 那么我们也有很多的寺庙给大家做
02:19:45 比方说一些法会之类的
02:19:47 那么按照我们佛教的讲法说
02:19:49 其实六道轮回 其实过往的人
02:19:52 早就已经在六道轮回之中了
02:19:54 那我们为什么还要扫墓
02:19:56 扫的是个什么墓 这个想请堪布
02:19:59 给大家开示答疑解惑一下谢谢
02:20:02 好的扫墓就是因为民间的信仰
02:20:08 就这么长时间的一个风俗
02:20:11 所以是应该是尊重
02:20:13 还是要继续扫墓的
02:20:15 但是它的实际的价值是什么样子呢
02:20:19 从佛教的角度来讲的话
02:20:21 这个人是不是还在这个地方呢
02:20:24 那根本就不是绝对就不是了
02:20:26 人已经早就已经走了他已经投生了
02:20:30 他就说不定已经是一个人
02:20:32 或者一个天人「都有可能了
02:20:36 那这个地方现在到底还有什么呢
02:20:38 其实什么都没有了
02:20:39 这已经就什么都没有了
02:20:41 但是那什么都没有的话
02:20:43 这个从佛教的角度来讲
02:20:45 这扫还是不扫 有没有什么不一样呢
02:20:49 其实就是没有什么
02:20:50 对亡者来说是没有什么
02:20:54 扫不扫没有什么不一样
02:20:55 但是对活人来说
02:20:58 还是因为大家就心里就是有一个
02:21:00 因为亲人走了以后
02:21:02 每年去看一看 扫一扫
02:21:04 心里的感觉就不一样了
02:21:07 如果是连这个都没有了以后
02:21:09 很多人就接受不了了
02:21:11 所以从活人的角度来讲
02:21:14 这个是有意义的
02:21:16 从亡者的角度来讲 就没有什么太
02:21:19 对他没有什么帮助的
02:21:23 慧灯之光网站
02:21:23 www.huidengzhiguang.com
02:21:39 堪布著作
02:21:40 丛书、音频、视频：
02:21:41 大陆出版：
02:22:03 1．《輪迥的故事》台灣橡樹林出版社
02:22:07 5.《不可不知的真相四法印》喇榮文化事業出版社
02:22:12 10.《戒慧日》喇榮文化事業出版社
02:22:14 12.慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
02:22:16 14.慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
02:22:19 1.7.慧光集(42)生修行指南喇榮三乘法林出版
02:22:21 19.慧光集(50）《法界颂》略喇榮三乘法林出版
02:22:25 藏文出版：
02:22:43 四川民族出版社，2021年