智慧系列22 《大宝积经》优波离会第二十四偈
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- 想要度化众生，必须提升自己的智、悲、力，其中最重要的是智，即证悟心性的智慧。本课介绍了显宗中观、密宗气脉明点和大圆满三种证悟的方法，然后引用《大宝积经》中的偈颂，进一步阐明所要证悟的心的本性究竟为何。
00:00:29 各位师兄大家晚上好
00:00:32 我们现在开始讲今天晚上的这个课
00:00:37 好今天晚上我们的这个课就是讲
00:00:44 《大宝积经》的一个部分的内容
00:00:50 那么这个《大宝积经》
00:00:53 在藏传佛教和汉传佛教里面都是一个
00:00:56 非常非常重要的一个大乘佛教的经典
00:01:00 大家也就基本上明白
00:01:04 但是我们很多时候
00:01:06 都不是很清楚这个《大宝积经》里面
00:01:09 讲了一些什么样的内容
00:01:12 那这个里面 我们今天讲的这个内容
00:01:15 它其实是《大宝积经》里面的一个
00:01:18 非常非常 很深奥的一个内容
00:01:23 那我们就是去学习一下
00:01:29 那我们现在大家
00:01:31 非常地努力非常地用功地去学习
00:01:35 那学习的这个目的是什么呢
00:01:38 最终的目的
00:01:40 当然 作为一个大乘佛教的佛弟子
00:01:44 这样子的话 最终的目的
00:01:47 就是诚心实意地利益众生
00:01:53 利益众生 度化一切众生
00:01:57 这个就是
00:01:58 虽然我们现在没有这个能力
00:02:02 但是目标就是这个目标
00:02:05 目的就是这个就是为了度一切众生
00:02:10 但是要度众生的话
00:02:12 首先是要把自己做好
00:02:18 自己做好有三个方面
00:02:24 第一个是我们自己的这个慈悲心
00:02:29 太乘佛教的慈悲心就是世俗菩提心
00:02:33 那这个上面要做好
00:02:36 所谓的做好就是说
00:02:38 比如说我们现在
00:02:40 我们每一个人都有不同程度的慈悲心
00:02:44 这是肯定是有的
00:02:46 动物也是有的不仅仅是人
00:02:49 动物也是有的
00:02:51 那这个慈悲心就是现目前就是一个
00:02:57 非常非常有局限性的这样子的慈悲心
00:03:01 范围很小
00:03:03 现在我们通过大乘佛教的这个方法
00:03:08 就通过大乘佛教的方法
00:03:10 这个局限性这个界限打破
00:03:14 打破了以后把这个慈悲心
00:03:17 就把它的力量释放出来
00:03:21 -释放出来了以后 涵盖所有的众生
00:03:24 这样子的大悲心把我们的这个一
00:03:28 -有局限性 非常有局限性的慈悲心
00:03:32 就提升到四无量心的这个层面程度
00:03:39 四无量心的程度
00:03:40 那这是一个提升
00:03:43 第二个 就是我们每一个人都有智慧
00:03:47 每一个人都有智慧
00:03:49 所有所有人的心里有智慧
00:03:54 一定会有的 包括动物也是有的
00:03:57 但是我们现在的这个智慧
00:04:01 又是跟这个慈悲心是一样的
00:04:04 也是就是受到了
00:04:05 很多很多的控制约束
00:04:10 这样子以后 我们的这个智慧
00:04:14 也是很有限 非常的有限
00:04:18 那么这个智慧也就提升
00:04:22 提升到首先提升到菩萨的这个境界
00:04:28 然后再提升到佛的这个境界
00:04:34 但这些的
00:04:35 比如说佛和菩萨的境界的前面
00:04:39 最早 前提的条件呢是我们要证悟
00:04:43 证悟要开悟
00:04:45 那这是第二个提升
00:04:48 第三个提升就是度众生的这个能力
00:04:52 度化众生的能力 这得要提升
00:04:56 那这三个方面就是
00:04:59 慈悲心然后就是智慧能力
00:05:03 在佛教里面经常都讲
00:05:07 智悲力这三个字
00:05:09 经常大乘佛教里面经常都讲
00:05:12 智悲力这三个字
00:05:14 那这个三个字在大乘佛教里面
00:05:17 是一个非常重要的
00:05:19 也就是一个提升自己的一个目标
00:05:22 或者是一种境界
00:05:24 这个是非常重要 首先提升自己一
00:05:26 要把自己做好
00:05:28 那自己做好了以后然后我们再去
00:05:33 再去度众生 利益众生 这样子
00:05:39 所以佛教比如说我们佛教
00:05:45 比较重视自己的这个修行
00:05:49 比较重视自己的修行
00:05:52 那么有些人就是对佛教有一些误解
00:05:56 就是以为佛教
00:05:59 对社会或者是对很多方面的贡献不大
00:06:05 不怎么去做这些
00:06:06 慈善啊这些方面的工作
00:06:10 然后就着重于个人的修行
00:06:14 在某种程度上
00:06:15 就很多认为这是一种自私
00:06:18 但是实际上就不是这样子啊
00:06:21 佛教就是认为首先
00:06:24 我们要帮助人的话
00:06:26 那前提的条件首先是要把自己做好
00:06:31 自己做好了当我们有一定的智慧
00:06:35 有一定的慈悲心然后有一定的能力
00:06:39 那这个时候
00:06:41 我们再去度众生 利益众生
00:06:45 那这是最好的方法
00:06:48 佛教一直都是这么认为
00:06:50 所以整个的大乘佛教里面都讲
00:06:55 第一个是 我们的最终的目的是
00:06:58 利益众生
00:06:59 但是任何一个大乘佛教里面
00:07:01 几乎都没有一个比如说
00:07:04 我们刚刚学到一点东西的时候
00:07:07 立即就去利益众生
00:07:11 几乎所有大乘佛教都不会这样
00:07:13 不会这样讲
00:07:15 那原则上呢就是先把自己的智悲力
00:07:20 提升到一定的程度
00:07:22 就是有能力的时候 再去度众生
00:07:25 那这是佛教的原则
00:07:27 比如说我们去做慈善的话
00:07:33 那首先我们自己要有物质呀有钱啊
00:07:38 然后才能够去做慈善
00:07:41 比如说我们的手里
00:07:42 没有一分钱一块钱
00:07:44 那做什么慈善呢 不可能的
00:07:46 同样的 我们要去利益众生的话
00:07:50 那我们必须要有一点点这样子的力量
00:07:54 才可以的
00:07:55 所以佛教是比较着重
00:07:58 首先是把自己的这个提升是非常重要
00:08:01 这样以后我们的利益众生
00:08:05 它是一个长远的
00:08:07 长远的长期的一个工作
00:08:11 这并不是说一个月两个月一一两年
00:08:15 或者是就是这一辈子 下一辈子一
00:08:18 它 利益众生的这个工作
00:08:21 不是一个这么短暂的时间
00:08:23 就是一个长远的计划
00:08:26 那长远的计划是需要提升自己
00:08:29 所以我们首先就是要证悟空性
00:08:34 那这当中我们这些
00:08:37 所有的这些提升自己的方法当中
00:08:41 主要的一个就是证悟
00:08:44 证悟就是非常非常的重要
00:08:47 刚才我们讲的三个提升当中
00:08:51 提升慈悲心它的具体的方法
00:08:55 就是修世俗菩提心
00:08:58 世俗菩提心就有整个一套的
00:09:03 一个世俗菩提心的修行的方法一
00:09:06 就是修这个方法就是有慈悲心了
00:09:09 然后就是要有这个证悟空性
00:09:14 证悟了以后
00:09:15 其实有了慈悲心证悟了以后
00:09:18 力量 这个度众生的能力
00:09:21 就是在这个当中产生了
00:09:23 但是另外一个呢
00:09:25 就是需要有一个善巧的方法
00:09:28 善巧的方法 这样以后才能够度众生
00:09:32 那这三个当中呢最终
00:09:36 最最最关键的一个就是要证悟空性
00:09:39 这特别的重要
00:09:40 所以我们最后要利益众生
00:09:44 但是它的前提的条件
00:09:46 我们必须要证悟
00:09:48 如果不证悟的话
00:09:50 那我们自己的烦恼都没办法解决
00:09:54 这些烦恼解决不了的话
00:09:56 那就是我们的开始的时候
00:10:00 又发了一个很伟大的这样子的心
00:10:04 要去度众生
00:10:05 但是在这个过程当中
00:10:07 遇到了各种各样的事情
00:10:09 所以就是我们最后呢
00:10:11 也有可能彻底地退失都有可能
00:10:15 所以证悟就是非常非常的重要
00:10:21 那证悟就是我们证悟什么呢
00:10:24 就是我们今天看这个
00:10:26 《大宝积经》里面讲的就是这句话
00:10:30 那证悟就是要证悟这些特别的重要
00:10:35 证悟什么呢证悟就是
00:10:36 我们要证悟我们自己的心的本性
00:10:40 这样就可以了
00:10:42 证悟我们的心的本性就证悟了
00:10:47 心的本性 我们怎么样去证悟
00:10:51 就是我们现在
00:10:53 我们目前就是一个什么样的情况呢
00:10:56 我们在世俗的这个层面上
00:11:00 我们的知识是应该是很丰富的
00:11:05 很多人的学历都很高
00:11:08 然后知识是非常的丰富的
00:11:11 但是 比如说我们对个人的这个了解
00:11:17 对自己的这个了解是非常的肤浅
00:11:22 我们几乎就是不知道我们自己是什么
00:11:26 几乎就是不知道的
00:11:28 然后我们把一个人就是
00:11:33 把一个人分解了以后
00:11:35 比如说我们就变成了两个东西了
00:11:39 首先我们不是一个东西
00:11:40 我们是一个人
00:11:41 但是分开了以后 就变成两个东西
00:11:45 就是什么呢是物质和精神
00:11:48 然后这个当中
00:11:50 更重要的就是精神这一块
00:11:53 那这个是我们的盲点
00:11:55 我们根本不知道它是什么
00:11:59 就是到现在也就
00:12:02 就是比如说像西方科学家
00:12:05 还有就是心理学家等等哲学家一
00:12:07 很多人连这个意识它的本质是什么
00:12:11 都没有搞清楚
00:12:13 有些人呢认为就是
00:12:14 意识就是像我们佛教讲的一样
00:12:16 它就是一个独立存在的东西
00:12:21 有些人呢就认为它
00:12:23 它就是一种我们大脑的一种产物
00:12:27 等等最终到底是什么都没有弄清楚
00:12:32 所以就不知道
00:12:33 然后我们普通人
00:12:35 普通人呢 我们对意识的这个不了解
00:12:40 所以我们也就不知道它的规律
00:12:45 意识 它有一个自己的这种规律
00:12:48 这就是自然的规律
00:12:50 自然法则的一部分
00:12:53 但是它的规律 我们不知道
00:12:55 它会怎么样
00:12:57 比如说我们现在
00:12:59 要预测五分钟以后的
00:13:03 我的精神的状态是什么样子
00:13:06 我们根本就不知道
00:13:07 五分钟以后 我是一个高兴的状态
00:13:11 还是不开心的状态
00:13:12 心情好还是不好等等
00:13:15 就根本就没办法预测
00:13:17 那就是比如说明天后天是什么样子
00:13:19 更加地就不清楚了
00:13:23 所以我们对这个意识的了解
00:13:27 是非常非常的肤浅 非常的肤浅
00:13:31 所以我们经常经常都被意识欺骗
00:13:39 或者是因为意识的各种各样的原因
00:13:44 然后我们经常就遇到很多的挫折
00:13:48 也就遇到很多挫折
00:13:49 因为精神上的很多的这些发生的事情
00:13:54 是我们很多时候是没有办法控制的
00:13:57 没办法控制
00:13:58 所以就是比如说
00:14:01 就是烦恼不开心生气
00:14:06 那这些时候大家都知道
00:14:08 生气是不对的
00:14:10 对自己对别人都不利
00:14:12 但是我们都不知道
00:14:14 怎么样去控制怎么去控制
00:14:18 所以我们对这个精神的了解
00:14:21 是非常的肤浅不够深
00:14:26 这是世俗的层面上
00:14:28 然后再进一步
00:14:30 再深入地去了解的时候
00:14:33 然后我们的意识的这个
00:14:35 最深的地方深层次的地方
00:14:39 然后根本就不知道更加地就不知道
00:14:42 它到底是个什么样子
00:14:46 那么这种情况下我们
00:14:49 这意识不了解的话
00:14:51 实际上等于就是不了解自己了
00:14:53 不了解自己
00:14:54 因为意识这个东西 虽然我们是
00:14:57 肉体跟意识两个东西组成的
