幸福专题06 信仰与人生
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- 内心世界决定了一个人是幸福还是不幸福。本课从什么是信仰谈起，探讨了有信仰和没有信仰的不同生活状态，以及什么是智信，什么是迷信。并介绍了佛教信仰对于人们的幸福感、伦理道德及面对死亡时的影响。
00:00:33 那么今天晚上的讲座的题目是
00:00:37 信仰与人生
00:00:42 我们今天晚上为什么要
00:00:44 讲一个这样子的题目呢
00:00:46 就是因为我们很多人
00:00:52 很多现代人 都市人还有年轻人
00:00:57 很多人的内心是很浮躁
00:01:04 我们的物质是空前的发达
00:01:09 我们今天拥有就人类历史上
00:01:15 从来没有用过的东西
00:01:19 交通通讯等等
00:01:24 但是有一个问题我们不能不承认
00:01:28 那么这个问题是什么呢
00:01:30 就是我们的内心世界
00:01:33 内心世界它会决定
00:01:39 我们一个人的幸福和不幸福
00:01:43 平时我们所说的好人与坏火
00:01:47 也就是我们的内心来决定
00:01:51 那么一个人的幸福和不幸福
00:01:58 我们很多人以为是
00:02:01 外面的一些客观的因素在决定
00:02:05 其实这个并不能说跟外在的
00:02:09 客观的因素没有关系
00:02:11 是有一定的关系的
00:02:13 但是主要的这个问题
00:02:17 主要是以我们自已的心态
00:02:20 来解决这个问题
00:02:22 比如说我们同样地面临了一个问题
00:02:28 那么两个人同样面对这个问题的时候
00:02:33 就是因为两个人的心态不一样
00:02:37 所以他们两个人对这个物质
00:02:40 对这个事情的看法不一样
00:02:44 因为他们对这个事情的认知
00:02:47 看法不一样
00:02:48 所以他们的面对的方式也是不一样
00:02:52 同样的问题 但是面对的方式不一样
00:02:56 因为这两个人的对这个事情
00:02:59 面对事情的方式不一样
00:03:01 所以这个事情对这个人这两个人
00:03:05 带来的正面的或者负面的影响
00:03:09 也是不一样
00:03:11 所以精神世界是一个没有办法忽略的
00:03:15 一个这样子的东西
00:03:18 我们现代人 绝大多数的人
00:03:22 是非常地重视物质生活
00:03:27 我们的绝大多数的时间
00:03:29 都用在物质生活上
00:03:33 精神生活 似乎我们很多人来说
00:03:36 是一个并不是那么重要的事情
00:03:39 但是就 实际上最重要的就是精神
00:03:44 精神世界
00:03:47 因为我们个人的这种
00:03:51 生活当中的幸福感
00:03:54 它不是以物质来解决
00:03:59 这个我们昨天也谈到过
00:04:01 这个是有科学的数据
00:04:05 西方用了半个世纪的时间
00:04:10 去研究物质跟人的幸福感
00:04:14 到底有多大的关系
00:04:17 那么结果是结论是什么呢
00:04:20 物质跟我们的
00:04:21 物质生活跟我们的幸福感
00:04:23 有没有关系 有关系
00:04:25 但是只有百分之十到百分之十五
00:04:30 就这么一点点的关系
00:04:32 那么除了百分之十以外的
00:04:34 百分之九十的幸福感
00:04:37 跟什么有关系呢
00:04:39 就跟除了物质生活以外的东西有关系
00:04:44 除了百分之十五以外的
00:04:46 百分之八十五的幸福感
00:04:50 与什么东西有关系呢
00:04:53 跟物质没有关系
00:04:54 跟除了物质生活以外的东西有关系
00:05:00 那么我们只懂得追求物质生活
00:05:03 我们只会享受物质生活的话
00:05:07 那么这个
00:05:08 对这个人来说意味着什么呢
00:05:11 意味着这个人永远都得不到
00:05:14 人可以得到的幸福感当中的
00:05:19 百分之九十的幸福感
00:05:22 这就是意味着这样子
00:05:23 所以我们还是要 就要去
00:05:29 管理一下自己的情绪 管理情绪
00:05:36 清理一下自己的这些负面的情绪
00:05:43 有没有信仰这个都是另外一回事
00:05:48 有信仰 有也是很好的
00:05:51 但是没有信仰的话 也是可以
00:05:55 但是有信仰的 没有信仰的
00:05:59 我们所有人的生存的自标是什么呢
00:06:03 西方哲学很早以前就讲
00:06:07 人生存的目标就是追求幸福
00:06:11 那么释迦牟尼佛早在两千五百多年前
00:06:16 也在讲 人生存的自标是追求幸福
00:06:23 那么如果我们只懂得享受物质世界
00:06:28 不懂得管理情绪的话
00:06:32 那么这个人生是一个很枯燥
00:06:36 越来越没有
00:06:38 就是越来越感觉到是乏味
00:06:41 没有什么感受
00:06:42 没有什么幸福感的一个这样子的人生
00:06:45 所以我们有信仰的
00:06:47 没有信仰的 都可以
00:06:50 但是我们不能不面对内心世界
00:06:56 内心的世界
00:06:58 那我们怎么样去面对这个内心世界呢
00:07:01 首先我们要去了解一下，
00:07:03 我们的内心世界
00:07:05 到底它是个什么样的东西
00:07:11 过去我们很多人的这种想法是什么呢
00:07:16 心灵只不过就是一种大脑的活动而已
00:07:23 其实是完全可以是
00:07:24 忽略的一个这样子的东西
00:07:27 但是最近 科学也有很大的突破
00:07:33 也有 跟以前的这个是
00:07:37 观点是不一样
00:07:39 是哪方面不一样呢
00:07:41 我们的心灵完全可以塑造大脑
00:07:48 就是说我们比如说人痛苦的时候
00:07:52 或者是幸福的时候
00:07:53 在我们的大脑的某一个部分
00:07:57 它有特殊的变化
00:07:59 它的脑电波有不同的变化
00:08:03 过去我们认为就是因为这个变化
00:08:06 来决定我们的心灵状态·
00:08:10 但是现在就是有新的研究 新的突破
00:08:15 这是什么呢
00:08:16 现在就是倒过来说我们的心灵
00:08:21 心灵完全可以掌控我们的脑电波
00:08:28 这个是我们前几天也讲过了
00:08:33 十多年前在美国研究了
00:08:37 这个参加的人有十二个人
00:08:44 另外的四个人是亚洲人
00:08:47 他们都是学藏传佛教的禅定的
00:08:51 而且他们的这个禅定的学习的时间
00:08:55 很多都是已经超过了
00:08:57 十年 二十年以上的这样子的
00:08:59 比较有功夫的这样子的人
00:09:02 然后他们到美国去
00:09:06 就是在一个特殊的环境下打坐
00:09:09 然后通过这种各种各样的
00:09:12 最先进的仪器去测量他们的脑电波
00:09:18 然后这个科学研究的结果在
00:09:22 004年的《美国国家科学院汇刊》
00:09:27 是一个非常权威的一个科学的杂志
00:09:30 就在这个上面登出来了
00:09:33 结论是什么呢 简单地说
00:09:36 我们的意识完全可以塑造大脑
00:09:41 可以控制大脑 这样子
00:09:44 意思就是说我们通过打坐 通过禅定
00:09:50 中国传统文化就是儒释道
00:09:54 那么禅定 道教里面也有一些禅定
00:09:58 但是更多的是佛教里面就讲禅定
00:10:03 几千年的传统文化
00:10:06 那么这个禅定完全
00:10:09 这是一种心灵的状态
00:10:10 就是心灵的一种自我的调节
00:10:14 这种调节的方式
00:10:15 它完全可以影响到我们的
00:10:18 大脑的脑电波
00:10:22 这样子以后它可以通过
00:10:23 意思就是说通过这种禅定
00:10:27 可以消除我们的一些焦虑
00:10:31 焦虑自闭 还有就是抑郁
00:10:35 这样子的东西
00:10:39 所以我们今天
00:10:41 就是在一些 我们生活当中的有一些
00:10:44 尤其是心灵上的一些问题
00:10:46 用这种禅定
00:10:48 或者是心灵的一种调节的方式
00:10:51 来调整的话
00:10:53 这已经是一个非常科学的方法了
00:10:56 已经是非常科学的
00:10:57 这后面就有科学的数据
00:11:00 在支持这个方法了
00:11:06 所以我们今天就是
00:11:08 面对内心世界面对精神世界
00:11:12 然后用精神世界的一些方法来
00:11:15 、调节调整这个实际上
00:11:18 这个不是迷信
00:11:20 这不是一种盲目的做法 而是
00:11:22 是一种非常科学的做法·
00:11:24 我的意思就是这样子
00:11:27 但是这个我们今天讲信仰跟人生
00:11:32 那么信仰是什么
00:11:35 首先我们要讲信仰是什么
00:11:37 刚才我的意思就是说
00:11:39 我们今天为什么要选一个这样子的
00:11:41 这个题目呢
00:11:43 无论是有信仰的没有信仰的
00:11:46 但是我们都需要幸福 都需要幸福
00:11:50 我们过去十八世纪十九世纪
00:11:55 这样子的时候 很多人认为
00:11:57 物质完全可以给我们带来幸福
00:12:01 我们的所有问题是可以用物质来解决
00:12:05 我们对物质有一种过高的期望
00:12:16 但是我们现在
00:12:17 就像西方发达国家已经
00:12:20 每一个人都变得很有钱了
00:12:24 然后中国的经济也发展了
00:12:26 很多很多人也已经有了非常大的财富
00:12:32 这时候很多人就是有机会
00:12:36 跟金钱财富零距离地接触
00:12:41 或者是近距离地接触
00:12:44 这个时候很多人就知道财富是什么
00:12:50 物质到底给我们带来的是什么
00:12:53 它不能给我们带来的是什么
00:12:55 反而它给我们带来的这种
00:12:57 负面的负能量是什么
00:13:01 更多的人就越来越清楚了
00:13:04 因为过去五十年代六十年代
00:13:08 像这样子的时候
00:13:09 我们绝大多数的人
00:13:11 跟这个物质是有非常大的距离
00:13:14 这个距离很远
00:13:16 那么这个时候 我们不了解物质世界
00:13:23 然后我们认为只要我有钱
00:13:25 我一定会幸福的
00:13:27 我们没有考虑到
00:13:28 有了钱以后还有更多的问题要去解决
00:13:33 但是我们现在知道了
00:13:35 那我们知道的时候
00:13:36 那这种解决的方法从什么地方去
00:13:42 得到这种解决的方式呢
00:13:44 物质它本身带来的 它是
00:13:48 本身是一个它的负面的影响
00:13:51 今天这个有一个叫做
00:13:53 一个新的词汇叫做发展的悖论
00:13:57 发展的悖论
00:13:58 我们这个之前我们认为
00:14:00 人类发展就是经济的发展
00:14:03 会给我们带来幸福
00:14:05 是我们的像温饱问题一样的
00:14:08 非常基本的东西都给我们解决了
00:14:11 从这个方面讲的话
00:14:13 那是给我们有很大的帮助
00:14:16 恒是另一方面 它给我们带来了
00:14:18 很多很多的这种负面的东西
00:14:21 而且这种负面的负能量是它本身
00:14:25 是它带来的 它没有办法解决
00:14:28 这叫做悖论发展的悖论
00:14:33 那这个问题我们怎么解决呢
00:14:34 我们希望就是在这个精神世界
00:14:38 精神的领域当中能够找到一些
00:14:41 解决的方式
00:14:43 那么这个精神的领域当中
00:14:47 科学能不能给我们带来
00:14:50 提供什么好的方法 它没有办法
00:14:53 现代文明是没有办法给我们带来一个
00:14:57 满意的 满足的这种方法
00:15:00 那么我们只有回头在祖先的智慧当中
00:15:04 去找到一种方法
00:15:08 那么作为中国人最适合的是什么呢
00:15:12 最适合的就是儒释道 因为
00:15:14 中国人的这种血液当中 细胞当中
00:15:17 就已经是有了一种这种儒释道的细胞
00:15:23 骨子里面就已经
00:15:25 比如说我们很多的年轻人
00:15:27 在一段时间当中‧这种信仰啊
00:15:30 或者是一些心灵上的东西
00:15:32 稍稍断层了但是
00:15:34 他们的祖先他们的父母
00:15:36 或者再上一代的血液里面
00:15:40 或者是骨子里是有这个儒释道
00:15:44 这个的信仰的种子
00:15:48 ，所以我们现在很多人
00:15:49 暂时是没有这样子的信仰
00:15:51 但是内心当中是比较可以接受的
00:15:59 比较容易接受的
00:16:00 至少对某一个其他的外来的东西来说
00:16:03 这个是比较容易接受的
00:16:06 那这样子的话
00:16:07 我们要在祖先的智慧当中
00:16:11 去寻找这个答案的话
00:16:13 那么比较 对我们来说比较适合的
00:16:16 祖先的智慧是什么
00:16:18 古人的智慧是什么呢
00:16:20 那就是儒释道儒释道
00:16:24 其中我们讲的是儒释道当中的释
00:16:30 就是释迦牟尼佛的
00:16:32 释迦牟尼佛的生智慧 也就是佛法
00:16:37 佛法我们可以分两种
00:16:39 一个是佛教佛教
00:16:43 那么佛教这一块
00:16:46 是我们一个有信仰的人
