智慧系列11 般若波罗蜜多 智慧到达彼岸 智慧（上）
Total words: 17,950. Estimated reading time: 1 hour and 21 minutes.
- 般若波罗蜜多的意思是“智慧到达彼岸”，它是大乘佛教最重要最核心的部分，而《般若波罗蜜多心经》又是般若波罗蜜多的精华。本课主要讲述了《般若波罗蜜多心经》里的智慧，即超越感官的智慧。
00:00:35 各位大家好
00:00:36 我们今天很高兴能有机会在这里
00:00:41 大家学习《般若波罗蜜多心经》
00:00:46 因为这个《般若波罗蜜多心经》
00:00:50 是大乘佛教的精华
00:00:55 也就是说（这个课程实际上
00:00:57 就是一个佛教的一个最高端的课程
00:01:04 那么这个《般若波罗蜜多心经》
00:01:06 比如说我们是有一个有信仰的人
00:01:11 那么他就可以把它当做一个
00:01:13 一个佛教的修行的方法来用
00:01:19 那这样子就它就变成一个宗教的
00:01:22 一个思想观点或者是方法 这样子的
00:01:28 如果是没有信仰的话
00:01:30 那也是没关系的 也可以学的
00:01:33 通过这个《般若波罗蜜多心经》当中
00:01:38 可以感悟很多人生哲学
00:01:42 所以我觉得大乘佛教的很多的思想
00:01:47 大乘佛教的很多的观点
00:01:50 他 有信仰的没有信仰的
00:01:53 有神论无神论 什么样的人
00:01:56 或者是根本没有任何的
00:01:58 信仰这个概念的人都可以学
00:02:06 比如说我们人类的这些思想 观点
00:02:11 它不是先天的
00:02:13 它不是人的最基本的理念
00:02:17 这些都是后天的
00:02:19 人来到了这个世界以后
00:02:22 然后就是因为各种各样的环境
00:02:25 各种各样的教育
00:02:28 就是形成了就各种各样的宗教的信仰
00:02:34 有信仰的没有信仰的等等
00:02:36 但是它 这些都不是人先天带来的
00:02:44 那么把这些信仰的东西都抛开了以后
00:02:47 人就有一个基本的需求 基本的理念
00:02:53 基本的思维的友式 思维的模式
00:02:57 这个才是人的就是没有我们后期
00:03:02 或者是后天没有被修改
00:03:08 没有被改变过的一个人的
00:03:10 一个先天的最基本的人的思维
00:03:15 那么释迦牟尼佛的这个佛学
00:03:18 尤其是大乘佛教
00:03:21 我想就是它也可以叫做人学
00:03:26 佛学也叫做人学
00:03:29 佛学为什么叫做人学呢
00:03:32 因为佛学或者佛教 它是研究人的
00:03:39 它就是研究人的就像我们物理
00:03:42 它是研究外面的这个物质世界一样
00:03:46 化学它就是研究各种各样的
00:03:50 化学的因素的变化结果等等
00:03:53 它是研究这个
00:03:56 那么佛学它是研究什么呢
00:03:58 它就是研究人
00:04:02 像大乘佛教它不相信造物主的存在
00:04:08 比如说什么上帝万能神等等
00:04:12 它不相信比如说
00:04:14 像西方宗教讲的各种各样的神
00:04:17 尤其是主宰这个世界的万能神
00:04:23 这个神的存在
00:04:25 从佛教的角度来讲它从来不承认这个
00:04:30 然后另外一个
00:04:31 就像我们东方的这个宗教里面
00:04:34 比如说像印度教
00:04:37 我们经常在互联网上看到
00:04:42 比如说印度教的某一个教的这个
00:04:45 为了祭祀他们的神
00:04:49 然后就每年就条害几十万的
00:04:55 十万以上的动物 朱羊 来祭祀这个神
00:05:02 那么佛教它也不相信这些了
00:05:05 它既不相信造物万能神的存在
00:05:11 然后又不相信就是我们通过伤害
00:05:16 或者是这样子的杀生的这种方式
00:05:19 去祭祀某一种神
00:05:22 然后因为祭祀了以后
00:05:24 这个神的的力量让我们更幸福
00:05:29 让我们的命运得到了改善等等
00:05:35 佛教这些都它都不讲究这些
00:05:38 它都不相信这样子的这个力量
00:05:40 它认为这些都是不存在的 我们
00:05:43 当然从我的角度来讲也并不是说
00:05:49 比如说某一个宗教的好与不好 判断
00:05:53 我们不做这个但是我只是表达一下
00:05:56 佛教对这些东西的看法
00:05:59 那么它要讲的是什么呢
00:06:02 它就是要研究人研究人
00:06:06 尤其是它讲的是什么
00:06:08 它讲的就是人的这种精神世界
00:06:12 它讲的是人的心灵人的生命
00:06:17 一个实实在在的方法去研究
00:06:25 然后去实践佛教也有研究和实践
00:06:29 这个任何一个科学都是这样子
00:06:32 在科学里面这叫做想象研究
00:06:35 想象研究就是
00:06:36 这理论物理学就是这样子
00:06:38 比如说它还没有在实验室当中
00:06:42 真实的实验之前
00:06:44 就是科学家他推出一种理论
00:06:47 就推出一种理论就是
00:06:50 这个物质这个原子分子或者是电子
00:06:55 它的运动速度等等等等
00:06:59 应该是这样子就是一个理论上
00:07:02 他推出一个理论然后呢
00:07:05 进一步的去在实验室当中实践 实验
00:07:10 实验完了以后实验成功了以后
00:07:13 他把这变成了一种技术
00:07:15 就制造了更多更多的这个
00:07:20 生活上我们可以用的这些东西
00:07:23 然后就推广到生活当中 工作当中
00:07:26 科学就是这样子
00:07:28 然后佛学它也是这样子
00:07:30 它首先就推出一个理论
00:07:33 通过这个理论去分析去判断去推理
00:07:40 得出一个结论然后这个得出的结论
00:07:44 它怎么样去实验呢
00:07:48 然后每一个人自己去打坐
00:07:51 打坐 那么打坐的时候 他不是想
00:07:56 打坐的时候不是说
00:07:58 我们要给哪一位神沟通
00:08:02 哪一位鬼沟通它不是讲这些
00:08:05 这个打坐是什么打坐就是实际上在
00:08:09 训练自己的心灵的提升
00:08:15 它就是提供一个这样子的方法
00:08:17 让我们去实验所以我们用传统的话
00:08:23 用佛教的传统的话来讲
00:08:25 我们的禅堂 比如说大乘佛教的禅堂
00:08:29 这些都是修行的地方
00:08:30 禅堂道场寺庙
00:08:33 从另外一个角度来讲
00:08:35 这些都是佛教的实验室
00:08:42 然后这个当中实验什么呢
00:08:45 就是实验人的这种心灵的提升的方法
00:08:49 人的心灵的净化的方法
00:08:53 理论上明白了以后 就在这个道场
00:09:00 我们传统当中就叫做道场
00:09:03 不叫实验室其实用现代
00:09:06 把这个我们的传统的理念这个语言
00:09:11 翻译了我们现代人常用的词汇的话
00:09:15 那么这个就是一种心灵的实验室
00:09:19 禅堂就是一个心灵实验室
00:09:22 那么这个当中实验什么呢
00:09:24 试验品是什么呢
00:09:26 试验品是我自己
00:09:28 我把自己当做试验品去实验
00:09:32 实验成功了以后呢
00:09:35 然后就是彻底地明白了我自己是什么
00:09:41 人是什么人生是什么他明白了
00:09:45 这就是他的实验的成果
00:09:47 然后他把这个成果
00:09:50 他成功了以后他把这个成果
00:09:53 就推到生活当中工作当中
00:09:58 因为我们了解了这个生命的真相以后
00:10:01 我们就知道以后我们怎么样工作
00:10:05 以后在生活当中最重要的是什么
00:10:09 怎么样更好地生活
00:10:13 不但是在这一生当中能够幸福地生活
00:10:16 而且能够生生世世
00:10:20 也能够拥有幸福的生活
00:10:23 不但是自己幸福
00:10:25 而且佛教提倡自利利他
00:10:28 不但是我辜福而且我把我的这种
00:10:32 这种实验的成果告诉大家以后
00:10:36 大家也可以用那用了以后
00:10:39 每一个人都可以明白自己的真相
00:10:45 这样子以后
00:10:47 很多人就过上有意义的生活
00:10:51 不但是幸福的生活
00:10:53 而且是有意义的生活
00:10:56 所以佛教 我讲的是佛教 它叫做人学
00:11:01 也可以叫做人学它是研究人
00:11:06 就是我们这么多的传统的现代的
00:11:09 这些这么多的学科里面
00:11:13 唯一的一个专门针对人
00:11:17 从头到尾都是针对人去研究的
00:11:20 一个这样子的学科
00:11:22 只有佛教才是这样的 它是研究人的
00:11:27 然后去研究人的这个
