幸福专题15 带着智慧行走
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- 大乘佛教的核心智慧是“缘起性空”，“缘起”告诉我们这个世界没有造物主、万事万物全由因缘决定，“性空”告诉我们万法皆从自心妄念所生、并非真实存在。如果拥有这样的智慧，世出世间的一切问题都能得以解决，而且还能利益众生。
00:00:28 各位师兄大家晚上好
00:00:32 我们现在
00:00:34 今天晚上给大家讲一个佛教的课
00:00:37 因为这几天我们很多的企业里面
00:00:41 就讲一些这种心灵鸡汤的课
00:00:47 那今天我们讲一个正规的佛教的课
00:00:50 那首先大家要发菩提心
00:00:54 我们听这个佛教的课程的时候
00:00:59 就是首先是要发菩提心的
00:01:01 我们应该是大家都知道的
00:01:04 那菩提心是什么呢
00:01:05 简单地说
00:01:06 我们今天为什么大家来听这个课
00:01:11 这个目的是什么
00:01:12 或者是说我们学佛是为什么
00:01:16 那这需要一个目标
00:01:19 就需要一个很明确的目标
00:01:21 那么这个目标
00:01:23 这大乘佛教的角度讲这就叫作菩提心
00:01:28 那菩提心首先是我们是
00:01:32 菩提心应该这样子讲
00:01:34 有两个需要具备两个条件
00:01:38 那么第一个条件
00:01:40 我们今天讲课听课
00:01:45 或者是我们每一次行善修行
00:01:50 这个时候它的自的是让
00:01:54 为了天下所有的众生离苦得乐
00:01:58 就为了就这四个字离苦得乐
00:02:02 这个比如说我们是为了
00:02:05 希望自己离苦得乐修行的话
00:02:08 那这就叫作小乘佛教
00:02:11 然后为了所有的众生的离苦得乐
00:02:15 修行学佛
00:02:17 那这个就叫作大乘佛教
00:02:21 那么我们就是有一个这样子的发愿
00:02:24 有一个这样子的心愿
00:02:26 就是让天下所有的众生离苦得乐
00:02:30 这就是一个发愿心愿而
00:02:33 那实际上我们要
00:02:35 真的要让天下所有的众生离苦得乐
00:02:38 那这个可能吗
00:02:40 当然从目前的情况看这是不可能的
00:02:44 那不可能我们怎么办呢
00:02:46 那不可能就是要想办法我要成佛
00:02:50 因为成了佛以后 然后才能够
00:02:55 让天下所有的众生离苦得乐
00:03:00 这个完全是没有问题的
00:03:03 这是完全是可以的
00:03:04 如果我们还没有成佛的话
00:03:08 在这个之前
00:03:09 虽然我们的动机目标
00:03:13 或者是理想梦想都是非常好的
00:03:16 就让一切众生离苦得乐
00:03:19 但是这就是一个理想而已
00:03:22 实际上如果没有这种行动
00:03:25 没有这种行动的话
00:03:27 那这是一个理想主义者的一个表现
00:03:32 所以必须要有个实际的行动
00:03:35 实际的行动是什么呢
00:03:37 就是为了让一切众生离苦得乐
00:03:41 我就要成佛这样子下决心
00:03:44 那么成佛怎么样成呢
00:03:47 那就是从现在就开始学习
00:03:51 我们开始学习成佛的这些方法
00:03:55 然后学好了以后
00:03:57 就是在点点滴滴地去做
00:04:00 从我们这一世开始
00:04:03 我们有可能这一辈子
00:04:06 即生成佛也有可能 也许不可能
00:04:10 但没关系只要有一个这样子的开始
00:04:14 就已经是非常非常好了
00:04:16 我们做任何事情都是这样子
00:04:19 那我们不可能在短期之内
00:04:22 就一定做完做得很成功
00:04:25 这个不一定的 但是只要能够坚持
00:04:28 只要有一个这样子的开始
00:04:30 已经开始做了那就是有希望的
00:04:34 所以我们平时我们的这个
00:04:36 平时我们在工作或者生活当中
00:04:40 我们平时也讲
00:04:41 比如说我们人有多大的心
00:04:43 能够就做能做多大的事
00:04:46 其实这个是非常有道理的
00:04:48 那我们学佛佛经里面也是这样子
00:04:53 比如说你自己的心胸很狭窄
00:04:55 只考虑自己的话
00:04:57 那么你最后走到的这个
00:04:59 你得到的这个成就
00:05:01 也就是阿罗汉也就是小乘佛教
00:05:04 实际上也就解决了自已的生死的问题
00:05:08 其他什么都没有得到
00:05:10 然后如果你有一个很长远的理想
00:05:19 就比如说我为了一切众生的利益
00:05:25 为一切众生成佛
00:05:26 如果有这样子的心
00:05:28 那么最后的结果也就是成佛了
00:05:31 所以就是说
00:05:33 可以说有多大的心就可以做多大的事
00:05:37 实际上这个是有道理的
00:05:39 无论是从世俗的角度
00:05:41 从佛教的角度都是有道理的
00:05:45 当然我们大家都知道
00:05:46 今天我们不可能
00:05:48 我们现在去让所有众生离苦得乐
00:05:52 甚至是我们在身边的离我们最近的人
00:05:56 比如说我们的家人都不一定我们能够
00:05:59 他们真的需要这个
00:06:01 在生老病死面前
00:06:03 他们真正需要帮助的时候
00:06:06 我们就深深地体会到我们很无奈
00:06:09 甚至是我们自己
00:06:11 就是面对生老病死的时候
00:06:13 我们也没有什么办法
00:06:15 但是这是现在的情况
00:06:18 并不是我们现在没有能力
00:06:20 永远都没有能力这不可能的
00:06:22 这不能代表
00:06:24 我们现在没有能力
00:06:25 不代表我们永远都没有能力
00:06:28 那我们的人的慈悲心和人的智慧
00:06:34 是完全是可以培养的
00:06:37 可以培养 完全是可以提升的
00:06:41 可以被提升的 这一点完全是可以的
00:06:44 如果我们的人的慈悲心和智慧
00:06:49 提升到佛的这个境界
00:06:52 那么这样子的话
00:06:54 让一切众生离苦得乐
00:06:57 绝对不是一种口号
00:06:59 完全是可以做到的
00:07:01 那么我们学大乘佛教的人
00:07:05 那么就是为了这个目标而奋头
00:07:09 那这种决心我们现在就要有
00:07:13 事情就是不一定现在能够做得到
00:07:16 但是这个心现在当下就要有这个心
00:07:22 实际上我们的实际的实践落实
00:07:29 那可能是要逐步逐步地完成
00:07:31 这个需要时间
00:07:33 需要一定的时间才可以的
00:07:35 但是这个心必须要现在有
00:07:38 那么这个就叫作菩提心
00:07:41 我们无论是烧香拜佛诵经磕头
00:07:46 做任何的善事
00:07:48 一定一定一定要有这样子的菩提心
00:07:51 哪怕是不是很主动的
00:07:55 比较被动的 造作的 这样子也可以的
00:08:00 也是可以的总比没有好
00:08:03 这样子我们就是要
00:08:05 比如说我们发自内心地
00:08:08 想让一切众生离苦得乐
00:08:10 其实这个想法也很难的
00:08:13 没有那么容易的
00:08:15 但是如果我们就是愿意往这个方面走
00:08:20 这已经很不错了
00:08:21 这个态度已经是非常非常不错了
00:08:25 那所以这是很好很好的一件事情
00:08:28 所以我们平时都要发菩提心
00:08:31 这个方面要用功
00:08:33 ，那我们今天听课的时候大家也要
00:08:36 这个也许是主动的_积极的
00:08:40 也许是被动的不管怎么样就是说！
00:08:44 我一定要让天下所有众生离苦得乐
00:08:48 那么就是为了达到这个目的我要成佛
00:08:52 为了成佛我今天学习闻思修行
00:08:57 那这个就是发菩提心
00:08:59 这特别特别地重要
00:09:00 这是第一个了
00:09:02 接下来我们讲今天的课
00:09:05 我想我们今天这个带着智慧行走
00:09:10 今天的题目就是一个这样子
00:09:12 那么我们先学习一卡佛教的智慧
00:09:16 我们要带着什么样的智慧呢
00:09:18 到底什么是智慧这个我们先看看
00:09:23 智慧我们要从两个方面理解
00:09:27 佛教的智慧尤其是大乘佛教的智慧
00:09:30 要从两个方面理解
00:09:33 首先可以这样子讲
00:09:35 我们所有的学大乘佛教的佛弟子们
00:09:40 我们一定要知道佛教的核心是什么
00:09:46 佛教的核心的价值
00:09:48 核心的思想是什么
00:09:52 然后我们一定要知道真正地学佛
00:09:57 真正地学佛是什么这个一定要知道
00:10:02 为什么要知道呢
00:10:04 因为我们现在就是
00:10:07 非常非常地缺乏佛教的正规的教育
00:10:12 我们很多人都是
00:10:14 比如说本来按理来说这个寺庙里面
00:10:19 在我们的传统上这么几千年
00:10:21 比如说汉传佛教
00:10:23 在中国都已经两年的历史了
00:10:27 可以说是全世界整个全世界
00:10:30 大乘佛教最最最长的是这个史
00:10:35 最悠久的历史就是汉传佛教
00:10:37 就在中国
00:10:39 但是我们今天的这个现状看的话
00:10:42 我们虽然是有一个
00:10:43 这么非常辉煌的悠久的历史
00:10:47 但是从我们现在这个情况看的话
00:10:50 那就是又是另外一回事
00:10:52 比如说在这么长的时间当中
00:10:54 两千年的历史当中
00:10:57 我们的佛教的这些知识
00:11:01 全部都是来自于寺庙
00:11:06 所以寺庙是一个
00:11:08 我们所有佛教徒的心灵家园
00:11:11 就是这样子
00:11:13 但是我们今天大家都知道了
00:11:14 我们的寺庙确实是
00:11:17 没办法解决我们的这种心灵的需求
00:11:20 因为我们寺庙里面也就已经是
00:11:24 这个佛教的这种正规的教育
00:11:27 就已经很少很少
00:11:28 基本上都变成了旅游景点
00:11:31 所以我们就是
00:11:32 寺庙也没有办法给我们提供
00:11:36 这方面的这些知识
00:11:39 那么寺庙里面没有
00:11:41 那我们到什么地方去找呢
00:11:43 也就没地方了
00:11:45 比如说我们其他的宗教
00:11:47 比如说它有很多很多
00:11:49 城市里面很多地方都有很多的教堂
00:11:52 也有很多的宗教的活动点
00:11:55 宗教活动点
00:11:56 但我们佛教没有
00:11:57 就唯一就是一个寺庙
00:12:00 还有就是比如说像国外
00:12:02 有些地方在城市里面也有一些精舍
00:12:06 也是一个小规模的活动点
00:12:10 但是我们现在
00:12:12 也很少有一个这样子的合法的
00:12:15 合法的这样子的精舍也没有
00:12:19 那这个时候我们虽然是有很多佛教徒
00:12:23 但是我们都不知道到底什么是佛法
00:12:26 这个是今天
00:12:27 我们非常非常遗憾的一个事情
00:12:30 在这样子的情况下
00:12:32 我们虽然有很多的佛弟子
00:12:35 比如说每年的犬年三十的时候
00:12:39 比如说上海的这个玉佛寺还有等等
00:12:43 这些寺庙里面有几万人去烧香
00:12:51 然后全国各大城市里面
00:12:54 也有比如说像成都
00:12:56 四川成都也有几个寺庙
00:12:59 最大的寺庙里面都有八九万人
00:13:01 每一年都是这样子
00:13:06 但是很多
00:13:08 这个时候就是很多的电视台的
00:13:11 去采访这些佛弟子
00:13:14 你们为什么来烧香呢
00:13:17 有什么样的心愿呢
00:13:18 那绝大多数几乎所有都是这样子
00:13:21 至少我们看到的都是这样
00:13:23 就是为了就是这一年
00:13:26 为了他自己或者是家人的健康
00:13:30 还有就是儿女能够考上大学等等
00:13:36 就是这些世俗生活上的一些自标
00:13:39 就是为了达到这个目标而来的
00:13:42 没有一个是能够说出
00:13:45 比如说为了解脱“为了一切众生
00:13:47 确实是没有的
00:13:48 那么这些都是因为我们没有这个教育
00:13:51 所以有这么几万人去上香
00:13:55 但是这个里面
00:13:56 确实真正懂得佛教的真正佛法的人
00:14:01 就是不多那么这样子的话就是
00:14:04 比如说我们在这个新时代
00:14:07 _我们可以这样子讲今天新时代的
00:14:11 应该讲是第一批的佛教徒了
00:14:14 我们现在 我们今天在座的
00:14:17 这种年龄的还有就是80后90后
00:14:20 这样子的佛教徒
00:14:21 应该叫作20世纪21世纪的佛教徒1
00:14:24 _也就是新时代的新一代的佛教徒
00:14:30 那么我们的新时代的第一批的佛教徒
00:14:35 新一代的佛教徒是特别特别地重要的
00:14:39 对我们的未来的佛教来讲
00:14:41 是特别地重要
00:14:43 为什么特别重要呢
00:14:46 如果我们新时代的第一批的佛教徒
00:14:50 有正知正见然后就不迷信
00:14:57 就是能够如理如法地学佛
00:15:03 那这样子的话这一代的佛教
00:15:07 一定会让下一代 再下一代的佛教徒
00:15:11 也走上正知正见的
00:15:14 有智慧的有智信不是迷信
00:15:19 就是这个就能够走上这条路
00:15:22 所以就是我们的这一代
00:15:24 新时代的第一批的这个佛教徒
00:15:27 如果他们的路没有走错的话
00:15:30 那他一定会影响
00:15:33 至少他一定会影响几代人
00:15:35 这个是肯定的
00:15:37 那么几代人未来的几代人
00:15:41 他们都能够走上正知正见的
00:15:44 这个正规的佛教的路
00:15:47 那么这样子以后
00:15:48 这佛教对他们
00:15:51 会带来慈悲会带来智慧
00:15:55 然后这个智慧和这个慈悲
00:15:57 一定会对他们自己个人的
00:16:01 工作 生活 家庭以及这个社会和国家
00:16:06 一定会带来很多很多的正面的作用
00:16:11 发挥很多正面的作用
00:16:13 这一点是背定的
00:16:16 如果我们新时代的
00:16:18 第一批的佛教徒走错路了
00:16:22 大家都不知道佛教真正的意义是什么
00:16:27 它的存在的价值是什么都不知道
00:16:30 然后它的三观
00:16:32 佛法它自己佛教的三观是什么
00:16:34 我们都不知道
00:16:35 然后大家都是把佛教就当作二个
00:16:38 我们的生活的调味品
00:16:41 然后就是学佛呢
00:16:42 所谓的学佛就是烧香拜佛
00:16:47 然后就是遇到问题的时候
00:16:49 临时去抱佛脚
00:16:51 这是把佛教当成一个这样子的话
00:16:54 那么这种学佛的
00:16:57 这种学佛的方法其实是不合理的