00:16:50 有信仰的人把它当作一种宗教来学
00:16:55 通过这种方式从烦恼当中解脱
00:17:00 从生老病死的痛苦当中获得解脱
00:17:04 作为二个这样子的方法
00:17:05 这个叫做佛教
00:17:07 然后佛教文化另外一个
00:17:10 它另外兰面叫做佛教文化
00:17:14 那么佛教是只有有信仰的人
00:17:18 有信仰的这个人群
00:17:20 对他们来说比较合适的
00:17:23 没有信仰的人 他不会去学佛教
00:17:26 但是佛教的文化
00:17:29 佛教既是一个宗教另外
00:17:31 从另外一个角度讲它是一种文化
00:17:34 那么这文化的这一块
00:17:37 无论是我们社会各界的任何一个人
00:17:40 都可以去用都可以去学
00:17:44 而且它也可以
00:17:45 有信仰的没有信仰的
00:17:47 给很多人带来一些
00:17:51 解决自已的烦恼的这些方法
00:17:54 这个是肯定的
00:17:56 那我们今天就是很多人
00:17:58 没有信仰的人也可以用它的
00:18:00 把佛教当作一种文化
00:18:03 那么这个文化体系当中
00:18:05 他可以找到一些智慧
00:18:08 用这个智慧来主导自己的生活
00:18:13 这样子的话一方面
00:18:14 他可以提升到自己的心灵和幸福感
00:18:18 对这个世界 对这个社会
00:18:20 对自己的人生的满足感和幸福感
00:18:25 提升这个感觉另外一个方面
00:18:28 因为他拥有一种这样子的思想
00:18:32 这样子的兰个利他主义的思想
00:18:34 佛教大乘尤其是
00:18:36 中国佛教是大乘佛教
00:18:39 那么大乘佛教的它的核心的思想是
00:18:43 用西方哲学的话来说是利他主义
00:18:48 它的核心价值就是利他主义
00:18:51 那么这么一个
00:18:52 利他主义的思想学到了以后
00:18:54 一种这种思想来主导我们的人生
00:18:58 我们的生活这样子的话
00:18:59 那么这个人的生命
00:19:03 就是对他的身边的更多的人
00:19:06 也是有帮助的他这种正能量
00:19:11 他的这种正能量散发出来了以后
00:19:14 他周边的很多人也就是感觉
00:19:17 感觉到这个正面的感受
00:19:22 因此他的生命
00:19:25 也就是变成个有意义的生命
00:19:29 所以我们这个在佛教文化里面
00:19:33 我们把佛教当作一种文化来学
00:19:38 或者是把佛教当作一个
00:19:40 当作一个宗教来学 这个自己决定
00:19:43 有信仰的就把它当作一个宗教来学
00:19:46 没有信仰的把它当作一个文化
00:19:49 然后就是一个民族的传统文化
00:19:52 这当中可以吸收很多很多的东西
00:19:56 很多的价值观还有很多的这种
00:20:00 伦理道德方面的很多东西
00:20:03 在佛教里面讲的这些东西
00:20:05 今天我们在学校里面
00:20:08 或者在其他地方是没有办法学到的
00:20:11 这样子的这个观点 非常好的
00:20:16 那么信仰那是什么是信仰
00:20:19 我们第一个讲的什么是信仰
00:20:23 从佛教的角度讲
00:20:24 信仰可以分三种不同的信仰
00:20:28 三种不同的信仰
00:20:31 第一个是什么呢
00:20:32 比如说我们对佛教的信仰
00:20:35 对释迦牟尼佛的信仰
00:20:38 什么是释迦牟尼佛
00:20:39 对释迦牟尼佛的信仰呢
00:20:40 第一个 我们相信释迦牟尼佛的智慧
00:20:45 相信佛陀的慈悲 这叫做信仰
00:20:50 第一个是这个
00:20:53 比如说西方宗教来说
00:20:55 他相信上帝的存在
00:20:58 他相信比如说像《圣经》
00:21:02 当中讲的一切
00:21:04 那这就是他们的信仰
00:21:07 那佛教就是相信释迦牟尼佛 或者是
00:21:11 相信释迦牟尼佛所创造的这种文化
00:21:16 就是比如说因果学说
00:21:19 轮回的学说以及
00:21:22 还有很多很多佛教里面的这些思想
00:21:26 然后就坚定不移地相信这东西
00:21:29 叫做信仰 这是第一个
00:21:34 然后第二个信仰是什么呢
00:21:37 第二个信仰比如说
00:21:40 对释迦牟尼佛的这种信仰
00:21:42 比如说我不但是相信释迦牟尼佛
00:21:45 而且我也想把我自己
00:21:50 就变成像释迦牟尼佛这样子的人
00:21:56 或者是我不但是相信
00:21:59 佛教文化或者是佛教
00:22:03 而且我也想去把佛教里面讲的这些
00:22:07 这些要求来要求自己
00:22:10 我想以佛陀的要求来过生活
00:22:16 我想就是简单地说
00:22:18 不但是我相信这个而且我想
00:22:21 我也想去落实到我的生活当中
00:22:25 我去用他的东西
00:22:27 这叫做第二种第二种信仰
00:22:32 那么这种信仰 比如说基督教
00:22:35 那上帝永远都是一个上帝
00:22:38 我们任何人都不会有
00:22:41 有一天变成上帝的这个机会
00:22:43 这个是没有的 所以这是没办法
00:22:47 但是比如说 他上帝的一些
00:22:51 他的一些要求来要求自已
00:22:55 来主导自己的生活 那这样子的话
00:22:59 这是他们的第二种信仰 这是第二个
00:23:04 然后第三种是什么呢
00:23:07 第三种是比如说我们对佛教的信仰
00:23:12 比如说我们看到释迦牟尼佛的佛像
00:23:16 或者是看到佛经的时候
00:23:19 心灵在心灵深处内心深处
00:23:23 非常的开心欢喜
00:23:26 喜欢这东西 喜欢他的思想
00:23:30 喜欢释迦牟尼佛这样子的一个人
00:23:34 那这也叫做 这个也叫做信仰
00:23:37 这三个叫做信仰
00:23:39 佛教里面就这三个都叫做信仰
00:23:42 那今天我们讲的信仰是这个
00:23:45 然后我们今天主要是讲的是
00:23:47 对佛教的信仰
00:23:50 儒释道当中的这个释
00:23:53 对佛陀的这种信仰
00:23:55 佛陀的信仰对我们的生活
00:23:58 有什么样的帮助
00:24:01 有信仰的人的生活是什么样
00:24:07 信仰 到底我们作为一个人
00:24:10 人的生活当中需不需要
00:24:13 如果有 它可以起到什么样的作用
00:24:16 今天我们给大家介绍的就是
00:24:19 就是关于这方面的
00:24:22 首先我们作为一个人他相信
00:24:28 之前相信佛法也好 不相信也好
00:24:31 那么这个人的人生当中。
00:24:35 多了一个信仰出来的话
00:24:38 那么对他有什么样的帮助
00:24:40 它有什么样的正面的影响
00:24:46 没有这个信仰
00:24:47 缺少了一个这样子的信仰
00:24:49 这两个字的话那么
00:24:52 那剩下来的当然是只有物质生活了
00:24:55 精神生活当中没有宗教的话
00:24:58 这个精神生活当中就是没有
00:25:00 不会有太多的东西了
00:25:02 当然有一些像哲学呀
00:25:04 其他东西有 可以有
00:25:05 但是艺术啊 哲学呀这类的东西
00:25:10 有一些东酉 但是缺少了宗教的话
00:25:13 那么精神领域当中
00:25:15 缺乏了一个非常非常大的
00:25:17 就是基本上没有太多东西了
00:25:20 那么这个时候
00:25:23 这个时候这个人的整个的生活的状况
00:25:27 会是什么样子
00:25:29 这些是我们今天要思考的问题
00:25:34 因为我们就是当今社会
00:25:38 我们每一个人都变得非常非常功利
00:25:41 功利主义者
00:25:43 我们首先要考虑什么呢
00:25:45 我为什么要相信相信这个
00:25:49 我有了这个信仰以后
00:25:51 对我有什么样的利益呢
00:25:53 如果不相信对我有什么样的不利
00:25:55 我们第一个肯定是要考虑这个问题了
00:25:59 如果我们发现
00:26:01 我有信仰对我有利益那我们愿意
00:26:05 对我没有什么利益的话
00:26:09 那我们可能很多人都就不愿意接触
00:26:12 是这样子 因为每个人都是很现实的
00:26:17 那首先我们要知道
00:26:20 信仰对我们的帮助
00:26:23 信仰对我们的作用正面的 负面的
00:26:27 那么我想说的几句是什么呢
00:26:28 介绍的几个问题是
00:26:30 首先我要说的是我们人是什么
00:26:34 人是一个精神和肉体
00:26:37 或者物质的一个组合的东西
00:26:41 他不仅仅是一个物质
00:26:43 人仅仅是物质
00:26:45 那人跟机器是没有什么
00:26:48 没有什么区别的
00:26:55 启蒙运动的时候
00:26:56 西方的很多启蒙运动的代表
00:27:00 思想的代表人物
00:27:02 就像拉美特利等等
00:27:04 很多很多的人说就是有一个
00:27:08 当时非常流行的一种口号是什么呢
00:27:11 人就是机器人是机器
00:27:15 就是说人没有灵魂 没有精神
00:27:19 所谓的精神只不过就是一个我们
00:27:22 大脑的一个运转的过程
00:27:25 没有除了物质以外没有别的东西
00:27:35 西方的唯心主义就会告诉我们
00:27:40 所有的物质
00:27:42 表面上我们看起来似乎是物质
00:27:44 但是实际上都不是物质 都是精神
00:27:50 这个世界当中
00:27:51 除了精神以外没有别的东西
00:27:54 所谓的物质它从根本上就否定了
00:27:58 但是我们佛教怎么看这个问题呢
00:28:01 可以这么说佛教
00:28:03 它第一个 它不是唯物主义
00:28:07 这个大家都很清楚了
00:28:09 但是我们很多人可能认为
00:28:11 佛教是唯心主义
00:28:12 所有宗教都是唯心主义
00:28:14 但是佛教它也不是唯心主义
00:28:18 ，那么既不是唯心主义
00:28:20 又不是唯物主义‧那是什么呢
00:28:23 我们要知道这个唯心和唯物
00:28:26 是西方哲学的一个派的分类的方式
00:28:31 并不是说全世界的所有的文化
00:28:34 不是唯物就是唯心不是唯心就
00:28:36 不是这样子
00:28:38 那佛教在它的 它自己有自己的立场
00:28:44 这个我们曾经也讲过
00:28:45 但是你们可能很多人也没有
00:28:47 那个时候都没有听过这样子
00:28:50 比如说佛 那佛教是什么呢
00:28:53 如果要像唯心唯物这样
00:28:55 我们需要用一个这样子的词汇来
00:28:58 表达佛教的意思的话
00:29:00 那么佛教是什么
00:29:01 佛教就是唯幻主义唯幻论
00:29:06 幻是什么意思 幻觉 幻觉的意思
00:29:10 幻觉的意思佛教它认为
00:29:13 今天我们看到的一切
00:29:16 包括我们的身体 我们的世界
00:29:19 从我们的五种感官的角度来说
00:29:22 这些都是非常的真实的东西
00:29:24 它不会否定
00:29:25 一切都很真实 很正常的东西
00:29:28 在我们现实生活当中发生的一切
00:29:32 都是很
00:29:33 从我们的感官的这个层面来讲
00:29:37 也就是说在我们的现实生活当中
00:29:39 都是非常非常真实的东西
00:29:42 它们的属性有些是精神 有些是物质
00:29:46 都是很真实的东西
00:29:49 但是它的本质上从它的本质上讲
00:29:53 其实这些都是一种虚幻的东西
00:29:56 所以佛教它是一个唯幻论者
00:29:59 它不是唯心都不是
00:30:02 那佛教认为人是什么呢
00:30:05 这个我们刚刚提到了
00:30:06 人就是精神和肉体
00:30:10 或者物质的一个组合体：
00:30:12 他既不是物质 也不是精神
00:30:15 他是物质和精神的一个组合的东西
00:30:19 综合的 所以人的生活也有两种生活
00:30:25 一个是物质生活
00:30:27 物质生活是来解决我们的感官的需求
00:30:34 另外一个叫做精神生活
00:30:37 人的精神生活
00:30:38 这是我们的心灵的范围
00:30:41 是来解决我们的意识的需求
00:30:46 意识的需求
00:30:49 某一个东西某一个观点
00:30:51 或者某一个刺激的东西
00:30:53 来刺激我们的意识
00:30:56 从中获得了快乐的感受
00:30:59 这叫做精神上的幸福 享受
00:31:03 精神生活的享受
00:31:06 然后通过一种光
00:31:08 或者通过一种声波 一种波
00:31:12 来刺激我们的视觉或者是我们的听觉
00:31:17 从中获得了一种快感
00:31:20 那这叫做什么呢
00:31:22 这叫做物质生活的享受
00:31:28 那我们如果缺乏了信仰
00:31:32 缺乏了信仰的话
00:31:34 那么在这个精神生活当中缺少了
00:31:37 一大片地方都是空白的
00:31:40 没有什么东西了 这个东西
00:31:43 可以有艺术 可以有哲学
00:31:47 但是这些都是在这个精神 一个这个
00:31:52 精神世界的空间是无限的东西
00:31:57 在这个领域当中哲学还有艺术
00:32:03 都是只占一个很小很小的一部分
00:32:07 所以没有宗教这一块的话
00:32:09 心灵的这生活当中
00:32:11 缺乏了一个非常主要的东西了
00:32:15 然后这个时候这种人
00:32:17 他拥有的东西是什么