00:11:31 比如说我们不幸福不开心
00:11:36 这样子的话 那为什么是不开心的
00:11:39 比如说很多人去犯罪等等
00:11:43 那么这些犯罪这些
00:11:45 它不一定是这个人的他的本意
00:11:48 但是为什么他有一个这样子的举动
00:11:52 他为什么有这样子的行为
00:11:55 然后去研究这些问题比如说人
00:12:01 比如说一个人平时脾气暴躁
00:12:04 动不动就骂人那这样子的话
00:12:08 他为什么是这样子呢 他为什么
00:12:10 难道这个骂人是他的本意吗
00:12:12 他觉得这样子很好看吗
00:12:14 他觉得这样子很好很有意思吗
00:12:17 他觉得这样子能够完成他的工作吗
00:12:22 其实都不是 他非常的清楚
00:12:24 这样子是不对的比如说一个老板
00:12:28 那么他经常这样子
00:12:30 给员工发脾气的话那这个
00:12:32 他不但是 他对他的事业没有帮助
00:12:35 而且有很大的损失
00:12:39 这个道理他都明白
00:12:42 但是理论上的这些大道理大家都明自
00:12:46 绝大多数的人都明白 但是呢
00:12:48 实际上真正我们要去面对的时候
00:12:51 很多人还是犯这个错误
00:12:54 今天犯了错误 回去以后很内疚
00:12:57 然后晚上静下来自己思考就反省
00:13:01 我今天没有做对 我明天一定要改变
00:13:04 我一定明天一定要
00:13:06 通过另外一种方式去面对大家
00:13:10 决定了下决心了
00:13:11 但是明天还是一样的 这是为什么呢
00:13:15 佛就去佛教就去研究这个问题
00:13:18 这个问题就出在哪里
00:13:21 它要去找到这个的根源 它的根源
00:13:26 然后它的根源是什么
00:13:28 首先要讲它的根源
00:13:30 然后这个根源怎么样去解决
00:13:33 用什么样的方法去解决这东西
00:13:37 这个方法佛教里面就讲这个方法
00:13:40 首先去研究
00:13:42 然后就把这个研究好了以后
00:13:45 再去研究解决的方法
00:13:49 所以佛教里面就讲了很多很多这类的
00:13:53 这类的方法所以我刚才也讲
00:13:55 比如说我们今天这个读书会里面
00:13:59 如果有没有信仰的人
00:14:01 那就是没关系的 我刚才讲的
00:14:04 人信仰是人的后天产生的
00:14:08 有一个本质的问题 我们都是人
00:14:11 那么我们每一个人都会面临
00:14:15 不管是你是有神论还是无神论
00:14:17 还是信仰西方宗教的还是东方宗教的
00:14:21 人有一个共同的特性 那是什么呢
00:14:25 就是我们平时就在生活当中工作当中
00:14:30 就遇到很多很多的
00:14:33 得面临很多自己不愿意做的事情
00:14:37 但是没有办法控制
00:14:41 就经常反而经常去犯这样子的错误
00:14:45 那么这个问题我们都想解决
00:14:49 这个无论是有信仰的没有信仰的
00:14:51 都觉得这样子不好都想解决
00:14:55 但是我们大家都找不到一个好的方法
00:15:00 在理论上比如说
00:15:02 一个完全是没有信仰的一个无神论者
00:15:07 那么一个无神论者 他也觉得
00:15:09 这样子天天发脾气是不对的
00:15:12 他也觉得他也想解决这个问题
00:15:16 然后我们的很多的这些心灵的问题
00:15:19 尤其是过去
00:15:21 大家的日子都过得比较贫穷的时候
00:15:25 那我们的这个
00:15:26 反而在心灵上的这些问题是比较少的
00:15:31 更多的问题是怎么样吃饱饭
00:15:35 怎么样解决这些温饱的问题
00:15:39 大家都想的是这个问题了
00:15:41 那个时候心灵的空虚什么的比较少
00:15:45 还有一个原因是因为那个时候
00:15:48 大家都比较贫穷的时候
00:15:50 我们对金钱有一定的距离
00:15:54 有一定的距离的时候 这个距离
00:15:56 给我们产生了一个非常大的诱惑
00:16:00 然后我们的心里总是有一个希望
00:16:02 我们觉得我现在日子过得苦
00:16:05 但是我奋斗我努力的话
00:16:09 我一定可以发财的
00:16:10 然后我发了财以后
00:16:12 我或者我的家人大家都可以过得
00:16:16 可以过上幸福的生活
00:16:18 这样子总是有一个希望 有一个盼头
00:16:24 但是现在很多人就有了钱
00:16:26 至少这个温饱的问题解决了以后
00:16:29 然后就很多人就觉得
00:16:32 其实这些东西
00:16:34 并不是我们当初所想象的这样子的
00:16:38 这个当然这个物质的东西
00:16:40 是给我们带来了很多的方便
00:16:43 是带来了 在生活上带来很多方便
00:16:45 但是方便了以后 我现在
00:16:49 比如说打电话也好出去也好
00:16:51 比如通讯，交通 什么都方便了
00:16:54 很方便 那么这个方便等于是幸福吗
00:16:59 就不是幸福辜福叉是另外一个
00:17:03 那是另外一个层面
00:17:05 那这时候很多人的心里很空虚的
00:17:09 极度的空虚极度空虚
00:17:11 然后人与人之间的这种关爱 关怀
00:17:16 这些都是我们在口头上说得很好
00:17:20 但是实际上真正落实到
00:17:24 落实到生活当中工作当中的时候
00:17:28 还是 很多人都是还是以个人为主
00:17:32 这样子的话_那就人与人之间的关系
00:17:36 就慢慢慢慢地在淡化
00:17:40 这个不是我们某一个地方
00:17:41 这全世界都是这样子
00:17:43 全世界都全球都是这样
00:17:45 这是一个全世界的现象
00:17:47 这个不是我们某一个地区的
00:17:50 某一个国家某一个民族
00:17:52 全球都是这样子
00:17:55 那这些问题是无论是无神论者
00:17:58 他也是遇到这种问题慢慢慢慢
00:18:01 开始焦虑孤独最后就是抑郁
00:18:04 最后就是抑郁症抑郁如果治不好
00:18:08 搞不好就是要跳楼了自杀了
00:18:11 这是无神论者也是这样子
00:18:14 有神论者虽然是
00:18:16 我们自以为是学佛的 有信仰的
00:18:21 当然通过西方的调查显示
00:18:26 有信仰和没有信仰的人的
00:18:28 这个幸福感幸福指数
00:18:32 是有信仰的人是稍微高一点
00:18:34 但是也不一定
00:18:38 我们只是有一个表面的信仰
00:18:41 就能够很幸福吗 这个也不一定的
00:18:44 我们有信仰的人
00:18:46 自以为是学佛天天念佛的
00:18:48 也面临很多很多的心灵上的痛苦
00:18:52 这个叫做全球就叫做心灵危机
00:18:58 这个不是金融危机
00:18:59 这个就是心灵危机
00:19:01 我们全世界的人都面临
00:19:05 先是西方人面临这个问题了
00:19:08 然后逐渐逐渐地
00:19:09 我们所有人都要面临这个问题
00:19:13 那么这个是我刚才讲的
00:19:15 人的本质上的一个问题
00:19:17 它不是 它跟什么信仰没关系的
00:19:21 这是人的精神的变化它一个自然的
00:19:27 变化演变的规律就是这样子的
00:19:30 拥有了这个东西以后
00:19:32 他必须要拥有另外一个东西
00:19:35 然后这个东西得不到的话
00:19:36 那么你在这个之前得到的东西
00:19:39 再好再多再怎么样都
00:19:42 你都不会满足的所以这个时候
00:19:44 这个问题如果不解决的话
00:19:47 还是很痛苦
00:19:48 我们已经 这个时候我们已经拥有的
00:19:52 已经获得的东西完全忽略了
00:19:55 这个时候就开始
00:19:57 没有得到的（没有的东西
00:20:00 然后就一定要拥有这些东西
00:20:02 如果得不到这些东西的话
00:20:05 之前已经拥有的东西
00:20:07 这时候是不起作用的
00:20:09 但是我们很多人没有发现这个问题
00:20:13 我们普通的老百姓那就更不用说了
00:20:17 就包括很多宗教学家哲学家
00:20:22 也不明自这个(所以这个问题
00:20:27 佛教就是研究这个问题的
00:20:29 就研究这个人的精神
00:20:31 它的变化有一个自然的变化
00:20:35 有一个 它有一个自然的规律
00:20:37 人的精神也有一个自然的规律
00:20:39 比如说我们的外面的万事万物的变化
00:20:43 它不是某一个神来安排这个
00:20:50 至少我是从佛教的观点讲
00:20:52 它也不是某一个鬼来安排
00:20:57 来主宰这个世界
00:21:01 那它的变化是
00:21:03 既不是鬼又不是神的操作安排
00:21:06 那是什么呢