00:15:01 但是其中这个更重要的一个成分
00:15:05 就是意识
00:15:08 我们的身体呢现在已经是
00:15:11 医学发达了以后人的这个身体就是
00:15:14 细胞 最后就是分子 原子
00:15:17 就连这些都很清楚的
00:15:20 但是意识这一块
00:15:22 到现在也不知道它本质是什么
00:15:24 那么不知道 不了解这种情况的话
00:15:27 首先是我们对自己的不了解自己了
00:15:32 那不了解自己以后
00:15:35 然后我们就刚才讲的
00:15:38 太多太多的这种不确定的因素
00:15:42 都是解决不了的
00:15:44 未来是什么样子
00:15:46 我们大家都不知根本就不知道
00:15:48 比如说我们今天大家在学佛
00:15:52 虔诚这样子
00:15:53 但是这种虔诚能够坚持多久
00:15:59 会不会有一天发生根本性的动摇
00:16:04 这些我们都是没办法确定的
00:16:07 因为 这是因为我们不了解
00:16:09 这个意识它的规律
00:16:12 它的这种发展的规律 这些都不了解
00:16:14 所以从胜义谛
00:16:17 或者是比较深一点的层面来讲
00:16:23 我们也不了解它
00:16:25 从表面的现象从日常生活
00:16:28 从世俗的角度去讲
00:16:30 也不太了解这个意识
00:16:33 所以就是我们平时在日常生活当中
00:16:36 也遇到很多很多的烦恼
00:16:38 然后也不知道怎么样去解决 等等
00:16:42 这些烦恼都是来自于我们的无明
00:16:49 就因为我们不了解自己的
00:16:51 这个情况 这个状态就叫作无明
00:16:55 无明就是不了解自己
00:16:58 _不了解自己不知道自己是什么一
00:17:00 那这就叫作无明
00:17:02 先天性的无明所有烦恼的根源
00:17:06 就是这样子
00:17:07 那我们现在需要什么呢
00:17:09 首先就是要证悟
00:17:11 那证悟就有几种方法
00:17:13 大概就是有三个不同的方法
00:17:17 可以让我们去证悟
00:17:19 三种不同的方法
00:17:21 那三种不同的方法是什么呢
00:17:23 第一个就是
00:17:25 我们显宗的这些经典的这个方法
00:17:30 也就是中观
00:17:32 通过中观讲的这些逻辑
00:17:36 通过这些逻辑去推理去观察
00:17:42 那这种观察
00:17:44 最后它能够得到一个什么样的结论呢
00:17:48 它完全可以颠覆
00:17:51 我们的所有的世界观和人生观
00:17:58 我们的所有的三观
00:18:00 它完全是可以颠覆的 为什么
00:18:03 因为我们的三观全部都建立在
00:18:07 这个世界是真实的这种想法的基础上
00:18:11 所以这个非常尖锐的中观的这种理论
00:18:19 是完全打破我们的所有的这些执著
00:18:23 这个是完全是没有问题的
00:18:25 只要我们能够掌握好
00:18:28 它的这种推理的方式
00:18:32 这样子的话_它完全可以
00:18:34 打破我们的所有的执著
00:18:37 这是完全是没有问题了
00:18:39 但是 把这些所有我们的执著
00:18:42 通过这种推理的方式
00:18:44 告诉我们这些都是错误的
00:18:47 这样以后那既然这些都是错了
00:18:50 那正确的东西是什么呢
00:18:53 然后中观的这个理论
00:18:55 是没有办法告诉我们正确就是这个
00:18:58 它没办法这样讲小
00:19:00 它只能把我们的所有的这些执著
00:19:05 全部可以推翻
00:19:07 我们说无也不对
00:19:11 有无来去等等
00:19:15 这些全部这些执著的这些东西
00:19:20 通过中观的这个方法全部可以推翻了
00:19:23 那全部推翻了以后 我们就知道了
00:19:26 我们的这些想法都是错误的
00:19:29 那到底没有错的 正确的是什么
00:19:33 然后中观就开始说
00:19:35 这个是不可思议的
00:19:37 说 就是不可思议没办法告诉你
00:19:39 那没办法告诉我
00:19:40 那我们从哪里知道呢
00:19:42 那中观就告诉我们你自已去悟
00:19:46 那它又没有办法告诉我们
00:19:48 我怎么去悟呢
00:19:49 那这个就是走到最难的地方的时候啊
00:19:53 最难的最高难度的时候
00:19:55 然后它就让我们自已去悟
00:19:57 这个就很难了对我们怎么就
00:20:00 它都不能告诉我们我们急么去悟呢
00:20:02 这没办法的
00:20:04 所以这是它的 中观的它的缺陷
00:20:08 它不足的地方小
00:20:09 这是第一个方法了
00:20:12 然后第二个方法呢
00:20:13 那密法的这个气脉明点的修法
00:20:20 也可以让我们证悟
00:20:24 但是它的原理是什么呢
00:20:28 它的原理是什么
00:20:30 比如说我们通过这个禅修
00:20:33 通过禅修把我们的心
00:20:37 可以从一个非常浮躁的地方
00:20:41 一直减 就降到一个没有任何的杂念
00:20:48 非常非常平静的一个这样子的状态
00:20:51 它可以把我们的心
00:20:53 就降到这样子的层面
00:20:56 那这个层面上是非常的平静
00:20:59 然后这个当中就可以悟
00:21:02 这个是显宗的这种做法
00:21:05 一般都是先修长时间的禅修
00:21:09 然后在禅修当中就开悟了
00:21:12 那这是我们显宗里面
00:21:13 绝大多数的方法都是这样子
00:21:16 但是密法密法它的优点
00:21:20 它的优点是什么呢
00:21:21 它通过这种气脉明点的修法
00:21:25 强制性地把我们的这个意识让它断层
00:21:30 就是让强制性地停下来
00:21:33 这个它是有这个办法的
00:21:36 强制性地停下来 比如说
00:21:39 我们的 比如说头脑或者是某一个
00:21:44 身体的某一个比较重要的地方
00:21:46 受到了严重的破坏 打击的时候
00:21:50 人就会就昏迷
00:21:52 这个时候 因为是外来的这个冲击
00:21:57 然后把我们的意识停掉停止
00:22:02 或者是我们吃某一种药 吃了这个药
00:22:08 因为吃了这种药物 所以也就是
00:22:11 比如说我们就进入了昏迷的状态呀
00:22:15 也就是强制性地把意识
00:22:17 比如说像麻醉药一样的
00:22:20 就是让我们失去
00:22:21 所有的感知 所有的知觉
00:22:25 那这是内在的这个方法 也可以的
00:22:30 同样的另外一种方法
00:22:33 就是气脉明点的这种修法
00:22:36 就是就把我们的这个意识
00:22:40 强制性地让它停下来
00:22:43 那它的优点是什么呢
00:22:45 它比中观强得多
00:22:48 为什么呢中观
00:22:50 就是把我们的所有东西推翻了以后
00:22:53 让我们去禅修
00:22:54 禅修很长时间以后 在这个当中
00:22:56 逐步逐步地就可以悟到
00:23:01 它讲的这种不可思不可言这东西
00:23:05 是这样子 但是
00:23:07 密法的这个气脉明点它的优点
00:23:11 那就不需要用这么长的时间
00:23:14 就是可以只要有了这种修法的话
00:23:19 那强制性地就把我们的这个意识
00:23:23 意识的这种波动让它停下来
00:23:28 但是停下来了以后
00:23:30 是不是就证悟了呢 也不是
00:23:33 有一个最重要问题还没有解决
00:23:36 为什么就是比如说
00:23:38 停止这个意识杂念
00:23:41 有几种方法 刚才讲了
00:23:43 通过药物通过外来的打击-通过禅修
00:23:53 这些都这些方法都可以
00:23:56 都能让我们的意识停下来
00:23:59 气脉明点的修法
00:24:01 也可以让我们的意识停下来了
00:24:05 那意识停下来了以后 那这个时候
00:24:08 这个跟空性是有什么关系呢
00:24:11 是不是停下来了以后就是就证悟了呢
00:24:14 还不是
00:24:15 如果意识停下来就能够证悟的话
00:24:19 那我们刚才讲的这些这些药物啊
00:24:21 这些也可以把我们的意识停下来
00:24:23 但没有证悟啊
00:24:25 那这个时候还没有证悟
00:24:27 那这时候呢又需要另外一个方法
00:24:31 首先通过这个密法的气脉明点
00:24:34 先把我们的意识让它停止
00:24:39 然后停止了以后他用
00:24:41 他再去拿另外一个东西来告诉我们
00:24:44 这就是你的心的本性
00:24:47 但是这气脉明点呢 它的直接的作用
00:24:51 只是让我们的意识快速地停止一
00:24:55 但它也不能告诉我们
00:24:59 心的本性是什么
00:25:00 它也没办法告诉我们
00:25:02 气脉明点的这个修法 我们比如说
00:25:06 佛教里面有藏传佛教的密法里面有
00:25:09 然后也有比如说像早期的这些密法
00:25:15 比如说像印度教等等
00:25:18 其他的这些宗教里面
00:25:21 也有气脉明点的修法
00:25:23 也是有气的修法 明点的修法 都有的
00:25:29 但是方法不一样更不一样的是
00:25:31 最终的结果和目的是不一样的
00:25:34 最终的目的不一样
00:25:37 比如说我们这个唐密
00:25:43 唐密里面有火供 有很多很多的火供
00:25:47 藏传佛教的藏密里面也有火供
00:25:53 日本的东密
00:25:54 今年上半年的时候 去了日本
00:25:57 刻意地到日本的高野山去待了几天
00:26:01 就了解了一下他们的这个东密的现状
00:26:07 然后非常地着重
00:26:10 他们非常地着重这个火供
00:26:13 高野山有几个比较出名的寺庙里面
00:26:17 都非常非常着重这个火供
00:26:20 但是这个火供
00:26:22 印度教的外道的一个主要的工作之一
00:26:27 外道的主要工作之二
00:26:28 他们也是这个火供的
00:26:31 但是火供的方法不一样
00:26:32 火供的目的不一样
00:26:35 同样的就是
00:26:37 我们这种气脉明点也是一样
00:26:40 其他宗教也有的 其他宗教也有
00:26:44 那其他宗教用这个东西来干什么呢
00:26:47 用来修神通
00:26:50 神通就是我们通过四禅八定
00:26:56 南传佛教和汉传佛教
00:26:58 我们藏传佛教也有
00:27:00 通过修四禅八定修到一定的时候
00:27:04 神通它就会出来的 它会出来
00:27:08 因为没有这个意识的干扰
00:27:11 没有意识的干扰以后
00:27:12 神通就可以出现了
00:27:15 但这个需要 刚才讲的一样
00:27:16 需要很长时间
00:27:18 那气脉明点可以把强制性的方法
00:27:22 通过这个方法 把我们的意识全部
00:27:25 意识的各种各样的杂念 可以停掉
00:27:30 停了以后同样也可以有神通
00:27:34 那外道就是像印度教
00:27:36 他们是为了这个
00:27:38 为了神通修这个气脉明点
00:27:41 那佛教不是为了神通 就是为了
00:27:45 首先通过这种方法
00:27:48 把我们的全部的杂念
00:27:51 让它强制性地停下来
00:27:53 那强制性地停下来了以后
00:27:56 这个中间有这么一个机会-是什么呢
00:28:01 你能够看到 有可能看到心的本性
00:28:06 也就是说这个中间有这么一个机会
00:28:10 但也不一定能够看得到
00:28:12 但有一个这样子的机会
00:28:14 那这时候呢还需要
00:28:19 这个时候比如说
00:28:20 全部的意识停掉了以后
00:28:24 通过气脉明点的这个修法
00:28:26 把全部意识停掉了以后
00:28:29 然后旁边还有上师的引导
00:28:34 那个时候我们的上师告诉我们
00:28:38 你现在的这种状态
00:28:41 是什么什么样子_是什么样的境界
00:28:44 告诉我们
00:28:45 如果没有这个引导的话
00:28:48 这意识停下来了也是没有用的
00:28:51 就是没有意识而已没有杂念
00:28:54 没有杂念呢不解决什么问题呀
00:28:56 外道的这个禅修
00:29:00 还有一些动物的冬眠
00:29:03 几个月都是没有这样子的意识的
00:29:06 但也没有解决 也没有证悟啊
00:29:08 动物就是冬眠了三个五个月
00:29:11 醒过来的时候
00:29:12 证悟了没有 没有证悟啊
00:29:13 那就是这样子 所以它也是没有用的
00:29:16 所以这个时候需要另外一个
00:29:19 这是第二个方法
00:29:22 如果另外一个