00:17:04 这我们并不是说
00:17:05 我们有问题有困难的时候
00:17:09 不能求佛菩萨的保佑
00:17:13 这个当然是可以的
00:17:15 然后我们也并不是说
00:17:17 我们佛教徒不能烧香拜佛
00:17:19 当然是可以的
00:17:20 就是那我们是说什么呢
00:17:22 这些都不是佛教的精华
00:17:26 不是佛教的重点
00:17:28 不是佛教的核心的思想
00:17:32 所以这都是佛教的一些形式
00:17:35 表面的一些事情
00:17:37 所以我们也可以烧香拜佛
00:17:41 然后我们同时也可以
00:17:42 比如说我自己有什么困难的时候
00:17:46 或者是我们面临一些问题的时候
00:17:48 到庙里去烧香拜佛
00:17:49 或者是自己的家里供佛
00:17:52 求佛菩萨的保佑
00:17:53 可不可以当然是可以的
00:17:55 有没有作用当然也是有作用的
00:17:58 但是我们的整个的学佛的这个目的
00:18:02 就是就只有这一点的话
00:18:04 那是非常可惜的非常遗憾的
00:18:07 所以如果我们这一代的人
00:18:08 那就是走了一个这样子的路
00:18:12 那么一代一代的人都是这样子
00:18:15 一代一代的人都至少
00:18:17 几代的佛教徒都会变成这样子
00:18:20 那么很长时间 过了很长时间以后
00:18:23 未来的事情这个是我们说不清楚的
00:18:26 但是至少几代人都会走这样子的路
00:18:29 所以这个是一个非常不好的一个现象
00:18:34 所以我们现在这个
00:18:37 就是寺庙里面我们没有办法学习
00:18:41 那这样子的话我们就是要通过这个
00:18:45 现代科技的这个手段
00:18:48 比如说互联网
00:18:50 以及其他的各种各样的媒体
00:18:52 通过这个来传播佛教的正面的这些
00:18:58 或者是佛教的核心的东酉
00:19:01 这是非常非常重要的
00:19:03 现在有一个优势
00:19:06 我们新一代的人有一个优点
00:19:09 有一个优势
00:19:10 是过去的人是没有的这是什么呢
00:19:13 就是我们新一代的
00:19:15 佛教徒也好谁也好
00:19:17 他们的这种学历
00:19:19 或者是文化的知识的水平
00:19:23 就是完全就是超过我们的前人
00:19:27 祖先的时候的这个水平
00:19:29 ，所以因为佛教它不像其他的宗教
00:19:33 它这个里面有太多太多的知识
00:19:36 或者智慧的东西
00:19:38 所以如果我们本身的文化层次太低了
00:19:43 那这个确实是没办法传播的
00:19:45 只有只能传播这个净土宗
00:19:49 让大家念佛好好地念佛
00:19:50 那这个是不需要任何的文化
00:19:53 只能传播这一点
00:19:55 其他的是没有办法的
00:19:57 所以以前的时候的
00:20:00 ，只有在寺庙里面或者是僧人当中
00:20:04 是传播得比较好
00:20:06 但是在世俗的人当中
00:20:09 过去这个传播得也不是很好
00:20:14 那是这是因为过去的
00:20:16 人们的文化的层次普遍性比较低
00:20:20 所以像佛教是不太适合的
00:20:23 那现在的这个情况就不一样了
00:20:26 现在我们每一个人基本上
00:20:28 他们的学历也就很高
00:20:30 然后文化层次也很高
00:20:32 那这个时候特别特别容易传播
00:20:36 因为如果有一个这样子的基础的话
00:20:39 那在这个基础上讲佛教的道理
00:20:43 大家一下子就能够听明自了
00:20:46 还有一个很多高科技的这些成果发现
00:20:53 也很多时候就帮助我们
00:20:57 了解佛教的真正的意思
00:20:59 比如说空性缘起这些都是
00:21:03 完全都是通过高科技的成果
00:21:07 去结合去解释
00:21:09 这样子的话完全是可以的
00:21:11 当然有一些非常非常深奥的这些东西
00:21:14 是没有办法解释
00:21:15 但是很多的层面上的问题
00:21:18 是通过这个解释是解释得非常清楚的
00:21:22 所以这是我们今天的优势
00:21:28 这是我们的优势
00:21:29 所以在这个时候
00:21:31 我们大家来学习佛教的智慧
00:21:34 这一点是特别地重要特别重要
00:21:38 那今天我们学什么呢
00:21:39 就学两种一个是
00:21:42 今天我们的这个题目就是
00:21:44 带着智慧行走
00:21:46 那我刚才讲的智慧
00:21:48 我们可以从两个方面理解佛教的智慧
00:21:53 那佛教的这个智慧
00:21:55 我们可以这样子讲
00:21:56 佛教里面讲的任何一个东西
00:22:00 我们完全可以说
00:22:01 比如说它描述我们的人的世界
00:22:06 比如说人的生老病死的痛苦等等
00:22:09 实际上是它一点都不夸张的
00:22:13 确实是一点都不夸张
00:22:14 是事实就是这样子
00:22:16 但是因为我们的理解很肤浅
00:22:21 包括世俗的东西
00:22:24 或者是包括我们对我们自己的了解
00:22:27 都是就停留在一个非常肤浅的层面上
00:22:32 深层次的东西呢
00:22:34 我们平时在日常生活当中也是
00:22:37 也不太需要的
00:22:39 所以我们也不去了解这么深奥的东西
00:22:44 所以平时我们是不太了解
00:22:48 但是如果我们就是像一个哲学家
00:22:52 一个心理学家一样地去探索分析
00:22:58 这样子的话那我们最后就是发现
00:23:01 这个佛教里面讲的这些道理了
00:23:04 那这个之前我们是不太明白的原因
00:23:06 就是因为我们平时
00:23:08 没有那么深入地去思考人生
00:23:11 没有那么深入地去思考世俗的生活
00:23:14 所以我们不是很了解
00:23:16 实际上如果我们深入地去了解的话
00:23:19 那就是佛教讲的这样子
00:23:20 它讲的一点都不夸张的这样子
00:23:24 那么这个智慧我们
00:23:27 两个方面是什么
00:23:29 就是这个可以用缘起性空这四个字
00:23:38 缘起性空我们可以这样子理解
00:23:43 全世界有这么多的宗教
00:23:46 然后有些宗教
00:23:47 像比如说古老的印度教
00:23:51 它的历史比佛教还要悠久
00:23:55 佛教根本不存在的时候
00:23:58 当时印度都有很多很多的宗教
00:24:02 那有些宗教到现在也在
00:24:04 有些宗教在这个中间就失传了
00:24:07 有些宗教然后就是在这个中间
00:24:12 也发生了很多很多的变化
00:24:14 这个演变的过程当中
00:24:17 它也就吸收了很多别人的东西
00:24:20 又失去了很多自己的东西
00:24:22 有这样子的 也很复杂的一个过程
00:24:25 但是总体来讲
00:24:27 比如说佛教现在就是最多
00:24:31 我们的佛教佛历到底是多少年
00:24:34 这个也有一点点的分歧争论的
00:24:36 但是最长最长的话也就差不多三平年
00:24:42 最短就是两千五百年
00:24:45 最远最长就是三千年但是
00:24:49 很多宗教在三千年之前都是存在的
00:24:54 然后有些宗教有些新的宗教
00:24:59 新兴的宗教那它的历史
00:25:01 也就只有几十年有几百年
00:25:04 这样子的也很多
00:25:05 全世界各种各样的宗教
00:25:07 加起来都两平多个宗教
00:25:10 如果一些小规模的这些新兴的宗教
00:25:14 是没有办法统计的没有办法统计
00:25:16 全部加起来可能很多非常非常地多
00:25:20 那么这些所有的这些宗教里面
00:25:24 基本上大家都在讲一个就是什么呢
00:25:28 就是劝人向善
00:25:30 这一点是所有所有宗教都是一样的
00:25:34 然后什么慈悲心爱
00:25:37 还有就是关心别人帮助别人
00:25:40 这些这个宗教里面也讲
00:25:45 除了宗教以外的一些古老的这些传统
00:25:49 比如说中国传统文化里面
00:25:52 也有很多很多这方面的成语
00:25:57 从成语的角度我们去看的话
00:26:00 古代的这些人
00:26:01 佛教还没有传播中国的时候
00:26:04 其实这些意识之前民间是有的
00:26:11 就是因为那个时候
00:26:12 就有一个这样子的意思
00:26:14 所以后来这个就变成了一个成语
00:26:18 都有的所以除了宗教以外
00:26:22 传统的文化和思想里面都是有的
00:26:25 但是有一个东西
00:26:27 全世界所有的宗教里面
00:26:30 完全是不可能出现的
00:26:33 绝对是没有的
00:26:34 那这个是什么呢
00:26:36 这就是这四个字缘起性空
00:26:39 这个是除了佛教以外是没有的
00:26:42 除了佛教以外是没有
00:26:44 这也是一个佛教的唯一的一个特点
00:26:48 就是缘起性空
00:26:51 那缘起性空我们怎么讲
00:26:54 我们今天先看看这个
00:26:56 我们的这几句话是非常非常有意义的
00:27:01 这是首先这个是大乘佛教的
00:27:06 汉传佛教和藏传佛教
00:27:10 所有大乘佛教里面这个《大宝积经》
00:27:13 它是非常非常有地位的
00:27:16 无论是藏传佛教或者汉传佛教
00:27:18 大家都特别特别重视的一个
00:27:21 一个这样子的佛经
00:27:23 叫作《大宝积经》
00:27:25 那么其中的有一部分
00:27:27 我们先看看
00:27:28 这是这个《大宝积经》里面的原文
00:27:32 那我们大家要学一下
00:27:35 首先这个里面讲什么呢
00:27:37 我们平时就是我们会说
00:27:40 我们的眼睛是能够看到这个世界
00:27:44 我们的眼睛是可以看到世界的
00:27:47 ，同样的我们的感官 每一个感官
00:27:50 比如说我们的耳朵可以去听等等
00:27:53 但是就是它告诉我们
00:27:56 我们的眼睛所谓的能够看到这个世界
00:28:00 实际上只不过就是一个
00:28:03 很多很多的因缘的组合的产物
00:28:08 根本就不是眼睛它自己去看东酉
00:28:12 根本就不是
00:28:14 如果我们的眼睛要看这个世界的话
00:28:17 那一定一定一定要
00:28:20 需要特别特别多的条件
00:28:24 那么各种各样的这些条件
00:28:27 客观的因素
00:28:29 那么这些客观的因素就叫作缘
00:28:34 这叫作缘就在佛教里面就叫作缘
00:28:38 缘缘的意思
00:28:41 就是我们比如说要诞生某一个
00:28:45 要发生某一件事情的话
00:28:48 有可能我们从表面上看起来
00:28:50 这个事情有一个非常非常复杂的过程
00:28:55 然后发生的
00:28:57 有可能看起来
00:28:58 似乎就是一个偶然的机会
00:29:01 但佛教就告诉我们
00:29:03 这个世界上没有一个偶然的
00:29:06 没有一个偶然的机会都是必然的
00:29:09 为什么都是必然呢
00:29:10 因为它的发生就是一定在这个前面
00:29:14 无论我们发现了或者没有发现
00:29:16 一定有很多很多很多的因缘
00:29:21 这些缘就是这些缘全部成熟了以后
00:29:27 然后就发生了一个 发生一件事情
00:29:31 所以我们的眼睛看到这个东酉的时候
00:29:35 我们会说
00:29:37 我们的眼睛可以看 耳朵可以听
00:29:40 虽然这么讲
00:29:41 但是眼睛它自己是看不到东酉的
00:29:45 因为很多东西组合了以后
00:29:48 才能够出现所谓的这个看
00:29:53 这东西出现了
00:29:55 但这个表面上看起来就是眼睛的工作
00:29:59 但不是眼睛的工作
00:30:00 需要太多太多太多的因缘组合了
00:30:05 才可以的
00:30:07 它的大概的意思就是这样
00:30:08 那么这个叫作缘起
00:30:11 我们要这样子理解缘起的意思呢
00:30:14 因为有 这个佛经里面有两个词
00:30:17 一个叫作缘起另外一个叫作缘灭
00:30:22 毁灭的灭缘起缘灭
00:30:25 比如说这朵花
00:30:28 它的这种生长就是需要土壤
00:30:32 需要湿度温度时间空间
00:30:36 全部全部的因素
00:30:38 这个所有的因素就叫作缘
00:30:43 那么它该有的
00:30:45 全部的因和全部的客观的因素
00:30:50 这个都已经都圆满了以后呢
00:30:55 然后这朵花它就会出现在我们的眼前
00:31:01 所以这个时候这叫作起缘起
00:31:06 那么缘就是它的因起就是它的果
00:31:12 缘起这样子
00:31:14 然后缘灭有一天比如说
00:31:17 有几个月或者是几天以后
00:31:20 当这朵花的比如说它的温度湿度
00:31:25 某一个东西某一个因缘灭了
00:31:29 或者是就是说不存在了以后
00:31:31 然后因为它的因
00:31:33 客观的因不存在以后
00:31:36 然后这朵花它也是没有办法维持
00:31:40 它也就会毁灭的
00:31:41 所以这叫作缘灭
00:31:44 缘起和缘灭
00:31:47 那佛教就是讲万事万物它的出现
00:31:54 它的诞生和它的毁灭
00:31:57 就跟它自己的因和缘有关索
00:32:01 因缘俱备的时候这些东西会出来的
00:32:07 因缘解散的时候
00:32:09 然后这些东西会毁灭的
00:32:11 那么这个里面它在这个背后
00:32:15 这个我们看起来就是
00:32:16 似乎就是一个很简单的道理
00:32:18 但这个背后它在说什么呢
00:32:21 就是说佛教它不认为有一个造物主
00:32:27 比如说像上帝
00:32:29 西方宗教讲的上帝造物主等
00:32:32 没有这样子的
00:32:34 全世界全世界就是自前讲四大宗教
00:32:38 佛教就是其中一个四大宗教
00:32:41 那么这个三大宗教都是讲造物主
00:32:46 除了佛教以外另外的三个
00:32:49 三大宗教都是讲造物主
00:32:52 比如说三大宗教里面
00:32:54 其中一个是印度教
00:32:56 它们有太多太多的神 有太多的神
00:33:01 各种各样的神梵天帝释
00:33:04 还有无数的神那么他们
00:33:07 这些神在佛经里面也会出现的
00:33:12 但是佛教没有觉得他是造物主
00:33:15 他就是一个天界_天界的一个众生
00:33:20 他不是造物主
00:33:22 但是印度教它就认为他就是造物主
00:33:26 那这个有很多很多的教派是不二样的
00:33:29 有些教派认为梵天就是造物主
00:33:34 有些教派呢
00:33:36 帝释 梵天 还有很多其他的神
00:33:40 反正有太多太多的神
00:33:41 每个教派就认定一个神
00:33:43 这个世界就是他创造的
00:33:47 所以都有一个这样子的神的存在
00:33:51 然后这个神他是永远都是存在的
00:33:54 那我们今天的所有的命运
00:33:58 都是这个神在操作