00:21:07 是不是偶然的无因无缘呢也不是
00:21:10 也不是无因无缘
00:21:11 它这个里面就有一个
00:21:13 它为什么要这样子变化
00:21:15 它为什么要往这个方向发展
00:21:17 它有它的道理它有它的因素
00:21:21 然后佛教就去研究这个因素是什么
00:21:25 然后就去解决这个方法那佛教
00:21:31 所以佛教叫做我觉得
00:21:34 在这个我们佛教史上
00:21:36 没有人说佛教叫做人学
00:21:38 但是我觉得
00:21:39 通过我们现在的人的这种思维的方式
00:21:42 或者是这种取名字的方式去思考的话
00:21:45 佛教它就是一个人（学）
00:21:46 佛学就是人学 它不讲鬼 不讲神
00:21:51 它就讲人它就研究人
00:21:54 它就想解决人的心灵的问题
00:21:58 它提供的所有的这些事情
00:22:00 都是讲人的心灵问题的方法
00:22:03 所以它从这个角度来讲
00:22:05 它就是一个方法论 这样子的
00:22:10 然后我们今天这个课主要是
00:22:15 以这个《般著波罗蜜多心经》为主的
00:22:19 那么我在这个之前讲的是什么呢
00:22:22 给大家简单地介绍一下佛教在讲什么
00:22:25 简单一句话
00:22:27 就是佛教就是人（学）佛学就是人学
00:22:31 这样子的一句话
00:22:32 然后接下来 这个女子读书会
00:22:36 它是以《心经》为主比如说
00:22:40 抄《心经》念《心经》学《心经》
00:22:43 就把《心经》落实到生活当中
00:22:46 《心经》落实到工作当中
00:22:48 怎么样为人处世这些方面
00:22:51 我们用佛陀的智慧来把自己调整
00:22:57 这样子的话我们的家庭会更加的幸福
00:23:00 我们的社会会更加的和谐
00:23:02 它最终要是要达到一个这样子的效果
00:23:05 但是它的方法就是用这个《心经》
00:23:09 用这个方法去实现这个目的
00:23:13 这样子的那我就首先
00:23:17 给大家传一下这个《心经》
00:23:20 《心经》给大家传一下
00:23:22 这个藏传佛教的藏文版的《心经》
00:23:25 和汉文版的《心经》基本上是一样
00:23:28 汉文版的《心经》里面
00:23:30 它有好几种版本
00:23:33 汉文的《心经》有八九种版本
00:23:35 我们看到的有 就九个以上的版本
00:23:39 其中有些跟藏传佛教的这个
00:23:43 中间的这个部位
00:23:46 中间的这部分都是一样 完全是一样
00:23:48 但是前后 有些是有一点点不一样
00:23:51 但是这个九个版本里面
00:23:54 有一两个是跟藏传佛教的这个
00:23:57 是完全是一样的那么《心经》
00:24:00 它为什么有这么多的不同的版本呢
00:24:02 就是因为印度的《心经》
00:24:06 它在翻译过来的时候
00:24:08 这印度的《心经》
00:24:09 它的蓝本 它的原稿就有一点点出入
00:24:14 但是这个出入它不是内容上的出入
00:24:17 只是前后比如说
00:24:20 这个藏传佛教的这里面就讲
00:24:23 这个《心经》是什么时候讲的
00:24:26 什么样的 什么环境下 在哪里
00:24:29 当时有多少人听然后就
00:24:32 为什么讲一个这样子的《心经》
00:24:35 前面就加了这样子的一个缘起
00:24:40 那有些《心经》的版本就有这个
00:24:42 有些没有它就直接就
00:24:44 直接讲这个主题
00:24:46 就是这个区别 没有别的区别 好
00:24:48 我现在给大家传一下《心经》的传承
00:24:53 就是学佛的人还是比较重视这个传承
00:25:00 传承是什么呢
00:25:01 我们学任何一个传统的文化
00:25:06 或者传统上的东西
00:25:08 都要一个传承这个非常重要的
00:25:11 一代一代要传下去的
00:25:13 如果没有人传 我自己去看一下书
00:25:15 然后我自己说 我要创新了一个
00:25:17 什么什么新兴的宗教 新兴的什么
00:25:21 这个就是我们从物质的角度来讲
00:25:25 我们比我们的祖先更聪明
00:25:29 因为我们这么几百年就是
00:25:32 大家都投入大家都去研究这个物质
00:25:35 但是在精神上面
00:25:37 或者是从物质以外的很多东西方面
00:25:40 我们不一定比我们的祖先
00:25:43 更有智慧更厉害
00:25:46 所以这个传承传下来的
00:25:48 这个是要接这个传承
00:25:50 然后在这个基础上自已发挥
00:25:54 这才是对的但是所谓的传
00:25:58 我就是要给大家念一下这叫做传承
00:26:01 然后内容我们进一步的就可以讲
00:26:04 好首先给大家念一下这个传承
00:26:08 这样子我想
00:26:09 从我们佛教的角度来讲 你们以后
00:26:12 念传承诵《心经》抄《心经》
00:26:16 这样子的时候就更有意义更有能量
00:26:20 用佛教的话来讲更有加持
00:26:24 好这个就是
00:26:25 《般著波罗蜜多心经》的这个传承
00:26:29 然后接下来我们就讲给大家介绍
00:26:34 这个《般若波罗蜜多心经》的内容
00:26:39 那么我想我们今
00:26:43 首先要讲一下这个般若波罗蜜多
00:26:47 今天我们大家有这样子的这个
00:26:50 学般若波罗蜜多的内容
00:26:54 这个意味着什么
00:26:56 我首先给大家简单地说一下
00:27:01 这个意味着什么
00:27:04 般著波罗蜜多是在大乘佛教里面
00:27:08 它占非常非常一大部分的经书
00:27:13 八万四千个法门里面
00:27:15 就是最重要最核心的部分
00:27:19 然后般著波罗蜜多有十万颂
00:27:23 十万颂十万颂就是
00:27:25 在佛教里面一般都是一个颂
00:27:31 一个颂是一个偶子
00:27:34 这个十万颂是什么意思呢一个偶子
00:27:37 一个偶子就是四句话
00:27:40 每四句话就是作为一个偶子
00:27:44 这样子有十万个偶子
00:27:48 如果没有这个偶子
00:27:50 比如说它是没有用这个
00:27:51 一个一个偶子的方法写的这些书
00:27:55 比如说藏文的话 它是三十二个字
00:28:00 以三十二个字作为一个偶子
00:28:04 汉文里面比如说我们《华严经》
00:28:07 这些里面有些时候也是
00:28:10 也是一个偶子有四句话
00:28:14 然后四句话 每一句有七个字
00:28:19 然后这个就二十八个了
00:28:21 有些是有八个字的
00:28:23 那就三十二个字了
00:28:24 有些是有九个字的
00:28:26 那也就是三十几个字了
00:28:28 那这个每三十几个字就作为一个偶子
00:28:33 这样子有十万个偶子
00:28:35 非常非常庞大的佛经
00:28:38 然后这个十万个字浓缩了以后
00:28:42 浓缩了以后就叫做《金刚经》
00:28:47 这个上一次我们在北京
00:28:49 这个女子读书会里面
00:28:50 我也给大家简单地介绍过《金刚经》
00:28:53 那这个是它的浓缩版
00:28:56 那么它浓缩到什么样的程度呢
00:28:58 它把这个十万个偶子
00:29:01 几百万的这个字就浓缩了五千个字
00:29:05 五千多个字了
00:29:07 然后今天我们讲的这个
00:29:09 《般若波罗蜜多心经》
00:29:11 又把《金刚经》再浓缩了
00:29:14 浓缩到什么程度呢 就两百多个字
00:29:18 两百多个字这样子
00:29:19 它是一个般若波罗蜜多的精华
00:29:23 那么我们今天有这样子的机会
00:29:25 去学这个般若波罗蜜多
00:29:28 对我们的人生来说意味着什么呢
00:29:32 然后就是我要讲的就是这个首先
00:29:37 般若波罗蜜多里面
00:29:40 有一个叫做《般若摄颂》
00:29:44 《般著摄颂》摄影的摄
00:29:47 《般若摄颂》那么这个《般若摄颂》
00:29:51 它的量不是很大
00:29:54 但是它是佛陀亲口说的佛经
00:30:00 那这里面有一个
00:30:02 它是通过一种比喻来讲
00:30:06 来描述这个我们意味着什么它是说
00:30:10 它怎么讲的呢用什么样的比喻呢
00:30:13 比如说有一个人
00:30:15 在一个很大很大的原始森林里面
00:30:20 迷路了在原始森林里面迷路
00:30:23 走了很多很多很多的天
00:30:25 但是一直都找不到
00:30:27 找不到一条出去的路
00:30:31 然后走了很多天以后
00:30:33 他终于就遇到了几个
00:30:38 遇到了几个放牧的牧童 放牛的牧童
00:30:44 但是他还是没有出去
00:30:46 但是他遇到了几个
00:30:47 看见了几个放牧的牧童