00:29:24 上师的这种引导和窍诀 如果有了
00:29:29 那跟气脉明点它们两个合作
00:29:34 通过气脉明点把杂念停下来
00:29:37 然后再通过上师的窍决
00:29:40 让我们明白心的本性
00:29:42 这两个的合作才能够让我们明白
00:29:45 心的本性是什么样子
00:29:47 如果这个时候没有上师的引导
00:29:50 那光是修气脉明点
00:29:52 是跟外道是没有任何的不一样
00:29:55 这样子 这是第二个证悟空性的方法
00:30:02 然后现在是第三个
00:30:04 也就是最后一个证悟空性的方法
00:30:07 那最后一个证悟空性的方法
00:30:10 就是禅宗讲的
00:30:14 禅宗的一个比如说直指人心
00:30:18 直指人心的这个方法
00:30:21 但是禅宗 我们刚才讲的
00:30:24 有一个问题是什么呢
00:30:26 因为这个之前
00:30:27 就是需要修很长很长的禅修
00:30:31 当然这个当中
00:30:33 不包括像六祖惠能大师
00:30:36 这样子的根机特别特别不二样的人
00:30:40 他就不需要修那么长的禅修啊
00:30:43 直接就可以证悟的
00:30:45 但是就我们一般的人
00:30:48 需要很长很长很长时间的禅修
00:30:51 最后才能够证悟
00:30:53 这个问题呢我们大家可以看
00:30:55 虚云老和尚的一些著作
00:30:58 里面是怎么讲的大家很清楚
00:31:01 我们就是近代佛教史上
00:31:04 汉传佛教的这个佛教史上
00:31:06 是大家就是比较公认的大德
00:31:11 那就是像虚云大师这样子的人
00:31:14 那他怎么讲的禅宗的这些一些方法
00:31:18 那我们可以从那个当中可以看
00:31:22 虽然是非常好的
00:31:23 但是也要下很大的功夫
00:31:27 这样子这是一个
00:31:29 那另外一个呢
00:31:31 是这个藏传佛教里面的大圆满
00:31:36 还有一个在藏传佛教里面
00:31:38 叫作大手印
00:31:40 大手印跟大圆满
00:31:42 在某种程度上就是很像很像
00:31:45 它的方法 这些都是非常接近的
00:31:50 有些地方呢 它们完全都是一样的
00:31:53 只不过这个大圆满里面就是多了一些
00:31:57 大手印里面我们看不到的一些东西
00:32:01 实际上这两个也有很多相同的地方
00:32:05 那这个当中它才是真正的直指人心
00:32:11 就是直接告诉我们
00:32:14 我们的心的本性是什么样子 这样子
00:32:18 那刚才我们讲了比如说中观
00:32:21 它通过那么多的逻辑去分析推理
00:32:25 然后密宗呢
00:32:27 通过那么多的气脉明点的修法
00:32:30 去让我们的意识停下来
00:32:33 然后那大圆满它用什么方法呢
00:32:36 它为什么不需要这些东西
00:32:38 直接告诉我们呢
00:32:39 它也不是不需要其他的方法
00:32:42 只不过没有用这些东西而已
00:32:44 那它用的是什么方法呢
00:32:46 非常的简单 非常简单
00:32:49 一个就是我们
00:32:51 比如说像四加行五加行
00:32:55 这样子的一步一步的这个修法
00:32:58 系统的这个修法
00:33:00 通过这些修法让我们的这个心
00:33:05 就到达了一个非常成熟的地步
00:33:09 非常非常的成熟 这是一个
00:33:13 然后当我们的心特别成熟了
00:33:16 已经是各种各个条件
00:33:19 开悟的证悟的这些条件
00:33:22 尤其是这个当中起到决定性的作用的
00:33:26 就像这个菩提心
00:33:28 还有就是金刚萨的这个忏悔的方法
00:33:33 还有就是这个上师瑜伽
00:33:35 这样子起到关键作用的这些方法
00:33:39 让我们的心就变成了一个
00:33:42 特别特别成熟的这样子的地步
00:33:45 就是到达了这个地步的时候
00:33:49 然后就是去修去实修
00:33:53 然后就到时候就上师们告诉我们
00:33:58 我们自己的心的本性是什么样子
00:34:02 告诉我们
00:34:03 那那个时候实际上我们都已经
00:34:07 基本上自己都有一种感觉
00:34:13 我们自己也知道
00:34:14 有可能这个就是大圆满
00:34:17 然后上师一指点
00:34:20 然后我们一下子就明白了就点燃了
00:34:24 就是这样子
00:34:25 那这个就是大圆满的一个方法
00:34:28 这三个方法 我刚才讲的
00:34:30 都特别的重要
00:34:32 _这个三个方法里面 没有对和错一
00:34:37 就是要看不同的根机的人
00:34:40 你就适合什么样的方法
00:34:43 那那个方法 对你来说是对的
00:34:47 对你来说这个方法是对的
00:34:49 所以八万四千个法门当中
00:34:52 没有对和错
00:34:54 都是对不同的人的量身定做的
00:35:00 所以这个有可能对其他人不太合适
00:35:04 但是对其他人不合适 不太合适
00:35:07 但是这个也不代表它是不对的
00:35:12 不代表它是错的
00:35:13 所以我们平时讲
00:35:17 平时很多佛经里面讲 我们不能去讲
00:35:20 佛经的深和浅和高和低 或者好和坏
00:35:26 不能去讲
00:35:26 这样子的话会变成谤法谤法
00:35:30 为什么呢因为这些所有的这些方法
00:35:35 都针对不同的人而讲的
00:35:39 对这些针对的这些人来说
00:35:43 这些人群来说
00:35:44 那这些都是非常有用的
00:35:46 换另外一种方法的话 也许不太管用
00:35:50 所以这是
00:35:52 都是不同的 针对不同的根机的人
00:35:58 制定的不同的方法
00:35:59 仅此而已_所以它是
00:36:01 没有好和坏这样子的区别
00:36:03 所以我们不能用自己的分别念去
00:36:07 就去判断哪个佛法是好的 哪个不好
00:36:10 这样子就是谤法了
00:36:12 这主要的原因也是这样子
00:36:15 那通过这三个方法
00:36:17 通过这三个方法 我们就可以证悟了
00:36:21 今天 比如说我们今天在座的
00:36:24 任何一个人
00:36:26 完全是可以如果自己用功
00:36:30 自己努力投入这样子的话
00:36:33 每一个人都有这种证悟的
00:36:35 这个三种证悟当中的哪一个都可以的
00:36:40 绝对会有这样子的证悟的机会
00:36:45 佛经里面经常讲人身难得人身难得
00:36:50 口口声声地说人身难得
00:36:51 为什么有那么难得呢 就是
00:36:55 这个并不是说
00:36:56 因为人就有好的日子过
00:37:01 吃得好穿得好玩得好
00:37:02 所以这个机会难得
00:37:04 不是这个意思啊
00:37:05 人就是有机会去追求
00:37:10 这样子的至高无上的境界
00:37:14 这个是除了人以外
00:37:15 六道轮回的任何一个众生都是没有的
00:37:18 所以人可以这样子积极向上
00:37:23 可以有这样子的追求
00:37:25 可以有这样子的至高无上的追求
00:37:28 至高无上的理想可以有这些理想
00:37:31 所以人身难得
00:37:33 其他的生命是没有的
00:37:36 所以我们今天任何一个人
00:37:39 只要自己愿意的话
00:37:42 这三种证悟的方式
00:37:46 通过这三种证悟的方式
00:37:48 就可以证悟的 完全是可以的
00:37:50 这是绝对是没有问题的
00:37:52 而且就是这一生当中是可以的
00:37:55 这三个方法
00:37:57 都是这一生当中是可以的
00:38:00 所以我们最终就是追求的是
00:38:06 刚才讲了 就是利益众生
00:38:08 但是 利益众生先还不着急
00:38:12 首先把自己提升好
00:38:15 然后再去利益众生
00:38:16 这才是对的
00:38:19 这个方法才是对 才是合理的
00:38:22 那这样以后
00:38:23 首先我们把自己的智慧提高提升
00:38:29 智慧提升了以后
00:38:30 慈悲呀_力量啊
00:38:32 那这些就可以得到提升
00:38:34 所以证悟 这个是真的是非常的重要
00:38:38 这个我们完全是取决于
00:38:42 五加行和四加行的这些修行
00:38:46 还有我们比如说
00:38:48 对佛法 对上师 对大圆满这些的信心
00:38:52 就是最关键最关键就这两个
00:38:56 就取决于这两个的程度
00:38:58 然后我们只要有这两个
00:39:01 那就是我们可以选第三种证悟的方法
00:39:05 这个是可行的这样子
00:39:09 那好那我们要证悟的话
00:39:10 要证悟什么呢到底证悟什么
00:39:12 好然后我们就看这个
00:39:14 《大宝积经》的这几句话
00:39:17 那我们的心的本性是一个
00:39:19 应该是个什么样子呢它就讲
00:39:22 心性清净常光明
00:39:25 我们的心的本性！
00:39:28 心的本性是什么呢
00:39:33 我们在现实生活当中
00:39:36 就是我们经常接触到的
00:39:38 我们的自己的这种各种客样的情绪
00:39:43 各种各样的情绪
00:39:46 它们是不是心的本性呢
00:39:48 它们不是心的本性
00:39:51 它们虽然是离不开心的本性
00:39:54 但是它自己还不是心的本性
00:39:59 那么它们是什么呢
00:40:01 它们就是我们的心的本性的
00:40:04 最外面 最外层 最表面的一个心识
00:40:10 最表面的一个心识
00:40:12 根本就不是它的本性
00:40:15 它的本性就不是这样子的
00:40:17 所以佛经里面讲
00:40:20 心我们的内心心和心性是不一样
00:40:24 心的本性本质小
00:40:28 跟我们的现在的情绪是不一样的
00:40:33 这个是不一样的比如说
00:40:35 包括我们看这束花
00:40:38 看我们前面的任何一个东西
00:40:40 我们以为是看到了这个物质的本质
00:40:45 我们认为这些都是物质的本质
00:40:47 但是我们现在看到的这些
00:40:50 绝对不是物质的本质
00:40:53 物质的本质我们永远都看不到
00:40:56 那我们看到的是什么呢
00:40:58 我们看到的就是人
00:41:02 一部分是因为跟物质有关系但是呢
00:41:06 因为物质的某种运动
00:41:09 然后我们自己的视觉参与了
00:41:13 我们的视觉的参与和物质的运动
00:41:17 就是这两个东西的一个产物
00:41:19 我们现在看到的真正的
00:41:22 虚幻的东西就是这个
00:41:24 它是一种产物
00:41:26 它不是一个真实的东西
00:41:27 那它是什么东西的产物呢
00:41:30 就是物质的高速运动
00:41:33 和我们的视觉的参与
00:41:36 这两个东西的产物
00:41:38 今天我们看到的就是
00:41:39 我们以为看到了真实的世界
00:41:41 根本不是
00:41:43 真实的世界在这个背后
00:41:46 就在它的背后
00:41:48 藏得非常非常非常的深
00:41:51 就在一个非常深的地方
00:41:54 那我们还没有发觉到它的本质
00:41:58 如果我们用我们的眼睛去看
00:42:01 永远都找不到它的本质
00:42:05 物质也是这样子啊
00:42:06 这不仅仅是我们的精神
00:42:09 物质也是这样子
00:42:11 物质在我们的日常生活当中
00:42:13 是一个很简单的东西
00:42:15 我们大家都认为
00:42:16 经常都在 我们的感官
00:42:18 在看到或者是享受这个物质
00:42:23 实际上我们感官看到的根本不是物质
00:42:25 物质的产物而已
00:42:28 然后我们也可以这样子理解
00:42:30 我们的这种 各种各样的情绪
00:42:37 都是我们的心的本性的产物
00:42:40 还不是心的本性不是心的本性
00:42:44 所以我们感受情绪的
00:42:51 这个层面去想知道它的本性
00:42:56 那是永远不可能
00:42:57 就像我们想用我们的肉眼
00:43:00 希望能够看到物质的本质一样
00:43:03 这个是不可能的
00:43:05 不可能的 根本就不是一个层面上
00:43:08 所以是没有办法看到的
00:43:09 所以我们的这些情绪
00:43:12 不叫心性心的本性
00:43:15 不叫心的本性
00:43:17 那心的本性是什么样子呢
00:43:20 这里面有几个字
00:43:22 清净我们的心的本性是清净的
00:43:28 常光明它是一个永恒的光明
00:43:32 永恒的光明
