智慧系列18 到达彼岸的两大支柱-禅与悟 悟（下）
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- “色即是空，空即是色”是《心经》的核心思想。那么如何证悟空性呢？本课从看清真相，断除执著讲起，进而讨论“我”是什么，最后介绍了无我的具体修法。当深深地体会到“我”是不存在的时候，就叫作初步的证悟。
00:00:34 好我们现在讲这个
00:00:37 今天下午的第二个内容
00:00:40 如何证悟色即是空空即是色
00:00:46 这两句话是这个
00:00:49 《般若波罗蜜多心经》里面的
00:00:51 最核心最核心的思想见解观点
00:00:57 就是这两句话色即是空 空即是色
00:01:03 我们简单地说一下这个字面上的内容
00:01:06 色是什么呢
00:01:08 佛教里面就用这个色这个意思它是
00:01:12 它描述的它的意思 应该说是
00:01:14 它的意思是什么呢就是所有的物质
00:01:18 物质 能够看得见的 能够摸得着的
00:01:24 能够听得见的这类的物质
00:01:26 外在的物质都叫做色
00:01:29 佛教讲的色就是
00:01:31 外面的这些物质叫做色
00:01:36 即是空色即是空
00:01:40 外面的物质都是空的 然后空即是色
00:01:47 反过来说空实际上就是
00:01:50 在我们的感官里面它就变成了色
00:01:55 那这两个急公样理解呢
00:01:58 可以这么说在我们的感官
00:02:02 从我们的感官的这个角度讲
00:02:05 那么这些物质就是存在的
00:02:09 都是物质存在的
00:02:11 山河大地-建筑物 存在的
00:02:16 但是从它的本质的角度来看
00:02:19 那么它的本质是空的但是这个空
00:02:30 从我们的感官的角度来讲那就是色
00:02:35 就是形形色色的东西本质是空的
00:02:39 那这个后面还有不异空空不异色
00:02:42 藏传佛教的这个《心经》里面
00:02:44 藏文版的空不异色色不异空
00:02:47 在这个后面汉文版的在这个前面
00:02:50 都没关系的一样的
00:02:54 这两个意思就是说
00:02:55 色即是空空即是色的意思
00:02:59 就像我们刚才讲过了这张桌子
00:03:02 以我们的肉眼看-它是一张桌子
00:03:06 然后以显微镜看它不是一张桌子
00:03:10 这里没有桌子
00:03:12 这里面没有经没有桌子
00:03:15 所以没有桌子这叫做空然后有桌子
00:03:20 我们的眼睛能够看到一张桌子
00:03:22 这叫做色那么
00:03:27 这两个矛盾不矛盾不矛盾的
00:03:31 这个同样一个西同样一个物质
00:03:34 用我们的眼睛看那它就是
00:03:37 它就是一个这样子的东西
00:03:38 比如说这朵花
00:03:39 以我们的肉眼看一它就是一朵花
00:03:43 然后同时我们刚才讲了
00:03:45 左眼右眼同时-竺只眼睛用显微镜
00:03:50 一只眼睛不用显微镜看的时候
00:03:52 同时一只眼睛没有显微镜
00:03:55 它看到的就是一朵花
00:03:57 然后用显微镜看
00:04:00 那它同时就不是一朵花
00:04:03 所以空不异色色不异空也就是说
00:04:10 色离不开空空就是离不开色
00:04:16 同时就是空同时也是色 这样子的
00:04:22 这个话有点不好理解但是呢
00:04:25 从我们刚才的那样子从这个当中
00:04:28 我们就可以找到这个答案了
00:04:30 比如说我们的感官看 是一朵花
00:04:33 用显微镜看不是花
00:04:38 用感官看有一朵花
00:04:41 用显微镜看没有一朵花
00:04:43 不存在一朵花然后尤其是
00:04:48 还有更有意思的以我们的肉眼看
00:04:53 这朵花就是一个红色的粉红色的
00:04:59 有这样子的颜色但是呢
00:05:02 实际上它是没有颜色的
00:05:04 它是没有颜色这朵花是没有颜色的
00:05:08 这个是物理学家告诉我们的
00:05:10 科学告诉我们这架花是没有颜色的
00:05:15 没有颜色一那这朵花是什么呢
00:05:17 这朵花是不是红色呢
00:05:18 不是红色不是粉红色
00:05:22 那么不是粉红色那我们明明看到
00:05:25 我们所有人就是我们今天
00:05:28 这里有一百多只眼睛町着这朵花
00:05:34 所有人的这个最终看到的结论
00:05:38 这就是一个粉红色的花
00:05:40 一朵粉红色的花它有颜色有颜色
00:05:45 但是科学家就告诉我们
00:05:47 这个都是你们首已的大脑里面
00:05:50 出现的一种图像根本不
00:05:52 这个花物质是没有颜色的
00:05:56 那这个就叫做色即是空
00:05:58 这一个某种程度上的应该怎么说
00:06:01 某种程度上的色即是空 空即是色
00:06:06 就是这个道理
00:06:08 很简单的就是这个道理
00:06:10 然后我们做梦的时候是一样的
00:06:13 从做梦的人的角度来讲
00:06:16 不存在的东西对他来说是存在的
00:06:19 山河大地建筑物人
00:06:22 一切都是很真实的东西
00:06:25 然后从苏醒的人的角度看
00:06:29 他看到的所有东西
00:06:31 他认为有的这些东西都没有的
00:06:33 都不存在都是空的
00:06:36 就是这样子的意思
00:06:37 所以色即是空空即是色
00:06:40 就是这样子的意思
00:06:41 这个我们的一般的大学的
00:06:46 大学的教材里面它也不一定讲这些的
00:06:50 它讲很多很多的公式
00:06:53 用数学的方式讲很多的公式
00:06:55 但是真正要深入地要去了解
00:06:59 这些科学的东西
00:07:01 那就不是看尖学的教科本
00:07:03 那就必须要看这些科普的