00:30:50 那这个意味着什么呢
00:30:53 对这个人对这个迷路的人来说
00:30:55 他遇到了几个放牧的小孩
00:30:59 这是意味着什么呢
00:31:01 意味着他已经到了这个森林的边缘了
00:31:06 意味着他很快就要找到路了
00:31:08 他很快就从这个原始森林当中
00:31:10 走出去了因为
00:31:12 放牧的 在森林里面放牧的
00:31:14 他就在这个边上放牧 他不会到
00:31:18 原始森林最深的地方去放牧的
00:31:21 就意味着他快要出去了
00:31:24 那么这是什么意愚呢
00:31:27 就说原始森林是什么的比喻呢
00:31:31 就是这个整个轮回的比喻
00:31:34 六道轮回的比喻
00:31:37 然后这些放牧的牧童
00:31:40 他是什么的比喻呢
00:31:42 就像我们今天的这个《金刚经》
00:31:44 《般若心经》它的比喻
00:31:47 然后迷路的人是什么谁的比喻呢
00:31:49 迷路的人就是我们从无始以来
00:31:54 就流转在这个生死轮回当中
00:31:57 经历了几万年几百万年几亿年
00:32:00 但是迩没有从这个轮回当中
00:32:03 找到出路的我们普通的人
00:32:06 是我们的 迷路的人是我们的比喻
00:32:11 那么这个迷路的人遇到了牧童
00:32:16 实际上意愚就是他就很快就要出去了
00:32:19 那么我们今天就是有机会
00:32:22 去学习这个般若波罗蜜多
00:32:25 这意味着什么意味我们很快就
00:32:29 从这个轮回当中能够找到出路
00:32:33 很快就要在这个轮回当中要解脱了
00:32:36 就这个意思这个不是我说的
00:32:38 是佛 释迦牟尼佛说的 所以
00:32:42 《心经》它是非常非常有意思的
00:32:45 但是它的有意思在哪里呢
00:32:47 就是要去学要学习
00:32:50 要吸收它的精华
00:32:52 然后比如说我们吃药
00:32:55 首先去了解这个药可不可以吃
00:33:00 这药对我的病有没有作用
00:33:04 最好是自己去研究
00:33:05 如果自己没有这个能力的话
00:33:08 那就是我们要找到一个
00:33:10 可靠的 相信的 优秀的医生
00:33:14 然后听他的他说这个病
00:33:19 这个药对我们的病有用
00:33:21 那我们就接受这样
00:33:23 这是一个这样子的一个了解的过程
00:33:26 然后把这个药要吞下去
00:33:30 吞下去在我们的胃里面吸收
00:33:33 吸收了以后最后就是要
00:33:35 输送到我们的全身的上下的血液里面
00:33:39 然后它这个药 药物的物理的作用
00:33:45 把我们血液里面的 或者是
00:33:48 某一个器官部分的病毒 病菌给杀掉
00:33:55 然后修复我们的已经坏掉的
00:33:58 已经死掉的这些细胞
00:34:01 这是一个治病的过程
00:34:03 同样的我们今天学这个般若波罗蜜多
00:34:06 先是在理论上学然后
00:34:09 把这个理论上学到的东西要吞进去
00:34:13 吞进去了以后
00:34:15 一定要在胃里面消化 不要吐出来
00:34:18 一定要在胃里面消化
00:34:20 消化了以后输送到全身的血液当中
00:34:24 这样子以后 它最终通过它的力量
00:34:29 把我们整个人的思维的方法
00:34:33 看问题的方式 都会改变的
00:34:38 然后我们的脾气烦恼等等
00:34:42 就是这样子就可以改变
00:34:47 所以这是 我们对任何人
00:34:50 就没有信仰的人他至少
00:34:51 比如说解脱下一世他不相信
00:34:55 没关系都可以的
00:34:56 释迦牟尼佛他也没有要求
00:34:58 全世界的人都去信仰这个
00:35:01 他知道这个是不可能的没关系
00:35:03 但是心灵的问题还是要解决的
00:35:06 我们任何人都你不能说
00:35:08 我因为我是无神论者
00:35:10 所以我心灵的问题我不需要解决
00:35:12 我不会得抑郁症我不会焦虑
00:35:15 这个是没有道理的
00:35:16 所以我的意思就是说
00:35:19 作为一个佛教徒的话 那他就是
00:35:23 这意思就是说我们快要解脱了
00:35:25 就是为什么呢因为我们
00:35:28 有机会学习《般若波罗蜜多心经》
00:35:31 如果不是佛教徒的话
00:35:33 那也就是没关系了
00:35:35 但是你心灵上的很多问题是通过它
00:35:38 这本书来解决的这个是
00:35:41 但是如果说他这个也不接受
00:35:42 那也没问题的
00:35:44 他通过其他的方法去解决 都可以的
00:35:46 佛教就是一个非常开放的
00:35:48 一个非常人性化
00:35:50 尤其是大乘佛教 它是罪常开放的
00:35:53 它是非常人性化的一个
00:35:55 一个这样子的宗教
00:35:57 它从来不强制性或者是强迫
00:36:01 或者是用不正当的手段
00:36:03 去推广它的东西
00:36:05 他觉得 因为佛他考虑的是什么呢
00:36:08 他考虑的不是要推广他的东西
00:36:11 他考虑的这个东西出去了以后
00:36:14 对大家的帮助
00:36:16 他要考虑的就是这个结果
00:36:19 他要这个结果那么这个结果
00:36:21 比如说我们把这个佛经
00:36:23 推广出去了以后
00:36:25 对有些人来说是有帮助的
00:36:28 但是对有些人
00:36:30 可能是没有帮助的没有帮助
00:36:32 这是因为每个人的看法不一样
00:36:34 所以在这种情况下
00:36:36 佛是不会这样子摧广
00:36:39 这是为什么呢 就是佛是以慈悲为怀
00:36:43 以慈悲心作为所有的举动
00:36:47 所有举动的基础就是这个原因
00:36:51 好 这个是我们今天为什么要学这个
00:36:54 《般著波罗蜜多心经》的
00:36:56 一个简单的 就是用一个比喻来讲
00:37:00 好接下来我们就讲这个
00:37:02 《心经》的这课程的大纲
00:37:05 就这个大纲
00:37:08 每一个人的手里就有这个大纲
00:37:10 那我们按照这个大纲去学的话
00:37:13 就比较好记比较容易记
00:37:17 所以就用这个来讲
00:37:21 那么我们今天和明天的两个课的内容
00:37:26 总的来说这是什么呢
00:37:28 是般若波罗蜜多就这个六个字
00:37:34 般若波罗蜜多就这六个字
00:37:37 般著波罗蜜多六个字是印度的梵文
00:37:42 这个也不是藏语也不是汉语
00:37:46 这个是印度的梵文
00:37:53 那么意思是什么呢
00:37:55 意思我们下面写了智慧到达彼岸
00:38:00 般若波罗蜜多的意思就是说
00:38:02 智慧到达被岸般若
00:38:06 在梵文里面 般若就叫做Prajna
00:38:13 Prajnaparamita
00:38:15 梵文里面就叫做Prajnaparamita
00:38:18 那么这个翻译 这个般若波罗蜜多
00:38:21 是Prajnaparamita的一个音译
00:38:25 它不是意译
00:38:27 就是音把这个音写出来了
00:38:29 这叫做Prajnaparamita
00:38:32 那么Prajna是什么意思呢
00:38:34 就是智慧Prajna是智慧
00:38:40 Paramita或者说波罗蜜多
00:38:42 波罗蜜多是什么呢到达彼岸
00:38:45 就是这个意思到达彼岸
00:38:49 那这六个字里面我们现在看出来了
00:38:53 佛教让我们去到达彼岸
00:38:59 让我们要要求我们到达彼岸
00:39:03 到达彼岸的方法是什么呢
00:39:06 用什么东西来到达彼岸呢
00:39:10 比如说我们过河的时候
00:39:13 就依靠船只来渡这个河
00:39:17 用这个船来到达彼岸
00:39:20 我们现在在此岸然后通过船
00:39:25 然后可以到达彼岸
00:39:27 那这个船 像船一样的东西是什么
00:39:33 西方宗教就认为
00:39:34 这个就是一个万能的上帝造物主
00:39:39 还有一些
00:39:41 绝大多数的这些宗教里面都讲
00:39:44 把这些所有的希望就是寄托
00:39:47 寄托给一个我们看不见摸不着的
00:39:51 一个这样子的神
00:39:54 鬼神这样子的这个身上然后
00:39:57 希望他们来把我们从此岸到达彼岸
00:40:03 就是一个这样子
00:40:05 但是佛教就讲用智慧到达彼岸
00:40:09 智慧到达彼岸
00:40:11 这个不是说让鬼的力量到达彼岸
00:40:15 也不是借助某一个神的力量到达彼岸
00:40:19 那是什么是我们自己的智慧
00:40:23 通过我自己的智慧我到达彼岸
00:40:26 这个就是佛教的思想
00:40:28 它的所有的方法