00:32:19 就是物质了这个物质
00:32:21 这个时候这个人的生活
00:32:23 是极度地偏向于物质
00:32:27 除了物质以外
00:32:28 比如说我们绝大多数的人
00:32:32 他又没有 既没有信仰
00:32:37 又不懂哲学又不懂艺术
00:32:41 这些都不懂的这种人的
00:32:45 这种人的生活是什么呢
00:32:47 基本上都是物质
00:32:51 除了物质以外没有别的东西了
00:32:56 因为没有信仰
00:32:58 所以他没有这种宗教的生活
00:33:01 因为不懂得哲学
00:33:04 所以哲学的这一块也是空白的
00:33:08 所以不懂艺术
00:33:10 所以艺术给他带来的这种幸福
00:33:12 也是没有的
00:33:14 那么他的幸福是什么呢
00:33:17 他的所有幸福是物质给他带来的幸福
00:33:22 但是物质给他带来的幸福
00:33:24 是我们的所有的人
00:33:26 比如说一个普通人
00:33:28 他可以用 可以用的这种
00:33:32 幸福的总数当中只有百分之十
00:33:38 这时候这个人
00:33:40 只懂得享受物质这种人
00:33:45 这种人是绝对不幸福的
00:33:54 他有很多的需求是没有办法解决的
00:33:57 这个我们可以举一个例子 非常简单
00:34:00 比如说我们一个人和一条狗
00:34:05 同样的关在一个房间
00:34:08 五天不吃不喝
00:34:13 人也不吃不喝狗也不吃不喝
00:34:17 然后五天以后放出来的时候
00:34:20 两个生命的追求是完全一样的
00:34:25 这个时候追求什么呢
00:34:27 人也去找食物狗也去找食物
00:34:32 根本就什么宗教啊 艺术啊
00:34:34 这根本就不这个时候是
00:34:37 就不去考虑这个问题
00:34:41 但是找到了食物
00:34:44 解决了这个充饥以后
00:34:48 也就是说 我们今天所说的温饱问题
00:34:51 解决了以后呢
00:34:53 狗它没有别的追求 它永远都是这个
00:34:57 这个温饱问题解决了
00:34:59 下一个温饱问题
00:35:00 这个解决了以后下一个温饱问题
00:35:03 这个我们可以看得出来
00:35:05 非洲大陆的这些像狮子呀
00:35:08 像老虎呀 豹子呀 它们
00:35:13 当它们肚子不饿的时候
00:35:17 它们不会去杀这些动物的
00:35:21 只是它们肚子饿的时候才去杀
00:35:24 这就是因为 它没有这个需求的时候
00:35:29 它没有 它就不会去做这件事情
00:35:31 它只要有这个需求
00:35:34 就是温饱问题 填饱肚子
00:35:37 它是永远是它的追求
00:35:40 它除了这个以外没有追求
00:35:42 但是人就不一样了
00:35:44 第一个第一次
00:35:47 一开始放出来的时候
00:35:48 这个阶段当中人和狗的追求是一样的
00:35:52 但是这个阶段过了以后
00:35:55 人就有其他的追求了 其他追求
00:35:59 那么其他的追求
00:36:01 这个我们在现实生活当中非常的明显
00:36:05 它肯定不是物质了为什么呢
00:36:07 这是我们很清楚
00:36:09 比如说我们刚刚吃了中午饭以后
00:36:12 让我们吃第二顿中午饭
00:36:14 这个我们不愿意的
00:36:15 不会去追求第二顿
00:36:17 第三顿 第四顿午饭
00:36:19 这个是不可能的
00:36:21 这个时候他至少在短暂当中
00:36:24 他是对物质对这个物质
00:36:26 他是没有兴趣了，他不感兴趣
00:36:29 那么这时候呢
00:36:30 他就会去找一些精神上的东西
00:36:33 那么这个精神上的东西
00:36:35 正好是他缺乏的东西 没有这东西
00:36:40 这时候我们现在
00:36:43 经常我们平时像 所说的这个不满
00:36:48 是在这个时候产生的
00:36:50 对生命的不满 对生活的不满
00:36:54 对同事 对家人以及对社会的不满
00:37:01 不满就是我想要的东西要不到的时候
00:37:05 在这个时候就产生不满
00:37:11 因为他肚子填饱了
00:37:12 他的温饱问题解决了
00:37:14 然后他又产生了新的这种需求
00:37:18 新的需求
00:37:19 而正好这个需求是精神上的东西
00:37:23 那么精神上的东西
00:37:25 正好是他需要的东西
00:37:29 这时候他又极度地不满
00:37:32 然后这个不满上升到什么呢
00:37:35 上升到仇恨抱怨
00:37:41 这个时候还是没有解决到
00:37:43 那那样子的话
00:37:44 那么就是我们就看到的就像
00:37:47 像公共汽车的爆炸啊等等
00:37:51 这些悲剧是怎么来的呢
00:37:53 就是因为这样子的一个不满
00:37:56 不满慢慢慢慢地变成
00:37:59 它就上升到仇恨抱怨
00:38:03 这样子的程度的时候
00:38:05 然后就会开始发泄了
00:38:07 这就是人的本能
00:38:11 所以精神上的东西得不到满足的时候
00:38:16 我们缺乏这些东西的时候
00:38:18 然后这个就是非常严重的问题
00:38:22 这非常严重的问题
00:38:24 所以我们平时我们就是
00:38:28 很多人都是只在乎物质 不在乎精神
00:38:33 这是这个说明什么呢
00:38:37 这个说明比如说我们有一个民族
00:38:41 或者是我们一群人
00:38:44 比如说我们一群人我们一百个人
00:38:47 那么我们根本就不在乎精神上的东西
00:38:52 我们只在乎物质的时候
00:38:54 那么这个群体它停留在
00:38:58 这个人类发展的过程当中
00:39:00 它停留在一个什么样的阶段当中呢
00:39:03 它的阶段就是刚刚从
00:39:06 从五天不吃不喝
00:39:08 刚刚放出来的这个阶段
00:39:11 它就停留在这个阶段
00:39:13 所以可以理解 这个阶段当中
00:39:16 他需要的不是精神上的东西
00:39:19 而是他需要的是温饱问题
00:39:21 他需要的是食物
00:39:26 这个时候他对其他东西是不感兴趣的
00:39:29 什么宗教啊 哲学呀 艺术呀
00:39:33 他是不感兴趣的
00:39:35 他需要的就是像填饱肚子
00:39:38 那这可以理解的
00:39:39 但是这个充分地说明这个还
00:39:43 他的需求还没有发展到这个水平
00:39:49 他还停留在停留在这个初期的阶段
00:39:54 这个满足了以后
00:39:55 他的欲望再会往上升的 上升的
00:40:00 这个时候变成什么呢
00:40:03 这个时候这个人
00:40:04 就慢慢慢慢地变成真正的人
00:40:06 他就有需求他就开始有
00:40:09 人只有人可以追求的东西
00:40:13 动物没有办法追求的东西
00:40:15 填饱肚子人与动物他们共同的追求
00:40:20 然后这个完了以后
00:40:22 他才变成真正的人
00:40:24 这个时候他懂得去追求
00:40:27 只有人可以追求的东西
00:40:29 动物没有办法追求这是什么
00:40:31 哲学 宗教 艺术是人可以追求的
00:40:35 是动物是没有办法追求
00:40:37 但是他的前提是什么就是物质
00:40:41 所以我们以为物质对我们非常的重要
00:40:45 其他的都不重要
00:40:46 我们心里 骨子里有这种想法的时候
00:40:52 那这就是充分地说明
00:40:54 我们在这个不吃不喝的房间
00:40:57 没有任何的食物的这个房间里
00:41:00 关了五天才放出来的这个阶段当中
00:41:03 这个就是充分说明
00:41:06 但是我们必须要知道
00:41:07 在这个背后是什么
00:41:09 再往下是什么样子呢
00:41:10 再往下我一定会有新的追求
00:41:14 那么新的追求当中
00:41:16 如果没有宗教 没有信仰的话
00:41:20 没有一个东西是应付这个
00:41:23 或者是满足这个需求的 没有一个
00:41:27 比如说基督教也可以
00:41:29 它也可以满足他的需求了
00:41:31 他的信仰的需求
00:41:33 佛教也是 佛教也可以在很大程度上
00:41:37 完全可以满足他的精神上的需求
00:41:42 如果这些信仰都没有的时候
00:41:45 都没有的时候然后他的这种需求
00:41:50 精神上的需求它无限地开始膨胀
00:41:54 他要的东西和他能要到的东西之间
00:41:57 是一定会有非常非常大的距离的
00:42:00 他想要的东西
00:42:03 和他实际上能够要到的东西之间
00:42:06 永远都是有很大的距离 这个距离
00:42:10 只有信仰来把这个距离缩小
00:42:15 比如说像佛教讲的少欲知足
00:42:21 这样子的东西 这样子的理念
00:42:23 是完全是可以缩小这个距离
00:42:26 可以缩小这个空间
00:42:31 如果我们没有这样子的信仰来调节
00:42:36 来控制自己的欲望的话
00:42:39 那么我们能够要到的东西
00:42:42 它永远都停留在
00:42:43 就在兰定的范围当中
00:42:45 我们没有无限的能力啊
00:42:47 人是有潜能的 但是没有无限的潜能
00:42:50 但是我们的欲望是无限的
00:42:52 这样子欲望的膨胀和他想要到的东西
00:42:56 这叫做欲望
00:42:57 能够要到的东西是一个非常有限的
00:43:00 非常局限性的物质生活
00:43:04 那这个距离它会越来越远
00:43:07 越来越远那么就像
00:43:10 尤其是我们现代文明就是这样子
00:43:13 我们经常在电视 通过其他的媒体
00:43:18 通过硬广告软广告
00:43:21 等等等等这样子的广告
00:43:22 我们经常看到的是什么呢
00:43:24 我们看到的绝大多数的都是
00:43:27 有钱人的生活的方式
00:43:32 我们也没有兴趣了 也去不看了
00:43:36 看的资料这样的也不多了
00:43:38 我们经常看到的是有钱人怎么样生活
00:43:41 有钱人的东西是房子 是车子等等
00:43:44 这看多了以后
00:43:46 无形的 在我们的骨子里面也就是
00:43:50 就播下了一种什么样的负面的能力呢
00:43:55 对自已现状非常不满的这种负能量
00:44:01 比如说我本来就是有房有车
00:44:04 我什么都有 也有一点点的存款
00:44:08 至少我自己的这个生活是
00:44:12 完全是可以足够的
00:44:15 如果没有什么意外的东西
00:44:17 那我自己的平时的生活是完全可以
00:44:20 但是如果这个时候我没有看到
00:44:24 那么多的东西的话
00:44:25 那我还是有幸福感的 有幸福感
00:44:28 这个物质可以解决我的问题
00:44:30 然后我再这个上面有一个信仰的话
00:44:33 那我的精神的领域
00:44:35 用我的信仰来满足
00:44:38 那么物质的需求呢
00:44:39 我的这种能力
00:44:42 我所拥有的东西基本上可以满足我
00:44:44 这个时候在这个中间 他可以感受到
00:44:49 人生的幸福和生活当中的幸福
00:44:53 但是前提是什么呢 前提是
00:44:56 坚决不要把他的这个欲望无限地膨胀
00:44:59 这个就是必须要有一种强大的力量
00:45:02 来把它压住
00:45:05 这个强大的力量是什么呢
00:45:08 那就是信仰啊 如果没有信仰的话
00:45:10 那么就是天天用各种各样的方式来
00:45:13 刺激我们的物欲的时候 物欲会增长
00:45:17 没有一个东西是压住它的
00:45:19 那这个时候我们越来越感觉
00:45:21 越来越不满
00:45:23 本来是我的车 我的房子
00:45:26 都是我自己是满足的满意的
00:45:28 从中我也可以获得到幸福感
00:45:30 但是因为我看多了别人的这个
00:45:33 比我好的几倍的这些东西以后
00:45:36 然后开始对我的
00:45:37 我自已现有的这些东西不感兴趣了
00:45:41 不感兴趣这时候呢
00:45:44 这些东西不能给我带来幸福感
00:45:47 所以我觉得 这个信仰会给我们
00:45:52 从我们个人的这种幸福感的角度来讲
00:45:55 信仰是非常重要
00:45:57 西方有调查 有科学的数据
00:46:02 有信仰的人群和没有信仰的人群当中
00:46:05 他们的幸福指数是完全是不一样的
00:46:09 完全是不一样
00:46:11 平时无论是什么样的人什么样的
00:46:16 就做什么样的工作的人也好
00:46:19 这两个群体
00:46:20 比如说我们同样的一个地方上班的人
00:46:23 把他们分两个组
00:46:25 一个是有信仰的一个是没有信仰
00:46:28 然后调查的时候
00:46:30 然后这个工作环境啊收入啊
00:46:33 都是一样的
00:46:34 但是有信仰的这群人的幸福指数
00:46:39 往往都是高于没有信仰人的幸福指数
00:46:45 这个是有科学的证据的
00:46:47 我们完全要相信这一点为什么呢
00:46:51 这个很简单这个原理是什么呢
00:46:54 原理很简单因为刚刚我们讲到的
00:46:58 我们人的比如说我们能够赚到的钱
00:47:02 我们能够给我自已的这个物质的生活
00:47:07 是非常有局限性的
00:47:09 我们有些人再努力再奋斗
00:47:11 也就是赚不了多少钱
00:47:14 是非常有限的 非常有限
00:47:17 但是这种人 因为他赚不到钱