00:07:05 真正的科学家写的这些书
00:07:07 它非常菲常好的
00:07:12 这叫做色即是空空即是色
00:07:14 然后这个我们怎么样修呢
00:07:18 这里面我们现在要讲的是如何悟
00:07:21 怎么样悟呢悟我们刚才经讲了
00:07:26 简单地说一当我们把这个世界
00:07:31 完全能够等同于我们梦里面的世界
00:07:36 这样子的时候我们开悟了
00:07:39 我们开悟了我们证悟了
00:07:43 这个层次也不是很高的境界
00:07:47 也不是很低的境界
00:07:49 应该是一个比较中等的境界
00:07:52 证悟开悟有很多很多的层次
00:07:55 有很多的层次
00:07:57 比如说小学同样是小学
00:08:00 但是有一年级二年三年四年级
00:08:03 但都叫做小学
00:08:06 证悟也是一样-在这个证悟这个框架
00:08:10 证悟是一个框架这个框架里面
00:08:12 有初级的中级的高级的
00:08:15 有很多很多级别的证悟
00:08:21 那么它的最低的境界
00:08:24 它最低的这个比如说
00:08:26 我们小学一年级的这样子的级别
00:08:30 是一个什么样的证悟呢
00:08:34 首先比如说我们身边的所有的物质
00:08:38 包括我们自己的精神
00:08:40 我们不是通过这个
00:08:42 书面上的字面上的理论
00:08:47 也不是通过某一种理论
00:08:49 而是我自已亲身体会亲身体会到
00:08:57 体会到这个如幻如梦这个空
00:09:01 这样子的时候这叫做初步的
00:09:04 最早最早最初步的证悟
00:09:08 这个时候就叫做证悟了
00:09:10 第一个书面上
00:09:11 我们今天就大家基本上就
00:09:14 噢原来空性就是这样子
00:09:15 大家都基本上就知道了
00:09:17 什么叫空性基本上知道
00:09:19 这个是不是弃悟不是开悟
00:09:21 这是我们就是二个书面上的一个
00:09:24 了解理解而已
00:09:27 然后我们去了以后
00:09:29 通过这个佛教的逻辑
00:09:32 省已一个火静下来
00:09:34 去思考思考思考思考
00:09:35 然后自己推理推理的结论
00:09:39 也是原莱就是空
00:09:42 除了空以外没有别的结论
00:09:44 这样子 是不是证悟呢也不是证悟
00:09:49 这个比今天我们的听有更深刻的印象
00:09:54 一定会有的今天我们听
00:09:57 光是听不会有太大的印象
00:10:00 这个印象不会很深刻的
00:10:02 然后自己去推理推理以后最后就是
00:10:07 就获得了一个这样结论的时候
00:10:10 这个还是有一定的
00:10:12 有一定的这个印象
00:10:14 但是这个印象不是很深刻
00:10:17 然后静下来去体会
00:10:21 这个东西是可议要去体会的
00:10:23 这不是嘴巴说了算这个要去体会的
00:10:26 然后静下莱体会的时候
00:10:30 然后就这个时候就是真正地去
00:10:34 刚才我们讲到的这些书本上的东西
00:10:37 体会到了以后亲身体会到的时候
00:10:41 这个叫做证悟这叫做证悟
00:10:44 佛教讲的证悟但是这个证悟是
00:10:47 级别这个证悟的级别很低很低
00:10:51 它能不能在我们的现实生活当中
00:10:53 起到什公作用呢
00:10:55 几乎不会有什么作用
00:10:57 只是能够改变下我们的一些
00:11:02 能够转变一些我们的看法而已
00:11:05 实际上真正的作用
00:11:07 还是作用不是很大
00:11:09 当然通过这个转变了我们的看法
00:11:13 逐渐地就是我们的比如说一些
00:11:17 一些价值观
00:11:20 或者是一些我们的生活的方式
00:11:22 就会产生二些变化
00:11:24 这个当然是有可能了
00:11:25 但是直接的关系印象不是很深刻
00:11:30 然后体会到了以启-然后进一步地去
00:11:35 进一步地去培养这个智慧
00:11:39 这时候的这种体会叫做智慧了
00:11:42 我们昨关讲的《智慧到达彼岸》
00:11:45 智慧初级的智慧是
00:11:48 就这个体会这种感受叫做智慧然后
00:11:54 但是这个智慧就是很微弱很微弱
00:11:59 很渺小很渺小的智慧
00:12:02 然后反复地去训练反复地去修
00:12:06 这样字以后呢
00:12:06 这个智慧慢慢慢慢会成长的
00:12:09 这样子似后我们
00:12:12 这个就像我们刚才讲的
00:12:14 现在我们点燃了一根蜡烛
00:12:19 然后它有火它有这个光
00:12:22 然后这个光通过跟这个禅
00:12:26 我们今天上午讲的这个禅结合
00:12:29 结合了以后这个光不会动摇
00:12:33 然后很稳定的
00:12:35 然后这个光慢慢慢慢地
00:12:38 慢慢地增长这样子以后
00:12:41 我们的内在的这些黑暗全部会消除的
00:12:47 所以这个证悟解脱
00:12:51 最终还是要靠自己
00:12:53 说实在的这个世界上没有
00:12:56 没有一个什么其他的人帮助我们
00:13:00 解脱呀什么没有的
00:13:02 像禅宗的书里面讲
00:13:05 佛不度众生众生自已开悟度自己
00:13:10 有这样子的话说得非常对的
00:13:13 意思就是说佛没有办法度你的
00:13:17 释迦牟尼佛苦婆心地教育我们
00:13:21 但是如果我们我不接受的话
00:13:24 佛没有办法有什么办法呢
00:13:26 没有办法的
00:13:28 所以如果你愿意接受他的理念教育
00:13:32 然后自己去做
00:13:34 实际上是我自已度我自己的
00:13:38 所以还是要靠自己
00:13:39 这个世界上没有什么东西帮助你的
00:13:41 还是要靠自已的