00:43:34 那永恒的光明是怎么回事呢
00:43:37 是不是我们的心在发光呢
00:43:39 就像灯泡一样地发光呢
00:43:41 那当然也不是
00:43:43 那常就是什么意思永恒
00:43:46 永恒地发光的东西吗 当然没有
00:43:50 这个世界上根本不存在这样子的东西
00:43:53 所以更不是
00:43:55 那心的本性是什么样子
00:43:58 当我们的心静下来的时候
00:44:01 在这个当中
00:44:04 你就会知道它的这个本性清净
00:44:10 清净知道的时候
00:44:12 你也知道什么叫作光明
00:44:15 光明和清净你知道了以后
00:44:17 你也就知道它是永恒
00:44:19 它根本就不是它根本就不能
00:44:22 用我们的无常这两个字来形容
00:44:26 它根本不在无常这两个字的
00:44:30 表达的 能表达的这个范围当中
00:44:33 非常有意义啊 西方有一个
00:44:36 非常非常出名的一个评论家
00:44:40 他天天就在各种各样的电视节目上
00:44:42 就是就讲评论各种各样的知识
00:44:47 然后他也非常尖锐的方法
00:44:51 去批评各种各样的宗教
00:44:54 但是他就是讲几句话
00:44:57 对佛教的几句他的评论
00:45:01 他是说像莲花生大师
00:45:08 还有就是像无垢光尊者这样子的
00:45:12 了解 真正能够了解人心人的心
00:45:18 真正能够分析然后研究或者是表达
00:45:24 能够这么深入地表达的这样子的人
00:45:29 在西方历史上
00:45:30 到今天都从来没有出现过
00:45:33 他就点了几个人的名字
00:45:35 一个是龙树菩萨
00:45:37 莲花生大师 然后无垢光尊者 这样子
00:45:42 那他自己不是佛教徒
00:45:44 但是各个宗教他都非常有研究
00:45:49 然后他在这个当中
00:45:52 就是对大圆满的这种评价
00:45:55 是非常非常高的
00:45:58 他对大圆满的评价是非常高的
00:46:01 那他就是一个 对任何一个宗教
00:46:05 他就是用这种批判的这种眼光去看
00:46:10 就是一个这样子的人
00:46:12 但是这一点他是肯定
00:46:14 他说是西方历史上
00:46:17 从来没有出现过这样子的人
00:46:19 这是一个没有宗教信仰
00:46:27 就是更没有佛教的信仰的
00:46:29 一个这样子的人
00:46:32 就是通过他的这种
00:46:33 非常尖锐的这种思考去分析 判断
00:46:40 最终得到的一个结论 这样子
00:46:45 实际上真的是这样子
00:46:47 像莲花生大师的很多的经典
00:46:54 遗憾 最遗憾的就是我们现在
00:46:58 已经翻译成中文的还不是很多
00:47:02 虽然现在有很多的书 但是这个
00:47:04 还是就是很少很少了很少一部分
00:47:08 实际上是非常非常多的
00:47:10 那么这些当中
00:47:11 真正把人的这个心的这种解释 形容
00:47:17 这不是讲在某一个信仰的立场上
00:47:20 去解释什么东西
00:47:23 这就是完全是自己的感悟
00:47:27 就是直接地彻底地了解
00:47:30 自己的心的这种本性
00:47:32 在这个基础上
00:47:36 给大家表达我们的心的本性
00:47:40 根本不是站在某一个宗教的立场
00:47:43 某一种信仰的立场上
00:47:47 去就各种各样的解释
00:47:49 他根本不是这样
00:47:50 是一个人直接把自己的心的本性
00:47:55 彻底地了解
00:47:58 然后把这个表达出来一个这样子
00:48:00 所以连这样一个根本没有信仰的
00:48:03 二个这样子的人都能够看得出来的
00:48:06 这样子所以这些
00:48:09 心的本性
00:48:11 永远都是清净永远都是光明
00:48:15 光明的意思简单地说
00:48:17 就是我们比如说我们现在
00:48:20 往里一观察的时候
00:48:22 我们哪有清净的永恒的 光明的
00:48:28 我们的这个内在的精神
00:48:31 这种领域当中 全部都是各种各样的
00:48:37 胡思乱想的这种情绪
00:48:40 很黑暗的 很肮脏的
00:48:42 全部充满了这些东西
00:48:44 然后常光明
00:48:47 根本没有什么永恒的东西啊
00:48:48 全部都是变化无常的
00:48:51 刚才我们讲到了
00:48:52 两分钟之后的我们自己内心的变化
00:48:56 我们都说不清楚的
00:48:57 就是一个这样子的状态
00:48:59 我们从来感觉不到
00:49:01 什么心的本性的永恒啊光明啊
00:49:05 这我们看不见
00:49:06 为什么看不见呢
00:49:08 因为我们跟我们的心的本性的中间
00:49:12 就是永远都是有一个东西的隔阅
00:49:17 这个东西一隔阅了以后 那我们是
00:49:20 没有办法看到它的背后是什么样子
00:49:23 我们看到的呢
00:49:25 永远都是它的最表面的这个现象
00:49:30 然后它的表面的这个层面
00:49:33 正好是它的
00:49:35 最肮脏的最糟糕的这一面
00:49:39 然后我们看不到的它的最深处的东西
00:49:44 那就是正好是
00:49:47 最阳光的 最有意义的一面
00:49:52 但是这个遗憾是什么呢
00:49:54 我们看不到它的这一面
00:49:58 那我们现在就是要突破就是这个隔阅
00:50:04 我们怎么去突破
00:50:06 就是我们一定要找到一个突破口
00:50:11 把这个隔阅的东西
00:50:14 就是找到一个突破口以后
00:50:17 然后在这个当中 我们就开始发现
00:50:22 佛经讲的这个清净
00:50:25 然后就是光明然后就是永恒
00:50:30 其实说光明
00:50:33 它也不是用这个词来表达也不恰当
00:50:37 但是佛经也没有找到更好的词来形容
00:50:40 没有找到更好的形容词
00:50:43 然后如果说常永恒
00:50:46 这个字来表达的话
00:50:47 它是不是一个永恒呢
00:50:48 其实也不是永恒
00:50:51 但是因为它不是无常
00:50:53 它绝对不是无常
00:50:54 所以最后还是要用
00:50:57 永恒 常住 不灭 这种东西来表达
00:51:03 其实它也不是这样子
00:51:06 然后清净它是不是清净呢
00:51:09 实际上清净这两个字
00:51:13 就出现在我们的脑海当中的时候
00:51:17 我们能够
00:51:19 这两个字给我们带来的东西
00:51:21 我们只能想到
00:51:23 我们自己的日常生活当中的
00:51:25 清净不清净当中的清净
00:51:29 除了这个以外
00:51:30 我们想不出什么别的东西
00:51:32 那它要表达的这种清净
00:51:35 是不是我们日常生活当中的这个
00:51:39 二元对立当中的这个清净呢不是
00:51:43 我们的清净
00:51:44 就是要依靠不清净才能够成立的
00:51:49 这就是二元对立
00:51:51 比如说我们左和右是相对的
00:51:55 因为有左的这种概念
00:51:57 所以才有了右的概念
00:52:01 有了右这种概念
00:52:03 然后就有了左这种概念
00:52:05 这些都是对立的相对的
00:52:09 那这个清净它是不是这样子呢
00:52:12 也不是但是呢
00:52:14 佛也好莲花生大师也好
00:52:17 在人类的这种词典当中
00:52:20 就是没有找到更好的 那就用这些吧
00:52:23 那就用清净啊永恒啊光明
00:52:27 反正它不是黑暗反正它不是无常
00:52:32 反正它不是不清净的
00:52:34 所以就是用清净啊永恒啊光明啊
00:52:37 就是这样子
00:52:38 所以我们这个时候
00:52:40 也就非常地理解中观的无奈
00:52:44 它说就是不可思不言
00:52:49 所以这个常光明
00:52:53 然后真实无伪无爱染
00:52:58 真实无伪
00:52:59 实际上这个世界当中
00:53:02 没有一个真实的东西
00:53:04 假设有一个真实的东西的存在
00:53:08 那应该是我们的心的本性
00:53:12 在我们自己的心里深处
00:53:15 感受到的这个东西
00:53:18 假设这个世界和宇宙当中
00:53:20 有一个真实的东西 那绝对是它
00:53:23 为什么除了它以外
00:53:26 我们所看到的想到的听到的
00:53:30 全部都是虚拟的东西
00:53:33 全部都是这些物质的高速运动
00:53:36 给我们带来的各种各样的错觉
00:53:39 根本就不可能是真实的
00:53:41 所以就叫作真实无伪
00:53:44 那我们刚才讲了那它是不是
00:53:47 真实和虚拟又是一个二元对立的词汇
00:53:52 是不是这个当中的真实呢
00:53:53 不是不是这个真实
00:53:57 那应该是一个什么真实呢
00:53:59 反正只能反正它不是虚拟的
00:54:02 所以就只能用这个真实来告诉你
00:54:06 就只有这样子
00:54:09 然后没有染污没有欲望
00:54:15 这个爱就是欲望
00:54:17 然后欲望它就是代表了
00:54:20 所有的贪嗔痴等等等等所有的烦恼
00:54:25 它说我们的心的本性
00:54:27 它是没有任何的污染的
00:54:32 那么前面的这两句话
00:54:34 真的是非常非常的有意思的
00:54:37 大家我们这一辈子求么呢
00:54:40 就求这个直接能够体会到这一点
00:54:44 这就是我们的追求这是我们的追求
00:54:49 那直接感受到了以后 这有什么用呢
00:54:53 然后我们这个当中彻底地发现了
00:54:57 原来我们的这些 各种各样的这些
00:55:02 世俗的这些情绪
00:55:07 然后各种各样的这些烦恼
00:55:11 完全是一个无中生有的东西
00:55:15 完全是一个无中生有
00:55:17 是自己创造的东西
00:55:19 实际上根本不存在
00:55:21 体会到了这一点的时候
00:55:24 然后他就真正地意识到了
00:55:29 真正地感觉到了他的世界的这个源头
00:55:34 世界的源头生命的源头
00:55:37 全部就是在这个当中
00:55:39 所有的答案就在这里
00:55:42 在这个当中 他就找到了所有的答案
00:55:45 _比如说我们很多人经常喜欢问一
00:55:47 我们从人是哪里来
00:55:48 从这里来的
00:55:50 就是从这个当中不仅仅是人啊
00:55:53 整个宇宙都是从这个地方出来的
00:55:56 从这个这就是宇宙的诞生之处
00:56:02 也就是最后的宇宙的宿
00:56:05 这就是归宿这就是源头
00:56:08 答案 所有的答案都在这个地方
00:56:10 所以这就是一个超凡的智慧
00:56:16 我们的现实生活当中的
00:56:18 任何一个知识的高度
00:56:21 是没有办法达到这个高度
00:56:24 那这个需要用什么样的东西去看呢
00:56:29 以我们的现在的意识
00:56:32 用它去看是不可能 它永远都看不到
00:56:35 就我们刚才讲的我们的眼睛
00:56:37 是没有办法看到物质的本质一样
00:56:40 那应该用什么样的东西去看物质呢
00:56:42 那就显微镜啊
00:56:44 显微镜它就看到一部分的
00:56:47 相比之下 相对的它的物质的本质
00:56:52 但是显微镜它也没有 到现在也没有
00:56:55 看到最后的物质的本质
00:57:00 到现在也没有看到还要等
00:57:02 那我们现在的意识看不见
00:57:06 那我们要用什么样的东西去看呢
00:57:08 比如说这个比如说我们
00:57:12 科学家在这个光当中
00:57:15 就是我们的可见光
00:57:18 就用肉眼可以看东西
00:57:20 _但是它看不到很多很多的东西一
00:57:22 所以他从这个光里面
00:57:25 就是发现了有一个叫作X光
00:57:28 这个光如果用这个光去看的话一
00:57:31 那这个光的穿透力是很强的
00:57:35 所以它完全可以穿透人的皮肤肌肉
00:57:40 然后这个光这个X光
00:57:42 直接照射到人的骨头
00:57:44 然后再光的这个反射
00:57:46 可以进入我们的视网膜
00:57:49 或者是通过仪器
00:57:50 我们的肉眼是没办法看到
00:57:52 但是通过仪器我们就可以看到
00:57:55 这个光已经穿透了皮肤和肌肉直接
00:58:00 就这个光就直接达到人的骨头上
00:58:04 然后再反射出来
00:58:05 仪器就可以拍下来了
00:58:09 用这个东西看的话 用这个光看的话
00:58:13 就它看到了一些更深层次的东西
00:58:18 因为我们的这个可见光