00:40:30 所有的观点就围绕这个
00:40:33 释迦牟尼佛也讲过
00:40:35 他也给他的弟子讲过
00:40:37 我已经把这个解脱
00:40:39 或者是到达彼岸的这个方法
00:40:43 已经都给你们讲得很清楚了
00:40:46 接下来是你自己的事情
00:40:49 不是我的事情
00:40:50 能不能到达彼岸呢
00:40:53 还是不是我来决定是你来决定
00:40:57 方法我要告诉你
00:40:59 把这个方法我都给你讲了
00:41:01 然后这个要去实践要落实
00:41:04 这个不是我落实是你要落实
00:41:07 如果你没有落实的话
00:41:09 那我给你讲得再多也好
00:41:10 你永远都不能到达被岸
00:41:13 如果你自己做得好
00:41:15 那么你不需要什么鬼神的力量什么
00:41:19 不需要借助谁的力量
00:41:21 你自己就可以到达彼岸
00:41:24 所以这个六个字里面
00:41:26 就看得出来它的佛教的核心的思想
00:41:31 智慧到达彼岸
00:41:33 好我们今天和明天的这个
00:41:36 讲座的主题是都围绕着这个讲
00:41:40 智慧到达彼被岸
00:41:43 然后我们今天上午的这个讲座里面
00:41:46 我们首先讲智慧
00:41:49 然后下午就讲到达彼被岸
00:41:52 什么是彼岸怎么到达就讲这些
00:41:56 首先我们我讲
00:41:58 给大家介绍智慧
00:42:01 然后接下来我们比如说
00:42:03 十分钟二十分钟这样子的时间当中
00:42:06 我们大家可以互动交流
00:42:09 等一下我们讲的过程当中 也
00:42:12 大家注意一下我们
00:42:14 等一下我们交流的时候怎么样交流
00:42:17 大家对佛教对佛学
00:42:19 或者是对这个《般若波罗蜜多心经》
00:42:23 或者是《心经》里面的一句话
00:42:27 我们也用到最后
00:42:28 明天的最后一个课里面就
00:42:30 色即是空空即是色
00:42:33 色即是空本来是佛教里面的
00:42:37 一个非常非常高深的 甚深的语言
00:42:43 但是这个后来就是用到一个
00:42:45 一个电视剧的名字了题目了
00:42:50 这个就是这个意思就是说
00:42:52 这个很多 我们除了学佛的人以外
00:42:55 大家都听说过这句话色即是空
00:43:00 什么叫做色么叫做空
00:43:03 这些是佛教的一个非常核心的
00:43:07 也是比较不太容易理解的一个
00:43:11 一个很深奥的东西
00:43:14 那么这些方面大家有什么疑问
00:43:17 有什么疑问有什么困惑
00:43:19 大家都可以交流
00:43:20 可以很随便的 很公开的 这样子的
00:43:24 很开放的心态讲 都没关系的
00:43:27 不需要考虑这样子的话该不该说
00:43:30 这样子的问题可不可以说
00:43:32 没有这样子的限制 都可以说的
00:43:36 我们欢迎大家提问题
00:43:39 希望大家提问题
00:43:40 这样子很好的我们可以交流
00:43:43 好 首先我们讲第一个 什么是智慧
00:43:48 首先我们就讲什么是智慧那么智慧
00:43:54 我们平时智慧的定义是很多的
00:43:58 暂学里面也有讲智慧然后
00:44:01 做生意的人在生意场上也有智慧
00:44:04 然后我们每一个学科里面也有
00:44:09 它也会讲它的智慧 都讲 所以我们
00:44:14 这智慧它就是有 这个层次不一样的
00:44:18 科学家有科学的智慧
00:44:22 医学有医学的智慧
00:44:25 那么我们现在要探讨的是佛学的智慧
00:44:28 佛学的智慧是什么呢
00:44:31 首先讲什么是智慧
00:44:34 然后佛学的智慧在这里
00:44:38 比如说我们怎么样去赚更多的钱
00:44:42 怎么样去把这个东西
00:44:45 吃得更好吃用得更好用等等
00:44:49 在现实生活当中这也是一种智慧
00:44:54 当然这个智慧里面
00:44:55 也有正面的也有负面的
00:44:58 比如说怎么样去做地沟油
00:45:02 怎么样去做毒奶粉等等等等
00:45:07 也不能说这个不是智慧
00:45:10 这也是一般人做不出来的
00:45:12 这还是需要技术的 还是需要头脑的
00:45:15 所以也是一种智慧
00:45:18 但是这种智慧用佛教的话来讲
00:45:20 叫做邪恶的智慧邪用邪
00:45:25 用我们现代的话来讲
00:45:27 我觉得应该用负面的智慧
00:45:29 正面的智慧负面的智慧
00:45:32 正的智慧邪的智慧
00:45:33 佛教里面讲正智正念
00:45:37 正智是正面的正能量
00:45:40 给我们带来正能量
00:45:42 在我们的工作当中
00:45:45 生活当中家庭个人
00:45:48 能够给我们带来正能量的叫做正智
00:45:53 然后就是邪恶的东西
00:45:56 这些都叫做邪智
00:45:58 邪智邪恶的智慧
00:46:01 所以佛教就讲邪智正智
00:46:07 邪智和正智
00:46:09 就比如说制造各种各样的武器
00:46:13 化学武器生物武器等等等等的这些
00:46:17 这些智慧也是智慧
00:46:20 而且是很高端的智慧
00:46:23 但是这些都是对人类的健康
00:46:26 对人类的生存 对人类的幸福有害
00:46:31 所以佛教从佛教的角度讲
00:46:34 它不认为这个是正智
00:46:36 它认为这叫做邪智 也是智慧
00:46:40 那么正智是什么呢 我们刚才讲了
00:46:43 在现实生活当中
00:46:45 不伤害其他人的这个前提下
00:46:51 能够自己比如说赚钱赚得更多也好
00:46:54 幸福 生活更加的幸福的方法也好
00:46:57 这都叫做智慧
00:46:59 佛教也不会否定这些智慧的
00:47:02 都叫做智慧
00:47:03 但是这些都不是佛教它自己的
00:47:06 独特的这个智慧
00:47:09 独特的智慧是什么呢
00:47:12 它是要站在高一个级别
00:47:15 然后再往下看这个世界
00:47:18 所获得的这个结论是它的智慧
00:47:22 那什么叫做站在高一个级别
00:47:29 为什么要站高一个级别呢
00:47:31 比如说我们举一个例子 这个地球
00:47:36 人类在这个地球上
00:47:38 已经生存了几百万年了几千万年了
00:47:44 但是就是就到了上世纪六十年代之前
00:47:50 除了极个别的
00:47:51 像释迦牟尼佛这样子有神通的
00:47:54 这样子的人以外 大家都不知道
00:47:56 这个地球到底它真正的
00:47:58 它的全景图是什么样子
00:48:02 大家都不明白 为什么呢
00:48:05 因为这个时候所有的人
00:48:08 就在这个地球上生活过的所有的人
00:48:13 都没有机会
00:48:15 没有机会脱离这个地球
00:48:18 在更高的层面去看这个地球
00:48:21 没有这样子的机会
00:48:22 所有的人就坐在这个地球上然后去想
00:48:27 然后去想这个地球
00:48:29 应该是什么什么什么样子所以
00:48:31 过去的这个地心论或者是地心说
00:48:37 它就觉得我们的地球是宇宙的中心
00:48:41 那么周边的所有的日月等等
00:48:44 都在围绕我们转就这样子
00:48:48 还有一个 绝大多数的过去的
00:48:53 不管是宗教也好哲学也好
00:48:55 它们都认为这个地球是平面的
00:48:58 不是一个球形的 是平面的
00:49:02 那是为什么呢
00:49:03 因为他们都居住在这个地球上
00:49:06 没有机会离开这个地球
00:49:09 所以他们没有办法看到地球的真相
00:49:12 然后六十年代的时候
00:49:15 就人类首次就离开了这个地球
00:49:19 从外太空看这个地球这个时候
00:49:25 这个画面通过电视就播出来的时候
00:49:31 全世界的人都非常地激动
00:49:33 很多人都汗毛直立眼泪直流
00:49:36 有这样子的一个非常兴奋的时代
00:49:39 一个划世纪的时代
00:49:41 那么那个时候他为什么知道了
00:49:43 地球是一个这样子的球形的呢
00:49:45 就是因为离开地球
00:49:47 站在更高的层面去看地球
00:49:50 然后他就发现了这个地球的真面目
00:49:56 同样的我们佛教讲的这个智慧也是
00:50:00 它不是站在我们普通人的
00:50:05 这个感官的角度去看这个世界
00:50:09 那我们的感官看这个世界
00:50:13 它也可以能够得到一些结论
00:50:16 但是这些结论大部分的结论是错误的
00:50:20 大部分的结论都是错误的
00:50:24 怎么样是错误的呢
00:50:26 佛教里面讲得很清楚
00:50:27 比如说我们物理学跟佛教
00:50:30 我觉得是非常非常有意思的是什么呢