00:13:42 任何东西都是这样子
00:13:45 包括我们的生活工作当然
00:13:48 我们的譬如说箕他的朋友这些
00:13:51 也在这个工作当中生活当中
00:13:53 是有一些起到一些作用
00:13:55 是有一些帮助但是都不是最重要的
00:13:59 最重要的问题还是要自己去解决
00:14:02 我自己能解决~那就是其他的这些
00:14:04 所有亲戚朋友的这个帮助也用得上
00:14:08 如果我自已搞不好任何人都帮不上
00:14:12 所以最终不是佛度我们
00:14:15 而是我们自已度我们
00:14:17 但是我们怎么去度呢
00:14:20 我们度自已的这个能力这个智慧
00:14:23 从哪里莱这个就是从佛这里来的
00:14:26 从佛这所以我们还是要靠
00:14:28 佛的力量是需要的
00:14:30 但是最终要自己度
00:14:34 这叫做证悟这个证悟的作用
00:14:39 这个证悟的作用是什么
00:14:41 非常地简单这个我们刚才讲了
00:14:43 就像我们做梦的时候非常非常害怕
00:14:47 或者非常内疚的时候
00:14:50 不需要醒过莱不需要醒
00:14:52 不需要从梦中醒过来
00:14:53 知道这个是做梦就可以了
00:14:56 然后一下子梦还是会继续的
00:15:00 但是这些焦虑”悲观悲伤恐惧
00:15:07 这些就不存在了
00:15:09 这些现象还是要继续的
00:15:12 但是这些东西就消除了同样的
00:15:14 这为什么呢因为他知道这个是假的
00:15:17 所以他没有执著这东西
00:15:19 没有把它当真的所以他没有恐惧了
00:15:24 同样的我们如菓把现实生活当中
00:15:27 也能够这样子的话那就
00:15:29 那就这些烦恼一定不会产生的
00:15:32 这是背定的
00:15:38 但是没有的东西把它当做有
00:15:42 而且把它当做一个很真实的东西的话
00:15:45 那么这样子的时候
00:15:48 我们的心理作用对自己的
00:15:51 这个影响是非常非常非常大的
00:15:55 佛教里面早就说了
00:15:56 最近美国哈佛大学做了一个
00:16:00 非常有意思的研究一个实验
00:16:04 非常有意思完全是心理作用
00:16:07 是什公作用呢
00:16:09 就是制造一个长头发的一种药
00:16:14 长头发的一种药
00:16:16 然后就是送给这些秃头的
00:16:19 然后告诉他告诉他们
00:16:21 这个是长头发的一定会
00:16:24 你吃这个药的话那就一周
00:16:26 或者是短期之芮一定会长头发
00:16:30 这是一个非常非常有效的
00:16:32 一个新的一个产品
00:16:35 告诉大家然后让他们去吃这个药
00:16:39 但是这个药它本身跟长头发
00:16:42 一点关系都没有的一点关系都没有
00:16:46 然后这些火吃了以后
00:16:48 真的是长头发了真的长头发出来
00:16:52 这是什么这是哪里来的
00:16:53 这个就是心理的作用心理作用
00:16:56 以前我们把所有这些
00:16:58 精神上的这些作用都忽略了不可能
00:17:01 我们都觉得物质才是真实的
00:17:04 但是现在慢慢慢慢地就
00:17:06 我们的也在进步人的这种想法
00:17:10 科学家在内都在进步都在发展
00:17:13 这个认识越来越深
00:17:15 这时候就是这样子
00:17:18 然后另外的药发烧的时候
00:17:23 感冒或者是其他时候 发烧的时候
00:17:26 然后他又制造了二个这样子的药
00:17:30 然后给发烧的人就说这个是
00:17:34 一个像阿司匹林这样子的药
00:17:37 然后告诉他这个是非常非常有效的药
00:17:40 其实这个跟这个发烧不发
00:17:41 根本没有任何的关系的
00:17:44 然后他们吃了以后
00:17:47 就是这个药的效果达到了65%
00:17:53 这个里面1%的效果都没有的
00:17:55 物质的力量是
00:17:57 1%效果都不会产生的
00:18:00 这个根本不是他的药没有
00:18:03 只不过这个吃了对他的身体
00:18:05 没有伤害而已"其实根本不是药
00:18:10 但是他吃了以后他以为这个是药
00:18:13 然后就产生了65%效果
00:18:18 这个是哪里来的
00:18:19 这就是心里产生的东西
00:18:22 所以我们任何一个东西
00:18:25 不存在的东西我们把它当做有的时候
00:18:28 它一样地给我们带来恐惧
00:18:32 佛经里面经常就用一个比喻
00:18:36 《慧灯之光》里面也有一个
00:18:37 叫做《黑蛇总义》
00:18:41 不是黑色《黑蛇总义》
00:18:43 这个就是说比如说
00:18:45 比如说晚上光线不好的时候
00:18:49 比如说家里有一根绳子
00:18:53 这个周边是本莱就是有蛇的地方
00:18:55 有毒蛇的地方
00:18:57 然后实际上就是一条绳子
00:19:01 花的花绳子
00:19:04 然后因为光线的原因
00:19:07 一个人开了门进来以后
00:19:09 他就觉得这里有一条蛇
00:19:14 然后他不敢进去就回去了
00:19:18 然后另外二个人进来以后
00:19:20 他觉得这是绳子把绳子扔出去了
00:19:24 然后另外那个人又进来
00:19:26 进来以后他见蛇已经走不见了
00:19:29 但是他不相信这个不是蛇
00:19:31 他一直都认为
00:19:33 蛇就在他的这个角落里面
00:19:36 然后这个葱惧
00:19:38 根本就没有办法消除这个恐惧
00:19:40 他不敢进这个屋
00:19:42 他不敢睡在这个屋里面
00:19:44 然后就是跟真实的蛇一模一样的
00:19:48 真实的蛇二模一样
00:19:50 然后另外那个人就告诉他
00:19:51 这不是一条蛇就是一条绳子