00:34:03 所以我们几乎就是我们没有什么
00:34:06 没有什么权利决定我们自己的未来
00:34:11 全是要靠这个造物主
00:34:14 然后西方宗教基督教天
00:34:18 它们没有这样子的印度教讲的梵天
00:34:21 没有这些神
00:34:22 但是有一个另外的一个神
00:34:25 就叫作上帝
00:34:26 上帝就是主宰这个世界这样子
00:34:33 所以所有的这些
00:34:37 全世界最有名的这些宗教里面都
00:34:41 自己就建立一个这样子的造物主
00:34:45 所以它们就是认为这个
00:34:48 都是这个上帝或者是这个神在操作
00:34:54 那么全部都是要靠他的
00:34:56 这西方宗教或者是这个印度教
00:34:59 一切都是为了就是围绕着这个神
00:35:04 比如说我们每一年都看到一个
00:35:07 尼泊尔的一个非常非常血的场面
00:35:11 就是有数万头黄牛
00:35:14 就是在一个地方全部杀掉
00:35:19 然后这是为了什么呢
00:35:20 就是为了供这个神
00:35:22 为了供这神
00:35:24 那么这类的所有所有的行为
00:35:28 所有的行为它就是围绕着上帝或者是
00:35:34 西方当然是没有这样子的神
00:35:36 就是为了供神这样子的
00:35:40 那佛教它就觉得没有这样子的神
00:35:43 所以从这个角度来讲
00:35:45 佛教它就是一个就是一个无神论者
00:35:50 它就是无神论者
00:35:51 从这个角度讲它是无神论者
00:35:54 那么佛教就是认为
00:35:56 有因有缘就有它的果
00:36:00 无因无缘就不可能有它的果
00:36:04 所以那么这个理论就是
00:36:06 最后就推出一个什么样的结论呢
00:36:10 就是说第一个没有造物主
00:36:14 只有这些个因缘
00:36:16 没有造物主只有因缘这第二个
00:36:19 第二 所有自己的未来都是自决定
00:36:26 我们每一个人现在你做什么
00:36:30 未来就是什么样的果你现在
00:36:33 这就是我们俗话也讲
00:36:35 种瓜得瓜种豆得豆
00:36:38 一个非常简单的一个逻辑
00:36:41 你现在做什么未来就是这个果
00:36:43 比如说某一个人他去犯法
00:36:47 那么他就未来的果就是坐牢
00:36:49 就一个这么简单的道理所以呢
00:36:52 它认为这没有这样子的复杂的东西
00:36:54 这个万事万物就在因和缘来决定的
00:36:59 除了这以外没有任何其他的
00:37:01 所以在这个佛教在这个方面
00:37:04 就是对造物主的批判驳斥
00:37:08 佛经里面是非常非常非常多的
00:37:11 所以这叫作缘起和缘灭
00:37:16 平时我们主要讲得比较多的就是缘起
00:37:23 但是缘起的后面也有一个缘灭
00:37:26 这两个是一个意思
00:37:29 一个是发生 一个是消失 这样子
00:37:34 缘起那这个是大家要知道
00:37:38 全世界所有宗教里面是没有的
00:37:41 所以西方的很多科学家
00:37:45 他们现在开始进一步地了解佛教了
00:37:49 那么很多人就是说
00:37:50 佛教你越看越不像一个宗教
00:37:55 那它就像一个哲学或者是心理学
00:37:58 西方很多人科学家写的书里面
00:38:01 都是这么讲的
00:38:03 那么从他们的概念当中的宗教
00:38:07 是有一个上帝的存在
00:38:11 有一个这么样的造物主
00:38:13 一切都是围这个话题
00:38:15 围绕着这个话题的这样子的学说
00:38:19 在他们的心目当中才叫作宗教
00:38:23 如果我们对宗教的定义是这样字的话
00:38:27 那佛教绝对不是宗教了
00:38:29 佛教绝对不是宗教
00:38:33 所以他们就是说佛教这东西
00:38:36 越看就越不像一个宗教就这个意思
00:38:40 所以这是全世界
00:38:41 所有宗教里面是没有的
00:38:44 这是第一缘起
00:38:46 另外一个更重要的
00:38:49 更重要的就是缘起之后缘起性空
00:38:54 性空缘起性空
00:38:56 这个就是一个硬币的两面
00:39:00 一个硬币的两面
00:39:01 一面就是缘起另外一面就是性空
00:39:05 性就是本性本质
00:39:08 这样子缘起性空
00:39:11 好我们今天看看这个
00:39:14 这几句话是非常有意思
00:39:15 它就是讲这个的
00:39:17 首先就是说
00:39:19 如因日光眼能见
00:39:23 有光的时候
00:39:25 我们的眼睛是可以看到东西的
00:39:27 我们可以看到这个世界
00:39:30 夜则缘离无所睹
00:39:34 晚上我们是看不见的
00:39:36 为什么看不见呢
00:39:38 因为它的缘已经离开了
00:39:42 什么缘呢就是光不在了
00:39:44 所以晚上我们的眼睛
00:39:47 我们人类的眼睛是看不见的
00:39:51 所以它为什么看不见呢
00:39:53 就是因为它没有
00:39:54 它缺少了一个它的客观的因素
00:39:58 所以看不见
00:39:59 这并不是白天上帝让我看得见
00:40:04 晚上就上帝不让我看见
00:40:07 当然不是这样子
00:40:08 就是白天就是因为有光
00:40:12 所以我能够看得见
00:40:14 晚上因为没有这个光 所以我看不见
00:40:17 这不是这跟造物主没有任何的关系
00:40:21 一毛钱的关系都没有的
00:40:26 然后就说
00:40:27 若眼自能见色者
00:40:31 色是什么呢
00:40:33 就是这个物质世界
00:40:35 如果我们认为
00:40:37 眼睛不需要任何其他的客观因素
00:40:42 它自己就能够看到这个东西的话
00:40:46 那么何故待缘方能了
00:40:50 那为什么它只有
00:40:51 有光有了光的出现的时候
00:40:54 它才能够看得见为什么呢
00:40:57 如果它自己就靠自己的力量
00:41:00 能够看得见
00:41:01 那应该是白天晚上或者是
00:41:03 我们的眼前比如说有一栋楼的时候
00:41:05 它也应该看得到这个后面
00:41:08 它应该全部都看得到
00:41:09 它为什么看不到呢
00:41:11 就是因为它就缺乏了一些客观的条件
00:41:17 这些它要等到
00:41:18 这些所有客观的因素都圆满的时候
00:41:23 都聚在一起的时候
00:41:25 该有的东西全部有的时候
00:41:28 它才能够看得到 这就是说
00:41:31 我们今天 如果我们把这个理论
00:41:35 用到现实生活当中的话是什么样子呢
00:41:38 比如说我们从正面地看
00:41:42 比如说我们认为一个公司的
00:41:47 比如说它的发展是跟我们的老板
00:41:51 跟我们的最高的决策者高层的领导
00:41:55 是他们的功劳
00:41:57 但不是 如果是他们的功劳
00:42:00 那他不需要任何的员工
00:42:02 他自己去做呀一个人去做呀
00:42:04 但不是呀 我们所有员工的付出
00:42:07 才有这样子的一个结果 才有这样
00:42:12 所以这个公司的发展
00:42:13 这不是一个人的功劳
00:42:16 是我们所有人的功劳
00:42:20 如果你一个人可以
00:42:22 那么你就是一个人去做呀
00:42:24 那需要这么多的员工干嘛呢
00:42:27 所以就是说
00:42:28 正面我们可以这样子理解
00:42:31 负面另外一个方面
00:42:33 我们可以这样子理解
00:42:34 比如说我们今天
00:42:36 就是事情不顺利等等的原因
00:42:40 我们特别地不开心等等
00:42:42 那么这个时候的不开心
00:42:44 或者是事情的不顺利那么这个
00:42:48 我们平时 我们的概念当中是仟么呢
00:42:50 因为这个人的不对
00:42:53 我们第一个反应就是某某某人
00:42:55 因为是他所以我今天这么倒霉
00:42:59 但是这也不是
00:43:01 因为这个里面也有很多很多的原因
00:43:05 这个里面如果有
00:43:07 如果因为这个人的存在让你倒霉
00:43:11 那么为什么他另外一个人没有倒霉呢
00:43:14 如果这个人本来是让所有人倒霉的
00:43:17 一个这样子的人
00:43:18 那为什么他不让其他人倒霉呢
00:43:23 那这个当中就有很多的因缘
00:43:26 那这个因缘当中呢
00:43:28 有一部分的因缘是跟我自己有关系的
00:43:31 跟我自己有关系比如说
00:43:34 我们比如说员工
00:43:36 比如说领导
00:43:38 比如说不公平或者是欺负某一个人
00:43:43 如果欺负我那这样子的话
00:43:46 那也许根本不是欺负你
00:43:48 是你自己的想法
00:43:50 即便是真的是欺负你了
00:43:51 那为什么他不欺负所有人呢
00:43:53 就欺负你一个人呢
00:43:55 那是不是这个当中
00:43:57 这个欺负这种行为
00:44:00 它也不会无因无缘会出现
00:44:04 它肯定是有很多的原因
00:44:06 那么很多的原因当中
00:44:08 肯定有一部分是跟你自己有关系的
00:44:12 所以我们把这些理论
00:44:15 这些佛教的很多的理论
00:44:18 看起来就是一个大理论高大上的
00:44:21 跟我们的生活就是离得很远很远
00:44:24 其实不是离我们离得很远
00:44:27 只是我们不懂得这些理论
00:44:30 怎么样结合跟我们的生活和工作
00:44:34 实际上佛教的这些理论都是
00:44:37 任何一个理论看起来是很专业的
00:44:41 跟我们的生活没有关系
00:44:43 似乎就是这样但是呢
00:44:44 跟我们的生活是有息息相关的
00:44:48 这是这样子理解首先第一然后说
00:44:53 眼常因彼诸光明能见种种青黄色
00:45:01 因为我们的眼睛平时它就是需要光
00:45:06 有光的时候
00:45:07 它就能够看到各种各样的颜色
00:45:13 当知见性依众缘
00:45:17 这就是说明
00:45:19 这个没有光的时候它看不见
00:45:23 就是有了这个光
00:45:25 常因彼诸光
00:45:28 就是光需要光
00:45:29 而且需要有足够的光才能够看得见
00:45:34 那这就是说明眼睛
00:45:36 我们的眼睛要看到这个东西的话
00:45:40 那它是我们应该知道它看到这个
00:45:44 见性这个性就是物质的本质
00:45:47 我们看到一个物质的时候
00:45:49 它是要依赖很多很多很多
00:45:53 众缘就是说它要依赖很多的因缘
00:45:57 才能够看得到
00:45:58 否则的话它是看不到的
00:46:01 所以我们的比如说一个公司老板
00:46:09 或者是领导 或者是某一个人
00:46:11 看起来就是他的
00:46:13 很多都是他做了决定 然后他的功劳
00:46:18 但是实际上
00:46:19 他是一个主要的一个决策者
00:46:22 很多的重大的决策都跟他有关系
00:46:25 但是他为什么这么能够
00:46:26 能够做这样子的决定呢
00:46:28 也是要依靠依赖很多很多的缘
00:46:33 才能够做出这样子的决定
00:46:37 所以我们比如说
00:46:39 一群人当中有功劳 是大家的功劳
00:46:43 有过失就是大家的过失
00:46:46 所以你也就不要以为
00:46:48 就某一个人就经常欺负我呀等等
00:46:51 不能这样子认为
00:46:52 这当中也有你自己的原因
00:46:55 然后比如说
00:46:56 你就做了一个比较出色的工作
00:47:00 那你要不要太傲慢
00:47:02 你为什么能做到这一点呢
00:47:03 也不是你一个人的这功劳
00:47:05 也是依靠很多很多人的这个付出
00:47:10 你最后就是
00:47:11 很多人的付出的这个条件上
00:47:14 你就做出了一个这么一件事情
00:47:16 这没有什么可以傲慢的
00:47:18 也是大家的功劳
00:47:20 所以傲慢当我们有成就的时候
00:47:24 你就别那么傲慢
00:47:26 那当大家
00:47:28 当我们就面对一些不顺利的时候
00:47:32 然后你也就不要
00:47:34 把这个事情推到某一个人的身上
00:47:38 因为某某某人做得不对等等
00:47:41 不是这样子
00:47:42 他为什么做不对呢
00:47:43 也许跟你有直接的关系
00:47:45 所以你就可能是
00:47:46 没有这样子深层次地去考虑
00:47:49 你就一个很简单粗暴地判断
00:47:52 表面上说是因为他做得不对
00:47:54 实际上他为什么做不对呢
00:47:56 他为什么做得不是很好呢
00:47:58 也许跟你的某一件举动
00:48:01 是有密切的关系这有可能
00:48:05 也许你之前就对他的一些待遇
00:48:09 或者是其他方面可能是
00:48:11 因为某一件事情
00:48:13 某一个环节上出了一些问题
00:48:16 所以他做不好这有可能
00:48:18 那么这样子的话_那这个因在哪里
00:48:20 因就是在你身上啊
00:48:22 果就在他的身上
00:48:24 但是因在你的身上，那么果和因当中
00:48:28 真正让这个东西发生的主要的力量
00:48:33 就是因不是果
00:48:35 所以我们刚才讲的很多都是必然的
00:48:38 不是偶然的所以我们
00:48:40 佛教让我们
00:48:45 就是让我们
00:48:47 让我们学会不同的角度去看这个世界
00:48:54 实际上我们可以这么讲
00:48:56 学佛佛教要学习智慧
00:48:59 实际上所谓的智慧是什么
00:49:02 就是让我们换一个角度去看这个世界
00:49:06 就这样这个意思了
00:49:08 我们绝大多数
00:49:10 几乎全世界所有的人的
00:49:14 一些基本的思维的方式都是一样的
00:49:19 比如说我们刚刚讲的
00:49:21 比如说我们
00:49:23 就是我自己就是遇到一些
00:49:27 就面对一些挫折的时候
00:49:29 然后我们一贯的做法呢
00:49:32 就是把这个原因就往别人的身上推
00:49:36 就是在别人身上去找这个原因
00:49:39 那么这种做法我们几乎
00:49:41 全世界所有人都基本上都是一样的
00:49:44 这就是一根筋
00:49:47 就是就只有这样子去思考
00:49:49 从来不懂得其他的角度去思考
00:49:53 那佛教就是让我们
00:49:55 你也可以这个问题你可以这样子看
00:49:58 但是你也可以从另外一个角度去思考
00:50:01 也许你从另外一个角度去思考的话
00:50:04 得到的这个结论是完全是相的
00:50:08 那么你原来得到的这个结论
00:50:11 跟你现在得到的相反的这个结论当中
00:50:14 哪一个是比较符合事实呢
00:50:17 说不清楚的
00:50:18 很多很多事情都是我们是
00:50:20 我们自己的主观意识决定的
00:50:24 实际上客观上不一定是这样子
00:50:27 所以佛教就是教我们换位思考