00:47:20 所以他就是不会有这个欲望吗
00:47:22 那不是的
00:47:23 他的欲望是完全可以无限膨胀
00:47:26 那么这两个
00:47:27 所拥有的和想拥有的东西之间
00:47:33 这个距离拉长了以后
00:47:37 这个距离很大
00:47:38 然后这个没有办法
00:47:39 没有一个方法把这个距离拉短
00:47:42 那这个时候就是这叫做不满
00:47:45 什么叫不满就这个叫不满
00:47:48 不满 然后对 开始对同事呀
00:47:54 对老师呀 对家人呐 对父母呀
00:47:58 对社会不满不满是这个。
00:48:03 不满是培养抱怨
00:48:07 抱怨和仇恨的一个
00:48:12 最直接的条件 最直接的因素
00:48:17 所以这个时候有不满
00:48:20 然后有了不满以后 凡是有不满
00:48:25 不满的情绪的人是没有幸福感的
00:48:28 他是不会有幸福感的
00:48:30 他的所有的幸福感
00:48:31 就是因为有了不满 就这个 这种机会
00:48:35 因为以这种情绪就被
00:48:39 全都被毁被毁掉了
00:48:41 所以他是不会有幸福感
00:48:43 所以我们不是每个人都追求幸福吗
00:48:47 这个是我们人的本能
00:48:49 那么幸福当中
00:48:51 不能缺少一个精神的东西
00:48:54 这个缺少了以后
00:48:55 我们没有办法感觉到幸福
00:49:00 那这个精神当中的一个
00:49:05 给我们提供这个幸福感的
00:49:08 最主要的一个因素是信仰
00:49:13 当然 我们信的时候
00:49:15 信仰有两种信仰
00:49:17 尤其是佛教里面讲
00:49:18 一个叫做智信一个叫做迷信
00:49:23 有两种信仰智信和迷信
00:49:26 那么迷信是什么呢
00:49:28 迷信是根本就没有弄清楚
00:49:31 这个东西的真相没有搞清楚
00:49:37 但是呢就是人云亦云
00:49:41 去相信去接受
00:49:43 就是一个非常盲目地接受
00:49:46 那这就叫做迷信
00:49:49 这种迷信它是短暂的
00:49:51 可以给他带来这种幸福感
00:49:53 这个是可以的
00:49:55 但是必须要知道在这个背后
00:49:58 有可能有更大的悲剧
00:50:01 在等着 在等着他
00:50:03 暂时他虽然是迷信
00:50:06 但是在他的精神当中
00:50:08 这个迷信也可以作为一个精神的寄托
00:50:14 但是因为他的寄托 他的期望
00:50:18 他这种寄托是在错误的基础上
00:50:21 把一个错误的观念作为他的精神寄托
00:50:25 那错误就是
00:50:27 总有一天他会发现这个是错的
00:50:31 那这个时候
00:50:33 它一定会给他带来精神的崩溃
00:50:36 精神上的崩溃 痛苦 这个是肯定
00:50:39 所以信仰对我们的幸福感有帮助
00:50:45 但是绝对不能是迷信
00:50:48 佛教 我们很多人说佛教是迷信
00:50:51 其实佛教是最反对迷信的
00:50:55 佛教是最反对
00:50:56 在佛教的眼里 我们认为
00:51:01 平时我们所说的很多很多正常的东西
00:51:04 在佛教的眼里是迷信
00:51:06 因为我们盲目地相信了很多很多东西
00:51:11 迷信其实是不是
00:51:13 不一定要信一个宗教啊信一种神呐
00:51:18 信某一个宗教 有可能是迷信
00:51:21 信某一种神 万能神 造物主
00:51:24 有可能是迷信
00:51:27 但是除了这些以外 在现实生活当中
00:51:31 不可能的东西我们认为是可能的
00:51:35 没有什么价值的东西
00:51:36 我把它当作一个非常有价值
00:51:39 这也叫做迷信
00:51:40 在佛教的眼里这也是迷信
00:51:43 迷信我觉得我们可以说
00:51:47 广义的迷信和狭义的迷信
00:51:50 那么广义的迷信
00:51:52 就是我们生活当中的这些
00:51:54 盲目的接受盲目的崇拜
00:52:01 盲目地崇拜一种哲学
00:52:04 不符合逻辑的哲学
00:52:06 盲目地去崇拜一个不成熟的科学
00:52:10 科学 在科学历史上我们也知道很多
00:52:14 很多很多大家都认(为)很多科学家
00:52:16 被认为是一个非常好的真理的东西
00:52:20 而直是两百年 就像牛顿的一些定律
00:52:24 大家 很多科学家认为是正确的
00:52:27 而且这个时间长达两百年
00:52:29 然后两百年以后被推翻了
00:52:32 这样子的东西 比如说
00:52:34 在这个两百年的过程当中
00:52:36 认为这个是世界唯一的真理
00:52:39 绝对的真理 这样子去崇拜的话
00:52:42 那么这个也是一种迷信
00:52:45 对科学的迷信 对哲学的迷信
00:52:47 对现实生活当中的迷信
00:52:49 还有对宗教的迷信
00:52:51 这就是广义的迷信
00:52:55 然后狭义的迷信
00:52:57 那就是宗教的一种
00:52:59 也是不真实的 不正确的一种宗教
00:53:05 或者是不存在的一种所谓的什么神
00:53:10 我们认为它是存在的 去崇拜
00:53:13 把自已的所有都寄托在某种神的身上
00:53:19 那这个是错误的观念
00:53:21 那这些东西这种迷信
00:53:23 暂时可以满足我们的
00:53:26 我们的精神的需求
00:53:29 因为满足了他的精神的需求
00:53:31 所以这种迷信
00:53:33 它也可以短暂 可以给他带来了一些
00:53:37 因为它把填充 填补了一些
00:53:40 他的精神上的空白的东西
00:53:41 所以他得到了暂时的
00:53:45 暂时的幸福感
00:53:47 但是这个背后就有更多的问题
00:53:51 所以信仰会给我们带来幸福
00:53:54 但是迷信只能带来
00:53:57 短暂的 愚味的 盲目的·
00:54:01 这样子的幸福感
00:54:03 这个幸福感其实是没有道理的幸福感
00:54:08 那没有道理的东西也会带来幸福感吗
00:54:11 这个是会的
00:54:13 这个我们在现实生活当中都可以
00:54:16 感觉到很多很多东西是这样子的
00:54:19 其实这个东西不是这样子
00:54:21 但是我以为它是一个我想要的东西
00:54:25 所以我得到了这东西以后
00:54:28 它会给我带来了满足感
00:54:30 至少我没有发现它是 它不是一个
00:54:36 它的真面目之前
00:54:37 它一直都给我带来幸福感
00:54:42 一样的 恐惧也是一样
00:54:44 比如说我们有些人很害怕蛇
00:54:48 然后灯光不明亮的时候
00:54:53 或者是在外面没有路灯的时候
00:54:56 比较靠山的小区
00:54:59 经常在路上都会碰到蛇
00:55:02 有一天有一个小孩儿
00:55:04 就把一个绳子扔到路上，
00:55:07 正好这个路上没有路灯
00:55:10 然后就五米之外看
00:55:15 就认为这里有一条蛇
00:55:16 然后这个人一直都不敢过去
00:55:18 就等了很长时间 这一个
00:55:23 后来保安来了以后一看
00:55:25 不是一条蛇这就是一条绳子
00:55:28 才这个心里的恐慌才消除了
00:55:33 当他发现这条绳子和这个保安没有来
00:55:37 之间的一小时 这个时间当中
00:55:40 这条绳子就是给他带来了一个恐惧
00:55:46 恐惧 很害怕 就跟真正的蛇一样的
00:55:49 其实不是蛇 但是他当作是蛇
00:55:52 所以可以给他带来恐惧
00:55:57 一样的东西
00:55:58 我们把一个不好的东西当作是好的
00:56:01 只要在我们没有发现它的真面目之前
00:56:05 它不断地给我这种满足感
00:56:10 但是是没有用的 这个就是
00:56:12 这个就是短暂的
00:56:14 在这个之后是
00:56:17 之后会有其他的更严重的后果
00:56:21 所以这就是所以不能有迷信
00:56:25 那么我们需要去找一个智信
00:56:28 智信佛教里面就讲智信
00:56:31 什么叫做智信呢
00:56:33 智慧智慧的信仰
00:56:36 就是说什么是智慧
00:56:38 首先比如说我们有些人
00:56:40 就是我们有些人
00:56:42 尤其是知识分子之类的
00:56:44 很多人都是 一开始的时候
00:56:47 比如说佛教也好 什么也好
00:56:48 他很排斥 都不愿意接触
00:56:53 为什么呢 因为他自已还没有搞清楚
00:56:55 他是不愿意接触这个是很好的
00:56:59 为什么呢 因为他不了解啊
00:57:01 不了解的时候是不应该去盲目地崇拜
00:57:05 这是对的 这是一个正确的选择
00:57:10 然后慢慢地进入 慢慢地了解了以后
00:57:13 他觉得这个不是原来他所想象那样子
00:57:17 这里面还是有一些很好的东西
00:57:20 他可以用 然后他慢慢慢慢地接触
00:57:24 然后他进一步地去研究·
00:57:26 进一步地去学习
00:57:28 在这个过程当中
00:57:29 他最后完全就接受了
00:57:33 为什么呢 他认为这个是真理
00:57:37 这叫做智信这叫做智信
00:57:40 他的信仰不是来自于盲目
00:57:46 不是来自于盲目而是来自于智慧
00:57:49 因为通过智慧研究 通过智慧学习
00:57:54 最后相信了这叫做智信
00:57:57 那佛教是提倡智信不要迷信
00:58:03 迷信是有很大的后果的 要智信
00:58:09 信仰在我们的生活当中：
00:58:12 虽然是一个很重要的东西
00:58:14 但是不能迷信要智信
00:58:19 要寻找智慧的信仰
00:58:21 这个是特别重要
00:58:24 然后什么是智慧的东西呢
00:58:27 比如说我是一个佛教徒 我肯定会说
00:58:30 佛教才是这个天下最智慧的东西
00:58:33 但是这个不能这么说
00:58:35 比如说基督教它肯定会说
00:58:37 基督教就是天下最智慧的 智信
00:58:43 这个不能这么说这个是
00:58:45 比如说有些人对有些人来说
00:58:48 基督讲的对他是非常非常的管用的
00:58:53 对有些人来说 佛教讲的对他来说
00:58:56 在他的生活当中是很有用的 都有用
00:59:01 但是这个还是要用自己的智慧去观察
00:59:06 我们对物质的认知观点
00:59:10 可以有很多很多种
00:59:12 但是物质的真相就只有一个真相
00:59:16 只有一个真相
00:59:17 绝对的真理就只有 只会有一个
00:59:19 这个是我们自已去看
00:59:20 不能说 我们不能说 就是
00:59:23 比如说我们大家都是学佛的人
00:59:25 那我会说佛教就是最智慧的
00:59:28 为什么是最智慧的呢
00:59:29 就是原因就是这样 我会这么说
00:59:32 但是我们有各种各样的信仰
00:59:35 或者是有信仰 没有信仰
00:59:37 大家在一起的这种场合当中
00:59:40 那就我们只能说
00:59:41 还是用自已的头脑去分析 去研究
00:59:46 你自己认为哪个是最智慧的
00:59:50 那你可以接受这个
00:59:51 这是自己的选择 这是我们的自由
00:59:57 没有信仰的话 第一个
00:59:59 我讲的就是对我们的幸福感
01:00:02 上面打很大很大的折扣
01:00:05 这个是肯定的 这是第一个
01:00:08 第二个伦理道德
01:00:12 伦理道德上面 就是有非常大的帮助
01:00:19 比如说中国传统文化是儒释道
01:00:24 那么除了释 除了这个佛法以外
01:00:28 儒家儒家的思想
01:00:32 就是强调做人的方式
01:00:34 就是这很多很多的这些伦理道德
01:00:37 但是这个伦理道德人类的伦理道德
01:00:42 或者是我们某一个民族
01:00:44 或者是某一个地区的伦理道德
01:00:48 就是建立在 或者是某一个村庄
01:00:53 或者是某一个家庭
01:00:55 他们的伦理道德建立在
01:00:59 他们自已的价值观的基础上
01:01:05 但是人类的价值观
01:01:07 就是通过人类的历史
01:01:11 经过人类 跟着人类的历史会有变化
01:01:17 这是为什么呢 刚才我们提到的
01:01:19 人和狗刚刚从不吃不喝关了五天以后
01:01:24 出来放出来的时候
01:01:26 第一个时间他们两个都认为
01:01:29 最有 天下最值钱的东西
01:01:33 最值钱的东西是什么
01:01:36 不是宗教 不是音乐 不是艺术
01:01:39 不是金银珠宝 都不是 是什么
01:01:42 就是食物 可以吃的东西是最值钱的
01:01:46 那这个时候他的价值观就是这样子
01:01:50 这个时候如果有人说
01:01:53 食物不是最值钱的宗教是最值钱
01:01:59 那他是肯定是会反对的
01:02:03 人和狗都会反对的
01:02:06 如果一百个人出来了
01:02:08 一百个人都是五天没有吃没有喝
01:02:11 这种人的话那么他们都会反驳
01:02:13 在他们的面前我们说
01:02:16 天下最值钱的 最有用的是
01:02:21 钻石金银珠宝
01:02:24 那他们会反驳的
01:02:25 他说不是的是什么
01:02:27 就是这个食物
01:02:31 但是已经过了这个阶段以后
01:02:34 他还会这么说吗
01:02:36 人不会这么说的这个时候
01:02:38 人这个时候就会说
01:02:41 因为物质的东西他已经解决了