00:19:54 我把它扔出去了一他不相信
00:19:58 他不相信然后一样地恐惧
00:20:00 所以物质本身有没有
00:20:05 这个不是最重要的问题
00:20:06 是我们把它当做是不是真实
00:20:09 这个才是最重要的问题了
00:20:11 所以很多我们的内在的感受
00:20:14 是跟我们的态度有关系
00:20:17 跟外面的东西有没有关系有关系
00:20:19 但是最关键的还是跟我们的
00:20:22 这个态度有很大的关系
00:20:26 所以我们把这个执著要把它断掉
00:20:31 有了这个执著“然后我们的心
00:20:34 永远都静不下莱的静不下来
00:20:39 比如说二个例子
00:20:41 比如说我有一只表
00:20:48 然后我非常罪常在乎这个表
00:20:51 是一个名表然后这个时候
00:20:55 刚刚买了就是述不到一个星期
00:20:58 这样字的时候
00:20:59 我非常地在乎罪常喜欢这个表
00:21:02 这个时候如果这个表失去了
00:21:05 那么就它对我的影响非常非常地大
00:21:08 很痛苦很痛苦非常地痛苦
00:21:12 如果是两年以后
00:21:15 然后再丢掉了这个表这个时候呢
00:21:18 因为我这个时候不在乎这个表了
00:21:21 所以这个时候它对我不会是
00:21:24 不会有太大的伤害
00:21:27 表一样的表是同样的表
00:21:31 但是 因为我的对它的态度不一样了
00:21:35 表没有什么变化我的态度有变化
00:21:39 所以我非常执著的时候
00:21:42 这个不能失去突去了我非常痛苦
00:21:46 然后我自己心重放开了以后
00:21:49 失去了一完所谓的态度
00:21:51 没有什公痛苦了
00:21:52 所以这个痛苦的莱源不是这只表
00:21:56 而是我对它的这个态度
00:21:59 所以我们在现实生活当中充分地证明
00:22:04 这所有的痛苦跟我自已的执著有关系
00:22:07 但是这样子的思考的方式
00:22:13 只有佛教面才有的
00:22:17 其他地芳看不到的
00:22:18 所以佛教是深层次地去
00:22:21 了解人研究火的这些行为
00:22:24 人的思想的活动一人的执著
00:22:26 人的痛苦从哪来 怎么样解决
00:22:29 它就一我昨天一并始的时候就讲
00:22:32 佛教就是佛学就是人学就这个意思
00:22:35 它不讲鬼不讲邪不讲神就讲人
00:22:39 讲人的这些痛苦怎么样解决
00:22:42 所以我们现在要断掉这个执著
00:22:46 这个是最重要了
00:22:47 外面的物质我们不需要去改变它
00:22:51 也改变不了的它有它的规律
00:22:53 这个我们是没办法改变的
00:22:56 不需要改变
00:22:57 我们要改变的是我们自己的态度
00:23:00 这个态度改变了
00:23:02 其实这个世界就改变了世界改变了
00:23:05 我自已的内在的世界改变了
00:23:08 实际上外在的世界也就改变了
00:23:12 然后我自已的内在的世界非常地黑暗
00:23:17 这样子的话那外面的世界显得很黑暗
00:23:22 所以佛教里面就讲境由心转
00:23:26 境是什么外境
00:23:28 就是这个外面的世界叫做外境
00:23:31 由心转就是说
00:23:34 你开心的时候你心情非常好的时候
00:23:39 然后看这个世界很光芒的很阳光的
00:23:44 然后你自己心情非常不好的时候
00:23:47 很失落的时候
00:23:48 看这个世界非常非常地黑暗
00:23:51 非常地阴暗“没有光明就是
00:23:53 实际上不是这个世界在变
00:23:56 而是我们的心态在变
00:23:58 这个根本不是唯心主义
00:24:02 这个是我们现实生活当中
00:24:03 就是每个人能够感受到的
00:24:05 二个这样子的经历人的经历
00:24:09 所以我们这个时候需要
00:24:11 如何悟的时候
00:24:13 我们把我们的执著断掉就可以了
00:24:16 把执著断掉执薯我们的执著断掉
00:24:20 那我们的执著从哪里来呢
00:24:23 是我们比如说我对这朵花的
00:24:28 这个执著是怎公产生的
00:24:31 因为我把它当做是真实的东西
00:24:34 所以我就产生了一个执著了
00:24:37 然后这个执著给我导致了
00:24:40 各种客样的烦恼
00:24:41 各种客样的负面的情绪
00:24:45 各种客样的痛苦
00:24:47 如果从源头上我就把这个花
00:24:52 可以当做一种我生活当中这个可以用
00:24:56 但是它不是真的它是一个假的
00:24:59 它就是像梦面的花一样
00:25:01 一开始就有这种
00:25:03 用这种心态去对待的话
00:25:07 那我没有执著了没有执著了以后
00:25:10 后面的这些所有的这些烦恼
00:25:13 也就不存在也不存在
00:25:16 但是这样子是不是人变得很冷漠
00:25:20 当然不是用尖爱来替换小爱
00:25:26 就是我们对这些东西的执著
00:25:28 没有了以后我们的爱
00:25:31 内在的爱释放出莱了原来我们
00:25:34 我们今天讲的这个佛性
00:25:37 每个人都有一种慈悲
00:25:38 或者是爱都有的
00:25:41 但是把它锁定到一定的范围里面
00:25:45 有很多很多的界限有种族的界限
00:25:48 有国家的界限有地域的界限
00:25:51 然后有很多很多有这种界限
00:25:53 有很多局限性
00:25:55 然后我们的这个慈悲心
00:25:58 总是就突破不了这些界限
00:26:03 现在这些执著全部
00:26:05 所有的这些执著打破了以后
00:26:08 然后这种爱慈悲
00:26:11 它是完全是无限地释放
00:26:16 这个时候~小爱变成大爱
00:26:19 或者是大爱来替换小爱 这个时候呢