00:58:20 它的穿透力没有那么强
00:58:22 所以可见光就只能
00:58:28 ²光打到我们的这皮肤上的时候一
00:58:30 它再没办法往里走
00:58:32 然后就返回就是就照到我们的
00:58:36 就这个光的反射折射
00:58:40 就进入我们的视网膜
00:58:41 我们看到的就是表面的东西
00:58:44 同样一个道理我们的这个意识当中
00:58:47 有一个像X光这样子的东西
00:58:51 那这个是什么呢 是我们的
00:58:54 虽然我们现在
00:58:55 还没有证悟还没有成佛
00:58:57 但是我们的这个意识当中
00:59:00 有一个非常尖锐的这样一部分一
00:59:03 这个要提炼出来
00:59:05 提炼出来用这个东西去看
00:59:08 用这个东西去看的话
00:59:10 那它的穿透力真的是像X光一样的
00:59:14 它就可以看到它自己的本性
00:59:17 因为我们现在的这个意识
00:59:20 它的穿透力是不行的
00:59:23 所以用我们现在的意识去看它
00:59:26 这只能看到这些情绪的波动
00:59:30 只能看到情绪的波动
00:59:32 只能看到外层的变化
00:59:37 没有办法看到它的本质
00:59:40 所以这个时候我们
00:59:42 不要用我们的现在的意识去看它
00:59:46 这是永远都是失败的永远看不到的
00:59:49 所以我们就是想办法
00:59:51 在我们的意识当中
00:59:53 把这个智慧的部分就是要提炼出来
00:59:57 提炼出来了以后 就用它去看
01:00:01 用它去看
01:00:02 它完全可以看到它自己的本质
01:00:06 而且它的它看到的
01:00:08 它的穿透力是非常强的 所以
01:00:10 它可以看到意识的最深的层面
01:00:16 意识的最深的层面就是这个
01:00:20 我们刚才讲的这个
01:00:22 清净永恒 光明真实无伪
01:00:27 就是这些东西
01:00:29 这是一个人就是这一辈子当中一
01:00:33 是完全可以做到的完全是做到一
01:00:36 而且我们每一个人都有这个机会
01:00:39 无论是男女老少出家人在家人一
01:00:43 都不重要
01:00:45 就是要具备它的几个条件
01:00:48 这几个条件具备了
01:00:50 你出家人在家人什么人
01:00:53 都可以看到这个本性
01:00:56 如果这几个
01:00:58 起到决定性的作用的这个条件不具备
01:01:01 那你出家人也好什么人也好
01:01:03 是没有办法看到的
01:01:06 这是很实在的
01:01:08 所以就是我们通过这种方法去提炼
01:01:11 那提炼的方法是什么
01:01:13 就是通过闻思修
01:01:15 通过闻思修 然后尤其是这个禅定
01:01:18 把这东西提炼出来 然后一看
01:01:21 就可以看到它的本性
01:01:22 这是非常有意义的
01:01:25 证悟这叫作证悟
01:01:28 这就是我们现在
01:01:31 目前我们追求的一个
01:01:35 非常重要的一个
01:01:36 我们平时都在讲 讲什么呢
01:01:39 我们的最终的目标
01:01:41 -就是成佛呀度众生啊就是这些
01:01:44 但这是我们的最后最终极的目标
01:01:47 那这个之前 我们作为一个学佛的人
01:01:50 我们一定要建立几个阶段性的目标
01:01:55 这个是非常重要
01:01:57 这个阶段性的目标呢 我们上一次
01:02:00 第一天讲课的时候就讲过了
01:02:03 这个修行的四个目标
01:02:06 修行的四个目标
01:02:08 也就是修行的四个阶段
01:02:11 这个也是四个阶段性的目标 这样子
01:02:15 那这些是什么呢第一个就是皈依
01:02:18 我们必须要把皈依这个基础
01:02:20 一定要扎实一定要做好
01:02:23 然后这个做好了以后
01:02:25 我们就变成了一个标准的佛教徒了
01:02:29 好这是一个
01:02:30 第二个目标就是出离心
01:02:34 有了这个出离心以后
01:02:35 然后我们就变成了云个
01:02:38 真正的 真实的一个往解脱的路走的
01:02:44 也就是走上解脱的人
01:02:47 那这是第二个
01:02:48 这个基础也一定要扎实
01:02:51 然后第三个就是菩提心
01:02:54 拥有菩提心从此以后
01:02:57 这就决定我们是一个
01:03:00 不仅仅是追求解脱的人而且我们是
01:03:06 去追求大乘佛教的解脱的人
01:03:11 这是第三个目标
01:03:12 第四个目标呢
01:03:14 那就是刚才我们讲的这个证悟
01:03:17 就是证悟
01:03:18 证悟什么东西我们大家都
01:03:21 因为这个大乘佛教在中国的历史
01:03:24 大概就是有两千年的历史
01:03:28 全世界几乎就是
01:03:30 大乘佛教历史最悠久的就是汉传佛教
01:03:34 因为很早
01:03:35 比藏传佛教还要早几百年这样子
01:03:40 当然最早的时候是
01:03:41 印度佛教是最早的-但是从今天看
01:03:44 印度佛教已经就基本上就失传了
01:03:48 那所以汉传佛教还在啊
01:03:50 所以这个历史是最悠久
01:03:53 因为它在中国的历史
01:03:57 所以它就渗透了
01:04:00 所有的传统文化都有这个禅的思想
01:04:06 就影响很深刻
01:04:10 所以我们大家都听说过了
01:04:13 这个开悟啊顿悟啊
01:04:15 这我们每一个人都听说了
01:04:17 但是要悟什么呢到底要悟什么呢
01:04:19 这个我们不一定知道
01:04:22 那需要悟什么呢就是要悟这些
01:04:25 你们去看自己的心
01:04:28 能不能够找到一些
01:04:31 清净光明永恒这样子
01:04:35 跟这些词的内容比较接近的东西
01:04:40 看能不能找到这样子的
01:04:42 有没有这样感受
01:04:44 然后就是真实无伪无爱染
01:04:47 好 这是 这两句话是非常的重要
01:04:51 然后后面的两句话就是说
01:04:53 凡夫分别生贪著
01:04:57 凡夫 我们刚刚学佛的人
01:05:01 就佛教里面就讲凡夫
01:05:04 我们普通的人就是凡夫
01:05:07 那我们凡夫人的分别
01:05:09 分别就是我们的分别心
01:05:12 分别心呢不仅仅是我们的意识
01:05:15 眼耳鼻舌身都叫作分别心
01:05:18 因为我们的眼睛也可以看到
01:05:20 高低 然后大小黑红 黑白等等等等
01:05:27 这个世界 我们可以分各种各样的
01:05:31 所以眼睛也是分别心
01:05:33 我们的耳朵也叫作分别心
01:05:35 因为我们把声音分成
01:05:37 大小好听不好听等等
01:05:41 所以耳朵 然后最后我们的意识也是
01:05:44 都叫作分别心
01:05:45 那么这个分别心
01:05:47 有了这个分别心以后
01:05:50 然后我们的贪心就产生了
01:05:55 产生了欲望
01:05:57 这个欲望 它是代表所有的烦恼-
01:06:00 实际上任何不仅仅是贪心
01:06:02 所有烦恼都是这样子产生的
01:06:05 它意思就是说
01:06:06 实际上这个世界的源头
01:06:12 这个世界的本质它是大平等
01:06:16 大平等 没有任何的分别的
01:06:19 这里面就是不存在高低 好坏等等的
01:06:25 但是因为我们有了这个分别
01:06:29 有了这个分别心以后 然后就是
01:06:33 就各种各样的东西出来了
01:06:35 我们经常都用一个比喻就是
01:06:38 比如说冬天的时候
01:06:40 我们很多人去看哈尔滨的冰雪世界
01:06:44 冰雪世界全部都是冰雕出来的-
01:06:50 比如说各种各样的东西
01:06:53 动物啊建筑物呀等等
01:06:57 然后就把灯光打起来的时候
01:07:00 就是完全是个五颜六色的
01:07:02 非常非常好看的一个世界
01:07:06 但是它们的本质是什么呢 都是水
01:07:11 那水从水的层面来讲的话
01:07:15 那它有没有这么多的东西呢 没有的
01:07:18 这是因为水冰冻了以后
01:07:21 然后就是灯光的效果和人工
01:07:26 就把这个水就变成了这样子
01:07:29 从冰的角度从冰的层面来讲
01:07:33 当然是有建筑物 有各种各样的东西
01:07:36 但是从水的层面来讲
01:07:39 这些东西都是一个平等大平等
01:07:41 这就是水没有别的
01:07:43 但是水变成了冰以后
01:07:47 然后就不平等了
01:07:48 然后有各种各样的东西
01:07:50 同样的 我们的心的本性上讲
01:07:54 那就是一个大平等 没有这些东西
01:07:58 更没有什么烦恼 你我他 亲人敌人
01:08:06 等等等等这些都是不存在的
01:08:09 但是因为我们有了这个
01:08:11 凡夫就是我们人就有这么几个器官
01:08:15 然后这个背后
01:08:17 有一个非常愚味的这个我们的意识
01:08:24 它自己什么都看不到
01:08:25 完全都是瞎猜全部都是瞎猜
01:08:28 但是它以为它很聪明 所以就是说
01:08:31 好 坏什么什么东西
01:08:32 全部都是它来决定
01:08:34 但它自己永远都没有看到这个世界
01:08:37 全部都是道听途说的
01:08:39 是谁听谁的呢
01:08:41 就听眼睛的呀听耳朵的呀
01:08:44 眼睛看到了这个世界的时候
01:08:47 它就后面 然后就它以为是它看到了
01:08:50 然后就是说这个好这个坏
01:08:53 有各种各样的价值判断 等等
01:08:56 意识就是一个这样子
01:08:58 所有的都是它自己的瞎猜
01:09:02 实际上没有一个它真正知道的东西
01:09:05 但是它以为都知道了
01:09:07 因为有这么几个非常迟钝的感官
01:09:13 感官背后就有一个这么愚味的意识
01:09:16 然后它们的合作-然后就让我们
01:09:20 就在一个这样子的虚拟世界里面
01:09:22 永远都出不来结果就是这个
01:09:25 所以就产生了这样子的烦恼
01:09:28 那但是呢而彼烦恼本来空
01:09:33 当我们产生了一个非常糟糕的烦恼
01:09:40 比如说生气呀欲望啊
01:09:43 这样子的时候从表面上看
01:09:46 那它就是一个非常真实的
01:09:48 而且对我们的影响也很大
01:09:52 对我们的影响很大
01:09:53 看起来是一个非常真实的
01:09:54 但是如果当时
01:09:59 这个时候我们应该这样子讲
01:10:01 如果这个时候
01:10:03 我们用我们现在的这个意识
01:10:07 去看这个烦恼
01:10:08 那它是真实的真实存在的
01:10:11 对我们的影响很大
01:10:13 如果那个时候我们
01:10:14 2从我们的意识当中的这个智慧一
01:10:18 提炼出来用这个智慧去看这个烦恼
01:10:23 然后烦恼它本身就是本来空
01:10:26 烦恼它本身就是空的
01:10:30 意思就是说我们如果用意识
01:10:35 我们自己的意识去感受的话
01:10:38 那肯定是现在我特别地生气
01:10:41 它得到的结论就是这样子
01:10:43 然后如果用这个智慧去看的话
01:10:46 我根本就没有生过什么气
01:10:49 所谓的生气根本不存在
01:10:51 这样子两个不同的结论
01:10:56 所以我们学佛学佛 最后就是
01:11:00 闻思修 学学学最后的结论是什么呢
01:11:03 意思就是说
01:11:04 -让我们不要用这个意识去看世界
01:11:10 要学会这个意识背后的这个智慧
01:11:14 那这个东西拿出来 用这个去看
01:11:17 用这个去看的时候
01:11:19 然后这些烦恼都是不存在的
01:11:24 就是用两个不同的东西去看这个世界
01:11:27 就有不同的结论
01:11:28 就像我们的肉眼跟显微镜的这个结论
01:11:33 是一模一样
01:11:35 所以这个时候烦恼诞生的时候
01:11:43 烦恼诞生的时候
01:11:44 然后我们如果用这个智慧
01:11:47 如果我们知道怎么样用智慧去看它
01:11:51 这样子的话
01:11:52 那烦恼 从来都没有诞生过这个烦恼
01:11:54 烦恼它本身 它本身就是空的
01:11:57 所以这个非常有意思的
01:12:00 今天我们在这里讲的
01:12:02 这佛经里面讲的这些东西
01:12:04 如果用中观的这个逻辑去讲这些东西
01:12:09 这叫作什么呢这叫作显宗
01:12:14 如果用我们自己的感受去讲的话
01:12:17 这叫什么呢这叫作大圆满
01:12:21 就是就这个差别呀
01:12:23 讲的东西都是一模一样的