01:02:43 他不怎 他认为不怎么需要了
01:02:45 他已经忘了过去的这个历史
01:02:48 他认为不怎么需要了
01:02:49 那需要什么呢
01:02:50 他会说没有得到的东西
01:02:52 离他比较有距离的东西
01:02:55 他会说这个是最值钱的
01:02:58 所以我们的伦理道德是
01:03:01 人类的历史的变化而变化的
01:03:06 所以一千年前不能做的·
01:03:11 做了是一个大家都认为是一个
01:03:13 非常缺德的事情 这样子的东西
01:03:16 一千年之后 它不是一个缺德的事情
01:03:21 而是一个很正常的事情 这有可能的
01:03:24 所以是 它是靠不(住)
01:03:26 我的意思就是说它靠不住的
01:03:29 人类的价值观会有发生变化
01:03:32 那么有了变化以后
01:03:34 这个价值观是伦理道德的基础
01:03:37 它的基础有变化 那它当然会有变化
01:03:40 所以这个是没有
01:03:41 伦理道德它是短暂的
01:03:44 它是没有太大的说服力的
01:03:48 比如说我们一部分人认为
01:03:50 这样子做是缺德的事情 不能这么做
01:03:53 但是另外一部分人觉得
01:03:55 这个没什么的呀 可以这样子-他会的
01:03:58 所以这个没有一个
01:03:59 没有一个共同的观点 所以
01:04:02 不是伦理道德 那是什么呢
01:04:06 真正的能够在伦理道德上面
01:04:10 比如说什么是可以做
01:04:12 什么是不可以做
01:04:14 这个是最 这个原因
01:04:17 最有说服力的还是
01:04:19 我认为是在宗教里面
01:04:21 尤其是像佛教里面 比如说佛教里面
01:04:25 它说的 它制定的有十条罪 罪过
01:04:31 也就是我们今天讲的负能量
01:04:35 有十个代表性的
01:04:39 杀盗淫妄是‧这四个
01:04:42 是所有的罪过的最基本的东西
01:04:46 所有罪过的基础 基本
01:04:49 最根本的就是杀盗就是偷盗
01:04:53 淫就是破坏别人的家庭
01:04:57 破坏别人的感情 杀盗淫
01:04:59 妄就是欺骗诈骗
01:05:02 那么佛教把这四个是
01:05:04 认为是最缺德的 最这个
01:05:10 所有罪的根本
01:05:12 那为什么这四个是缺德呢
01:05:15 它不是人的。
01:05:16 人的价值观是没有关系的
01:05:18 这个是一个事实
01:05:21 比如说我们所有的人是所有的人
01:05:26 什么东西天下什么东西
01:05:29 我们当作是最珍贵的呢
01:05:34 那当然是我们自己的生命呐
01:05:36 财产 名声 地位这些东西
01:05:41 平时对我们来说是很重要
01:05:43 但是一跟我们的命相比的话
01:05:46 那这些东西都是不值钱的
01:05:49 这东西当中 所有东西当中
01:05:51 如果我们只允许保留一个东西
01:05:54 那我们会选择我们的命
01:05:57 其他东西我都可以没有
01:05:59 但是不能没有我的命
01:06:02 那么杀是什么意思呢
01:06:04 去剥夺别人的生存权
01:06:09 所以这是天下最大的罪过
01:06:12 这不是跟人的价值观有关系
01:06:15 这跟人的风俗习惯是没有关系的
01:06:17 这是直接跟人的一个这么痛苦
01:06:22 一个实实在在的东西有关系
01:06:24 所以这是最有说服力的
01:06:26 是佛教里面讲的这些伦理道德
01:06:30 像杀盗为什么不能盗
01:06:33 人除了人自已的命以外
01:06:37 然后他的身外的东西是
01:06:39 对他来说是最重要的
01:06:42 那么这个是无因无缘地去剥夺
01:06:46 别人的合法的这种私有的财产
01:06:50 那么这个是最大的罪过
01:06:53 然后第三 淫是什么呢
01:06:56 就是破坏别人的家庭
01:07:01 破坏别人的家庭是说 比如说
01:07:04 无因无故地去破坏别人的家庭
01:07:07 那么破坏了这个家庭以后
01:07:10 比如说他们的孩子
01:07:14 还有他们的这些老人
01:07:16 就把这个家庭破碎了以后
01:07:18 对他们都是一个
01:07:20 这个家庭的破碎
01:07:22 对这个家庭的成员来说
01:07:24 是一个非常大的打击 是一个打击
01:07:28 除了命和财产以外
01:07:30 这个是最 他们最需要的
01:07:34 所以去剥夺了这个 这东西以后
01:07:38 然后这是一个
01:07:39 对别人的一个最大的伤害
01:07:41 因为这些东西都是直接对别人有伤害
01:07:44 所以它是罪
01:07:46 这个并不是我们大家都
01:07:48 因为我们的习惯就是这样子
01:07:49 所以你不要去违背这个习惯
01:07:52 它不是这样子的 这不是习惯的问题
01:07:54 这是一个事实的东西
01:07:56 所以比如说不杀生不偷盗
01:08:01 如果这仅仅是一个伦理道德的话
01:08:04 那么伦理道德什么时候都会有变化的
01:08:07 但是它不是伦理 它是因为跟
01:08:09 直接跟人的痛苦和幸福有关系
01:08:12 所以他不能去 他认为这是罪 等等
01:08:17 所以我们 比如说在我们的
01:08:19 在我们的生命当中有信仰
01:08:22 还有就是比如说我
01:08:25 深信佛教所讲的因果 佛教的因果
01:08:30 就是善有善报 恶有恶报
01:08:33 这种学说 我是从骨子里面
01:08:36 我去相信这东西的话
01:08:39 就是有很多很多的好处
01:08:42 什么好处第一个
01:08:44 我本人的道德的底线
01:08:50 我一定会有这个底线
01:08:54 但是我们今天 比如说
01:08:57 我们最不会做的是什么 现代人
01:09:01 我们掌握了很多很多的技术
01:09:08 我们就是信息时代
01:09:10 每一天都吸收很多很多的信息
01:09:14 但是我们最不会做的
01:09:16 就是我们最不会做人
01:09:18 现在是这样子的问题了，最不会做人
01:09:20 越来越看不到我们的道德的底线
01:09:24 道德底线就像我们食品领域当中
01:09:28 就是出了这么多的问题 其他不说
01:09:30 人吃的东西里面出这么多问题
01:09:35 如果这些人深信因果
01:09:38 坚定不移地相信
01:09:40 善有善报 恶有恶报的话
01:09:43 那么地沟油会产生吗
01:09:46 毒奶粉会有吗等等
01:09:48 以及其他这些都会有吗不会有的
01:09:51 至少这些是不可能有的事情
01:09:56 但是因为我们没有这种观念
01:09:58 没有什么 我们只怕法律
01:10:01 但是法律是非常有局限性的 为什么
01:10:04 只要我知道我违法了
01:10:08 才会受到法律的惩罚
01:10:12 如果我没有人知道了
01:10:13 那我怎么会有这个惩罚呢
01:10:16 所以绝大多数的
01:10:19 百分之九十五的犯罪的人
01:10:22 他的心态是什么呢
01:10:24 他以为这个是没有人知道的
01:10:26 如果他觉得有人知道
01:10:28 他会还这样子吗不会的
01:10:31 极少数的 已经是走投无路的呀
01:10:35 或者是非常非常
01:10:36 就人生走到一个非常低的
01:10:40 底层的这种人 就已经是无所谓了
01:10:43 就吸毒了酗酒了 无所谓
01:10:45 他就觉得知道也不知道就无所谓
01:10:48 但是这个人就是比如说
01:10:50 一百个人犯法
01:10:51 那么其中就只有一两个人才是这样子
01:10:54 其他的人其他人的心态
01:10:57 他认为是没有人知道的
01:11:01 如果他认为他确定这个有人知道
01:11:04 他不会这么做的
01:11:06 所以一开始的时候
01:11:08 他认为没有人知道
01:11:09 所以他就会做这件事情
01:11:12 但是因果就不是这样子：
01:11:14 因果这个不是有人知道没有人知道
01:11:16 这因果是什么原理呢
01:11:19 就我们的意识
01:11:21 最底层的这个意识
01:11:24 它就像我们的电脑的硬盘一样
01:11:28 然后我们的杀盗淫妄 都是负能量
01:11:35 然后不杀不盗
01:11:37 还有帮助人扶贫 慈善
01:11:40 这些都是正能量
01:11:44 然后把我们的这个储存器
01:11:47 这个硬盘里面就
01:11:50 输入的东西 储存的东西
01:11:52 都是负能量 这样子的话
01:11:55 那么这些东西总有一天它会散发出来
01:11:58 那么负能量的散发一定是负能量
01:12:03 负能量储存了以后
01:12:05 不可能散发出正能量
01:12:07 这个是不可能的
01:12:09 正能量储存了以后
01:12:11 也不可能散发出负能量
01:12:14 这叫做善有善报 恶有恶报
01:12:18 就像我们所讲的种瓜得瓜种豆得豆
01:12:21 就是这个原理
01:12:23 那我们的意识当中
01:12:25 储存了这么多的负面的东西以后
01:12:28 这个跟别人知道和不知道是没有关系
01:12:33 这是一个自然的一个自然的规律
01:12:38 这些负的东西储存得多了
01:12:40 它就散发出来 就是负的 负面的东酉
01:12:44 那么这个负面的东西是一个
01:12:46 非常消极的 悲观的 痛苦的
01:12:49 一个这样子的东西
01:12:52 所以如果我坚信这个原理的话
01:12:55 那我绝对不会
01:12:57 不会储存更多更多的负能量
01:13:01 有些时候我们理论上知道 但是呢
01:13:04 因为我们控制不到自己的情绪啊
01:13:06 有些时候明明知道这个不可以这样子
01:13:09 但是我们控制不了自己：
01:13:12 偶尔会储存一些负面负能量
01:13:16 但是储存完了以后 我们还是会
01:13:19 想办法把这个删除 这个负能量会删
01:13:24 这叫做忏悔 会这样子
01:13:30 但是不相信因果的话
01:13:33 不相信因果的话 那么这样子的话
01:13:35 反正没有人知道的话
01:13:36 那我没有什么可以做和不可以做
01:13:39 只有允许做和不允许做
01:13:41 没有一个是可以做和不可以做
01:13:44 只有允许和不允许
01:13:46 没有可以和不可以
01:13:49 凡是不允许的东西有人看到的时候
01:13:55 在众目瞬瞬之下是不允许的
01:13:57 但是没有人知道 我一个人的时候
01:13:59 这谁来控制我
01:14:03 这个时候必须要有因果这种信仰
01:14:07 有因果的话 第一个
01:14:09 对我们的伦理道德
01:14:11 我觉得是非常有帮助的
01:14:14 然后我们社会的每一个成员
01:14:17 我们每一个人
01:14:18 我们普通的老百姓和政府官员
01:14:21 以及其他的这些各种各样企业家
01:14:26 都变成这样子的相信因果的人
01:14:30 这样子的话
01:14:31 那我们的社会才是真正的和谐的社会
01:14:37 不会有什么地沟油呀 毒奶粉呐
01:14:41 等等的现象不会有的 这是一个
01:14:45 另外一个比如说我们家庭的成员
01:14:48 有三个人或者五个人
01:14:50 那么我们五个人都是坚定不移地相信
01:14:56 善有善报恶有恶报
01:14:58 这样子的话-这个家庭会是什么样子
01:15:01 这个家庭当中
01:15:02 会不会出什么很缺德的事情 不会的
01:15:06 所以第一个 对伦理道德很有帮助
01:15:09 第二个对我们的遭遇
01:15:13 比如说我们在这个现实社会当中
01:15:17 激烈的竞争这个当中
01:15:20 有些时候我们都面对需要面对
01:15:23 很多很多非常不公平的待遇
01:15:27 这时候我们没有一个东西
01:15:30 没有一个理念可以安慰我自己的
01:15:35 比如说我生病了绝症癌症晚期了
01:15:42 那这个时候这个虽然不是一个
01:15:44 不是一个什么不公平的待遇
01:15:46 这是因为我自己的饮食 身体的原因
01:15:49 但是我们会说我们很多很多人说
01:15:52 为什么是我呢
01:15:54 为什么轮到我的头上呢 我们会说
01:15:58 那么你认为这个应该轮到谁的头上呢
01:16:04 我们肯定会说
01:16:05 反正不应该是我我们可能
01:16:09 这个是什么就是这个时候
01:16:11 我们没有一个东西来说服自己的
01:16:14 那么越是这样子以后我只有
01:16:17 就比如说我们十个同事当中
01:16:20 就我得了癌症然后这个对我来说
01:16:23 是一个非常不公平的事情
01:16:25 这样子以后除了肉体的痛苦以外
01:16:30 精神上的痛苦
01:16:32 是一个非常严重的痛苦了
01:16:35 严重的痛苦
01:16:36 然后这个精神上的痛苦就把这个癌症
01:16:41 肉体上的痛苦更加地恶化
01:16:45 本来是可以活五年 两年 三年的
01:16:48 但是因为这些负面的情绪
01:16:50 累积得多了以后
01:16:52 直接影响到他的病情的恶化
01:16:56 然后缩短自己的生命
01:16:59 如果相信因果的人他会怎么样看呢
01:17:02 他一定会告诉自己
01:17:04 我这个我们十个同事当中
01:17:08 我得癌症了
01:17:10 那这个肯定是我过去去杀生
01:17:13 打人杀人这个有关系
01:17:17 这个果报 我今天就是有自己的果报