00:26:25 不但是不是人变得很冷淡很冷漠
00:26:28 而直人变得更加地慈悲
00:26:32 因为没有自私了
00:26:35 没有自私了-所有这些
00:26:37 这些界限都打破了^但是他知道
00:26:39 我打破了一但是他们没有打破
00:26:41 所以我要去帮助他们他就有这种心
00:26:48 证悟的方法是要断掉这个执著
00:26:54 那么断掉这个执著我们怎么样断掉呢
00:26:58 断掉的这个方法是什么样子呢
00:27:01 首先大家要注意
00:27:05 不要看这个物质的表面的现象
00:27:10 如果我们就看这朵花的这个表面现象
00:27:17 它的形状就这样
00:27:19 它的颜色就是一个粉红色
00:27:21 这样子去定义这样子去判断的话
00:27:25 那么永远看不到这个花的真相
00:27:28 这就是我们头脑里面
00:27:29 已经变形的一个东西
00:27:32 不要这样子看看它的真相
00:27:35 看它把它分解以后它到底是什么东西
00:27:40 科学家也在讲
00:27:41 真正的世界是微观世界不是宏观世界
00:27:45 宏观世界是我们现实生活当中的
00:27:47 这朵花我们看得见的是宏观世界
00:27:50 微观世界是它的
00:27:52 它组成的结构的这些东西
00:27:55 叫做微观世界
00:27:56 如果真正地有一个东西存在的话
00:28:00 那应该就在它的微观里面
00:28:03 宏观它是已经变形了的东西
00:28:06 已经变形了已经是一种
00:28:09 一种就是被我们的大脑
00:28:12 或者是被我们的视觉改变了
00:28:15 改造过的东西了这个是
00:28:17 就不要看它的表面
00:28:19 然后要看那就看它的真相
00:28:23 这样子的时候我们就可以
00:28:27 可以断掉这个执著
00:28:29 我们的所有的执著
00:28:31 就是从这个表面上来的
00:28:34 因为它我们的眼睛能看得见
00:28:37 它是一个粉红色的很漂亮的
00:28:40 所以我们喜欢这朵花
00:28:42 都是从表面来的
00:28:44 都是从这个表面的现象来的
00:28:46 然后这个表面的东西
00:28:48 我们现在知道这个是一种错觉
00:28:51 这样子的时候“然后我们建立在
00:28:54 这个表面的这种现象的基础上的
00:28:57 所有的这些情绪这种情感这种执著
00:29:01 全部会一下字就会消失的
00:29:06 所以我们就不要看这个物质的表面
00:29:11 看物质的真相物质的深处
00:29:14 物质的最深的地方是它的本来的面目
00:29:22 这些现象我们看到的这些现象
00:29:25 就是这种客种各样的因素
00:29:28 在我们自己的视觉和听觉里面
00:29:31 产生的二种幻觉
00:29:35 所以这样子首先要这样子
00:29:37 然后具体修行的时候
00:29:39 我接下来再给大家简单地介绍一下
00:29:42 我们具体的二个修行的方法
00:29:45 修行的方法佛教就讲首先讲
00:29:50 我无我这个是最重要了
00:29:54 我们的空性首先是从我开始
00:29:59 我们首先不说这朵花存不存在
00:30:05 不说这一那我们首先就讲
00:30:08 我自己存不存在
00:30:10 首先从这个地方开始
00:30:13 出发点是我自已存不存在
00:30:15 问题就在这里这个花存在不存在
00:30:17 跟我们没有太多的关系
00:30:20 我自包存不存在这样子的
00:30:23 好接下来给尖家问一个问题
00:30:28 我们所有人我们尖家觉得我是什么
00:30:33 我应该是一个什公样的东西
00:30:36 你们觉得比如说
00:30:38 比如说我们今天给大家
00:30:43 出一个考试的卷子
00:30:47 然后第二个就是要问大家
00:30:49 要回答你对我的定义是什么
00:30:55 这样子把一张纸给每一个人的话
00:30:58 你们怎么回答想一想
00:31:00 这个是我们的盲点
00:31:02 我们不知道我是什么怎么样下定义
00:31:08 定义是什么确定的意义固定的意义
00:31:14 就是通过各种各样的思维
00:31:16 各种各样的理由
00:31:19 最后确定下的意义叫做定义
00:31:23 那么我们对我的定义是什么
00:31:27 我的定义是什么
00:31:29 我们看一看吧你们谁回答你们谁
00:31:33 就代表大家先回答
00:31:37 回答一下这个问题我的定义
00:31:39 你这个不需要代表大家
00:31:41 可以讲二下首已的这种看法
00:31:46 你认为我的定义是什么我们
00:31:51 我想我们坐在第排里面的第二个
00:31:54 请你回答这个问题我们看看
00:31:58 然后我们大家认不认同我们看看
00:32:02 你觉得你对你自己的定义是
00:32:05 这个并不是说你的本质的定义
00:32:08 这个不是说你人品好不好
00:32:10 你成不成不是这些
00:32:12 你人的本质本体的定义是什么
00:32:19 观众：我没有想得那么大
00:32:21 刚大师二提到的时候
00:32:23 我可能就想到的是
00:32:25 我是一直有一种想法
00:32:27 就是说上课的时候
00:32:29 不管什么时候老师一问到
00:32:31 你的自标你的理想是什么
00:32:34 我就是总是要肴一个念头
00:32:36 就是帮助想成的人成功
00:32:39 所以说您问我这个问题
00:32:40 我确实没有真体的一个答案
00:32:43 上师：是的是的 好 然后你来回答
00:32:50 不要用佛教的观点来回答
00:32:52 就是要用自己的观点来回答
00:32:55 观众：我们就是宇宙源头来的
00:32:57 一团灵光也可以一个灵魂也可以
00:33:00 一个什么永生不死的那个物质
00:33:03 也不说是物质吧