01:12:25 这个显宗比如说像般若经
01:12:29 般若经当中讲的这些光明啊等等
01:12:32 今天这里讲的
01:12:33 这就是显宗的这些经典
01:12:37 如果用自己的体会
01:12:40 不用这个逻辑去讲不要从理论上讲
01:12:44 就从我们自己的感受的层面去讲这些
01:12:49 那这个就是大圆满啊
01:12:50 除了这些以外没有大圆满没有别的
01:12:53 这样子 所以非常有意思的
01:12:56 这些东西是完全是
01:12:58 一个人自己可以感受到的一些东西
01:13:00 是非常奇妙的一个现象
01:13:04 所以我们追求呢学佛呢
01:13:06 就是追求这个这就是最高的智慧
01:13:11 也并不是因为它最高 所以去追求啊
01:13:14 它就可以看透所有的东西
01:13:16 它可以消灭我们所有的烦恼
01:13:20 然后我们也可以让所有人
01:13:22 在这个愚味当中唤醒
01:13:26 就是因为这样子 所以我们去追求啊
01:13:28 也不是因为它很高级 所以去追求
01:13:33 而彼烦恼本来空 这是非常有意义的
01:13:38 然后接下来再讲
01:13:41 诸法自性常寂静
01:13:44 寂静 这两个字佛经里面经常都讲
01:13:48 尤其是像《华严经》
01:13:50 这些里面经常经常都讲
01:13:53 寂静是什么呢-寂静就是说
01:13:57 我们的任何一个运动的东西
01:14:02 运动的东西造作的东西
01:14:06 这些东西全部离开了以后
01:14:12 比如说在月球上
01:14:16 因为没有空气 所以这个对声音来说
01:14:21 完全是一个寂静的状态
01:14:25 没有声音的声音是没办法传播的
01:14:28 但是只是声音其他东西还不是
01:14:33 如果我们把所有的
01:14:36 我们看到的听到的
01:14:37 一切的世俗的层面上的这些东西
01:14:42 全部就像月球上找不到声音一样
01:14:45 全部消失的话那么这个就是寂静
01:14:50 那诸法的这个本性
01:14:53 诸法就是说万事万物
01:14:56 万事万物它的本性 它的自性 常寂静
01:15:03 就是说它的自性是一个
01:15:07 我们刚才前面讲到的是一个道理
01:15:10 它是完全是一个
01:15:11 绝对的一个平静的状态
01:15:14 这有些时候佛教里面讲
01:15:16 用大平等 用这个词来形容 大平等
01:15:24 大平等 为什么叫大平等呢
01:15:27 从世俗的层面
01:15:28 从我们看到的这个层面讲
01:15:31 那不是平等啊
01:15:32 这就有各种各样的东西 是不平等的
01:15:35 但它的背后是平等
01:15:37 就像我们刚才讲的
01:15:39 这个冰雪世界的冰雕
01:15:42 从这个角度讲那当然不是平等啊
01:15:45 有各种各样的 五颜六色的
01:15:48 但是从这个水的 这些冰的本质是水
01:15:52 从水的层面去讲的话
01:15:55 那没有这么多的东西 都是水
01:15:57 都是同样的水 所以是平等
01:16:01 那诸法的本性常寂静 就是这样子
01:16:06 我们现在就是
01:16:08 根本就没有还没有接触到
01:16:10 它的本性的这个层面
01:16:15 没有接触到所以我们感觉不到
01:16:18 如果我们能够
01:16:21 进入它的本性的这个层面上去看的话
01:16:25 那就是都是平静的状态
01:16:29 这样子的意思
01:16:30 这个我们刚才也讲过了
01:16:32 比如说我们用眼睛看的话
01:16:35 我们的眼睛是只能看到这个可见光
01:16:39 那么这个可见光呢刚才也讲过了
01:16:41 就是没有一个穿透力
01:16:43 没有什么穿透力的一个这样子的光
01:16:46 所以它就只能照到我们皮肤它就
01:16:49 就这个光就反射了这样子
01:16:53 然后×光就不一样
01:16:54 它就更加地可以渗透
01:16:56 同样的 我们现在这个日常生活当中
01:17:01 用我们的感知我们的认知
01:17:05 我们对这个世界的认知
01:17:07 全部都是来自于我们的感官
01:17:10 然后感官背后的一个意识
01:17:13 就它们的这个结论
01:17:15 那它们都是 就像可见光一样
01:17:18 它们没有渗透力
01:17:20 没有渗透力
01:17:21 它看不到物质的真实的结构
01:17:25 这一点我们不需要佛法
01:17:27 就是显微镜就充分能够说明这一点
01:17:30 显微镜就告诉我们你们的眼睛
01:17:33 没有看到物质的真正的结构
01:17:36 -就是一样 我们的眼睛没有看到
01:17:39 然后我们的耳朵
01:17:40 也没有听到声音的真正的
01:17:42 什么是真正的声音
01:17:44 我们的耳朵也没有听到
01:17:46 实际上没有声音的 声音是不存在
01:17:49 除了空气以外没有
01:17:50 空气的压力波以外 没有所谓的声音
01:17:55 但我们没有感觉到
01:17:57 我们以为有一个声音的存在
01:18:03 我们可以这么讲
01:18:05 比如说有一个大型的乐队演唱会
01:18:11 然后这个里面的交响乐
01:18:14 里面的各种各样的声音
01:18:16 从我们的耳朵去听的话
01:18:18 那根本就不可能是平等的
01:18:22 有各种各样频率的声音 有好听的
01:18:26 当然这个里面不可能有不好听的
01:18:29 但是有各种各样的声音 是不平等的
01:18:32 但是从声音的本质上讲
01:18:35 都是平等的为什么呢
01:18:38 它这个交响乐里面的任何一个声音
01:18:41 全部都是空气压力空气的压力波
01:18:44 就空气当中的一个波从这个层面讲
01:18:47 -没有什么声音 各种各样的声音
01:18:49 就全部都是波空气波
01:18:52 从这个角度讲 都是平等的
01:18:54 但是我们的耳朵
01:18:56 它没有办法进入这个层面
01:19:01 所以我们永远都不知道
01:19:02 声音的本质是什么从来没有知道过
01:19:06 -我们从来不知道的 我们的感官
01:19:09 但是因为现在
01:19:10 我们有了这些高科技的成果以后
01:19:13 我们就知道我们原来
01:19:15 我们的眼睛也没有看到过物质
01:19:18 我们的耳朵也没有听到过声音
01:19:24 那我们最后再问你再继续问
01:19:26 -那我们的意识呢有没有看到呢
01:19:28 那我们会最后还是要给自己留点面子
01:19:32 其他都是不行的
01:19:33 但是我的这个分析能力还不错的
01:19:36 它是可以的
01:19:38 但是实际上是我们的意识
01:19:41 也没有看到过它的真正的本性
01:19:44 所以这些东西全部都是我们自己的
01:19:47 就是只能它的这个感官只能
01:19:51 它看到的它自己的能力的范围当中
01:19:55 它得到的结论就告诉我们了
01:19:56 -我们的这个意识 我刚才也讲了
01:19:59 它完全就是一个盲目的判断
01:20:04 它就是说这个是好 这个是坏
01:20:06 -所有好坏 它自己从来都没办法
01:20:08 我们的意识
01:20:09 它也没办法感知外面的世界
01:20:11 全部都是
01:20:12 刚才我讲的 道听途说的意思就是说
01:20:15 它就是听眼睛怎么给它讲
01:20:18 耳朵怎么给它讲
01:20:19 它全部要听这些东西
01:20:21 最后就是建立一个我们的世界观
01:20:24 我们的什么很了不起的这些三观
01:20:29 -就是这样 但是我们所有的感官
01:20:31 都停留在一个这样子的层面上
01:20:34 在这个层面上呢
01:20:36 佛教永远都不会说是大平等
01:20:39 这个层面上它不会说是
01:20:41 清净啊光明啊都不会说的
01:20:44 这个层面的时候
01:20:46 这个层面上有各种各样的世界
01:20:48 有因果 有善恶因果
01:20:51 有地狱 有天人六道轮回
01:20:56 都是这样子
01:20:56 那六道轮回回到这个层面上
01:20:59 那当然是不平等了不平等的
01:21:02 所以这些都是特别特别地有意思
01:21:05 所以就是我们希望大家就是不要
01:21:09 再下一世 再下一世是什么样子
01:21:11 我们大家都说不清楚的
01:21:13 -就是要这一生当中就是必须要
01:21:16 感悟到这些这一生当中要感悟
01:21:18 这个是不能错过的机会
01:21:23 这非常的重要所以
01:21:26 诸法自性常寂静就是这样子
01:21:31 然后说何有贪欲及嗔痴
01:21:37 贪嗔痴
01:21:40 既然诸法的本性
01:21:42 都是这样子的永恒的寂静
01:21:45 那怎么可能有贪嗔痴呢
01:21:47 不可能有贪嗔痴的
01:21:49 当然 从这个层面上不会有贪嗔痴的
01:21:54 所以我们要找到
01:21:57 我们就是想一切办法就是要
01:22:00 我们的智慧要达到这个程度
01:22:03 达到了这个程度以后 就是就没有
01:22:06 这个层面上是没有烦恼的
01:22:12 这个层面上没有烦恼
01:22:13 这个层面上它是永恒的
01:22:17 永远都是清净的
01:22:19 所以就是想断除烦恼的话
01:22:21 那我们彻底地了解了这个时候呢
01:22:25 感悟到这个时候呢
01:22:26 然后我们自己明白
01:22:28 哦原来这些都是错误的
01:22:30 都错了都是错误
01:22:32 所有的烦恼都是错误
01:22:33 因为是错觉导致的
01:22:37 这样以后这些所有的烦恼
01:22:40 它就会瓦解
01:22:42 同时我们的这个三观
01:22:46 它也会崩溃的它也会瓦解
01:22:50 它导致的所有烦恼也就不存在的
01:22:54 不见生贪离欲处
01:22:58 这个非常重要
01:23:00 平时我们认为
01:23:02 有生贪心然后
01:23:06 贪心有诞生的时候
01:23:10 然后有离开的时候
01:23:12 然后除了贪心以外
01:23:15 还有所有的这些烦恼也都是这样子
01:23:18 比如说我们生气的时候它就诞生了
01:23:22 生完气以后它就离开了
01:23:25 我们一直都认为
01:23:26 所有的烦恼都是这样子的过程
01:23:31 但是有一个是我们没有看到的
01:23:34 有一个层面是我们从来没有看到的
01:23:38 这个是什么样的层面呢
01:23:40 根本就没有生贪也没有离欲
01:23:47 贪和欲就这一个意思就是贪心
01:23:51 有一个层面
01:23:53 有一个层面是永远都没有产生贪心
01:24:01 同样也就是永远都没有远离贪心
01:24:05 有一个这样子的层面
01:24:08 处 后面有一个处字 就是说
01:24:10 不见生贪离欲处
01:24:13 这是什么处呢这处是什么呢
01:24:15 就是前面讲到的清净光明
01:24:19 还有这个诸法自性常寂静
01:24:23 这些就是这个就这意思
01:24:25 那么这个叫什么呢
01:24:28 尔乃名为得涅
01:24:32 这叫作涅这个就叫作涅躲
01:24:35 它的意思就是说
01:24:36 我们什么时候
01:24:38 平时我们都说什么是解脱呢
01:24:41 我们很多时候就是解脱离我们很远
01:24:45 我们还不知道什么是解脱
01:24:47 就是对很多人来讲
01:24:51 对这个解脱就是充满了神秘感
01:24:55 根本就不知道解脱到底是什么
01:24:57 实际上解脱就是这个
01:24:59 就是我们就自己感悟到了
01:25:05 没有生贪也没有离欲
01:25:09 意思就是说
01:25:10 除了贪以外的嗔 痴 慢 疑
01:25:16 以及其他的各种各样的烦恼
01:25:19 从我们的这个层面上看
01:25:22 从我们的这个层面感官的层面看
01:25:25 那当然是有有生有灭
01:25:28 都有全部都有
01:25:30 就是佛就是说不要从这个层面上看
01:25:33 这个层面上看的话
01:25:34 你永远都看不到它的这个真实的东西
01:25:39 这一点我们以前是
01:25:40 不一定很容易理解呀
01:25:43 但是现在我们真的是能够理解了
01:25:46 为什么呢刚才讲了
01:25:47 我们的眼睛真的没有看到物质的本性
01:25:54 这不是从佛教的这个空性的角度来讲
01:25:58 就是从现实生活的角度讲
01:26:00 我们的眼睛是没有看到物质的本性
01:26:05 我们看到的这些
01:26:07 根本不是物质的本性
01:26:09 这不仅仅是佛教的观点
01:26:12 这就是科学的观点
01:26:14 科技就是告诉我们这些了
01:26:16 所以这一点都不难