00:50:31 还有就是我们换一个角度去思考
00:50:34 不要这样子
00:50:35 就是永远都是就一个方面
00:50:38 就从一个角度去看事情看世界
00:50:41 那这样子是不对的
00:50:43 所以让我们换一个角度去思考
00:50:46 换一个角度思考的时候
00:50:48 会有不同的结果
00:50:53 比如说我们就给某一个人拍个照片
00:50:57 我们从前面拍跟后面拍从上面拍
00:51:00 肯定是不一样的 肯定是不样
00:51:03 所以问题思考_考的方式
00:51:06 我们需要有多种方法的
00:51:08 多种角度的思维的方式
00:51:13 所以我们当知
00:51:15 就是我们应该知道应当知道
00:51:20 见到这束花的本性的时候
00:51:25 我们的眼睛是需要依赖很多很多
00:51:30 众缘就是很多很多的缘
00:51:33 根本就不是你一个人看到的
00:51:35 根本就不是你眼睛一个
00:51:38 一只眼睛看到
00:51:40 如果你一个随时都可以你二个
00:51:43 比如说你一个人
00:51:44 或者你眼睛自己能够看到
00:51:46 那为什么需要这么多的条件呢
00:51:48 你自己去看哪它没办法的
00:51:52 所以是故知眼不能见
00:51:56 就是所以我们必须要知道
00:51:59 眼睛它自己靠自己的力量
00:52:02 是不可以看到的
00:52:04 它所谓的看到
00:52:06 是所有所有很多很多因缘聚合的时候
00:52:10 大家共同发挥的一个作用
00:52:14 最后就是归到你眼睛不归于朵
00:52:18 就说是你看到的
00:52:19 实际上不是你看到
00:52:21 这个里面有大家的功劳
00:52:23 有大家的付出就是这样子
00:52:26 所以这个是一个非常重要的一个
00:52:30 我们把这个
00:52:31 可以结合到我们的生活当中去
00:52:38 当我们自己有一点点成就的时候
00:52:41 刚才也讲了我们必须要知道
00:52:44 这是我们大家的功劳
00:52:46 不是我一个人的功劳
00:52:48 是我们大家的付出
00:52:51 比如说我只是做了一个重大的决策
00:52:54 我为什么有勇气
00:52:56 做这样子的重大的决策呢
00:52:58 不就是因为有大家的力量在后面支持
00:53:01 所以我敢做这样子的决定 等等
00:53:04 就是要这样去想 这非常重要的
00:53:08 然后就是我们当我们自己
00:53:10 就是我们刚才也讲了
00:53:11 就是面对一些不公平的待遇
00:53:15 所谓的不公平的
00:53:16 至少我自己认为
00:53:17 是一个不公平的待遇 这样子的时候
00:53:20 然后你也必须要去思考
00:53:23 我为什么
00:53:27 就面临一个这样子的不公平的待遇
00:53:30 我们公司里面的
00:53:32 是不是每一个人都面临这样子的间题
00:53:34 不是 有可能是我一个人
00:53:37 也许是我们几个人
00:53:40 那么几个人一个人
00:53:42 为什么面临这样子的不公平的待遇
00:53:45 为什么其他人不
00:53:46 没有面临这样子不公平的待遇呢
00:53:49 那这个也是
00:53:50 绝对是有很多很多的原因
00:53:53 那么很多很多的原因当中
00:53:56 我们还不知道这个当中有百分之多少
00:54:00 多少的百分比跟我们自己有关系
00:54:03 凡事一定有一部分的因缘
00:54:07 就是在自己的身上
00:54:09 而不在别人的身上
00:54:10 但我们是不是这样想的
00:54:12 我们认为100%的原因都在别人身上
00:54:16 全部都是别人的错 就是这样子
00:54:19 那么这种想法
00:54:22 这个导致了我们的精神的不健康
00:54:25 心理不健康
00:54:27 然后我们认为 就一个很小的事情
00:54:30 然后我们认为这是一个不公平的待遇
00:54:32 然后回家一想
00:54:34 越想越想不开越想越想不开
00:54:38 最后那就是
00:54:40 就有可能就变成了抑郁症这样子的
00:54:44 所以这是非常严重的
00:54:46 所以这个是讲这个道理
00:54:49 这叫作缘起佛教的缘起
00:54:54 刚才我们前面讲到的是什么呢
00:54:57 就是讲眼睛
00:54:58 现在就开始讲耳朵
00:55:01 听这个声音的时候
00:55:03 那我们听到这个声音
00:55:06 我们永远都是认为
00:55:08 听见这个声音那是谁的功劳
00:55:13 就是耳朵的功劳
00:55:16 或者是我比如说
00:55:17 听到一个非常不吉利的话或者声音
00:55:21 那我们最后也就是推到谁的身上呢
00:55:24 不会我们不会谴责眼睛身体
00:55:29 我们就是会说这是耳朵的不对
00:55:32 因为它听到的
00:55:35 如果有什么功劳的话
00:55:36 也是认为这是耳朵它的功劳
00:55:40 但是不是我们现在就是要看
00:55:43 设有闻诸悦意声
00:55:47 假设我们如果
00:55:49 听到了一个非常好听的声音
00:55:54 那这个时候我们得想一想
00:55:57 闻已即灭而无住
00:56:01 就是说我们刚刚听到这个声音的时候
00:56:05 刚听到这个声音的时候
00:56:07 声音立即就会找不到的会消失的
00:56:14 那这个时候声音无住
00:56:16 就是说声音这个时候是不存在的
00:56:20 比如说我们去接触一下这个花
00:56:27 那么我们当我们的手接触
00:56:30 我们感觉我们的知觉
00:56:33 感觉到这个花的时候
00:56:36 这花从我们的感官的角度讲
00:56:39 它是存在的
00:56:43 但是声音不是
00:56:45 我们听到的时候
00:56:47 声音就是刚刚听到的时候
00:56:51 声音不知道去哪里了它是不存在的
00:56:55 然后我们再去进一步地去推理
00:56:59 推其去处
00:57:00 我们这个时候去推理
00:57:05 那刚刚发生的这个
00:57:06 刚刚我听到的这个声音
00:57:08 它现在去哪里呢
00:57:10 它的去处是什么
00:57:13 一观察的时候不可得
00:57:19 也没有一个声音现在存在
00:57:23 也没有刚刚我听到的这个声音
00:57:26 它去什么地方呢
00:57:27 也找不到一个方向
00:57:29 我们也找不到它去什么地方了
00:57:32 我们也看不到
00:57:34 只是我们刚刚在我们的耳朵面
00:57:37 就是感觉到了一种这样子的声音
00:57:40 所谓的声音的这种感觉
00:57:42 除了这种感觉以外
00:57:45 外在的声音现在我也找不到
00:57:48 它去哪里我们也不知道
00:57:53 那么既然是这样子
00:57:55 那我们为什么又可以看得到
00:57:58 又可以听得见呢
00:58:00 那这些东西到底是什么呢
00:58:02 然后就是说
00:58:03 以分别故生声想
00:58:08 这就是说最后的这个想是非常重要的
00:58:12 这想是什么意思呢
00:58:14 我们的不是我们的意识所想出来的
00:58:19 就佛教里面的想这个字
00:58:21 有广义和狭义
00:58:24 狭义主要是讲我们意识的一些念头
00:58:29 我们意识的一些
00:58:30 好啊不好啊
00:58:32 对呀错呀 这样子的念头
00:58:35 广义上是我们所有的眼耳鼻舍身
00:58:41 它们的这种各种各样的感觉
00:58:44 各种各样的感受叫作想
00:58:47 那么产生了一种声音的想
00:58:51 也就是说产生了一种声音的感觉
00:58:56 声音的感觉
00:58:57 那么这个声音的感觉
00:59:00 是从哪里产生的呢
00:59:01 为什么我们的耳朵
00:59:03 就产生了一个声音的想感觉呢
00:59:08 那就是因为 以就是因为
00:59:12 分别 就是因为分别
00:59:16 分别是什么意思呢
00:59:17 分别就是分别念
00:59:20 我们佛教徒经常听得到一个词
00:59:23 就叫作分别念
00:59:25 分别念是什么呢
00:59:27 我们的六识眼耳鼻舌身意
00:59:32 这六识全部的总称总称就是分别念
00:59:40 为什么叫分别念呢
00:59:41 因为我们的眼睛
00:59:43 可以分别很多黄红绿等等
00:59:47 还有高低大小等等可以分很多
00:59:51 这个世界就是分成各种各样的东西
00:59:54 我们这样子去看，所以叫作分别
00:59:56 那我们的耳朵
00:59:58 可以听到各种各样的声音
01:00:01 大的小的 好听的不好听的等等
01:00:05 很多很多的声音
01:00:07 所以也叫作分别念
01:00:09 最后我们的意识那就是更加地
01:00:12 就是分析判断各种各样的东西
01:00:15 大小好坏等等
01:00:17 所有所有的这些分别
01:00:20 是我们的意识分别
01:00:22 所以它们都叫作
01:00:24 眼耳鼻舌身眼识耳识鼻识
01:00:29 这些全部叫作分别念
01:00:33 这个后面就会有个分别念
01:00:35 或者是分别妄念妄想
01:00:39 或者是妄念或者是分别
01:00:41 都是一个意思分别念
01:00:46 那这些都是分别念
01:00:49 因为分别念出现的
01:00:52 不是我们昨天的新闻还是前天的新闻
01:00:55 就是哪个地方
01:00:56 有一个地方出现了海市屋楼
01:00:59 大家也可以看到过了这个新闻
01:01:01 海市楼那么这个海市屋楼
01:01:05 它有些时候在沙漠上
01:01:07 在沙漠的上空会出现的
01:01:09 有些时候是湖泊
01:01:11 或者大海的上面会出现的
01:01:14 那古人不知道这个到底是怎么来的
01:01:18 所以对它有种种的说法
01:01:21 种种 各种各样的说法
01:01:22 那现代科技揭秘了
01:01:25 那这个就是因为是光的折射
01:01:28 然后就是让人看见了一个
01:01:30 这么一个东西
01:01:33 那昨天出来的海市屋楼当中
01:01:35 也有很多 出现了很多的古建筑
01:01:38 很多古建筑
01:01:40 然后也有很多现代的灯塔
01:01:43 还有就是铁塔
01:01:46 手机的铁塔电线的铁塔
01:01:48 也有这些东西
01:01:50 那这些东西就是
01:01:53 看起来就是一个远看就是
01:01:56 完全就像一个真实的东西一样
01:01:59 但是你走近了以后不存在的 不存在
01:02:03 那就是因为光的折射产生的一个错觉
01:02:08 这个叫海市屋楼
01:02:10 那这些东西就像我们的眼睛
01:02:14 因为光的折射
01:02:16 就会产生这样子根本不存在的建筑物
01:02:20 或者是整个的一个城市 这样子
01:02:23 那同样的我们的无明
01:02:29 我们的无明和烦恼
01:02:31 也同样让我们产生这样子的错觉
01:02:34 或者我们可以这样子讲
01:02:36 比如说刚才我们讲的海市屋楼
01:02:40 是一个外在的作用
01:02:43 另外一个内在的
01:02:45 内在的因缘是什么呢
01:02:47 就是吸毒
01:02:49 吸毒尤其是新型的毒品
01:02:53 现代 在西方有些毒品是合法的
01:02:56 有些是不合法的
01:02:57 比如说这些毒品里面有些毒品是
01:03:01 就是让人产生各种各样的错觉
01:03:09 有些人吸了毒以后跳楼 等等
01:03:12 是什么原因呢
01:03:13 其实我们正常的人
01:03:15 是看不到他的这些错觉
01:03:17 但是他自己的感官当中
01:03:20 就是出现了一个这样子非常恐惧的
01:03:23 或者是其他各种各样的错觉
01:03:28 出现很多的错觉
01:03:30 还有一个除了毒品以外
01:03:33 还有一个就是有些植物
01:03:36 有些植物它本身就是天然的植物
01:03:39 它不是人工的不是化学的
01:03:42 它本身就是有这个作用
01:03:45 如果你吃了这个植物
01:03:48 然后让你产生很多很多的错觉
01:03:52 跟毒品是一模一样的
01:03:54 你的眼睛就明明看到很多很多火
01:03:57 还有城市等等等等
01:04:00 但是这个毒品的发挥作用消失了以后
01:04:04 这东西都会消失的
01:04:06 但是这个发作的时候他看到的东西
01:04:11 跟真实的东西是一模一样的
01:04:13 一模一样
01:04:15 所以很多吸毒的人
01:04:17 就是就不仅仅是产生了一种错觉
01:04:20 而且很多时候这个错觉
01:04:22 也就跟他带来了很多的这种
01:04:25 欲望或者是恐惧有这样子
01:04:29 所以我们人的这种感官
01:04:31 是特别不靠谱的
01:04:33 就是就一点点的
01:04:37 其实说一点点的_一丁点的因缘
01:04:41 就让他产生太多太多的错觉
01:04:45 比如说刚才讲的药物光的折射毒品
01:04:50 这些人为的或者天然的
01:04:52 这些太多太多的东西
01:04:54 让它产生各种各样的错觉
01:04:57 所以真的是非常非常不靠谱的
01:05:00 那么我们的意识当中
01:05:02 就是有一个这样子的
01:05:04 先天性的一个负面的能量
01:05:09 这个用佛教的话讲就是烦恼明
01:05:13 尤其是无明贪嗔痴的痴
01:05:16 那这个痴
01:05:18 我们每一个人的心里是有的
01:05:20 所以这个贪嗔痴
01:05:23 就让我们看到很多很多的世界
01:05:26 各种各样的世界
01:05:28 也就是说我们的比如说上一世造罪
01:05:32 或者是造了很多很多的这个业
01:05:36 然后我们就会看到很多恐怖的景象
01:05:39 这样子所以这些
01:05:42 都是因为我们的分别妄念出现的
01:05:47 就像毒品和海市屋楼一样
01:05:51 就是让我们看到这些不存在的东西
01:05:55 然后这里讲 这个是讲得非常好的
01:05:59 佛就是说了
01:06:00 我说地狱诸苦事
01:06:03 我们大家都知道
01:06:04 佛经里面讲了很多很多地狱的痛苦了
01:06:08 就讲了很多很多这都是佛说的
01:06:10 佛在这个当中也讲
01:06:12 我已经讲了很多很多地狱的痛苦了
01:06:16 死入大怖恶道中
01:06:18 人就是造罪的人死了以后
01:06:21 他就会就是堕在非常恐怖的地狱当中
01:06:26 那么无量众生生厌心
01:06:30 无量的众生就是听到了这个
01:06:33 佛讲的这个地狱的描述以后
01:06:38 心里就产生了对这个轮回的厌烦的心
01:06:43 厌烦心那么
01:06:45 但是实际上
01:06:47 有没有一个这样子的地狱的存在呢
01:06:50 实无恶趣可来往佛就是说
01:06:54 实际上是没有这样子的地狱的
01:06:57 没有这样子的地狱的意思就是说
01:07:00 不仅仅是说地狱不存在
01:07:03 我们的现实的生活也是不存在的
01:07:06 从这个角度讲
01:07:07 如果我们的现实生活