00:33:04 上师：这都是我们被洗脑以后产生的
00:33:07 观众：那还是被洗脑了
00:33:11 那我只是这样认为的
00:33:13 上师：是罪常好那你觉得
00:33:16 你们两个接着说
00:33:17 你觉得我对首它的定义是什么
00:33:21 观众：不能用佛教的语言说
00:33:22 上师：是佛教的语言不要说
00:33:24 你自己的感受你自己的语言
00:33:26 来说你是什么
00:33:29 观众：我本莱刚才想了一堆
00:33:31 然后我觉得好像都是佛教的词
00:33:34 上师：佛教的词都不要用
00:33:40 观众：我觉得我自己就是
00:33:41 一个非常美好的灵魂然后
00:33:43 这个灵魂不算佛教吧
00:33:45 上师：灵魂你怎么知道是
00:33:47 你是二个灵魂呢
00:33:48 观众：我有时候觉得我自己
00:33:50 就像是虚幻的一样然后
00:33:51 我觉得我自己是一个非常美好的灵魂
00:33:54 然后我是觉得
00:33:56 这一生我是带着一个使命来
00:33:58 然后就是走的时候一定要比来时更好
00:34:02 上师：好接下来你来回答一下
00:34:06 观众：我就是觉得我自己
00:34:07 就是一个地火水的一个和合体
00:34:12 上师：地火风水的什么
00:34:13 观众：二和合体吧
00:34:15 上师：噢“和合体对
00:34:17 好这个也是对的对
00:34:21 后面有一个师兄要讲她的观点好
00:34:27 观众：我认为我
00:34:29 就是一个身份一个角色
00:34:31 当我在家里的时候可能就是妈妈
00:34:35 在老公面前就是个妻子
00:34:38 在工作当中的时候就是工作的角色
00:34:41 这是我对我是什么的这样一个定义
00:34:46 上师：但是如你既不是妈妈
00:34:48 也不是妻子也不是工作
00:34:50 公司里面的一个员工
00:34:52 之前是什么样子呢
00:34:54 观众：之前什么之前那
00:34:55 可能就只能够用那句话我就是我
00:35:02 就我在社会当中的时候肯定要
00:35:04 上师：是 可以扮演很多很多的角色
00:35:08 观众：离开了这个社会的时候
00:35:10 就会是什么也不是
00:35:13 上师：好菲常好然后呢
00:35:14 我们一个男性的师克要回答一下
00:35:20 刚牙都是女性好这里
00:35:26 请你回答一下 就谈一下你的想法
00:35:29 观众：以前就是一个
00:35:30 单个的一个生物体吧
00:35:33 单个一个生物体
00:35:34 上师：一个生物体 对 是的 可以
00:35:40 肯定是一个生物体 对对对
00:35:43 观众：不要说本质的东西
00:35:45 上师：好可以差不多了
00:35:48 好接下莱我来讲
00:35:52 刚才你们讲的都是对的
00:35:54 都是对的但是就是有美中不足
00:35:58 这个就是我们就某一个方面讲
00:36:01 是这样子的 没错 生物体 对的
00:36:04 社会里面客种的角色‘对的
00:36:06 这个都不能说不对 都是对的
00:36:09 但是还没有涉及到真正的我
00:36:13 我是什么我们
00:36:15 平时我们不考虑我是什么的
00:36:17 我们就考虑这个
00:36:18 这个东西好不好可不可以吃
00:36:21 这个东西漂不漂亮可不可以买等等
00:36:24 我们都考虑这些
00:36:25 我们根本不考虑我是什么
00:36:28 但是我我们想象当中的我
00:36:34 我首先要给你们讲
00:36:35 我是一个抽象的东西
00:36:39 它永远都不是个具体的东西
00:36:42 这个很难理解吧?这个不好理解的
00:36:47 这个么讲呢
00:36:48 比如说我们时我们都会说
00:36:52 我的手 我的腿我的头 我的眼睛
00:36:57 然后任何一个器官都可以这么说
00:37:01 都是我的这些都是我的好
00:37:04 那么器管心脏肺脏肝脏大脑
00:37:10 这些都是你的那么你是在哪里呢
00:37:15 这个时候大家要去想一想
00:37:17 这些都是你的
00:37:19 这些都是你的那么你在哪里
00:37:21 你主人呢你是至人主人在哪里呢
00:37:26 这些都是我所拥有的东西
00:37:28 眼睛是我用来看东西的
00:37:30 耳朵是我用莱听声音的
00:37:32 这都是我的工具
00:37:34 好这些都是你的工具
00:37:36 那么意识也就是你用来
00:37:38 分析这个客观事物的都可以
00:37:41 但你是谁呢这个时候我们找不到
00:37:45 就是一种抽象的东西
00:37:47 就这些所有这些眼耳鼻舌
00:37:50 这些东西上面我们就以我们的心
00:37:54 在这个上面加了附加一个东西
00:37:56 这上面有二个我这样子的
00:37:59 这个我们如果我们突然间听
00:38:03 我是一个抽象的东西
00:38:04 我们任何人都不会理解
00:38:05 怎么可能我是抽象
00:38:06 我这么一个活生生一个具体的
00:38:09 至少就是我肉体在这个地方
00:38:11 就这么一个真实的东西
00:38:14 怎么可能是抽象呢然后不是
00:38:17 我们自已想象当中的我是什么
00:38:21 我们自已对我的定义
00:38:23 就是没有真体的东西
00:38:26 具体的东西都是我的
00:38:28 头是我的突脑也是我的
00:38:30 眼睛也是我的"那么我是什么呢
00:38:35 我所拥有和我这个不
00:38:38 这个在现实生活当中
00:38:40 永远都不是一个东西了
00:38:42 比如说我的房字跟我是不是一个
00:38:45 当然不能这么说
00:38:46 我是我我房字是我所拥有的
00:38:49 我的车子是我所拥有的‘我是我
00:38:52 这两个永远都不能是一个东西
00:38:54 怎么可能我也是我的