01:17:21 那么其他的我的九个同事
01:17:24 他们没有做这样子的事情
01:17:27 所以他今天没有得癌症
01:17:30 这是没有什么不公平
01:17:32 这是我自己是我自己没有做对
01:17:35 是我自己的报应
01:17:40 这样子一定会说服自己
01:17:42 这个也许是我们过去的业 报应
01:17:47 也许不是报应
01:17:49 是因为我自己的环境
01:17:54 我自己的饮食呀 这些有关系
01:17:57 也许是跟这些有关 但是
01:17:59 事实是什么这个我们没有办法确定
01:18:02 但是至少你这样子去想
01:18:04 把我们的精神上的这个痛苦是
01:18:07 完全是可以消除的
01:18:09 精神上的痛苦消除了以后
01:18:13 然后他 对他的这个病情也有帮助的
01:18:20 所以这些 这是一个比
01:18:24 除了这个以外 我们在现实生活当中
01:18:26 经常都遇到各种各样的不公平的待遇
01:18:30 那么不公平 我们每次遇到
01:18:32 不公平的待遇的时候
01:18:35 我可以 这个人对我不公平等等
01:18:39 这种说法以外
01:18:40 我可以找另外一种解释的方法
01:18:45 为什么我这样子呢 其他不是
01:18:47 比如说我的领导对我不好
01:18:50 对我的同事很好 他对我不好
01:18:53 那我们平时就是说 因为领导不公平
01:18:57 我们会这样子
01:18:59 但是相信因果的人他会：
01:19:02 除了这个以外 他再去思考另外一个
01:19:06 另外一个解释的方法
01:19:07 为什么他为什么对其他人不是这样
01:19:10 为什么偏偏对我这样子呢
01:19:13 那是肯定是我过去对他
01:19:17 以这种方式去对待过
01:19:19 所以我今天 我 轮到我头上了等等
01:19:23 他会这样子安慰自己
01:19:25 这也许是一种纯粹的安慰
01:19:28 但是无论是它是安慰也好
01:19:31 是有道理的也好 没有道理的也好
01:19:34 反正通过这种方法
01:19:36 他对这个的不满 抱怨 仇恨
01:19:41 这个问题是从根本上就解决了
01:19:44 根本上解决
01:19:45 其实这个人对我的不公平的待遇
01:19:47 在我的 从我的精神的角度来讲
01:19:51 是根本没有 我没有面临这个
01:19:54 不公平的待遇是一样的
01:19:56 一样的结果了
01:19:57 所以对自己的 比如说我们面临痛苦
01:20:02 面临不公平的待遇
01:20:04 面临病等等的时候 这个因果关系
01:20:13 是非常非常有说服力的一个东西
01:20:18 然后另外一个更好的是什么呢
01:20:20 更好的是比如说
01:20:21 我们十个人当中我生病了
01:20:23 我的同学都是 同事都是很健康
01:20:26 他们还是高高兴兴的
01:20:29 拥有健康的时候
01:20:30 还是在高高兴兴地上班
01:20:33 那这个时候
01:20:34 如果有佛教的这种训练的话
01:20:37 那我很愿意的
01:20:40 我就是因此而我会高兴的 为什么呢
01:20:43 就是我生病了他们没有生病
01:20:47 我很高兴然后我不但是高兴
01:20:50 而且我可以发自内心地许愿
01:20:56 许愿我的同事家人
01:20:59 或者是我不认识的
01:21:01 这个城市里面的所有的人
01:21:04 他们的这些就像我
01:21:06 跟我一样的这些病这个痛苦
01:21:10 我愿意我一个人来承担
01:21:14 发自内心地发愿
01:21:15 以我的这个痛苦来消
01:21:18 能够消除所有人的痛苦他会这样子
01:21:22 这个时候他心里不但是没有不高兴
01:21:25 而且真的是这样子
01:21:28 这个我们可能是没有学佛的人
01:21:31 可能很多人觉得 这个不可能的
01:21:34 甚至是我觉得有些人会嘲笑
01:21:37 其实不是这样子不是这样子
01:21:41 我们的精神是可以被训练的
01:21:44 可以被训练的而且
01:21:47 我们的精神的力量是非常不可思议的
01:21:51 如果他这样子换位地思考
01:21:54 他为了别人的健康而感到
01:22:00 感到幸福 这样子的话
01:22:03 那么就是通过这种力量
01:22:07 通过这种心灵的神奇的力量
01:22:10 有可能消除他的这个
01:22:13 全世界的医院治不了的病
01:22:15 有些时候是莫名其妙的这种
01:22:18 这种方法去消除
01:22:21 就是意这叫做意念意念
01:22:26 通过意念的力量
01:22:28 把癌症都治好的这种例子
01:22:31 这种公案是非常非常多的 很多的
01:22:38 所以这个时候信仰
01:22:40 对我们有这样子的帮助
01:22:42 我想我们相信这个相信有这个帮助
01:22:48 这是相信因果
01:22:49 这也是我们信仰的一部分 这是第二
01:22:53 然后第三 死亡的时候
01:22:58 因为我们的时间的关系我们就
01:23:02 信仰对我们的帮助
01:23:05 现实生活当中看得见 摸得着
01:23:08 我们自身能够感受到的这些
01:23:12 对我们的利益 我们可以讲
01:23:17 但是因为我们的时间
01:23:19 我们再最后再讲一个
01:23:23 最后一个是什么呢就是死亡
01:23:28 我们面对死亡的时候
01:23:31 这是一个非常非常关键的时候
01:23:34 真正的心灵的考验的时候
01:23:36 就是死亡的时候 那在这个之前
01:23:40 我们会说这个对我有需要
01:23:44 这个也需要那个也需要
01:23:45 有些时候我们认为什么东西都需要
01:23:51 但是真正走到这个地步的时候
01:23:54 我们才发现 我真正的需要的是什么
01:23:58 这个时候我才发现 我的生命当中
01:24:01 真正的我需要的东西是什么
01:24:04 这时候会发现的
01:24:06 这是一个真正的一个心灵的考验
01:24:09 那我们以什么样的方法去面对
01:24:13 面对这个死亡
01:24:15 这时候有信仰的人和没有信仰(的人)
01:24:18 完全是不一样的
01:24:20 你们可以看一本书叫做
01:24:23 这本书的题目叫做《追逐日光》
01:24:28 那么这个是一个美国的企业家写的
01:24:33 他是全美最大的四家会计公司的总裁
01:24:40 他的每年的收入是四十到五十亿美金
01:24:46 然后他们
01:24:48 他们的公司拥有两万名员工
01:24:52 一个这样子的大公司的总裁
01:24:55 他很年轻的时候 五十三岁的时候
01:25:00 一体检的时候医生就告诉他
01:25:02 他脑里面就有一个恶性的瘤子
01:25:07 然后癌症已经是晚期了 没办法
01:25:10 医生就说他只有三个月的时间
01:25:14 只有三个月时间
01:25:17 但是他是一个非常虔诚的一个宗教徒
01:25:23 我想从他的书来看的话
01:25:25 他本身是一个基督徒
01:25:27 但是他也接触过一些
01:25:30 他也间接地接触过一些：
01:25:32 一些藏传佛教的一些上师
01:25:37 所以我想他的信仰当中：
01:25:40 这个背景是有 主要是西方的宗教
01:25:45 然后好像也有一些佛教的东西
01:25:50 不管怎么样 他是一个很虔诚的一个
01:25:52 一个这样子的人
01:25:55 那么他就在最后的三个月的时间
01:25:59 利用最后三个月的时间
01:26:01 他就写了一本书
01:26:03 这个就叫做《追逐日光》
01:26:07 那么他的书的
01:26:11 第一行里面的第一句话是什么
01:26:16 他说 我很幸运
01:26:19 医生说我还可以活三个月
01:26:21 这个是他的第一句话
01:26:24 然后他从头到尾这三个月
01:26:27 他说他要把这个三个月：
01:26:30 要做到他的生命当中的最完美的
01:26:34 最完美的时光
01:26:36 那么怎么样去做最完美的时光呢
01:26:40 他也自己也说了就是因为他的信仰
01:26:43 他的信仰一直都在支持他
01:26:47 最后的这个三个月可以做 可以变成
01:26:50 他的生命当中的真正的
01:26:55 真正的最完美的时光
01:27:00 他说他在这个之前是一个
01:27:02 非常非常忙碌的人
01:27:05 他有一次就寻找一个
01:27:07 亚洲的一个大银行的一个总裁
01:27:11 他见一个 他寻找一个客户
01:27:14 然后从美国就坐二十几个小时的飞机
01:27:20 然后就正好这个人
01:27:23 这个银行的行长就在这个飞机上
01:27:26 就是为了赶到这个时间
01:27:28 就在飞机上谈了两个小时
01:27:31 然后飞机降落了以后
01:27:32 然后他立即又回到飞到美国
01:27:35 就是一个这样子的
01:27:37 一个非常忙碌的一个工作狂
01:27:41 那么他说 他说我真正地
01:27:44 就是感受到人的生活的时光
01:27:49 其实也就是最终的这三个月
01:27:52 因为这个之前就是这么的忙碌
01:27:55 加班加班工作狂
01:27:57 根本就没有时间去 去陪家人呐
01:28:01 轻松啊 自由啊 这都没有时间了
01:28:04 后来他就是
01:28:06 他说把这个要做到最完美的
01:28:09 然后他的信仰一直都在支持
01:28:11 他一点都没有不开心的
01:28:17 这就是一个普通人呐
01:28:20 这不是高僧大德 这不是佛菩萨
01:28:22 他是一个普通的信徒
01:28:25 我的意思就是说 如果
01:28:28 如果我们没有信仰的人
01:28:33 就是一辈子这么奋斗
01:28:35 这么努力这么忙碌
01:28:38 就是当他到了五十三岁的时候
01:28:44 然后就是立即说
01:28:46 他是 他只有三个月的时间
01:28:48 那会是什么样子呢
01:28:49 一定会崩溃的
01:28:52 但是他深深地相信
01:28:55 他和他的家人一定会在天堂会碰面的
01:29:00 天堂到底碰不碰面不好说
01:29:03 但是至少他就是这么认为的
01:29:06 这种感觉 或者这种期望
01:29:11 给他带来了一种新的希望
01:29:14 这就是我们刚刚讲
01:29:15 这也许是迷信也许是智信
01:29:18 这是迷信智信我们先不说
01:29:21 至少他的这种信仰
01:29:23 给他带来了一个这样子的安全感
01:29:29 带来这样子的安全感
01:29:30 面对死亡的时候就是一个
01:29:32 一个这样子的非常祥和的心态去面对
01:29:38 然后更有一点点修证的修行的人
01:29:42 那就完全是 就另外一回事
01:29:47 就是像藏传佛教里面的有些修行人
01:29:53 他们真正地对死亡
01:29:55 不但是没有丝毫的恐惧 而且
01:30:00 而且他们认为死亡的这个过程是一个
01:30:05 提升自己的心灵的一个非常好的
01:30:09 非常好的 求之不得的
01:30:11 一种这样子的机会
01:30:15 这个为什么是这样子的一个机会呢
01:30:17 我们普通人对死亡是不了解的
01:30:21 我们一个非常简单的
01:30:24 常简单 非常粗糙的一种想法去说
01:30:27 死亡是人的一切都结束了
01:30:30 其实根本就是
01:30:32 其实我们根本没有资格去
01:30:35 下这样子的定义 或者是判断
01:30:40 我们根本就没有资格这样子判断
01:30:43 为什么呢 我们对死亡一无所(知)
01:30:47 为什么根本不了解 这样子判断呢
01:30:50 这样子定论呢 这个是错误的
01:30:53 其实这种判断 就是伤害了无数的人
01:30:59 无数人的伦理道德
01:31:01 无数人的精神上的恐慌
01:31:05 这是一种非常消极的
01:31:07 比如说我奋斗了一辈子，
01:31:10 那么好 我现在一切都结束了
01:31:12 那么我奋斗一辈(子)是为了什么呢
01:31:14 什么都没有 这是一个非常消极的
01:31:17 一个非常悲观的人生观
01:31:21 比如说很多的老年人很多老年人
01:31:26 那就是到了七十 八十岁以后
01:31:28 他虽然是有很多很多的存款
01:31:31 但是这些存款对他来说
01:31:33 根本是没有什么意思的 为什么
01:31:35 他再享受也是没有用的
01:31:38 小的时候 年轻的时候如果有点钱
01:31:42 那就是去旅游啊 这些娱乐呀
01:31:45 这些东西可以给他们带来一些
01:31:47 短暂的幸福感 但是人老了以后
01:31:49 这种感官的刺激是没有用的
01:31:52 这感官已经失效了失去这种能力
01:31:56 他没有办法通过物质的刺激吸收这个
01:32:01 快乐的感受
01:32:02 这都已经没有这种功能了
01:32:04 所以钱对他来说是没有用的
01:32:10 我一辈子的时间就是为了
01:32:13 用了一辈子的时间去赚钱
01:32:15 那么现在这些钱对我没有任何的作用
01:32:18 那么我的人生价值是什么
01:32:21 我生存的目的是什么
01:32:23 我到底活了五六十七八十年
01:32:25 做了什么有意义的事情
01:32:27 对我有什么意思
01:32:30 没有任何 找不到任何的答案了
01:32:32 所以是很悲观 很消极的
01:32:36 所以我们人类不了解这个
01:32:39 根本不了解死亡的时候
01:32:41 就是对死亡下这样子的定义
01:32:44 这其实是非常不负责任的做法