01:07:09 这一切是存在的话
01:07:10 那当然地狱也是可以这样子出来的
01:07:13 所以实际上这些都是没有的
01:07:17 全部都是无中生有
01:07:19 然后佛就是说后面
01:07:23 刀杖架众苦具
01:07:28 这几个都是古代的一些兵器
01:07:31 古代的兵器
01:07:33 这种各种各样的
01:07:35 让人感到很痛苦的这些兵器
01:07:39 在地狱里面这些人是可以看得到的
01:07:43 但是这些都是不存在
01:07:44 为什么不存在呢
01:07:45 亦无有能造作者
01:07:49 没有一个人去制造这么多的宾器
01:07:55 刀杖架
01:07:57 这些都是谁去制造这些地狱的宾器呢
01:08:02 还有我们的佛经里面讲
01:08:04 地狱的所有的这些地面
01:08:08 都是烧红的铁这样
01:08:11 那么这么一个整个的一个世界
01:08:14 谁去烧红呢
01:08:15 这他们的这个地为什么都是铁呢
01:08:20 为什么谁把它这个铁加热
01:08:22 最后就是变成了烧红的铁呢
01:08:26 这个《入行论》当中也讲了
01:08:28 没有人这么去做的
01:08:29 所以也没有一个地狱
01:08:31 那没有地狱
01:08:32 为什么这些人看到这个地狱呢
01:08:36 也不就是前面讲的吗
01:08:37 也就是因为你自已的分别念
01:08:40 再加上这些罪恶的分别念罪过
01:08:45 然后让你就是像
01:08:47 比如说吸了毒品一样让你产生了
01:08:52 各种各样的非常恐怖的景象
01:08:56 所以实际上是没有的
01:09:01 那为什么这些都既然这些都没有
01:09:04 那为什么这些人能看到能痛苦呢
01:09:08 就是说有分别也是因为这个分别念
01:09:15 故而见有
01:09:18 所以你就看到这些都是存在的
01:09:21 无量楚毒迫其身
01:09:24 就是无量的非常毒狠的这个痛苦
01:09:29 让他感到他的身体感到很痛苦
01:09:33 那为什么呢
01:09:34 也不就是因为分别念
01:09:37 实际上是没有在地狱里面
01:09:40 没有什么人让你痛苦
01:09:42 没有什么人就让 故意去折磨你的
01:09:46 都是自己做梦一样
01:09:48 为什么做墨梦呢
01:09:49 那就是造了太多太多的罪
01:09:52 造了太多的罪
01:09:53 所以你就就是在你自己的世界里
01:10:00 或者是你自己的这个感官当中
01:10:03 就是出现了一个地狱的画面
01:10:06 就像我们昨天看到的海市屋楼二样
01:10:10 那天堂也是这样地狱也是这样
01:10:13 实际上这个都是自己
01:10:16 也就是我们今天的现实生活也是这样
01:10:19 因为我们过去造了很多的业
01:10:23 这些业当中有一部分是善
01:10:28 所以善的果报成熟的时候了现在
01:10:32 因为这个善的果报成熟了以后
01:10:34 我们的分别念当中
01:10:36 没有出现地狱饿鬼这都没有
01:10:39 就是出现了人间的这个世界
01:10:42 那就是因为我们自己
01:10:44 过去造了一些善的业
01:10:50 所以我们今天就没有看到地狱
01:10:53 没有看到饿鬼
01:10:54 就是看到了这个人的世界
01:10:56 相对来说是比较快乐的 幸福的
01:10:59 那是因为我们行善所以这样子
01:11:03 但是这也是实际上是不存在的
01:11:07 然后再讲
01:11:10 园林种种妙华敷
01:11:14 然后宫殿众宝相辉映
01:11:18 亦无有人能作者
01:11:20 比如说极乐世界我们不是说
01:11:23 西方极乐世界的地面全部都不是琉璃
01:11:28 不是这个各种各样的珠宝鸣
01:11:30 那这谁做的呢
01:11:31 这么多的琉璃从哪里来的呢
01:11:34 极乐世界的每一个树
01:11:36 都是各种各样的珠宝
01:11:38 那这么多的珠宝从哪里来的呢
01:11:41 那这也就是说没有人去造这个
01:11:45 没有人去制造
01:11:48 没有人去拿这么多的金银珠宝
01:11:51 去创造极乐世界的这个世界
01:11:58 环境建筑物没有的
01:12:00 那没有这些东西，从哪里来的呢
01:12:03 皆从分别妄心生
01:12:07 分别妄心这个是一个它的全名
01:12:13 那么分别妄就是说我们的分别心
01:12:18 分别心就是刚才已经讲过了
01:12:21 这个就是我们的六识全部的称
01:12:24 不仅仅是其中一个
01:12:26 全部眼耳鼻舌身都叫作妄念
01:12:29 那么一切都是我们梦
01:12:33 做梦的时候的道理
01:12:38 和它的这个原理是一模一样的
01:12:42 一模一样
01:12:43 比如说我们地狱里面
01:12:46 过去的地狱的描述
01:12:48 讲的全部都是古代的兵器
01:12:52 比如说现代的话
01:12:53 绝对在地狱里面也可以有核武器
01:12:56 可以有这现代的这些武器为件么呢
01:13:01 比如说我们过去的人他做梦的时候
01:13:05 比如说他梦到梦的时候
01:13:07 打人杀人全部都是用古代的兵器
01:13:11 他的梦里面
01:13:12 不会出现化学武器 核武器 不可能的
01:13:18 那但是我们现代人做梦的时候
01:13:21 我们的这些垩梦当中会梦到化学武器
01:13:27 还有就是核武器我们会梦到
01:13:31 那这个跟地狱是一样
01:13:33 所以就地狱当中没有
01:13:35 虽然没有人说有什么现代的武器
01:13:37 但绝对会有的
01:13:39 就像我们现代人的梦里面
01:13:41 就会出现现代的这些兵器一样的道理
01:13:45 地狱也是这样子的因为都是梦
01:13:49 所以我们不能说
01:13:50 地狱里面只有古代的兵器没有现代
01:13:53 这没有什么道理的
01:13:55 所以这些都是分别妄生的
01:14:00 那么这个分别妄生的这些东西
01:14:03 那我们的分别妄
01:14:05 为什么产生这样子的东西呢
01:14:07 也就是我们刚才讲的
01:14:09 因为它也有很多很多的因缘
01:14:12 各种各样的因缘决定我们的感官
01:14:16 就是感受到一个这样子的世界
01:14:19 也有很多很多的因缘
01:14:23 如果我们想停止
01:14:27 停止这个轮回的一切 这样子的话
01:14:30 那我们现在要去 回头要去考虑缘灭
01:14:36 缘起就是我们佛教讲十二缘起
01:14:40 十二缘起就是轮回的一个发展的过程
01:14:46 如果我们想把这个轮回停正
01:14:49 这样子的话
01:14:50 那就是要考虑缘灭
01:14:54 那缘灭怎么样灭掉呢
01:14:56 灭什么东西呢
01:14:57 那我们首先要找到它的源买
01:15:01 它的源头它的第一个推动力
01:15:04 它的第一个推动力
01:15:06 这轮回就是一个一个大型的车轮
01:15:10 这样子的话 它肯定是有一个原动力
01:15:14 那这原动力是什么呢
01:15:16 是不是造物主呢是不是神呢
01:15:19 佛教讲的不是这些都不是
01:15:21 这个原动力就在你自己的心里
01:15:25 根本不在
01:15:26 这个跟任何一个神跟任何一个鬼
01:15:31 跟任何一个人没有关系
01:15:33 就跟你自己有关系
01:15:35 如果你想把这个轮回要停下来
01:15:40 是很容易的事情
01:15:41 你就把你自己的内心当中的无明
01:15:46 或者是痴贪痴的痴消灭掉
01:15:51 那么它就失去了它的原动力
01:15:55 失去了原动力这没办法转动的
01:15:58 轮回就自然就停下来了
01:16:01 所以你为了为了停止这个轮回
01:16:07 我们去找很多很多外在的
01:16:11 外在的这些原因因缘
01:16:15 那这个是很愚味的做法
01:16:17 都不在外面就在里面
01:16:21 就像一个投影仪一样
01:16:23 我们比如说用这个投影仪放一个电影
01:16:28 我们认为这些电影里面的所有东西
01:16:30 都在这个上面
01:16:32 往这个上面去取舍那肯定是愚味的
01:16:35 就原因都在这个上面
01:16:37 投影仪里面
01:16:38 不在这个屏幕上
01:16:40 同样的 我们看到的所有的这些东西
01:16:44 不在外面的世界
01:16:45 实际上就在我们自己的内在
01:16:48 内心当中
01:16:50 所有的答案都要到往里去找
01:16:54 你就找到一个非常好的答案
01:16:57 如果你所有的东西要往外面去找
01:16:59 我们当然可以这样子讲
01:17:01 我们的地球已经生存了四十五亿年
01:17:07 然后等等等等
01:17:08 你可以去科学的这个角度去讲很多
01:17:12 人类历史地球的历史
01:17:15 宇宙的历史可以讲
01:17:17 但是真正它的源头在哪
01:17:19 你永远都不知道的
01:17:21 永远都不知道
01:17:23 所以真是要找到这个答案
01:17:27 那就是要解决这个分别念
01:17:31 那所有的轮回就停止了
01:17:34 它是没有办法转动这样子
01:17:39 好下面再看
01:17:41 这个是一个总结性的
01:17:44 它的结论我们最后看
01:17:47 虚伪之法世间
01:17:50 这个世间是什么
01:17:52 全世界全宇宙或者是天下所有的
01:17:57 凡夫人的总称就是世间
01:18:01 我们佛教平时讲世间和出世间
01:18:05 那么这个世间它不是讲这个世界
01:18:10 包括这个世界上的生物所有的生物
01:18:15 也就是所有的人类和动物
01:18:17 还有生命 还有就是山河大地
01:18:24 这些全部的总称就是世间
01:18:29 那但是这个地方
01:18:30 主要是指的是天下所有的生命
01:18:35 主要是指的是
01:18:36 人动物六道轮回的众生
01:18:39 就是一个众生
01:18:40 各种各样的众生的一个总称就是世间
01:18:45 虚伪之法那就是一个
01:18:47 这么一个虚伪的虚拟的东西
01:18:51 已经欺骗了全天下的所有的众生
01:18:59 全天下所有的众生就是被欺骗了
01:19:04 从这个我们可以看
01:19:06 《黑客帝国》这个电影特别有意思的
01:19:10 《黑客帝国》里面的它的一个
01:19:15 主要的一个它表达的东西
01:19:18 人类跟电脑的人的一个斗争的
01:19:22 战争斗争的过程
01:19:25 然后电脑的人它就创造了
01:19:28 通过电脑的程序
01:19:30 创造了一个虚拟的世界
01:19:35 然后让人们
01:19:36 到这个虚拟的世界里面去生活
01:19:39 人怎么可以到虚拟世界里面生活呢
01:19:42 它可以把电脑的一个程序
01:19:45 植入我们人类的大脑里面
01:19:48 然后人类就开始像做梦一样
01:19:50 你身体就有可能躺在某一个地方
01:19:53 但是你根本就不知道你身体在哪里
01:19:56 然后你人
01:19:58 就是到这个虚拟的世界里面去生活
01:20:05 但是这些人是永远都不知道
01:20:07 他在一个什么样的世界里生活
01:20:11 所以就是有一个
01:20:14 有几个聪明的人他就是想
01:20:19 人类从这个虚拟世界当中解放出来
01:20:25 所以他们一直都跟这个电脑人斗争
01:20:31 一个全部都是一个这样子的内容
01:20:34 那么我们现在也是这样子
01:20:39 这个整个的六道轮回全部的这个世界
01:20:44 其实就是一个虚拟的世界
01:20:48 但是我们人包括人
01:20:52 人都不知道的话
01:20:53 其他生命那更加地不会知道的
01:20:55 因为我们是最
01:20:57 人类就是应该是最聪明的
01:20:59 那么包括人类
01:21:01 所有的生命所有的众生
01:21:04 他从来到死为止根本就不知道
01:21:08 他活在一个什么样的世界里
01:21:11 因为这个虚拟的世界
01:21:14 它的设计是非常非常完美到位的
01:21:18 天衣无缝
01:21:19 根本就不知道哪里出了什么漏洞
01:21:22 有些时候我们就会看到一些
01:21:25 它的一些漏洞不足的地方
01:21:27 但是我们把所有的问题
01:21:30 就推到我们的眼睛
01:21:31 我眼睛看错了等等等等
01:21:33 这样以后就把它覆盖了
01:21:35 就是遮盖住了
01:21:37 所以我们的真理有些时候偶然
01:21:40 就是有一个机会可以去探索
01:21:42 但是我们不会探索的
01:21:45 这样以后所有的人
01:21:48 全世界所有的众生是一个虚伪之法
01:21:52 一个虚拟的东西把全部人欺骗了
01:21:56 这些人从诞生到死亡为止
01:22:02 就活在一个这样子的一个
01:22:05 一个迷茫的一个这样子的状态当中
01:22:08 包括他走的时候
01:22:11 都根本没有发现什么不对的地方
01:22:13 他就是一个
01:22:14 来的时候也就是一个这样子的
01:22:18 一个非常愚味盲目当中来到这个世界
01:22:23 他也不知道他为什么来这个世界
01:22:26 他也不知道他是从哪里来的
01:22:28 都不知道
01:22:29 然后他走的时候也根本不知道
01:22:33 比如说他有机会
01:22:34 要总结一下这一辈子的他所走的路
01:22:39 这样子的话他也看不出
01:22:41 任何一个什么不真实的东西
01:22:46 他认为这就比如说他活了一百年
01:22:49 那他一百年所经历的一切
01:22:52 他认为是一个非常非常真实的
01:22:55 当他走的时候
01:22:56 走到生命的最后的一刻的时候
01:22:59 也没有发现任何的不真实的地方
01:23:03 一直都认为是一个非常真实的
01:23:07 所以这个世界是它的这个设计
01:23:13 这个虚拟世界就它像一个游戏
01:23:16 电子游戏里面的世界一样
01:23:19 但是它的设计
01:23:22 比任何的电子游戏比任何的东西
01:23:25 它的设计就是
01:23:28 比任何一个设计超过千百万倍
01:23:32 任何一个人再怎么去思考
01:23:35 如果没有佛的智慧的话我们永远都
01:23:39 我们刚才讲过
01:23:40 全世界有这么多的宗教
01:23:43 人类历史上
01:23:44 就出现了这么多的聪明的人
01:23:47 有这么多的哲学宗教等等等等
01:23:50 任何一个人都没有发现这一点
01:23:53 所有人都认为
01:23:54 我们生存在一个非常非常真实的
01:23:57 甚至是真实不真实都没有想过
01:24:01 生下来的时候就觉得这就是真实的
01:24:05 比如说我们佛经里面也经常讲到
01:24:07 我们凡夫普通的人
01:24:10 我们心里就是有哦这是一柔花
01:24:14 这样子的时候已经我们认可了
01:24:17 已经默认了它是真实的一朵花
01:24:20 我们不会想这是一朵花
01:24:22 是不是真实的花是真实的
01:24:24 不会这样子的
01:24:25 一朵花一栋楼 这样子的时候