00:38:56 没有这种说法吧
00:38:58 没有这种说法我也是我的
00:39:00 不能这么说没有道理的
00:39:02 什么你也是你的没有道理的
00:39:05 那么把这些眼睛手头
00:39:08 所以你说这个也是我的这也是我的
00:39:10 这也是我的那最后你在哪里呢
00:39:13 那我就在想象当中啊
00:39:15 就在我自已的想象当中
00:39:17 就是一个抽象 没有具体的东西的
00:39:20 没有具体的东西
00:39:23 但是这个没有具体的东西
00:39:25 我们对它有三个定义
00:39:29 我们这个佛教分析的
00:39:32 有三个所有人都有三个定义
00:39:35 你们从来没有想过什公定义
00:39:38 我的定义是这个那个没有想过
00:39:40 但是默认了
00:39:41 我们所有人就默认了三个定义
00:39:45 第一个我是永恒的比如说
00:39:51 能够接受轮回?生死轮回的人
00:39:54 他会说我的前世是从哪里哪里的
00:39:58 然后我从那个地方到这里了
00:40:00 然后这个地方
00:40:01 我死了以后又去什么什么地方
00:40:04 那就是一个恒的东西了
00:40:07 然后没有这种轮回的概念的人
00:40:10 他也就就承认了二个什么呢
00:40:13 承认了一个从出生到死亡之间
00:40:17 就是一个我年轻的时候
00:40:19 我小孩的时候我老的时候
00:40:22 这样子就一个永恒的东西
00:40:24 这是一个第二个定义是什么呢
00:40:27 第二个定义是一个独立存在的东西
00:40:31 独立存在就刚才我们讲的
00:40:33 这个头是我的 腿是我的 眼睛是我的
00:40:37 我自己这些都不是我
00:40:39 我就有二个我是
00:40:41 这些东西的拥有者是我
00:40:45 就是一个独立存在的一个这样子
00:40:48 然后第兰个定义是
00:40:50 统治者或者是主宰者
00:40:53 我可以主宰我的眼睛
00:40:56 我的手 我的腿我脚
00:40:57 我是来统治我的这个全身的
00:41:00 二个这样子的这上面附加了二个
00:41:03 有这么三个定义的这叫做我
00:41:07 这个我们大家都默认了
00:41:10 那么现在我们要回头
00:41:11 这个怎么样证悟呢
00:41:13 我们静下来?静下来了以后
00:41:16 我们要去寻找这种我要去寻找
00:41:20 怎么样寻找呢以我们的智慧
00:41:23 把人的首宪从右眼分开
00:41:28 然后从左眼再分开
00:41:30 是智慧不是
00:41:32 这个是想象这样子宾想
00:41:35 然后把这个人的
00:41:39 皮朕骨骼航肉全部分开
00:41:44 骨骼放在一起皮肤放在一起
00:41:46 然后血液等这些液体放在一起
00:41:50 全部这样子以启然后我再看下
00:41:53 这个里面到底是谁是我这样子以后
00:41:57 这里面没有永恒的东西
00:41:59 这里面没有独立存在的东西
00:42:02 这里面没有主宰的东西
00:42:06 然后这个时候非常明显的 原来我
00:42:10 我想象当中的我，我时时刻刻的时候
00:42:13 都有一个离不开的这个我
00:42:15 原来是一个抽象的东西
00:42:17 立即就明自了
00:42:21 深深地体会到了以后就静下来
00:42:24 静下来就在这个体会当中安住
00:42:28 十分钟五分钟两分钟都可以
00:42:32 然后文这种感受消失了以后
00:42:36 然后又从实再去观察
00:42:39 再去观察的时候
00:42:41 在这个观察的过程当中
00:42:43 最后我们就会获得一个
00:42:46 二个非常强烈的这个
00:42:48 我不存在原莱我是不存在
00:42:51 就是这些东西上面我比如说
00:42:54 这上面这不单是我都是这样
00:42:56 这我们它叫做一朵花
00:42:59 其实这里花就是一个抽象的东西
00:43:03 叶字花瓣花心
00:43:06 这样子的东西都组合了以后
00:43:09 然后我们给它敢一个名字叫花
00:43:11 但是这些所谓的组合 各是各的东西
00:43:14 相互没有笑系的东西
00:43:16 所以这个时候我们深深地体会到
00:43:18 我是不存在的
00:43:20 这个体会感受叫做初步的证悟
00:43:25 就是这个时候
00:43:26 当我们有一个这样子的感受的时候
00:43:30 立刻就在这个感受当中停下来
00:43:34 停下来三秒钟五秒钟都可以
00:43:37 十秒钟二十秒钟
00:43:39 一分钟包经很不错了
00:43:41 然后又重新去观察这样子以后
00:43:45 慢慢慢慢地我们了解了
00:43:47 往深的地芳去看自我
00:43:49 然后就看到的是什么
00:43:50 看到的是空性证悟 这样子的
00:43:55 当我们就焦虑的时候
00:43:57 我们每一个人都会在这个人生当中
00:44:00 每个人都会要面对很多很多的痛苦
00:44:03 然后我们面对这样子的痛苦的时候
00:44:06 比如说工作不顺利家庭不和睦等等
00:44:10 这些问题给我们导致了
00:44:11 这样子的问题的时候 请你们静下来
00:44:15 静下来然后就看一下
00:44:18 不要看这个表面的东西
00:44:20 表面的东西它永远都是
00:44:22 自已创造的东西出来
00:44:23 就看它的深层次的东西
00:44:26 深层次的东西里面
00:44:28 有没有这些什公不和睦
00:44:31 这些烦恼有没有去看看
00:44:33 外面的去看看再反过来
00:44:36 自包的内心当中这样去
00:44:38 深层次去了解二下 看到的结论
00:44:41 一定会有一个结论这个结论
00:44:43 都是虚幻的空性的这种
00:44:47 这个时候我们原来家庭不和睦
00:44:50 是像做梦一样的