01:26:19 然后刚才讲的我们的耳朵
01:26:22 这些也就是一模一样
01:26:24 从来没有听到过声音
01:26:25 所以佛就是说
01:26:27 你不要站在眼耳鼻舌身的立场
01:26:34 从它们的角度
01:26:35 从它们的层面去看这个世界
01:26:38 不要从它们的层面去看
01:26:41 从它们的层面去看的话
01:26:43 那你看到的东西都是不是真实的
01:26:46 都不是真实的
01:26:48 是它们自己创造出来的东西
01:26:50 全部都是它们自己创造出来的东西
01:26:54 然后它们创造出来的东西
01:26:56 你以为它是真实的
01:26:58 然后就让你带来更多更多的烦恼
01:27:03 然后这个烦恼当中
01:27:04 你就自己就造成了太多太多的罪
01:27:09 然后最后 因为因果关系
01:27:12 在这个层面上看的话
01:27:14 地狱也存在的 饿鬼也存在
01:27:16 然后这个层面上
01:27:18 让你受很多很多的痛苦
01:27:20 实际上是没有受痛苦但是
01:27:22 这个层面 如果你停留在这个层面上
01:27:25 那你就是不知道自己没有痛苦
01:27:27 你是不知道
01:27:28 就是我们像做梦的时候一样
01:27:31 这个道理非常的简单比如说
01:27:34 有一个人告诉我们
01:27:35 你就不要用梦的这种 梦中的感官
01:27:40 从这个立场去看这个世界
01:27:43 如果你从梦中的感官去看这个世界
01:27:47 那一定会让你感到很多很多痛苦
01:27:50 因为它就是在它的层面上就是
01:27:53 可以出现非常非常不靠谱的这些东西
01:28:00 这是它全部都是自己创造出来的
01:28:02 实际上是没有的
01:28:04 所以你一定要
01:28:05 从现实生活的角度去看这个世界
01:28:09 然后你就可以看到这个世界
01:28:11 这样以后你就知道
01:28:13 这个梦里面的所有东西都不存在的
01:28:15 所以你就不会有因为这些东西而烦恼
01:28:19 这烦恼你也就不存在的
01:28:21 所以有一个人就劝我们
01:28:23 你不要从梦的角度去看
01:28:26 站在现实生活角度去看
01:28:29 就同样的 就是佛也就告诉我们
01:28:32 我刚才这就是一个比
01:28:34 佛也就告诉我们
01:28:35 你不要从感官的层面去看这个世界
01:28:40 这些感官你用来感受这个
01:28:47 自己的这个虚拟世界当中的这些东西
01:28:50 是可以的
01:28:51 但是如果你把它作为一个
01:28:54 追求真理的工具去看的话
01:28:57 那永远都是看不到的
01:28:59 如果你想知道这个世界的本质
01:29:03 这样子的话
01:29:04 那你就是要站在更深层次的层面去看
01:29:09 才能够看到它的这个真实的东西
01:29:14 这样子所以这很重要
01:29:18 那更深层次就是
01:29:21 不见生贪也不见离欲
01:29:25 这样子的地方这个境界
01:29:29 这个就叫作涅
01:29:31 这叫作涅涅躲就是这么简单的
01:29:34 涅躲就是如果我们有一天
01:29:38 我们刚才讲到了
01:29:40 就是实际上这就是一个频率的调整
01:29:44 就像我们电视频道换一个频道
01:29:48 就是一个不同的场面画面
01:29:51 同样如果我们懂得
01:29:53 调自己的这个内心意识的频道
01:29:57 一调这个频道然后你就
01:30:01 马上就可以进入了另外一个层面
01:30:05 那从这个层面去看这个世界
01:30:08 然后你得到的这些结论都是不一样的
01:30:12 所以从这个当中
01:30:13 你再回头看这个世界的时候
01:30:16 这个世界永远都不会影响你的
01:30:20 不会影响你
01:30:21 这个时候 你真的是知道了它的真相
01:30:24 不会有这些烦恼
01:30:28 举一个非常简单的例子
01:30:30 不太恰当但是简单的例子
01:30:33 比如说我们有些人
01:30:35 就是有莫名其妙的这种恐高症
01:30:38 或者是对水或者是对汽车
01:30:42 或者是对某个东西
01:30:44 有一种这样子的莫名其妙的这种恐惧
01:30:48 然后就是通过催眠 通过催眠了以后
01:30:52 那他这些莫名其妙的这些这种恐惧
01:30:57 它实际上也是一个有一个道理的
01:31:02 那这个道理呢也许
01:31:04 跟这一世的小时候有关系
01:31:06 或者跟上一世有关系
01:31:08 不管怎么样你就回到这个源头
01:31:12 就为什么有这个恐高症
01:31:16 这个源头找到了以后 然后你从
01:31:19 找到以后 从催眠当中回来了以后
01:31:24 回到现实生活的时候
01:31:26 你的这个恐高症
01:31:28 就已经是不存在了不存在
01:31:33 因为你就是回到那个源头
01:31:35 然后你也就知道了
01:31:37 这个恐高症是怎么来的
01:31:39 全部知道了以后
01:31:40 你再回到现实生活的时候
01:31:42 这个恐高症就不存在了
01:31:45 这个比喻虽然不是很恰当
01:31:47 但是大概就是这样子的意思
01:31:50 我们在这个
01:31:53 除了这个感官的层面以外
01:31:57 就是突破了这个层面
01:32:01 就是一个隔阅的东西
01:32:02 把这东西突破了然后看到了
01:32:05 更深层次的东西的时候 层面的时候
01:32:08 那这个里面全部都是就是
01:32:12 不生贪 然后就不离贪 没有这些东西
01:32:17 也就是看不到一个贪心的诞生
01:32:22 也看不到一个贪心的离开
01:32:25 那再回来的时候然后这些烦恼
01:32:29 也就在很大的程度上
01:32:32 大幅度地下降了
01:32:35 然后你再第二次再打坐
01:32:37 第三次再打坐
01:32:39 而且这个打坐的时间越来越长
01:32:41 这样以后然后这些烦恼
01:32:44 就越来越小越来越小
01:32:45 这样子的这非常非常有意义
01:32:48 如果你们把五加行修得非常的好
01:32:51 四加行修得非常好
01:32:53 然后对法和对上师 对法
01:32:56 真的有非常强大的信心这样子的话
01:33:00 那如果我们用一个
01:33:02 半年的时间这样子的时间当中
01:33:06 比如说很用功地很努力地
01:33:08 投入地去修行这样子的话
01:33:11 绝对会有一个非常明显的进步
01:33:16 而且这个进步是真的是智慧
01:33:19 通过智慧 看到了所有东西的本质
01:33:24 而获得的一个这样子的结果
01:33:30 根本就不是洗脑
01:33:32 或者根本就不是什么某种手段
01:33:34 让你产生一种感觉
01:33:36 然后你以为是有进步了
01:33:39 实际上根本不是
01:33:40 真正自己就看到了这个世界的本质
01:33:44 而得到的改变和进步
01:33:48 这个是就大概就是半年
01:33:51 这样子的时间当中
01:33:52 都有很明显的变化的
01:33:55 但是遗憾的是什么呢
01:33:57 第一个是我们就不能用功
01:34:00 大家都是很懒
01:34:02 然后第二个即使是我们用功了
01:34:07 但是如果时机不成熟的时候的用功呢
01:34:11 也是徒劳
01:34:13 比如说冬天
01:34:16 冬天比如说像高原这样子的地方
01:34:19 零下多少多少度的这样子的地方
01:34:21 我们冬天再用功地去种地
01:34:25 当然没有用啊种地是没有用的
01:34:28 就是这样子比如说我们虽然很用功
01:34:30 但是就是这些
01:34:32 比如说四加行啊五加行啊
01:34:35 还有这些一这个信心
01:34:36 这些都不具备的情况下
01:34:39 我们就是爬到最高的地方学
01:34:42 所谓的学大圆满怎么怎么
01:34:44 这是完全是没有任何结果的
01:34:47 所以第一个自己要努力
01:34:50 第二个就是要时机成熟
01:34:53 时机成熟的时候的付出
01:34:56 每一个付出都是有回报的
01:34:58 时机不成熟的时候的付出
01:35:01 每一个都是徒劳
01:35:03 那什么叫时机成熟呢 就是刚才讲的
01:35:06 很简单的就只有两个
01:35:09 一个就是我们把
01:35:11 通过四加行和五加行
01:35:13 把自己的根机很成熟
01:35:16 另外一个呢 我们对大圆满 大手印
01:35:19 以及是传大圆满大手印的上师
01:35:23 有坚定不移的这样子的信心
01:35:27 就这么几个非常简单的几个条件
01:35:32 具备了以后那这个就叫作时机成熟
01:35:36 这叫作时机成熟
01:35:38 这个时机成熟的时候
01:35:40 稍微努力一下 就一下子就明白了
01:35:45 所以非常有意义的
01:35:47 所以我们平时都是讲大圆满 大手印
01:35:50 尤其是大圆满是快速的路 即生成佛
01:35:55 是为什么呢 它没有走任何的弯路
01:35:58 直接就是就把心的本性就告诉我们了
01:36:02 所以这个非常有意义的
01:36:06 希望大家努力
01:36:08 好 我们今天的这个课讲到这里一
01:36:11 接下来还有十五分钟的时间
01:36:14 十五分钟的时间
01:36:15 我们大家要抓紧时间
01:36:19 非常感恩堪布 首先非常感恩
01:36:22 给我们带来了那么精彩的一个开示
01:36:26 然后我这边有一个问题
01:36:29 可能跟今天的主题不是特别的相关
01:36:32 但是也是确实是一个困扰
01:36:34 非常想请堪布开示
01:36:37 就是我是加行班的同学
01:36:40 然后我们有些同学
01:36:41 也是修了一段时间以后
01:36:44 会觉得修行的动力有点不足
01:36:47 然后甚至时间久了以后
01:36:49 可能会有一种疲厌感
01:36:51 就是觉得每天要打坐比较难坚持
01:36:55 那现在的话 外面就是也有一些课程
01:36:58 好像有一些捷径 看起来非常吸引人
01:37:03 比如说
01:37:06 就著相 不著相都是著相
01:37:11 要不取不舍无著无碍
01:37:15 还有说妄念如浮云歇即如虚空
01:37:20 说 放下妄念就是最好的道次第
01:37:24 就是最好的加行 最好的出离
01:37:26 包括像次第戒律还有加行
01:37:30 这些也都是著相
01:37:32 就不应该执著要破相
01:37:35 所以这些听起来就是
01:37:37 好像确实要比我们修加行要轻松很多
01:37:41 好像不用花很多力气
01:37:42 就能够轻轻松松地解脱和成就
01:37:46 确实就是特别吸引人
01:37:48 那我们当中可能有些同学
01:37:49 也就被吸引走了
01:37:55 对 因为其实经过几年的学习
01:37:57 大家已经有了很好的基础
01:37:59 而且变化也很大 都修到加行了
01:38:03 而且我们现在有非常非常好的团队
01:38:05 还有像这样了不起的上师您带领我们
01:38:09 如果就这样半途而废
01:38:11 就是从我们的内心来讲
01:38:13 其实是觉得很可惜的
01:38:15 那所以我们也是有些困惑
01:38:19 就我们的愿望其实是希望
01:38:21 尽量我们大家能够一个都不落
01:38:23 那这个时候到底我们该怎么做呢
01:38:27 是不是就这样让他们离开呢
01:38:29 同时怎么样避免
01:38:31 对团队的其他人有影响
01:38:34 就说我们可以做些什么
01:38:36 就是这个特别想请堪布
01:38:38 给我们做一个开示
01:38:44 好首先这些
01:38:48 比如说放下呀不执著呀
01:38:51 这说起来很简单啊
01:38:54 直接说成佛就可以了
01:38:57 你不要做这么多了
01:39:00 你就说你不要做那么多
01:39:02 你直接去成佛吧
01:39:04 能成佛吗怎么样成佛呢
01:39:06 这个是逻辑上是有问题的
01:39:09 比如说让我们去放下
01:39:10 那怎么放下呢怎么才能够放下呢
01:39:13 这是一个问题呀
01:39:14 如果说放下就能够放下那比如说
01:39:17 那好啊你就是从这个
01:39:20 比如说大圆满的这个放下的方法
01:39:24 比更好的比这个更好的 比更快速的
01:39:29 如果有一个这样子的放下的方法的话
01:39:32 那我就可以不要这些了
01:39:34 我就通过你的这个方法去放下
01:39:36 但是就两句话也不执著啊 执著啊
01:39:40 执著 不执著啊 还有等等等等
01:39:42 那这些的话
01:39:43 那这个我们刚才这句话里面也讲过了