01:24:28 已经默认了它是真实的
01:24:31 那这个叫作先天的无明
01:24:36 这个先天的无明逛世间
01:24:40 所有的人都就被欺骗了
01:24:43 但是我们大家都不知道
01:24:45 为什么不知道呢
01:24:46 后面的这句话
01:24:49 就是像凡夫凡夫大家都知道
01:24:52 就像我们这样子的普通的人
01:24:54 凡夫系著生颠倒
01:24:58 凡夫的这种执著
01:25:00 就把自己给自己束缚在这个轮回当中
01:25:07 然后就产生了颠倒
01:25:09 颠倒的想法黑白颠倒的
01:25:12 无中生有的这些各种各样的想法
01:25:15 还不是我们自己的执著吗
01:25:18 没有什么东西是真实的 真实存在的
01:25:22 也没有什么鬼或者神
01:25:25 把我们就是束缚在轮回当中
01:25:28 所以就是颠倒的来源
01:25:31 它的源头就是我们自己的这种执著
01:25:36 那么现在我们如果想这个颠倒
01:25:40 黑白颠倒的世界里面
01:25:43 如果想走出来的话呢
01:25:46 那也就是方法都在我们自己的手里
01:25:50 那么答案也都在我们自己的芯里
01:25:53 把这个执著断掉了
01:25:59 断掉了以后
01:26:00 所有问题就一下子就解决了
01:26:02 所以说这个解脱
01:26:06 说起来有些时候说得非常地复杂
01:26:08 离我们特别特别地远有很大的距离
01:26:13 但有些时候我们真实了解了它的
01:26:16 这个真正的意义的时候
01:26:19 实际上解脱就在我们的身边
01:26:23 就是一瞬间的事情
01:26:26 一个呼吸之间的事情
01:26:28 比如说过去的很多
01:26:30 藏传佛教汉传佛教的这些大德
01:26:33 就是禅宗里面有一句就是顿悟
01:26:37 顿悟就是突然间恍然大悟
01:26:41 然大悟明白这个
01:26:43 什么悟了悟了什么呢
01:26:44 就是悟了刚才讲的这些
01:26:47 悟了以后 他的轮回的这种根
01:26:50 这个原动力就受到了很大很大的破坏
01:26:56 所以他是没有办法
01:26:58 虽然当时还没有停下来
01:27:01 但是他不会走很远的
01:27:03 他不会走没有
01:27:04 因为他没有这个力量了
01:27:07 那么这一切的一切
01:27:10 最后他就是用一个 用一个比喻来讲
01:27:16 犹如分别诸幻焰
01:27:20 幻是什么幻觉
01:27:23 古代佛还在的时候
01:27:25 印度就有非常非常厉害的魔术师
01:27:30 高手 这样子的魔术
01:27:33 他们的魔术 他们变出来的魔术
01:27:35 就跟这个世界是一模一样的 这样的
01:27:39 比现在的所有的这些魔术师
01:27:42 还更加地厉害
01:27:44 很多佛典里面有记载了
01:27:46 很多很多这样子的魔术师的敌事
01:27:51 这些都不是神话
01:27:53 这就是一个历史的记载
01:27:56 一个真实出现的一个记载
01:27:59 那么他们的这种
01:28:00 他们有办法让我们的感官当中
01:28:04 产生各种各样的错觉幻觉
01:28:07 这就是魔术师
01:28:08 然后另外这个焰
01:28:11 焰是什么阳焰
01:28:13 那就是沙漠上出现的
01:28:15 就类似于这个海市楼这样子
01:28:18 沙漠上我们平时可以看到
01:28:22 远远远处就看到一条河
01:28:25 就跟一模一样的东西在流动
01:28:29 很多的野生动物它们也就是把它当作
01:28:32 它们的眼睛也是可以看到
01:28:34 它们就当作 把它当作一条河去追求
01:28:38 但到了旁边就是没有河了
01:28:42 很多动物也是这样子
01:28:43 那么这个东西是什么
01:28:45 是不是一条河呢不是
01:28:48 就是因为空气的流动
01:28:51 空气的流动然后就产生了一种错觉
01:28:56 就远远看起来就像一条河一样
01:28:59 这叫作阳焰
01:29:01 那说 就是我们看到的这个第一
01:29:05 就是像魔术师的
01:29:10 魔术师变出来的幻觉一样
01:29:16 第二它是我们在沙漠里面
01:29:19 看到的这个阳焰一样
01:29:21 实际上这些都是不存在
01:29:24 另外一个我们也可以说
01:29:26 完全就是跟我们的做梦的时候
01:29:28 梦到的这个世界是一模一样的
01:29:32 所以于此取舍
01:29:35 那我们为了追求这些世俗的
01:29:38 很多很多的名利等等
01:29:41 那做了很多的追求然后取舍
01:29:45 为了这些取舍
01:29:47 我们承受了很多很多的压力
01:29:50 面对了很多很多的痛苦
01:29:53 但是最后我们所追求的这些东西
01:29:57 就像我们梦里面去追求这些东西
01:30:02 是一模一样的悉皆空
01:30:05 实际上这些全部都是不存在的
01:30:10 这样子那这个是什么呢
01:30:13 这个就是我们刚才讲的缘起性空的
01:30:17 后面的两个字这叫作性空
01:30:20 本性都是空的 那这叫作佛教的智慧
01:30:27 这就是佛教的智慧
01:30:28 全世界的所有的宗教 所有的哲学
01:30:32 所有的科学里面是没有的
01:30:36 只有佛教讲的
01:30:39 这些空性里面的部分的内容
01:30:42 部分的内容某些宗教里面会出现
01:30:46 然后哲学里面
01:30:48 也会出现类似于这样子的
01:30:50 然后高科技也就证明了一少部分的
01:30:56 一小部分的这个缘起和性空
01:31:02 但是没有一个就是像佛教这样子
01:31:06 解释得那么地完整到位的
01:31:10 这样子是没有的
01:31:11 所以这就是佛教的智慧
01:31:15 那么我们今天的主题就是
01:31:18 带着智慧行走行走什么地呢
01:31:22 我们就还是要回到这个世界
01:31:26 我们不要以为
01:31:27 我们就是追求解脱 解脱是什么呢
01:31:31 就像我们移民一样
01:31:33 我们再也不回这个地方
01:31:35 我们移民到某一个地方就是这样子
01:31:38 我们再也不回到这个轮回当中
01:31:41 我们就去某一个地方 这就是解脱
01:31:43 不是这样子那么
01:31:46 那我们人永远也就会回到这个地球
01:31:51 或者是其他的星球
01:31:53 永远都会回来的
01:31:54 这个大乘佛教有一个
01:31:56 大乘佛教的《华严经》
01:31:58 有一个非常非常经典的一句话
01:32:01 就是说我们学大乘佛教的人
01:32:04 要超越轮回但是不能脱离轮回
01:32:10 小乘佛教他要超越轮回
01:32:12 他也要脱离轮回
01:32:13 他就是自己超越了以后
01:32:16 一定躲得远远的
01:32:18 他对这个轮回是特别特别地反感
01:32:22 特别地恐惧
01:32:23 所有他就是不会不想回来的
01:32:25 但是大乘佛教
01:32:27 他必须要超越轮回
01:32:29 但是他必须又要不能脱离轮回
01:32:32 那不脱离轮回
01:32:33 我们还是要回到六道轮回当中来
01:32:37 那超越了轮回解脱了以后
01:32:41 还回到这个六道轮回
01:32:42 那不就是 这个跟轮回不一样嘛
01:32:45 那当然不一样啊
01:32:46 我们的身份地位都不一样了
01:32:49 那这个时候回来干嘛呢
01:32:51 就是来唤醒更多的人
01:32:55 现在我们来到这个世界上
01:32:58 我们是以一个还在沉睡 迷茫的
01:33:06 一个这样子的身份来到这个世界上
01:33:09 再回来开悟了以后
01:33:11 解脱了以后再回来的时候
01:33:13 我们是以一个唤醒者
01:33:16 让更多的人从这个轮回的梦当中唤醒
01:33:22 我们是带着一个这样子的使命
01:33:25 来到这个世界上
01:33:27 现在我们来这个世界上
01:33:29 有没有什么使命呢
01:33:31 我们很多人就经常讲
01:33:32 我的使命是什么什么什么的
01:33:34 这些都是后天的想出来的
01:33:38 实际上我们先天来到这个世界上
01:33:41 我们是业力把我们安排到这个地方来
01:33:44 没有什么使命可言
01:33:48 但是菩萨的再来
01:33:52 菩萨的再来才就是真正的有使命
01:33:56 带着使命来的
01:33:58 那这个使命就是让更多的人
01:34:02 让更多的人从这个无明当中醒过来
01:34:08 就是为了唤醒更多的人
01:34:11 来到这个世界上
01:34:12 那就是带一个这样子的使命
01:34:14 所以这个时候我们还是要回来的
01:34:18 为什么呢
01:34:19 如果不回来的话我们使用遥控操作
01:34:23 比如说我人在就坐在西方极乐世界
01:34:26 然后就遥控一下子让大家解脱
01:34:29 不可能的所以佛
01:34:31 所以佛菩萨他一定要来到
01:34:35 有痛苦的众生
01:34:38 有存在这样子的众生的地方
01:34:40 所以地藏主菩萨
01:34:42 他地狱不空誓不成佛
01:34:45 他就是要到地狱里面去
01:34:47 为什么要到地狱里面去呢
01:34:49 那他不就是要度众生吗
01:34:51 那度众生那当然要到众生的前面去度
01:34:55 到众生的身边去度
01:34:57 那你就是跟众生有这么这么远的距离
01:35:00 怎么去度呢
01:35:01 不可能 所以还得要回来的
01:35:04 但是回来的时候
01:35:06 我们已经没有之前的这些痛苦了
01:35:10 之前就是自己创造出来的
01:35:14 自寻烦恼的这些痛苦 没有了现在
01:35:19 现在就是带着真正的使命
01:35:22 非常光荣地就回到这个世界
01:35:26 然后是来度众生的
01:35:29 这就是我们刚刚刚才
01:35:31 刚刚开始听课的时候
01:35:33 就是让大家发菩提心
01:35:35 最后就是落实了最后就是实现了
01:35:38 那这就是我们的梦
01:35:42 就是我们佛教徒的梦这就是
01:35:45 好今天我们就是讲到这里了
01:35:47 然后这个
01:35:50 今天我们讲的当然就是一个理论
01:35:52 那这个理论的具体的实践的方法
01:35:56 那我们大家一定要从这个
01:35:59 从出离心菩提心四加行 五加行
01:36:04 从最基础从零开始一步一步地修
01:36:08 然后最后我们能够证悟
01:36:12 证悟了以后然后我们真真正正
01:36:17 真真正正地就是明白了
01:36:20 而且不但是理论上明白
01:36:22 自己真的是体会到
01:36:25 体会到了以后然后我们是真的是
01:36:29 这个时间就不长了
01:36:30 很快就可以带着使命回来的
01:36:33 完全是可以 这个时候我们的工作
01:36:37 这个时候我们真的是有使命
01:36:39 真的是有自标
01:36:40 真的是有目标长远的目棕
01:36:43 是回来度众生的再来人
01:36:47 我们平时讲的再来人就是这样子
01:36:50 这个时候我们不是为了赚一点钱
01:36:53 不是为了这些来的
01:36:54 这个时候就是有一个很高的自标
01:36:57 那这时候我们就完全就可以
01:37:01 利益众生 普度众生
01:37:05 这些看起来就像个口号
01:37:08 但是对一个这样子的人来说
01:37:10 绝对不是一个口号
01:37:12 它就是一个实实在在的一个他的工作
01:37:15 不是一个口号所以
01:37:17 但是对我们现在的这样子的人来说
01:37:21 那这个也不能说是口号
01:37:24 这个我们也就是往这个方面努力
01:37:26 但是现在 目前只能
01:37:28 就把它作为一个目标但有了自标
01:37:33 我们离这个目标不可能越来越远
01:37:37 如果没有目标那就会越来越远
01:37:39 有了目标以后
01:37:40 我们设定了一个这样目标以后
01:37:43 我们从今以后离这个目标只有
01:37:45 只会越来越近不会越来越远
01:37:50 所以我们现在是没有证悟
01:37:53 但是有这个目标是非常重要的
01:37:57 那这是我们的整个的一个
01:37:58 一个学佛的一个过程
01:38:02 和最后的结果是这样子
01:38:05 这是我刚才前面讲的
01:38:07 我们佛教徒该有的正知正见就是这个
01:38:12 我们必须要知道这一点
01:38:14 这个我们大家知道了以后
01:38:16 我们可以教我们的小孩
01:38:19 然后我们也可以教
01:38:21 我们的更多的身边的朋友
01:38:24 然后这样子以后
01:38:25 这个佛的智慧这样子传递
01:38:28 传递了以后 我们虽然现在还不是佛
01:38:32 但是我们也可以帮佛做一点事情
01:38:37 可以把这些东西传播给大家
01:38:40 然后这些我们传播了以后
01:38:44 这些人也不一定当下就能够证悟了
01:38:46 当下就成佛了但是因为这个传播
01:38:52 对他们的人生当中是绝对是有
01:38:55 起到决定性的作用这是肯定的
01:38:59 所以我们现在还没有成佛 但是呢
01:39:02 我们也可以做一些利益众生的事情
01:39:06 那这是这样子的人生
01:39:08 才是真正地有意义的人生
01:39:11 无论是你的权力有多高
01:39:14 或者是有多大的财产
01:39:18 或者是没有贫穷
01:39:20 或者富和贫
01:39:22 不管是就是过一个什么样的生活
01:39:26 但是你的生活的品质
01:39:29 或者是生活的意义
01:39:31 那真的是不一样了
01:39:33 所以这就是我们大乘佛教的自标
01:39:36 这是非常非常有意义的
01:39:38 这个里面全部都是智慧
01:39:43 这里面没有一点点的迷信的部分
01:39:47 甚至连信仰的部分都没有的
01:39:51 这相信不相信就是智慧
01:39:53 我们之前也用了这些东西都是用
01:39:58 这些科学的方法去解释
01:40:01 但我们今天不需要
01:40:03 我们都是佛教徒就不需要
01:40:05 那么完全是
01:40:06 可以通过科学的角度去讲的
01:40:09 所以这个否定或者是我们去推翻
01:40:13 是绝对不可能的事情
01:40:14 这是一个真实的事情
01:40:16 只不过因为这种知识或者这种智慧
01:40:21 跟我们的常识离得很远
01:40:25 也就是对我们的常识来说
01:40:28 这就是一个颠覆性的 毁灭性的打击
01:40:32 所以我们暂时
01:40:33 可能有些时候暂时不能接受而已
01:40:36 实际上我们要去推翻它
01:40:38 永远是不可能的所以就是
01:40:40 我们有些时候用科学的角度去解释
01:40:44 大家都容易能够理解这样子
01:40:46 但我们佛教徒就不需要这个
01:40:49 但是我们佛教徒也未必
01:40:52 每一个人都理解得很透彻
01:40:55 所以我们要进一步地学习
01:40:57 学习是特别特别重要
01:40:59 刚才我讲了
01:41:01 我们新时代的佛教徒有几个优势