00:44:52 没有必要这样字吵架人生这么短
00:44:55 这个当中大家可以和睦相处
00:45:01 这样字就解决了
00:45:02 然后很多很多问题在这个里面
00:45:04 一定会得到解决的
00:45:06 今天我们时间的关系就讲得不
00:45:09 就不要展开地讲
00:45:10 简单地讲就是这样子
00:45:12 然后你们想更深层次地了解的话
00:45:17 那就这个《慧灯乏光》里面有无我
00:45:20 有一个叫做无我的修法
00:45:22 这个讲得比较全面的
00:45:26 这样子对我们大家都有帮助的
00:45:29 这些内在的这些痛苦焦虑
00:45:32 通过这种方法二下子去可以化解的
00:45:36 完全是可以化解的
00:45:37 对我们都很有帮助的
00:45:39 希望大家能够用得上
00:45:43 这个是一个很有意思的
00:45:45 一个训练的方法
00:45:47 然后慢慢地我们智慧证悟了以后
00:45:50 我们这个方法可以告诉更多的人
00:45:53 身边的更多的人
00:45:55 我们每一个火的身边比如说
00:45:57 吃不起饭的等等的可能比较少
00:46:00 但是内在的不开心的不幸福的这种人
00:46:04 我相信非常非常地多
00:46:07 然后也告诉他们
00:46:08 我们今天的这个不开心
00:46:10 都是这个物质和这个的表面造成的
00:46:14 它的真相不是这样子
00:46:16 我们不要老是看它的表面
00:46:19 要去看它的真相看到真相以后
00:46:22 我们的这些烦恼都会可以消失的
00:46:25 告诉大家然后每个人都去用
00:46:28 过样子以后不但是这二生当中
00:46:30 我们可以不那么辛苦
00:46:33 不那么痛苦“不那么不开心
00:46:36 而且轮回的根本也就可以断掉
00:46:40 断掉了以后
00:46:41 就把一个风筝的线断掉一样
00:46:44 然后就可以自由自在地飞翔
00:46:47 好就这样字“今天就讲到这里
00:46:49 非常感谢
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00:47:17 堪布著作
00:47:19 丛书光盘：
00:47:20 1.《慧灯之光》系列丛书
00:47:24 大陆出版：
00:47:29 西藏人民出版社，2012年
00:47:31 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
00:47:33 4.《我们为何不幸福》
00:47:35 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》.
00:47:39 台湾出版：
00:47:45 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
00:47:47 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
00:47:49 5.《不可不知的真相一一四法印》。
00:47:50 台湾喇荣文化事业出版社
00:47:58 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
00:47:59 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
00:48:00 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
00:48:01 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
00:48:02 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
00:48:03 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
00:48:05 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
00:48:07 藏文出版：
00:48:09 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
00:48:11 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
00:48:11 from Larung Gar
00:48:13 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
00:48:17 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
00:48:18 An Analysis of the Union of Religion and Politics
00:48:20 Timely Rainfall
00:48:21 The Mirror that Reflects Samsara:
00:48:22 A Book on the Concept of Rebirth
00:48:24 英文出版：
00:48:26 Turning Believers into Bodhisattvas)
00:48:28 Don't let the paper tiger scare yotf ff)
00:48:29 3. 《The Handbook for Life's Journey>
00:48:31 工具书（辞典）：
00:48:33 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
00:48:35 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
00:48:36 ISBN: 9787540950422