00:50:34 就是因为物理学
00:50:36 尤其是量子力学 相对论
00:50:38 最近最近诞生的这个弦理论也
00:50:44 弦理论就是这些出来了以后
00:50:48 然后它对佛教的这些理论
00:50:52 就述得更加的清楚了
00:50:56 更加的清楚
00:50:57 所以我们现在非常的清楚了
00:51:00 我们的感官给我们带来的这些信息
00:51:04 绝大多数的信息都是错误的 所以
00:51:08 我们要了解探索这个世界的真相的话
00:51:13 那就不能通过我的视觉
00:51:17 通过我的听觉去判断 这样子的话
00:51:21 它的判断大多数都是错误的
00:51:25 大多数都是错误
00:51:29 充其量也就是
00:51:31 只能在我们的现实生活当中给我们
00:51:35 就获得一些所谓的正确的信息而已
00:51:40 如果我们要真正的要
00:51:41 再深入地去了解的话
00:51:44 那就通过我们的感官是没有办法
00:51:48 没有办法了解这个世界的真相
00:51:52 然后我们的这个感官
00:51:53 也是没有办法了解生命的真相
00:51:58 现在我们再举一个例子 比如说
00:52:01 刚才我们举了一个地球的例子
00:52:02 这个大家都很清楚了
00:52:05 那我们比如说我们对生命的理解
00:52:09 我们绝大多数的人
00:52:11 我们对这个生命的理解是什么呢
00:52:14 我们认为这生命是过去 未来 中间
00:52:21 那么我们现在看到的就是
00:52:23 中间的就这么几十年
00:52:25 这么几十年的这个阶段
00:52:29 然后我们很多人就觉得
00:52:31 这个之前是不存在的
00:52:34 然后这个之后也是不存在
00:52:38 那么存在的真正的这个生命是什么呢
00:52:42 就这么几十年
00:52:43 一个人从诞生到死亡的这么几十年
00:52:49 这个才是真正的存在的生命
00:52:53 然后前面跟后面都是不存在的
00:52:56 很多人这么认为
00:52:58 那这个是为什么呢
00:53:00 为什么人类就是有一个这样子的想法
00:53:03 这种想法它并不是
00:53:06 近代的西方的哲学的思想
00:53:10 这个两千多年前就有这种想法
00:53:13 人类就有这样子的想法
00:53:16 那为什么有这样子想法呢
00:53:18 就我们刚才讲的
00:53:20 人为什么认为地球是平面的呢
00:53:24 他从来没有看到过
00:53:25 一个全景的平面的地球 没有看到
00:53:32 但是人的这个视觉当中
00:53:36 这个地平线大概就是四公里左右
00:53:40 四公里还是十公里 我没有记错的话
00:53:42 大概是四公里左右 十公里以内
00:53:46 那这个是我们能够看得见的
00:53:49 因为它地球是球型的
00:53:50 所以我们十公里以外的还是有一点点
00:53:54 有一点点差距 所以看不见的 看不见
00:53:58 所以他看到的都是平面的
00:54:01 他能够看到的都是平面
00:54:03 如果他再到了十公里的话
00:54:05 十公里这地方
00:54:06 他又可以往前看十公里
00:54:08 十公里也是平面的
00:54:10 这样子整个地球绕了一圈
00:54:13 那他看到的就是一个平面的
00:54:15 永远都是一个平面
00:54:17 因为除了这个十公里以外他看不见
00:54:21 所以他就是产生了一种这样子的念头
00:54:24 哦世界是 这个地球是平面的
00:54:28 同样的道理是什么呢
00:54:29 我们人就看见的是什么
00:54:32 就看见 就我 从我诞生到我死亡
00:54:35 这个之间是我看见了
00:54:37 如果我有一个下一世的话
00:54:39 那下一世我也一样
00:54:41 只看见我诞生到这个死亡
00:54:44 然后再往前走 再下一世也是这样
00:54:47 从我诞生到死亡
00:54:49 我就看到的就是这些
00:54:51 除了这个以外前面后面都没有看见了
00:54:53 然后我们就下定义
00:54:56 就是生命就这么一截
00:54:59 前面没有 后面没有 这个想法
00:55:02 那是为什么呢就是因为
00:55:05 他没有超越这个生命来看生命
00:55:10 或者是站在这个生命
00:55:12 有一定的距离的地方去看这个生命
00:55:16 他没有这样子的机会
00:55:20 就像我们就居住在一个
00:55:23 高楼大厦的这个城市里面的话
00:55:25 那我们能看到的是什么呢
00:55:27 就是对面的这些大厦
00:55:31 这个背后更远的地方我们看不见
00:55:35 同样的道理这样子以后
00:55:36 我们就知道了其实我们的这些
00:55:38 很多很多的这些定义其实是很幼稚的
00:55:43 是我们自己没有看到
00:55:45 所以就下了这样子的定义
00:55:47 然后佛教的智慧
00:55:49 它就站了一个更高的地方
00:55:52 更高的地方再去看
00:55:55 再去看这个世界的时候
00:56:00 然后得出的结论是不一样的
00:56:03 得出的结论是完全是不一样了
00:56:08 从这个角度来讲
00:56:10 科学跟佛教是很有相同的地方
00:56:12 为什么科学家他也不相信
00:56:16 我们的视觉 我们的听觉他也不相信
00:56:21 因为他们不相信所以他就制造了
00:56:25 高倍显微镜电子显微镜
00:56:29 可以放大到几千倍几万倍的
00:56:33 这样子的显微镜
00:56:35 为什么呢 他觉得
00:56:37 因为这个我们的肉眼是看不到真相的
00:56:40 所以我必须要用更好的仪器去看
00:56:50 他的想法是对的佛也是这样子
00:56:53 佛也就是不相信我们的这个视觉
00:56:59 眼睛能够看到的是什么呢
00:57:02 只是一些物质的最表面最表面的东西
00:57:06 它根本就 在深处或者是真相
00:57:09 它是看不清楚的
00:57:11 所以如果要有如果需要用
00:57:15 如果需要真正地了解的话那必须要用
00:57:19 你的这个视觉听觉
00:57:23 或者是我们的意识的级别
00:57:25 必须要提高升级
00:57:28 升了级才可以然后科学家
00:57:32 就他们自己制造了仪器显微镜
00:57:36 像哈勃望远镜这样子的东西来看宇宙
00:57:39 是对的然后佛教它不是用这些仪器
00:57:43 它就通过禅
00:57:45 通过禅它开发内在的力量
00:57:50 通过内在的力量改变自己
00:57:53 开发自己的大脑
00:57:55 然后就是很多潜在的
00:57:59 意识的潜在的这个功能开发了以后
00:58:03 他不需要显微镜
00:58:06 不需要显微镜他也能看得见
00:58:09 他能看得见就像我们最近
00:58:14 就是非常非常火的这个电影《LUCY》
00:58:17 就是《超体》这电影里面讲的一样
00:58:21 因为我并不是说
00:58:23 因为《超体》的电影里面这样子讲
00:58:26 所以才是真相是这样子
00:58:28 并不是这个意思
00:58:30 只是说因为这个电影大家都看了
00:58:33 对很多人都有影响的
00:58:35 所以我们通过这个方式来讲的话
00:58:38 大家是比较容易理解的就这个意思
00:58:41 真相永远都存在的
00:58:43 并不是有了这个电影以后
00:58:45 才有了真相并不是
00:58:49 真相它佛经里面讲的很清楚的
00:58:53 所以就我们的这个大脑开发
00:58:56 用现代人的语言来讲
00:58:59 开发我们的大脑用我们传统
00:59:03 尤其是用我们佛教的话来讲
00:59:05 就是开发我们的内在的潜功能
00:59:09 潜在的功能
00:59:11 这样子以后 他的这个升了级别
00:59:15 他的感官就升了级别
00:59:18 通过这种感官看这个世界
00:59:21 然后他获得的这个结论
00:59:25 就是跟我们的我们现在
00:59:26 用我们的肉眼看这个世界的结论
00:59:29 完全是不一样的
00:59:33 所以我们今天要讲的这个智慧
00:59:38 就是这种智慧
00:59:41 已经把我们的这个感官
00:59:45 或者是我们的意识 已经被提升过的
00:59:50 已经被升级过的
00:59:53 升级过以后所获得的这个结论
00:59:58 我们今天要讲的就是这个结论
01:00:00 这叫做智慧
01:00:02 就站在人的层面
01:00:04 人的这个感官的层面去看
01:00:07 看这个世界 分析 判断 推理
01:00:11 从这个当中获得的这些
01:00:13 这些智慧不叫智慧了
01:00:16 至少不是我们今天讲的智慧
01:00:19 那我们今天讲的智慧
01:00:20 就是已经升级了以后的这个智慧了
01:00:25 那么升级了以后到底会不会有一个