01:41:04 第一个重复
01:41:06 我们的普遍的文化水平高
01:41:10 这是一个非常非常好的优势
01:41:12 另外一个
01:41:13 我们今天这个高科技的传播的方
01:41:17 就我们每一个人就可以
01:41:19 手里有手机家里有电脑
01:41:21 那在这个上面我们可以就是传播
01:41:24 或者自己去接收
01:41:26 这也是我们今天才有
01:41:28 我们的祖先是没有的
01:41:30 大家应该知道吧
01:41:32 当时比如说从长安 西安到即度
01:41:37 多远的路都是走路的
01:41:40 去了一百个人回来才十个人
01:41:44 其他的人因为都是路途遥远
01:41:47 各种各样的原因还有就是
01:41:49 路上还有很多很多的这些自然灾害
01:41:54 还有就是比如说抢劫等等
01:41:57 都是很多很多的然后
01:42:00 比如说从西藏然后到印度
01:42:05 通过尼泊尔去
01:42:06 虽然路途没有那么遥远
01:42:08 但是因为高原上的人
01:42:10 那个时候他们一到印度的时候
01:42:13 几个月就到了印度了
01:42:15 然后当时没有空调
01:42:17 连一个风扇都没有 在这种情况下
01:42:20 很多很多人就是因为天气的原因
01:42:23 都死了非常非常多的
01:42:26 非常优秀的人都回不来了
01:42:29 或者有些是路上有毒蛇
01:42:32 那个时候的蛇是 到现在也是
01:42:35 我们佛教的这经典里面经常就是
01:42:38 很多人就被毒蛇咬死的记
01:42:42 是非常非常多的
01:42:44 那就是路上就是没有公路
01:42:46 全部都是走这些山路
01:42:48 那么这个自然灾害
01:42:50 还有就是毒蛇强盗
01:42:55 各种各样的原因
01:42:56 就到印度去求学是非常不容易的事情
01:43:00 那就是去了最最
01:43:02 这个民族最优秀的这些
01:43:04 最聪明的人送到那边去学匀
01:43:06 但回来的时候就10%
01:43:09 汉传佛教藏传佛教都是一样的
01:43:16 所以但现在我们就不需要了
01:43:19 因为这高科技的这个
01:43:22 给我们带来的一个
01:43:23 非常非常好的一个帮助
01:43:25 不管我们要传播也好或者学习也好
01:43:28 就是非常容易的事情
01:43:30 这些都是我们今天的优势
01:43:32 这是我们的优势
01:43:34 所以我们要抓住这个机会抓住机会
01:43:39 本来这个人身是非常非常难得的
01:43:43 然后我们现在如果稍微不小心的话
01:43:48 我们虽然有很多的优势
01:43:49 但是也有很多很多的
01:43:51 比如说让我们心非常地散乱
01:43:54 注意力分散
01:43:55 也有太多太多的这样子的东西
01:43:58 所以我们在这个当中
01:44:00 如果没有做好一个正确地选择的话
01:44:04 这个年代是
01:44:09 也有很多的利 也有很多的
01:44:11 我们这一辈子的人也有很多好处
01:44:14 也有很多的这个 利这方面都是很
01:44:19 以前的人是不一样
01:44:21 所以在这个中间
01:44:22 我们必须要做一个正确地选择
01:44:25 特别地重要
01:44:26 今天我们的这个课讲到这里
01:44:30 然后时间已经超过了
01:44:31 我们接下来就是就简单地问几个问题
01:44:37 因为我们今天是佛教徒
01:44:39 因为平时我们讲课网络直播
01:44:42 这样子的时候大家都有机会提问
01:44:46 所以今天问题就问得也不多
01:44:50 没有太多时间的话也没关索
01:44:52 或者是我们要问几个问题稍微
01:44:55 这个时间你们安排吧都没关系
01:44:57 反正都无所谓的啦
01:44:59 如果 但是太晚了以后
01:45:01 可能是大家是不是赶公交车呀
01:45:04 很多的这些都不太方便你们决定
01:45:09 感恩堪布传法非常法喜充满听课
01:45:12 那上师您刚刚说到
01:45:14 那六道轮回它是一个
01:45:16 被做得非常完美的世界
01:45:18 但是这个世界里面
01:45:19 其实是有很多漏洞的
01:45:21 您能跟我们分享这些漏洞
01:45:23 多说一些吧哪些是漏洞
01:45:25 那弟子愚味没看出来
01:45:27 第二个问题是说
01:45:29 您说的解脱其实是一瞬间的事情
01:45:32 非常期待这个一瞬间
01:45:34 那我想知道这个最近的路是五加行吗
01:45:38 还是有其他更近的路
01:45:39 可以有这一瞬间的顿悟 感恩上师
01:45:48 首先第一个问题
01:45:50 这个六道轮回整个世界它就是一个
01:45:55 设计师设计出来的一个世界
01:46:01 这个它的设计
01:46:03 我可能是没有表达清楚
01:46:05 它的设计就是很完美的设评
01:46:08 不是说这个世界就是很完美的
01:46:11 那它的设计
01:46:12 这个工程师的 比如说他设计二栋楼
01:46:17 那他设计得非常非常地完美
01:46:19 这每一个空间
01:46:21 都是利用得特别特别地好等等
01:46:24 同样的我们这个业力
01:46:26 它就是一个设计师
01:46:29 我们的无明那它就设计出来了个
01:46:33 这样子的六道轮回
01:46:35 那为什么说它的设计
01:46:37 是非常非常到位非常完美呢
01:46:40 因为我们
01:46:41 它就完全欺骗我们全世界70亿人口
01:46:46 而且一辈子都不发现任何的漏洞
01:46:49 是天衣无缝的这种设计
01:46:52 就是我是说这个是很完美的
01:46:55 但是也不是完全没有问题
01:46:59 有些时候有点漏洞
01:47:02 那这个漏洞我们可以看这个图片来讲
01:47:05 这个漏洞在哪墨很简单
01:47:09 这个设计墨面就出现了一个漏洞
01:47:11 这个漏洞是什么
01:47:12 我们的人的眼睛平时看东西的时候
01:47:18 在这个光
01:47:21 实际上这个光是什么意思呢
01:47:23 光就是太阳发射出来的一个电磁波
01:47:30 然后这个电磁波它分很多很多的阶段
01:47:35 那么有些这个当中有一部分的光
01:47:41 就是这个光可见光
01:47:44 可见光就是我们的肉眼可以看到的光
01:47:49 也就是刚才
01:47:50 《大宝积经》里面讲的这个光
01:47:53 没有这个光是我们看不到的
01:47:54 这个在物理学当中就叫作可见光
01:47:59 那么如果我们的眼睛用这个可见光
01:48:04 来看这位女士的话
01:48:07 那么看她的头发 她的皮肤
01:48:10 她的衣服裤子 这个所有的颜色
01:48:15 还有就是她背后的植物的颜色
01:48:19 全部都是一个这样子的画面
01:48:23 那这个是我们的正常的人
01:48:25 平时在现实生活当中
01:48:28 看到的一个画面 颜色
01:48:31 然后我们认为这个是很正常的
01:48:33 为什么认为是正常呢
01:48:35 我们经常看到的就是这样子的画面
01:48:38 所以我们认为它是正常的
01:48:42 那如果另外一个
01:48:45 就另外一个光就叫作红外线
01:48:49 那么这个红外线它有两种红外线
01:48:53 一个就叫作近红外线
01:48:55 另外一个叫作短波红外线
01:48:58 两种不同的
01:49:00 是一种线但是里面有一点点区别
01:49:03 如果我们的眼睛
01:49:05 我们的这个人类的眼睛
01:49:08 如果用这个红外线
01:49:11 近红外线可以看东西的话
01:49:15 那我们看这位女士的话
01:49:17 我们看到的是一个什么样的东西呢
01:49:20 那你看她的这个皮肤
01:49:24 然后这个头发这个颜色
01:49:26 都会变成这样子
01:49:28 然后再另外一个就更加夸张
01:49:31 那这个就短波 短波长的红外线
01:49:36 短波长的红外线
01:49:39 如果我们的眼睛是用
01:49:42 假设我们的眼睛是
01:49:45 不是用可见光来看
01:49:47 而是用短波红外线来看这东西的话
01:49:52 那么这个女士她头发都是自色的
01:49:56 皮肤完全是黑色衣服没有什么颜色
01:50:02 是这样子变成一个这样子
01:50:05 那这个设计出现了什么漏洞呢
01:50:08 我们现在看看
01:50:09 这三张图的画面都是不一样的
01:50:13 那么这位女士
01:50:15 她的真实的情况是什么样子呢
01:50:19 你们认为是什么样子呢
01:50:20 我们大家都会说真实的情况就是这个
01:50:23 这才是对的
01:50:25 那我们凭什么说真实的情况是这个呢
01:50:29 那我们因为经常看到的是这样子啊
01:50:32 那我们大家因为看到的是这样子
01:50:35 才叫作真实吗
01:50:37 不对哦有可能比我们更多的人
01:50:41 看到的是这种画面
01:50:44 为什么呢 因为我们的眼晴的结构
01:50:48 人类70亿人口的眼睛的结构
01:50:52 是不能用红外线去看东西
01:50:56 只能用可见光去看东西
01:50:59 但是有一部分的动物
01:51:01 比如说像蛇它是用红外线看东西的
01:51:06 所以它晚上都可以看得到的
01:51:08 我们看不到
01:51:10 那么人类比如说某一个星球上
01:51:13 除了我们的地球以外的某一个星球上
01:51:16 就居住了一个人类
01:51:21 那么他们的眼睛完全有可能
01:51:25 长跟我们根本不一样的结构
01:51:28 如果是这样子的话
01:51:29 他们完全可以用红外线去看东西
01:51:35 如果他们用红外线看这个女士的话
01:51:40 那我们就是有分歧了
01:51:42 我们这个地球上的人说
01:51:44 这个就是真实的情况
01:51:46 另外一个星球上的所有人就说不是
01:51:49 你们的是错的
01:51:51 实际上这位女士皮肤是黑色的
01:51:54 那这样子我们发生了争论
01:51:57 我们开始辩论了
01:51:59 我们就是开一个这种辩论会
01:52:03 然后这个星球上我们邀请几位专家
01:52:07 然后我们地球上派几位专家
01:52:10 到某一个地方大家去谈判
01:52:12 这就是谈判
01:52:13 最后确定这位女士的皮肤的颜色
01:52:17 最后就是没有一个结论了
01:52:19 那我们用我们的眼睛这个是对的
01:52:22 用他们的眼睛是这个
01:52:24 谁也说服不了谁
01:52:27 那到底她是什么样子呢
01:52:28 到底她没有一个颜色了
01:52:31 所以我们就是看到这个地方
01:52:33 如果我们的范围 这个范围很狭窄
01:52:38 不突破这些界限的话
01:52:40 那这个设计是非常完美的
01:52:42 如果我们的话题或者我们的思考
01:52:46 突破了这些局限
01:52:48 然后范围再广一点这样子的话
01:52:51 那这个时候我们就发现
01:52:53 它的设计是有漏洞的就这意思
01:52:59 感恩堪布下一个问题
01:53:02 还有第二个问题
01:53:06 就是关于这个一瞬间能够解脱
01:53:10 这个就是要修四加行
01:53:12 这个其实我刚才讲过了
01:53:14 就是要修四加行五加行
01:53:16 一步一步地修
01:53:17 我们普通人都是这样子
01:53:19 像六祖惠能大师 还有一些个别的人
01:53:23 他有可能是就顿悟
01:53:27 他没有经过这些就顿悟了
01:53:29 但是他这一辈子没有经过这个也
01:53:31 这个并不能说明他以前没有这些基础
01:53:35 他是已经有了这些基础的人那在这
01:53:38 有这个基础的人他就可以顿悟了
01:53:43 但是我们普通的人就是要从零开始
01:53:47 一步一步地走
01:53:48 一步一步往上走的话 完全是有能
01:53:53 这一生当中我们有一天是恍然大悟
01:53:56 这个是非常非常有可能
01:54:01 对 有可能的
01:54:02 但是我们没有按照这个流程
01:54:05 一下子就跳到最高的地方去
01:54:08 那绝对会失败的更不可能
01:54:11 可能几辈子都不可能有证悟的机会
01:54:15 感恩堪布后面一位师兄
01:54:20 感恩上师的慈悲开示
01:54:23 然后上师刚才讲的这些概念
01:54:25 说我们现在这个年代
01:54:27 我们跟科学的这个
01:54:28 是我们很好的一个工具传播
01:54:31 那么目前我们知道
01:54:32 在人的脑神经科学方面
01:54:35 已经有很大的进展了
01:54:36 就像在美国有一所大学
01:54:39 他们曾经测试过人的那个脑波的运动
01:54:42 然后测试出来结论
01:54:44 好像我们有一位佛教的一位高僧
01:54:48 可能是明就仁波切吧
01:54:50 他好像测出来他的那个幸福指数
01:54:52 在那个大学研究的
01:54:53 所有的人的样本当中是最高的
01:54:56 那么这个大学它去测的时候
01:55:00 是这个仁波切他在做禅定的状态下
01:55:03 他的那个脑电波的那个运作
01:55:05 是最快乐的
01:55:06 所以他被称为最快乐的一个人
01:55:09 那么这个和刚才上师讲的内容
01:55:13 对照起来看的话
01:55:15 《大宝积经》的这个论述
01:55:16 我就在想这个问题就是说
01:55:18 我们现在就是作为一个凡人
01:55:20 我看到的世界就是一个欺骗的 假的
01:55:23 假的这个世界
01:55:25 那么像刚才说明就仁波切这样的
01:55:28 那公他在禅定状态下
01:55:29 他反映的是个相对就是
01:55:32 很真实的一个世界的一个情况
01:55:34 那么如果是这样的话
01:55:37 就是结合到上师刚才讲
01:55:39 这是一瞬间的一个事情
01:55:40 可能你的因缘到了
01:55:42 马上就可以从假的就变成真的了
01:55:45 就这个分别念转成一个智慧了
01:55:46 我就可以看到真相了
01:55:49 那么如果是这样的话我们是不是
01:55:52 就是这个世界的状况
01:55:54 就智慧是最重要的
01:55:57 我只要有智慧了
01:55:58 我马上就可以看到真相
01:56:00 就像刚才这个三个人
01:56:01 我现在看到的
01:56:02 要么是左边要么是右边但是
01:56:04 如果是一个完全智慧的一个完整的人
01:56:07 我的模式如果是对的话
01:56:08 我这三种我奎可以看到
01:56:10 而且看到我也不会黏着在某一种上面
01:56:13 这样我是不是就是
01:56:15 完全用种佛法的正见
01:56:17 就是我内心里面真正的那个觉受
01:56:19 就是一个完整的一个觉受
01:56:21 而不是像我现在这样
01:56:22 只是看到一点点
01:56:23 然后我就执著这一点点
01:56:25 我就觉得这就是真的
01:56:27 就这个问题
01:56:29 这个问题就让我觉得非常地
01:56:31 就是非常地就是很有意思