01:32:49 但是对死亡有研究的人
01:32:52 模拟死亡还有训练
01:32:57 对死亡的训练等等
01:33:00 通过这种各种各样的方法
01:33:02 对死亡非常了解的人
01:33:04 了解得非常透彻的人
01:33:07 然后他们就是不但是不是这样子
01:33:12 而且他认为这是一个心灵的一个
01:33:14 提升的一个机会
01:33:17 他们知道死亡的整个的过程
01:33:23 然后死亡是什么呢 我们简单地说
01:33:27 我们对死亡的定义是什么呢
01:33:30 是一种周期性的
01:33:33 一种生命的活动 周期性的
01:33:36 它会每过一段时间就会发生一次
01:33:41 它是一种特殊的生命的活动
01:33:45 并不是一个生命的结束
01:33:48 根本就不是生命的结束
01:33:49 所以我们对死亡的这种定义
01:33:57 是不负责任的
01:34:00 不了解死亡 根本不了解死亡
01:34:03 根本不了解死亡的情况下说
01:34:05 死亡是什么什么什么
01:34:07 这是完全是不符合逻辑
01:34:10 不符合科学的一种说法
01:34:13 因为我们自己没有感到啊
01:34:15 所以我们会说死亡是一切的结束
01:34:19 其实不是 这个时候有信仰的人
01:34:22 跟没有信仰的人就非常大的区别
01:34:26 这叫做死亡的管理
01:34:29 我死的时候我怎么样去面对
01:34:33 然后我得怎么样去管理我的情绪
01:34:37 死亡的这个过程当中我们
01:34:39 其他人看不见他在想什么
01:34:41 他在经历什么东西
01:34:44 这个我们比如说旁边一个人睡着了
01:34:47 他在做梦做恶梦
01:34:48 我们也不知道这个人在做什么梦啊
01:34:55 但是我们会说 因为他没有心跳啊
01:34:58 没有血液的循环呐 没有脉搏啊
01:35:02 没有心脏的跳动啊所以他死了
01:35:04 我们会这么说
01:35:06 其实这个定义是不对的
01:35:09 有些人 在医学上
01:35:10 都有很多这样子的公案
01:35:12 有些人 就是在临床
01:35:15 就是在医学上对死亡的这些标准
01:35:20 简单地说 就是停止了血液循环啊
01:35:25 然后就是 就是停止自发的呼吸啊
01:35:31 自发的心脏的跳动啊
01:35:34 这停止了以后 这叫做死亡
01:35:37 但是这些都有了 有了
01:35:40 但几个小时以后
01:35:41 十几个小时以后醒过来的
01:35:44 这种人是有的 很多的
01:35:47 那么这个人在这个阶段当中
01:35:50 比如说十个小时 或者一个小时
01:35:53 在这个过程当中 这个人是死人还是
01:35:57 这个他的身体是
01:35:58 是人的身体还是尸体呢
01:36:01 那因为他活过来了
01:36:03 所以我们不会说这是尸体
01:36:06 会说这是人的身体
01:36:07 那么身体它的所有的活人的标淮
01:36:11 表面的标准都不存在了
01:36:13 那么为什么说他是 他是活的呢
01:36:15 凭什么他是活的
01:36:17 那么我们这个时候 没有办法
01:36:20 因为他没有呼吸
01:36:22 这个不代表他的不存在
01:36:25 没有心脏的跳动
01:36:27 也不能说明他的不存在
01:36:30 没有血液的循环
01:36:32 也不能说明他的生命结束了
01:36:34 其实他的生命没有结束
01:36:36 所以他还可以回来的
01:36:38 所以到现在全世界
01:36:41 没有一个公认的对死亡的定义
01:36:44 比较好的是
01:36:45 哈佛医学院的对死亡的定义
01:36:49 这就是脑死亡大脑的死亡
01:36:52 其实有十多年当中
01:36:55 就是这个脑死亡什么叫做脑死亡呢
01:36:58 有三十多种不同的说法?
01:37:01 最后就没有一个
01:37:02 ，没有一个全世界公认
01:37:04 到底什么叫人死了没有一个公认的
01:37:09 所以就是我们不了解
01:37:11 到底死亡是什么不了解
01:37:14 那这个时候有信仰的人
01:37:16 他无论是了解也好不了解
01:37:18 他相信这一点
01:37:19 所以对死亡的管理
01:37:22 对死亡的认识 对死亡的恐惧
01:37:26 这都是完全是不一样
01:37:27 所以有信仰的人是
01:37:30 到了生命的尽头的时候
01:37:32 也就是一个很祥和
01:37:37 很宁静的状态当中离开这个世界
01:37:41 他没有抱怨
01:37:43 他认为所有的不好的东西
01:37:45 不要推到别人我自己有责任
01:37:48 一切都是我自己的因果造成的
01:37:52 在我的因果循环当中
01:37:54 不存在的东西我不会遇到的
01:37:58 所有今天的我的所有的遭遇
01:38:00 都是有因有缘的
01:38:02 这些因和缘是跟我自己有关系
01:38:05 所以我不要去
01:38:06 哪怕是我这一辈子都是
01:38:09 没有经历过什么所谓的幸福
01:38:11 我没有钱 什么都没有
01:38:13 人该有的这种幸福我没有
01:38:16 但是为什么没有 我不要抱怨
01:38:18 是我自己的不对
01:38:20 那这个就是说明我要更上进
01:38:25 更好地去创造这些因果
01:38:29 但是这个时候有信仰的人他会发现
01:38:33 虽然是我这一生当中
01:38:35 走得没有好 不是很理想
01:38:39 但是我一定要 以后一定要做得更好
01:38:43 我一定要下决心做更好
01:38:45 所以他这个时候 发现一个新的希望
01:38:50 对他来说 死亡就是结束了一个旅程
01:38:56 也就是 死亡也就是一个
01:38:58 现在开始另外的一种旅程
01:39:02 比如说我们到欧洲去旅游回来了
01:39:06 回来了以后 我马上就要明天又要去
01:39:09 另外一个地方去旅游一样
01:39:11 我的欧洲的这个旅程结束了
01:39:13 但是我到亚洲另外一个地方去
01:39:16 这个并不是说我所有结束了
01:39:18 我 这个的结束同时是一个
01:39:23 另外一个旅程的开始
01:39:26 对他来说是这样子
01:39:27 那这时候他有勇气面对这个生死
01:39:33 然后他会发现新的希望
01:39:37 有新的希望
01:39:39 他的内心当中是充满希望
01:39:43 这个希望可以给他带来勇气
01:39:47 可以给他带来勇气
01:39:48 所以这些人
01:39:51 对死亡是没有什么恐惧的 他们认为
01:39:54 这是一个周期性的一种生命的活动
01:39:58 这个生命活动过了以后 还有生命
01:40:02 所以面对生死的这种方法
01:40:06 是有信仰和没有信仰的人
01:40:08 完全是不一样的完全不一样
01:40:14 这是很重要 我觉得这个是很重要
01:40:17 因为我们今天时间的关系
01:40:18 我就介绍到这里
01:40:20 信仰对我们的生命的
01:40:23 对我们的生活的影响
01:40:26 我就今天讲了三个方面了三方面
01:40:30 一个是幸福感 幸福感的影响
01:40:35 第二个是自身的伦理道德
01:40:38 或者是我们对生活的满意度的影响
01:40:45 第三个是我们面对死亡的时候的影响
01:40:50 我就简单地介绍到这三个
01:40:58 然后我们如果有兴趣的话
01:41:01 我们可以进一步地去 去学习
01:41:06 那么这些学习的东西 资料
01:41:10 我可以推荐几本书
01:41:12 第一个 我们如果要想了解死亡的话
01:41:18 那么要看《西藏度亡经》
01:41:25 全世界唯一的一本
01:41:28 非常完整地阐述
01:41:31 死亡的整个过程的一本书
01:41:33 全球唯一的一本书
01:41:36 想了解死亡就是去看这本书
01:41:40 然后去了解因果 因和果的关系
01:41:48 去了解因果的话 那么我们可以看
01:41:53 汉传佛教的《大藏经》
01:41:56 《大藏经》里面
01:41:58 有一本书叫做《贤愚经》
01:42:02 贤就是我们有智慧的人古人
01:42:08 愚就是愚味的人
01:42:10 贤普贤王如来 普贤菩萨的贤
01:42:13 《贤愚经》
01:42:15 为什么说《贤愚经》呢·
01:42:17 它是通过讲故事的方式
01:42:20 通过讲故事的方式告诉我们因果
01:42:24 善恶因果
01:42:26 为什么贤和愚
01:42:28 用这两个字来取这个名字呢
01:42:32 如果我们阅读了三次这本经书
01:42:37 对因果有所了解 相信的话
01:42:41 那这个就是贤
01:42:42 就是有智慧的了聪明的
01:42:46 然后我们这本书
01:42:48 读了三遍 阅读了三遍
01:42:50 对因果还是没有什么观念的话
01:42:53 这就是比较愚蠢的
01:42:56 所以叫做《贤愚经》这是
01:42:59 所有都是通过故事的方式来描述
01:43:02 这是一个 当然我们有些人
01:43:05 尤其是学哲学的人
01:43:07 可能不喜欢这样子的方式去相信
01:43:09 他一定要有一个非常强大的逻辑
01:43:13 理论来支持这个观点
01:43:15 那么这样子的话 我们可以看
01:43:18 有一本书叫做《释量论》
01:43:22 释就是解释的释 量就是力量的量
01:43:27 《释量论》这个有点
01:43:30 这个是一个佛教的一个非常复杂的
01:43:33 仁个高灵敏度的一种思维的方式
01:43:37 是一个完全超越了西方的逻辑学
01:43:41 所以我们在藏传佛教里面
01:43:43 学习《释量论》的时候
01:43:46 必须要在二十五岁之前学完
01:43:49 因为二十五岁之前是人的头脑
01:43:52 是非常灵活的时候
01:43:56 就超过二十五岁以后
01:43:59 这是有点过时了
01:44:00 这个头脑没有那么的灵活
01:44:03 但是我们也可以学
01:44:06 不是不能学可以学
01:44:08 我们可以去了解
01:44:09 但是学得不会那么
01:44:10 这个必须要有非常尖锐的逻辑
01:44:13 是一个非常尖锐的东西
01:44:15 所以必须要有高灵敏度的头脑才可以
01:44:19 才可以理解 但是我们已经
01:44:23 比如说很多人已经超越了二十五岁
01:44:25 但是也是可以看 我们比如说
01:44:27 看了以后 这里面的
01:44:29 百分之六十呀 百分之七十呀
01:44:32 我们还是可以了解
01:44:33 通过这种方法去看这个因果是很好的
01:44:39 可以看这本书
01:44:40 然后第三本 推荐的第三本书
01:44:46 叫做《入行论》
01:44:50 进入的入行就是行动的行
01:44:54 《入行论》
01:44:55 它的全名叫做《入菩萨行论》
01:45:00 萨《入菩萨行论》
01:45:02 那么这本书 在佛教里面是一个
01:45:05 非常非常重要的一本书
01:45:07 而且是比较 相对来说是比较容易懂
01:45:11 那这个里面就是讲佛教
01:45:14 大乘佛教的很多很多的理念
01:45:17 它的价值观它的人生观
01:45:20 它的世界观 尤其是讲的都是慈悲心
01:45:25 慈悲心的培养的方式
01:45:27 还有慈悲心的价值等等
01:45:30 这本书也是一个非常好的一本书
01:45:32 我们想了解 进一步地去想了解
01:45:36 真正地去想提升自已的幸福感
01:45:40 提升自己的安全感
01:45:43 提升自己的心灵
01:45:46 这样这样子的话
01:45:48 那我们要去去学这些书
01:45:52 完全可以这些书完全可以
01:45:55 给每一个人都会带来
01:45:58 带来喜悦 带来欢喜 带来安全感
01:46:03 这个是肯定的
01:46:04 但是有一个我们必须要知道
01:46:06 这些书都是很枯燥的 很枯燥
01:46:10 就是我们现代人看
01:46:12 我们现代人不想动脑筋
01:46:15 有很多人也就是很
01:46:16 本来就是很疲惫了就没有
01:46:18 没有力气去动脑筋去想很多事情
01:46:21 这是快餐文化
01:46:24 快餐文化就是一看就懂的
01:46:27 我们比较喜欢像讲故事呀
01:46:29 这样子的东西
01:46:31 这是高度思维的这些
01:46:33 需要高度思维的这些东西
01:46:35 我们很多人是不愿意的
01:46:39 但是真正的东西
01:46:41 这些快餐文化里面
01:46:44 实际上是没有什么东西的
01:46:47 这是全都是泡沫性的东西
01:46:49 没有什么东西
01:46:50 暂时看一下很轻松的
01:46:52 让我轻松一下 可以的
01:46:56 但是看完了以后没有什么东西
01:46:59 真正的人类的智慧的结晶
01:47:02 凝结在这些
01:47:04 这些复杂的这些逻辑里面
01:47:06 这些看起来是非常枯燥的这些书里面
01:47:11 才有真正的东西
01:47:13 读懂了这些书
01:47:15 那么它一定会影响到我们的一辈子
01:47:21 这些快餐文化里面的这些书
01:47:24 它顶多也就是
01:47:25 让我轻松一个小时两个小时
01:47:29 我们坐飞机的时候
01:47:30 很多很多没有心灵上的东西的人
01:47:32 他又不会打坐呀 他又不去思考
01:47:35 大家都觉得 人都关起来了
01:47:36 两三个（小时）电话也不能打
01:47:39 这样子的时候 大家都觉得很无聊