01:00:28 这样子的智慧的存在呢
01:00:30 科学已经给我们
01:00:32 就给我们已经答案了
01:00:34 显微镜讲得很清楚
01:00:36 我们用我们的肉眼看
01:00:39 我们的衣服的颜色
01:00:42 红黄白绿等等有颜色
01:00:46 大家很多人都是非常地挑剔这个颜色
01:00:50 我们的现实生活当中
01:00:52 就是有这样子的颜色
01:00:54 衣服当然有颜色
01:00:56 但是真的这个颜色真的是存在的吗
01:01:00 至少在这个现实生活当中
01:01:02 这个物质它真的是有颜色吗
01:01:06 然后就科学就明确地说了
01:01:08 物质是没有颜色的
01:01:10 物质世界是没有颜色的
01:01:14 那么物质世界没有颜色
01:01:15 那不就是这朵花不就是物质吗
01:01:19 那么这朵花的花瓣 花心花 叶子
01:01:24 这些都是白色的绿色的
01:01:26 这不是物质的颜色
01:01:29 那这是什么颜色呢
01:01:31 然后科学家告诉我们
01:01:32 这不是物质的颜色
01:01:34 而是你自己的大脑里面
01:01:37 产生出的一种图案
01:01:40 如果这个不是科学讲的话
01:01:42 那大家都我觉得
01:01:43 很多人觉得这个很玄
01:01:45 我们不接受我想
01:01:46 但是我们今天不能不接受了
01:01:48 必须要接受如果你要
01:01:53 除非是你根本就不去
01:01:55 探索什么宇宙真相 我什么都不要
01:01:58 我只要有吃得饱穿得暖
01:02:01 玩得开心就可以了
01:02:02 我什么都不需要
01:02:03 那当然可以了这样子的话
01:02:05 就不需要去思考这些问题了
01:02:08 否则的话那就是要去了解这些东西
01:02:13 那么这个时候我们现在不能不承认
01:02:17 这些物质的这个颜色都是不存在
01:02:20 这花花绿绿花花世界
01:02:23 是我们自己的大脑里面产生的
01:02:27 大脑里面的产生的一个图案
01:02:30 那这个我觉得
01:02:31 绝大多数的人来说很不好理解
01:02:35 但是学过佛教的尤其是学过这个
01:02:39 《般著波罗蜜多心经》的人
01:02:41 一下子就理解了
01:02:43 原来就是这样子这才是真理
01:02:47 这是我们自己的这个头
01:02:49 大脑里面反映出来的东西
01:02:53 所以这个我们要值得 要思考一下
01:02:56 我们到底是到底我们
01:02:57 到底活在一个什么样的东西里面
01:03:00 什么样的世界里面
01:03:03 这都是值得思考的
01:03:05 因为我们这一生当中
01:03:06 用佛教的话来讲
01:03:08 这一生当中才有这样子的机会
01:03:11 如果我们在下一世换了一个身体的话
01:03:14 那就不一定有这样子的机会了
01:03:17 人才有这样子的机会
01:03:19 除了人以外很多生命
01:03:26 很多生命很多众生
01:03:28 都没有机会探索这些
01:03:30 所以我们应该去思考一下
01:03:33 非常有意思的这是一个
01:03:36 然后另外一个像物质的这些形状
01:03:42 比如说这个桌子就是一个长方形的
01:03:45 是一个长方形的
01:03:47 像长方形椭圆形正方形球形
01:03:51 等等等等的这些形状
01:03:54 我们认为都是存在的
01:03:57 我们从来没有怀疑过
01:04:00 现实生活当中这些物质是没有形状的
01:04:05 从来没有思考过这个问题
01:04:08 但是我们现在回头再去思考的时候
01:04:12 其实这个形状也是不存在的
01:04:15 那这个形状怎么不存在呢
01:04:20 我们佛教里面有一个词汇
01:04:24 像《华严经》里面就有叫做旋火轮
01:04:28 旋是什幺旋转 旋转的旋
01:04:32 火就是地水风火的火
01:04:36 旋火轮就是车轮的轮
01:04:39 这个是一个佛教的专用词所以我们
01:04:42 就是目前我们能够用得上的这些
01:04:46 汉语的这些词典里面都
01:04:48 除了佛教的词典以外
01:04:50 都找不到这个旋火轮
01:04:52 它没有这种概念
01:04:55 那佛教就有《华严经》里面有
01:04:57 佛教的词典里面也有叫做旋火轮
01:05:01 旋火轮是什么旋火轮就是
01:05:03 比如说我们点一支香
01:05:07 它是静止的时候
01:05:08 相对静止它不动的时候 就一盏点
01:05:11 这个上面就有一点点的火
01:05:14 然后它开始运动的时候
01:05:17 它慢慢地运动
01:05:18 那也是一个就一个点
01:05:23 但是它稍微高速运动的时候呢
01:05:25 然后它就变成了一个
01:05:27 长型的 环形的东西 这个叫做
01:05:36 转动的时候
01:05:37 我们看到的是一个环形的东西
01:05:41 那么这里面有没有环形的东西呢
01:05:43 绝对是没有环形的东西
01:05:45 它是因为速度产生的这叫做旋火轮
01:05:53 如果这个速度再快的话
01:05:56 这《超体》这个电影里面
01:05:58 讲的是淮确的比如说一个车子
01:06:02 在我们的视野当中 它是比如说
01:06:05 每小时时速一百公里这样子过去
01:06:08 那是很正常我们看得见
01:06:10 （三百公里五百公里也看得见
01:06:12 如果再快再快比如说时速是几千公里
01:06:17 或者几万公里这样子的时候
01:06:19 那我们看到的不是一个车子
01:06:22 就是一个长条的一个线
01:06:27 然后这个速度再高再高
01:06:32 比如说它的时速是几万公里
01:06:34 几十万公里几百万公里
01:06:36 这样子的时候 然后这里没有东西了
01:06:39 我什么都看不见就是一个空的画面
01:06:43 看不见但是虽然是看不见
01:06:46 但真的是一个车子
01:06:47 一个这么大一个车子过去了
01:06:49 就经过了我的视野当中
01:06:51 但我没有看见看不见
01:06:53 为什么看不见
01:06:55 我的感官是不是看这个的
01:06:57 所以看不见
01:07:01 用西方宗教的话来讲的话
01:07:03 那上帝给我们没有设计
01:07:07 上帝把我们的眼球 眼睛的结构
01:07:09 没有设计这么高灵敏度的
01:07:12 他觉得这个不需要
01:07:13 你在生活当中不会有这样子的东西
01:07:15 不需要如果用西方宗教
01:07:19 他们肯定会这样子理解的
01:07:22 但是佛教不会这样子理解
01:07:24 那么这些都是说明什么呢
01:07:26 说明我们站在我们的感官的角度去
01:07:30 思考判断 其实是错误的
01:07:34 得不到生命的真相的这个答案
01:07:38 得不到宇宙万物的真相的答案
01:07:41 只能得到我自己感官能看到的
01:07:45 就这么一点的结论
01:07:47 除了这个以外就没有结论
01:07:48 这个科学就已经
01:07:50 非常非常清楚地已经表达了
01:07:52 所以我们现在讲《华严经》
01:07:56 讲佛教的这个《心经》
01:07:58 现在我们一点都不费力了
01:08:00 我们可以完全可以用
01:08:03 量子力学相对论这些
01:08:05 尤其是这个弦理论这样子的
01:08:07 非常顶尖的科学来解释佛教
01:08:12 非常轻松就是这个意思
01:08:15 这个我们不管是你想得通想不通
01:08:18 这个一定要接受
01:08:19 想不通回去慢慢去想
01:08:22 就只有这样子了
01:08:23 这个是科学结论如果是这
01:08:27 它 比如说一百年以前的话 那有可能
01:08:33 这个我们有可能可以拒绝了
01:08:34 怎么可能我们的衣服是没有颜色的呢
01:08:38 怎么可能这些楼房这些桌子
01:08:40 是没有形状的呢我们不承认
01:08:43 但是现在不能不承认了
01:08:45 那我刚才讲的意思是什么
01:08:48 这个旋火轮
01:08:49 我们今天看到的这个物质的
01:08:52 这个桌子的长方形
01:08:54 是这个旋火轮一样的东西
01:08:57 这些电子它的高速运动以后
01:09:01 在我们的视觉里面产生了一个
01:09:05 一个点状的东西
01:09:08 高速运动以后就是一个点状的东西
01:09:12 但是这里没有一个点状的东西没有
01:09:16 所谓的点状
01:09:17 都是很多很多的电子的高速运动以后
01:09:22 我们的视野刚才我讲了
01:09:25 比如说一个车子
01:09:27 它根本不是一个长条的
01:09:30 但是它因为速度 它速度高了以后
01:09:33 我们看到的就是一个长条
01:09:35 然后这个旋火轮
01:09:37 它不是一个圆形的东西