01:56:35 但是也是有点迷惑就是说
01:56:37 这个是要在禅定的状态下做到的
01:56:40 那么在禅定状态下
01:56:41 我们佛法传统修行所谓的止观
01:56:44 是不是只有在禅定的状态下
01:56:46 我的那个脑神经结构才会发生改变
01:56:49 这时候我才能在止的状态
01:56:51 然后在止的状态我再去观
01:56:53 我才能看到这个世界的真相
01:56:55 就这个也是希望上师给开示疑惑
01:56:59 是的是的首先比如说
01:57:05 比如说我们的一般的这种禅定
01:57:09 也就可以让我们的幸福指数很高
01:57:14 这个是一般的禅定也可以做得到
01:57:17 但是比如说就是
01:57:20 一个禅定当中产生的智慧
01:57:24 让我们看到
01:57:25 这个整个一个不一样的世界的话
01:57:27 那就必须要到达八地菩萨的这个境界
01:57:32 到了八地的时候
01:57:34 然后他看到的这个世界是不二样
01:57:37 这个《维摩语经》有讲
01:57:39 还有很多很多大乘佛教都有讲
01:57:42 那真正的禅定当中产生的智慧
01:57:46 改变你的整个你看到的这个世界
01:57:50 要达到这个境界的话
01:57:52 那就必须要有地菩萨的功夫
01:57:55 才可以的
01:57:57 那其他的这些禅定可以
01:58:00 比如说你刚才讲的
01:58:02 比如说提高我们的幸福指数
01:58:04 提高我们的注意力专注力
01:58:07 还有就是治疗一些我们的心理的疾病
01:58:10 那这些是一般的禅定都可以
01:58:13 可以做得到的可以做得到
01:58:15 所以刚才这个里面
01:58:18 也有一个非常重要的事情
01:58:20 就是佛经里面讲很多很多世界宇宙
01:58:27 讲了很多宇宙
01:58:28 而且这个宇宙佛经讲的这些宇宙
01:58:32 佛经跟佛经之间的完全是不一样的
01:58:36 比如说像《时轮金刚》
01:58:38 它描述的我们的这个地球
01:58:41 跟我们的《俱舍论》小乘佛教的
01:58:45 描述的这个世界不一样
01:58:47 然后大乘佛教的很多的经典
01:58:50 它描述的这个世界都是不一样的
01:58:53 然后一千多年前的
01:58:55 这些印度的这些佛教的大师
01:58:58 然后就开始研究
01:59:01 为什么佛经里面
01:59:02 有这么多的不同的描述呢
01:59:08 然后最终就是说
01:59:09 因为比如说你要描述这个女士
01:59:14 然后如果你用可见光的角度来讲
01:59:17 那你应该是讲成
01:59:19 说成这样子才是对的
01:59:21 如果你要用红外线的光的角度讲
01:59:24 那必须要说成这样子
01:59:26 她的头发是自色的 皮肤是黑色的
01:59:29 一定要这样子讲
01:59:31 那所以这个佛经里面讲这个宇宙
01:59:34 也是有不同的众生不同的业力
01:59:39 不同的感官看宇宙的时候
01:59:43 宇宙是各式各样的宇宙会出现的
01:59:46 所以这个宇宙包括我们的地球
01:59:48 我们地球人看 当然它是一个球形的
01:59:51 这个没有任何的争议
01:59:53 但是如果有其他众生看这个地球的话
01:59:56 他未必他看到的就是我们
01:59:58 跟我们看到是一样
02:00:00 所以就是佛教就是
02:00:03 这个就是佛教的智慧的伟大之处
02:00:07 它就是把整个所有众生的结论
02:00:12 都考虑进来了
02:00:13 所以就讲了很多很多很多
02:00:15 它就说你不要执著
02:00:17 这个宇宙的某一个形状才是真实
02:00:20 其他都不是
02:00:21 你不要这么认为
02:00:23 宇宙的它的形状
02:00:26 比如说地球的形状
02:00:28 还有整个的宇宙的形状这些
02:00:32 是以众生的感官和众生的业力决定的
02:00:37 所以有不同的众生不同的人类
02:00:40 不同的星球的人
02:00:42 会有不同的宇宙的结论 宇宙的形状
02:00:47 所以就是说
02:00:48 你不要执著某一个才是真实
02:00:50 其他都是假的那这是不对的
02:00:53 如果我们从来都没有看到过
02:00:55 或者是我们
02:00:57 这种说法我们可以这样子讲
02:01:00 人类有史以来
02:01:03 只有两个人讲这个道理
02:01:05 一个就是佛
02:01:07 另外一个就是西方科学家
02:01:09 才知道 原来用不同的光去看的话
02:01:15 是有不同的结论
02:01:18 那么这种如果你要把
02:01:20 如果你只考虑这个
02:01:23 用可见光的光去看这个世界的这群人
02:01:28 只考虑他们其他的都排在外面的话
02:01:32 那你完全可以说
02:01:34 人类的皮肤一定是这样子的
02:01:36 绝对是这样子没有其他的
02:01:38 没有第二第三可以这么讲
02:01:40 如果你是用更多的眼睛
02:01:44 可以用可见光的可以用红外线的
02:01:47 还有其他的
02:01:49 如果你要全部考虑进来的话呢
02:01:51 那你就没办法说
02:01:53 人类的皮肤是什么样子
02:01:54 你就说有很多很多种
02:01:56 反正这些都是
02:01:58 _从一个角度来讲都是真的
02:02:01 因为你看到的是真实
02:02:02 ，从另外一个角度来讲都是假的
02:02:05 所以这个真和假
02:02:07 只能说是相对的真和假
02:02:10 没有一个绝对的真和假
02:02:12 这个就是佛教的智慧的伟大之处
02:02:15 它是把全部东西考虑进来了
02:02:19 就是这样子
02:02:21 感恩上师慈悲开示
02:02:23 我想问的一个问题是
02:02:25 刚刚上师说到的就是缘起性空
02:02:29 因为今天上师说了
02:02:30 我们今天要带着智慧行走
02:02:33 那上师说到了佛法的一个
02:02:35 最精要的一个部分就是缘起性空
02:02:39 那其实缘起性空
02:02:40 从我们的一个理论上
02:02:41 我们去理解是说
02:02:43 我们从世俗谛去理解
02:02:45 我们的一切的显现 它是存在的
02:02:49 但是从胜义谛的角度来说
02:02:51 它是一个空性的 它是无有自性的
02:02:54 那我们其实今天来的很多的想法是说
02:02:59 如何让缘起性空
02:03:01 能够在我们的生活当中能够更
02:03:04 就是能够落地
02:03:06 能够让每一个人
02:03:08 他实实在在知道缘起性空
02:03:10 是能够在生活当中去践行的
02:03:14 感恩上师
02:03:16 好的比如说缘起
02:03:20 我们落实到生活落地的方式
02:03:23 刚才简单的前面已经讲过了
02:03:26 那另外一个空性
02:03:28 性空我们怎么落地
02:03:32 那这个是证悟了以后才能够有办法
02:03:36 比如说当我们面对一个事情的时候
02:03:40 我们非常地纠结想不开
02:03:42 平时我们都是这样子
02:03:43 那这个原因主要就是
02:03:45 我们因为把这东西当作是真实的
02:03:48 所以很纠结所以很想不开
02:03:51 那比如说我们做梦的时候
02:03:53 当你还不知道自己在做梦的时候
02:03:56 你会把梦里面的所有东西
02:03:59 当作是真实的
02:04:00 所以这个时候我们在梦里面
02:04:04 这个梦的世界
02:04:05 给我们带来的这些所有的感觉
02:04:09 全部都是跟现实生活是一模一样的
02:04:13 梦里面我们这些
02:04:14 全部的这些情绪的反应
02:04:17 跟白天在现实生活是一模一样
02:04:21 但是如果我们知道自己在做梦
02:04:24 这是假的
02:04:25 这个时候虽然这个梦还在继续
02:04:29 但是梦里面的这些情绪的反应
02:04:33 高兴不高兴等等
02:04:35 这些当下就是消失了
02:04:39 当下就不存在同样的
02:04:42 如果我们有一天真正地证悟了
02:04:46 那么这个时候
02:04:48 自然就这个智慧就落地了
02:04:51 我们这个时候
02:04:53 我们看生活当中的任何一个问题
02:04:58 工作我们可以继续生活可以继续
02:05:04 但是我们对生活的态度不一样
02:05:06 对工作的态度不一样
02:05:08 所以这个时候
02:05:10 工作就立即就变成了有使命感的工作
02:05:15 立即就变成了一个
02:05:16 更高的 更有意义的工作
02:05:19 而不是过去想象的
02:05:21 我们就是为了赚点钱
02:05:23 就为了过一个稍微好一点的自子
02:05:26 就是完全就不是
02:05:27 完全就超越了这个目标
02:05:29 这样子自然就落地了
02:05:32 但如果我们还没有证悟的时候
02:05:34 有没有办法把这个落地呢
02:05:37 还是有一点点
02:05:38 比如说我们在理论上
02:05:40 是非常非常清楚地知道空性的时候
02:05:44 一切都是如幻如梦的时候
02:05:47 但是我们在现实
02:05:49 回到现实生活的时候
02:05:51 还是会有很多的情绪都在的
02:05:54 还是会有纠结 还是会有执著
02:05:56 那这个时候我们用这个空性的理论
02:06:01 来安慰自己说服自己
02:06:05 就是因为这些你不要那么地纠结
02:06:07 实际上真的它是如幻如梦的
02:06:12 就是其实是没有那么地必要去执著
02:06:15 没有那么必要去纠结
02:06:17 那这种说服自已的话
02:06:19 虽然是一个理论上的只是
02:06:22 但也有一定的帮助的
02:06:24 对自己有一定的帮助
02:06:26 那证悟了以后
02:06:28 那不需要这样子去说服了
02:06:30 自己自然就知道
02:06:32 这个是性空的落地的方法
02:06:35 缘起落地方法我们已经讲过了
02:06:38 好今天我们就讲到这里了
02:06:40 谢谢各位师兄阿弥陀佛
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02:07:08 丛书、音频、视频：
02:07:10 1.《慧灯之光》系列丛书
02:07:11 2．《慧灯之光》系列音、视频
02:07:16 大陆出版：
02:07:18 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:07:19 2.《慧灯之光》7、8.
02:07:19 西藏人民出版社，2012年
02:07:21 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:07:22 4.《我们为何不幸福》
02:07:23 贵州人民出版社，2014年
02:07:24 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:07:25 浙江古籍出版社2013年
02:07:26 6.《喝托》
02:07:27 中国社会科学出版社，2016
02:07:29 台湾出版：
02:07:30 1.《轮回的故事》
02:07:31 台湾橡树林出版，2007年
02:07:32 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:07:36 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:07:37 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:07:38 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:07:38 台湾喇荣文化事业出版社
02:07:40 台湾喇荣文化事业出版社
02:07:43 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:07:44 ，宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
02:07:45 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:07:46 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:07:47 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:07:49 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:07:50 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:07:51 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:07:52 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:07:55 藏文出版：
02:07:57 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:07:58 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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02:08:01 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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02:08:05 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:08:06 An Analysis of the Union of Religion and politics
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02:08:09 The Mrror that Reflects Samsara:
02:08:12 英文出版
02:08:15 2,《Are you readyfor Happiness?
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02:08:17 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:08:18 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:08:20 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:08:21 工具书（辞典)：
02:08:23 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:08:25 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》。