01:47:41 快去买一本这样子的书来看
01:47:46 看完了以后就扔了
01:47:48 就两个小时过去了
01:47:51 其实这本书给我留了
01:47:52 我学到了什么东西
01:47:54 没有学到什么东西
01:47:55 就是把我的注意力
01:47:57 没有一个东西上面集中注意力的话
01:48:02 就觉得很无聊
01:48:03 就是为了我不感到无聊
01:48:05 所以就是看看这些书
01:48:06 其实它不给我们带来什么东西
01:48:10 真正的东西就是在这些书里面
01:48:12 真正的人类智慧的结晶 精华
01:48:16 就是在这些枯燥的书里面
01:48:19 希望大家有心去读这些书
01:48:24 这样子 它一定会一辈子
01:48:26 影响到一辈子它们的
01:48:28 它们给我们传递的这些信息
01:48:31 绝对是正能量 绝对是
01:48:34 这个我们非常的清楚
01:48:36 然后我们把这些东西学到了以后
01:48:40 我们的工作是什么
01:48:43 然后我学到了这些正能量以后
01:48:46 我把这个正能量
01:48:48 再传递给我们的家人 同事 同学
01:48:54 然后根据我们每一个人的力量
01:48:58 每一个人是
01:48:59 一个人的力量是微不足道的
01:49:01 但是我们很多人
01:49:03 就社会上有这么更多的人
01:49:06 把正能量传递给这个社会的话
01:49:09 那么这个社会会越来越好越来越和谐
01:49:13 这个是佛教用佛教的话来说
01:49:16 这叫做普度众生 这是很重要
01:49:22 在这个过程当中
01:49:24 然后我们会感觉到幸福
01:49:28 我看得见 摸得着的地方
01:49:31 我让一个人很开心了
01:49:35 或者是我给一个人解决了
01:49:37 仁个什么他的心灵上的苦难他
01:49:40 我看见亲眼看见
01:49:42 他感到比较快乐比较幸福
01:49:45 这样子的时候
01:49:46 然后从中我自己得到的这种快乐
01:49:50 远远超过了这个人的快乐
01:49:54 这里面有一个奥秘的
01:49:56 秘密的东西我们没有发现的
01:49:58 我们以为 在这个之前我们以为
01:50:01 付出 付出是为别人服务的
01:50:05 跟这个跟我自己是没有关系
01:50:07 我是帮别人做事情
01:50:10 或者是我付出 让别人让其他人幸福
01:50:15 我是要付出代价的
01:50:17 其实这个根本不是
01:50:18 我的付出才是真正的获得的
01:50:22 付出的过程当中 我会获得
01:50:25 这是佛教很早以前就说过
01:50:29 现代社会当中就是很多人的身上
01:50:33 也就发生了这样子的事情
01:50:36 所以我们真正想拥有幸福的话
01:50:38 多帮助别人我们
01:50:41 多正能量 多传递一下正能量
01:50:46 但是这个前提我要去学呀
01:50:48 我自己没有正能量 那我付出什么呢
01:50:51 我散发出什么正能量 我自己都没有
01:50:54 全部都是负面的东西
01:50:56 全部都是焦虑呀
01:50:58 不满呐 抱怨呐 这些东西
01:51:00 那我发 散发出去的肯定是负能量
01:51:05 这样子以后 我让身边的很多人都
01:51:08 就感到不幸福这样子
01:51:11 所有人 靠近我的 接近我的人
01:51:14 都觉得不幸福
01:51:15 这个磁场 这个气场是非常的糟糕
01:51:20 大家都感觉到这样子
01:51:24 这前提我们要去学
01:51:25 我们多吸收一下正能量
01:51:27 我们的硬盘当中多储存一些正能量
01:51:33 然后这个正能量是来自于古人的文化
01:51:37 而不是来自于现代文明
01:51:39 现代文明给我们提供了
01:51:41 我们生活的方式
01:51:43 物质问题帮我们解决了 但是呢
01:51:46 我们刚刚讲的这些心灵上的东西
01:51:48 我们还是要到祖先的智慧当中去
01:51:52 去吸收正能量
01:51:54 我自已有了这个正能量
01:51:56 然后我可以散发正能量
01:51:58 然后大家都很 活得很有意思
01:52:00 然后在这个之上
01:52:02 我修行修得好 这样子
01:52:03 那就是更完美了
01:52:05 这是一个非常完美的人生
01:52:07 其实释迦牟尼佛说轮回是痛苦
01:52:10 他什么意思呢
01:52:12 让我们解决痛苦
01:52:15 因为我们根本不认为这个是
01:52:18 轮回是痛苦的话
01:52:19 我们不会去想这个办法的
01:52:22 比如说我实际上是一个。
01:52:24 不健康的人我的身体
01:52:26 但是我以为我很健康 我没有任何病
01:52:29 这样子以后 我不会去体检
01:52:32 也不会去治病 这样子以后
01:52:34 最后发现的时候 都已经没有办法
01:52:38 已经没有办法治疗了
01:52:40 如果一开始的时候
01:52:42 我觉得我是一个亚健康的
01:52:44 或者不健康的人这样子的话
01:52:46 那我可以早就去可以接受治疗啊
01:52:48 那这样子我可以
01:52:50 可以健康康复的
01:52:53 释迦牟尼佛就是这个意思
01:52:54 让我们感觉到这个
01:52:57 轮回当中是没有什么幸福的
01:52:59 没有什么安全感
01:53:01 意思就是说不是让我们变得
01:53:03 越来越消极越来越悲观
01:53:07 那就是那是什么意思呢
01:53:08 释迦牟尼佛警告我们不要这样子
01:53:11 你要积极向上
01:53:13 你一定要想办法去
01:53:15 解决这些人生的痛苦
01:53:17 这个是可以解决的
01:53:18 但是如果你不发现的时候
01:53:21 没有办法解决
01:53:22 你早有淮备完全是可以解决
01:53:24 其实这种方法
01:53:27 其实这种佛说轮回是痛苦
01:53:31 这是一种警告
01:53:33 其实是一种非常积极的一面
01:53:36 我们发现这里有痛苦的时候
01:53:38 我们会去寻找解决的方法
01:53:42 从中我们会就得到心灵的提升
01:53:47 也可以帮助更多的人
01:53:48 这样子以后那我们就不就
01:53:51 我们的生命不就是变得很有意思
01:53:55 不但是我自己感到幸福
01:53:57 而且我可以帮助很多的人
01:53:59 这不就这不是我们最理想的生活
01:54:01 最理想的生命 这个我觉得
01:54:04 有信仰跟没有信仰完全是不一样
01:54:08 这个时候特别在重大问题
01:54:10 就人生的这些重大问题
01:54:12 严重的心灵的考验 这样子的时候
01:54:17 这个信仰的力量 这时候真的是一个
01:54:20 不可思议的一个神奇的力量
01:54:23 任何一个世俗的东西
01:54:26 这个时候是没有办法
01:54:28 达到它的这个力量
01:54:30 我觉得我们这个信仰是非常
01:54:34 对我们的生活当中 生命当中
01:54:37 是一个非常重要的一部分
01:54:39 是一个亮点
01:54:41 这是人类才有这样子的机会
01:54:45 其他的生命是没有机会：
01:54:47 所以释迦牟尼佛佛经里面说
01:54:50 人身难得
01:54:52 人身难得 我们要珍惜我们的生命
01:54:55 为什么要这么珍惜呢
01:54:57 光是吃穿物质的享受
01:55:01 这个除了人类以外 动物也有啊
01:55:04 动物也有它的它的物质生活的享受
01:55:07 但是那这样子的话
01:55:09 那我们的生命其实是没有什么价值的
01:55:12 跟一个动物是一样的
01:55:14 我们认为我们的生活很好
01:55:17 说不定动物它认为它的
01:55:19 它的生活已经超越了人类的物质享受
01:55:24 这是每个人眼里都是不一样的
01:55:26 价值观都不一样
01:55:29 那真正的我们的特有的
01:55:33 人类的特有的 独有的
01:55:37 这就是就是这些心灵上的东西
01:55:40 而不是物质上的东西
01:55:42 所以有了这些以后
01:55:43 我们非常轻松地面对
01:55:47 让我们非常痛苦的这些家庭的问题呀
01:55:51 感情上的问题呀工作的问题呀
01:55:54 压力呀 竞争呐等等等等
01:55:57 我们所有的现代人要面临的这些问题
01:56:00 都是非常轻松地可以解决
01:56:03 那有什么不好呢 是这样子
01:56:06 那就我们今天就讲到这里
01:56:52 慧灯之光网站
01:56:53 http://www.huidengzhiguang.com
01:57:01 堪布新浪微博
01:57:01 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:57:03 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:57:04 慧灯之光网站微信公众号
01:57:05 HDZGGW
01:57:06 慧灯之光网站新浪微博
01:57:08 慧灯之光网站腾讯微博
01:57:16 堪布著作
01:57:18 丛书、音频、视频：
01:57:19 1.《慧灯之光》系列丛书
01:57:20 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:57:24 大陆出版：
01:57:26 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:57:28 西藏人民出版社，2012年
01:57:29 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:57:31 4.《我们为何不幸福》：
01:57:33 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:57:35 中国社会科学出版社，2016年
01:57:38 台湾出版：
01:57:40 ，台湾橡树林出版，2007年
01:57:41 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:57:44 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:57:45 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:57:46 ．台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:57:47 5.《不可不知的真相一—四法印》.
01:57:47 台湾喇荣文化事业出版社
01:57:48 6.·《當心經遇上量子物理》.
01:57:49 台湾喇荣文化事业出版社
01:57:52 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:57:54 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:57:55 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:57:56 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:57:57 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:57:59 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:58:00 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:58:01 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:58:03 藏文出版：
01:58:05 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:58:07 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:58:08 from Larung Gar
01:58:09 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:58:12 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:58:16 Timely Rainfall
01:58:20 英文出版：
01:58:22 Turning Believers into Bodhisatvas)
01:58:23 2. 《Are you ready for Happiness?
01:58:24 Don't let the paper tiger scare yot off>
01:58:25 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:58:26 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:58:27 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:58:29 工具书（辞典)：
01:58:30 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:58:32 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.