01:09:39 没有圆形的东西
01:09:40 它就是一盏灯 或者是一个香 一支香
01:09:48 但是因为速度
01:09:50 把它变成一个环形的东西了
01:09:53 但这个环形的东西存在吗 不存在的
01:09:59 但是这个我们自己知道
01:10:00 我停下来的时候 我们就知道了
01:10:04 现在原来是我们的幻觉
01:10:06 但是电子的这种高速运动
01:10:10 每秒钟是一千公里左右的高速运动
01:10:14 这个我们没有办法让它停下来
01:10:18 让它如果它停下来的话
01:10:19 这么一栋楼房
01:10:21 停下来就会变成一个乒乓球那么小
01:10:25 有可能是更小了为什么呢
01:10:28 为什么它停下来就会更小呢
01:10:30 因为停下来了以后我们没有这种
01:10:32 视觉上产生不了这个幻觉
01:10:36 比如说我们刚才
01:10:38 时速几百万公里的这个车
01:10:42 当我们的视觉当中
01:10:44 变成一个长条的这个车
01:10:46 立即停下来的话
01:10:48 这个时候立即就不是一个长条了
01:10:50 就是一辆车就一辆车
01:10:53 这个长条这么长的
01:10:55 这么长的长条立即就变成一个车
01:10:58 就几米长的车子
01:11:02 所以我们的感官是不能看到真相
01:11:07 所以我们要学般若波罗蜜多的话
01:11:10 等于就是挑战我们自己的感官
01:11:13 来颠覆我们的感官的结论
01:11:20 告诉我们我们看到的很多东西错了
01:11:24 然后这样子以后
01:11:26 我们在现实生活当中
01:11:29 这些焦虑这些烦恼到底有没有用
01:11:34 以这个理论去看的话
01:11:36 那就是我们看得更加的清楚了
01:11:39 更加清楚这个
01:11:40 这个理论不就是一个物理的理论吗
01:11:42 这讲了我们的现实生活有用吗
01:11:45 这不是物理学家这些专家讲的吗
01:11:48 不是这个是专家讲的
01:11:50 但是这个我们可以用到生活当中
01:11:54 比如说我们的药也是专家做出来的
01:11:57 也是专家医学专家研究的
01:12:00 但是用的时候我们普通的老百姓用
01:12:03 不是专家用的
01:12:05 研究是专家研究的用是我们可以用
01:12:08 然后《般若波罗蜜多心经》的
01:12:10 这个智慧也是这样子
01:12:12 好这个第一个
01:12:14 第一个我们讲的这个智慧
01:12:18 智慧是一个
01:12:20 今天我们要讲的这个智慧
01:12:22 它是一个这样子的一个高端的样子
01:12:25 一个这样子的这个智慧
01:12:27 从这个智慧来看这个世界
01:12:30 就像两千公里以外
01:12:33 从卫星上看到地球一样
01:12:36 然后用这个智慧
01:12:37 去看我们的生命的时候
01:12:39 我们的生命不是几十年
01:12:44 它有前面有后面原来我们为什么
01:12:47 那这些前面后面
01:12:48 我们为什么不知道呢
01:12:49 我们就在这个地球上
01:12:52 我们地球上的时候
01:12:54 我再往前可以看到十公里
01:12:55 往后我也可以看到十公里
01:12:57 之后的我看不见
01:12:59 只有在太空里面
01:13:00 我可以看到它的全景的
01:13:03 就是我们超越了这个生命以后
01:13:06 然后在这个角度去看看这个世界
01:13:09 然后我们的生命
01:13:12 不是往前十公里 往后十公里
01:13:14 不是往前几十年 往后几十年
01:13:17 而是 是一个整体的一个
01:13:20 像一个地球一样的东西
01:13:22 它是一个整体的
01:13:24 一个非常完整的一个连续性的东西
01:13:27 只不过我们看到的中间的一部分而已
01:13:31 生命也是这样然后
01:13:33 看生命是这样子
01:13:35 然后再去看物质看物质的时候呢
01:13:40 然后我们的这些
01:13:43 警如说我们现实生活当中的这些
01:13:46 比如说我们为了衣服
01:13:49 为了这个衣服的颜色
01:13:53 有些人是非常非常挑剔的挑剔
01:13:58 有些非常讲究的
01:14:01 有些很有钱的 生活非常讲究的人
01:14:05 他是通过这个
01:14:07 通过电脑来搭配衣服的颜色
01:14:11 比如说我今天穿一个红色的上衣的话
01:14:15 那应该穿一个什么样的颜色的裤子
01:14:17 什么样颜色的鞋子
01:14:19 在这个红色的这个衣服上面
01:14:21 应该戴一个什么样的项链呢等等等等
01:14:25 用电脑来配那么这些东西
01:14:29 那这不就是说这个是
01:14:31 我们自己大脑里面的一个图像吗
01:14:33 那这个到底有没有这样子的必要
01:14:37 然后就是有后面就有很多很多
01:14:39 我们要思考的东酉了
01:14:41 这叫做智慧
01:14:42 今天我们讲的智慧就是这个
01:14:46 慧灯之光网站
01:14:47 http://www.huidengzhiguang.com
01:14:54 堪布新浪微博
01:14:55 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:14:56 堪布新浪博客
01:14:57 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:14:58 慧灯之光网站微信公众号
01:14:59 慧灯之光网站新浪微博
01:15:01 慧灯之光网站腾讯微博
01:15:08 堪布著作
01:15:10 丛书光盘：
01:15:11 1.《慧灯之光》系列丛书
01:15:15 大陆出版：
01:15:17 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:15:19 西藏人民出版社，2012年
01:15:21 3.《生命的真相出慈诚罗珠堪布谈轮回》：
01:15:24 4.《我们为何不幸福》.
01:15:26 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:15:29 台湾出版：
01:15:31 台湾橡树林出版，2007年
01:15:33 2《解开藏传佛教的神奇密码》。
01:15:37 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:15:40 5.《不可不知的真相一—四法印》。
01:15:40 台湾喇荣文化事业出版社
01:15:42 台湾喇荣文化事业出版社
01:15:48 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:15:49 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:15:50 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:15:52 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:15:53 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
01:15:54 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:15:55 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:15:58 藏文出版：
01:15:59 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:16:01 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:16:04 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:16:05 The Shout of an old Shepherd: A Brief History
01:16:06 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:16:10 Timely Rainfall
01:16:15 英文出版：
01:16:18 2. 《Are you ready for Happines?
01:16:20 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:16:22 工具书（辞典)：
01:16:23 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:16:26 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.