01:39:46 那显宗 小乘佛教 所有都是这么讲
01:39:49 但问题就是怎么不执著怎么放
01:39:52 这个才是问题的关键所在
01:39:55 所以这个时候我们就是不要以为
01:39:59 就是说放下就能够放下
01:40:02 说不执著就能够不执著
01:40:04 不执著 要得有方法才能够不执著
01:40:08 放下 也得要能够放下的方法 技巧
01:40:13 才能够放得下
01:40:15 那就是我们要看看比如说
01:40:18 放下啊这些他们的方法是什么
01:40:21 当然 如果他们的方法是非常有用的
01:40:23 一下子就让你可以能够放下的话
01:40:26 那你就没有必要去修什么
01:40:28 大圆满啊大手印啊
01:40:30 还有就是四加行 五加行
01:40:31 什么都不用修了
01:40:33 直接放下就可以了对
01:40:36 但是如果这些都是一个理论
01:40:39 这样子的话那这是没有用的
01:40:41 这个最终还是得
01:40:43 需要有一个方法逐步逐步地放下
01:40:45 所以这些都是要自己去判断
01:40:50 当然比如说有些人呢
01:40:52 他不太想修大乘佛教的法
01:40:54 想修这些比如说内观禅修
01:40:58 还有小乘佛教的这些
01:41:00 那是他自己的选择
01:41:02 也不能说让他一定要修大乘佛教啊
01:41:05 一定要怎么怎么样
01:41:06 这个是这不可以的
01:41:08 他自己想修小乘佛教就修小乘佛教
01:41:12 想修什么样的法他自己可以决定
01:41:16 但是我们千万不要以为 就是比如说
01:41:20 不要修那么繁琐的这些加行
01:41:24 然后你就可以放下
01:41:26 那就是要去看一看
01:41:27 它用什么样的方法让我们放下
01:41:32 它的方法是什么就要看这个
01:41:34 我刚才也讲过了三个方法
01:41:38 佛教里面是除了这三个方法以外
01:41:41 大致上是不会有第四个第五个了
01:41:46 但这些方法呢
01:41:48 就是他讲的是最后的最顶尖的这一块
01:41:52 但是我们怎么样爬到这个
01:41:54 最顶尖最高这个地方
01:41:57 如果你有一个方法
01:41:59 可以到达了这样子的最高的地方的话
01:42:02 那你也可以放下
01:42:03 但怎么样爬上去
01:42:05 比如说宇宙飞船
01:42:07 它离开这个地球的引力
01:42:09 是必须要用火箭把它推出去
01:42:12 然后它到了这个地球引力以外的时候
01:42:16 它是可以自由可以飞的
01:42:18 但是它还没有脱离地球的引力的时候
01:42:22 它是没有办法
01:42:23 必须要用火箭把它推出去
01:42:26 那比如说刚才讲了
01:42:28 放下呀 不执著呀 这些东西都是讲
01:42:31 最顶尖最后的这么一个阶段
01:42:34 你怎么样能够爬到这个
01:42:35 到了这个时候
01:42:36 当然可以不执著了可以成佛了
01:42:39 那刚才讲了这个是
01:42:41 你说直接成佛还更接近一些
01:42:45 但是怎么样成这些都是问题了
01:42:48 所以我想我们佛教里面
01:42:51 我们传统的佛教上
01:42:54 是绝对不会有任何的更捷径的路
01:42:57 那如果是他自己一个人就今天成佛了
01:43:01 他发明了一个
01:43:02 比释迦牟尼佛的这个显密的所有法
01:43:06 更捷径更厉害的东西
01:43:09 那是他的法了那他的佛法了对
01:43:12 佛教里面就这些东西了
01:43:14 全部都是这些 所以就不会有的 对
01:43:17 所以我们学显宗可以的
01:43:21 学小乘佛教可以的
01:43:22 学什么佛教都可以的
01:43:25 但是你就不要以为就是
01:43:29 想证悟 但是有一个更快的方法
01:43:33 那这是你自己的错误 不会有的
01:43:36 但是比如说我刚才讲
01:43:38 比如说密法我不学了我想学显宗
01:43:40 当然是可以的
01:43:42 大乘佛教我也不学了
01:43:43 我想学小乘佛教
01:43:46 这当然也是可以的
01:43:47 这些都是没有问题的但是呢
01:43:50 你就不要以为这个就是就是比如说
01:43:55 这个四加行五加行这样子的方法
01:43:58 这就是最多也就是
01:44:01 半年 一年 两年这样子的
01:44:03 比如说我们不上班 去打坐修行的话
01:44:09 那这个所有四加行五加行
01:44:10 都是一年之内就全部完成了
01:44:14 然后就开始修其他的这些法
01:44:17 那么就这么一个短短的时间当中
01:44:21 能够完成的这些法
01:44:22 你还觉得这个也是还是就是太远了
01:44:26 还有一个更捷径的路
01:44:28 那这个也得要好好看看
01:44:30 它捷径的路是什么
01:44:32 到底怎么样它让我们放下
01:44:35 所以这些都是一个问号啊
01:44:37 所以这是最捷径的路 最最最
01:44:40 佛教传统佛教里面
01:44:42 是不会有更捷径的路了
01:44:46 如果是他自己发明一个方法的话
01:44:48 那这个就是创新新型的佛
01:44:51 那个就不知道了
01:44:53 所以大家是大家一定要
01:44:56 如果是真的要想证悟的话
01:44:59 那就是如果自己不确定
01:45:01 我们是像六祖惠能大师
01:45:04 这样子级别的人的话
01:45:06 那就是要一步一步地修
01:45:09 才有希望才能够有希望的
01:45:20 顶礼上师今天听法特别欢喜
01:45:23 但我想问一下
01:45:24 就有没有可能有第四种方法
01:45:27 你刚才讲了三种方法是吧
01:45:30 我是这么想的
01:45:32 就是刚才前面讲的证悟的三种方法
01:45:34 它其实都是从意识去入手 对吧
01:45:38 中观那个呢它其实通过意识来
01:45:40 让意识静下来然后自己去开悟
01:45:42 中观是通过逻辑的方法去推理
01:45:45 自己去禅修 让意识静下来去证悟
01:45:49 然后第二种方法 它是通过气脉明点
01:45:53 或者通过一些外面的一些手段
01:45:54 让意识静下来或者断下来
01:45:57 然后通过上师的窍诀
01:45:59 让他自己去证悟
01:46:01 还有第三种的话 他可能是
01:46:03 通过加行的修法
01:46:05 或者是自己根器很圆满
01:46:07 通过上师瑜伽的修法 就让自己证悟
01:46:10 这个的话 它都是从那个意识入手
01:46:13 那这样我就想到就是另外一个方法
01:46:21 非常好
01:46:29 另外的方法
01:46:30 到时候慈师肯定要笑我的
01:46:31 我先讲出来
01:46:33 是这样子的 就说现在人类的话
01:46:35 已经也在逐渐追赶这个
01:46:38 就科学在追赶佛教的步伐也在加快
01:46:42 现在其实人类有这个脑计划
01:46:44 它其实也是从意识入手
01:46:47 就来研究这个大脑的机制
01:46:49 它也是从意识入手的
01:46:51 这个在中国的话 投了很多钱
01:46:54 在北京 还有在上海
01:46:55 上海市复旦大学华东师范大学
01:46:58 还有中国科学院
01:46:59 他们做了一个脑计划
01:47:01 在美国的话 也有脑计划
01:47:03 而且这个做的就是
01:47:04 对这个意识的研究已经非常地深入
01:47:07 然后这个马斯克的话
01:47:09 好像明年要推出一个
01:47:10 人在这个大脑上 可以有个脑机接口
01:47:14 可以通过意识可以把它连接起来
01:47:17 那现在的话
01:47:18 其实简单的这种意识层面的这种交流
01:47:20 其实已经能够连接
01:47:22 就一些残疾人他通过
01:47:23 他大脑上面打几个钉传感器
01:47:26 他可以控制这些电器或者控制
01:47:29 手没有的人 他可以拿东西
01:47:31 那么现在相当于_科学的话
01:47:33 在这个意识层面或者现象这个方面
01:47:37 它已经对意识已经了解了一些规律
01:47:40 那么现在科学它其实进步是非常快的
01:47:42 尤其是现在人工智能出现以后
01:47:45 那它是不是能够通过脑科学的研究
01:47:48 把这个意识的规律能够找到
01:47:51 或者意识深层的这种交换的规律
01:47:53 也能够找到
01:47:55 那相当于就是用科学的一个机器
01:47:57 让我的大脑这个意识能够慢慢静下来
01:48:01 它也可以不想
01:48:02 然后也可以通过一些方法
01:48:05 就让它能够去发现
01:48:07 自己内心的这种本性
01:48:09 这个有没有可能
01:48:11 当然有可能了
01:48:13 那还是有第四种方法了
01:48:16 这开悟不开悟是另外一件事情
01:48:20 因为现在从科学的角度来说
01:48:21 这个世界就是自己心构筑出来的
01:48:24 比如说通过科技的手段
01:48:27 让你的这个大脑的很多的这些
01:48:31 思维的部分的活跃的地方
01:48:33 全部给你控制了
01:48:35 然后你就可以睡着了
01:48:38 这个当然是可以有了
01:48:40 但是开悟不开悟
01:48:42 那是另外一回事情了
01:48:44 对我的意思就是说
01:48:46 大脑它可以编一些这种信号
01:48:48 其实就是上师的窍诀
01:48:50 再去激发这个大脑的
01:48:53 让意识发现自己的本性
01:49:01 想象力非常的丰富
01:49:05 完全可以写一个科幻小说
01:49:10 因为有一个预言学家 他就说
01:49:12 其实人类构筑出来的人和这个世界
01:49:16 就是一段算法 这个算法
01:49:18 就可以把整个世界都构筑出来了
01:49:20 对啊 这个世界就是这样子
01:49:22 算算算 最后算成这样子出来了
01:49:24 它科技可以算
01:49:25 但是可能更多的幻觉就出来了
01:49:28 但是比如说让你的心静下来
01:49:31 这个有可能是有办法了
01:49:33 但是刚才不是讲过了吗
01:49:34 静下来了以后
01:49:37 证悟不证悟 那当然是另外一回事了
01:49:39 这个方面呢科学是没有办法的
01:49:42 至少现在的科学是没有办法
01:49:44 让你的心比如说
01:49:46 通过某一种方法 让你特别的兴奋
01:49:49 这个它有没有办法 有办法
01:49:52 然后让你非常的平静有没有办法
01:49:55 也完全是从这样子推理的话
01:49:58 这个是可以做得到的
01:50:00 但你平静了以后
01:50:02 是不是它就让你继续证悟了呢
01:50:05 这个是不可能了
01:50:06 只能让你特别感觉到特别的
01:50:09 就像吸毒或者是其他的
01:50:13 像安眠药 它也可以不需要高科技了
01:50:15 它也让你睡得特别特别好-对吧
01:50:19 还有就是我们麻醉药
01:50:21 也就让你失去所有所有的
01:50:24 让你感到特别的平静
01:50:26 刀一划的时候都没有感觉
01:50:28 这些是当然是可以做到了
01:50:31 但是这样子平静以后
01:50:35 你醒来的时候是证悟的人
01:50:38 还是是一个还是跟刚才是一样呢
01:50:40 那这是另外一个 这是说不清楚的对
01:50:44 所以还是要好好修加行
01:50:45 是是是 还是要
01:50:51 谢谢上师
01:50:56 我们看看还有没有同学
01:50:58 我们还有一个问题吗上师
01:50:59 还可以有一个问题
01:51:01 最后一个问题对对对
01:51:01 好的我请这边的同学
01:51:05 上师您好 非常非常感恩 非常感激
01:51:07 然后我想问一个问题
01:51:10 可能会大家会觉得比较傻的一个问题
01:51:13 没问题
01:51:15 刚才上师有提到说那个
01:51:17 如果是用逻辑的方法去推理的话
01:51:21 是中观的方法
01:51:22 那如果是用感悟的方法
01:51:23 就是大圆满的方法嘛
01:51:25 但是不是每个人都是大圆满的
01:51:27 还没到大圆满的那个根机那个程度
01:51:29 但是就假设如果是我还没到那个程度
01:51:32 我现在已经是在
01:51:34 可能是通过一些感悟
01:51:36 在思考刚才讲到的这些东西了
01:51:39 那会不会说
01:51:39 我因为还没到大圆满的那个根机
01:51:42 然后我想那个东西
01:51:43 其实就是错的不应该这样去用
01:51:45 我应该还是回到
01:51:46 老老实实地先用一个中观的方法
01:51:48 去推理 去修行
01:51:51 就我的问题是这样子
01:51:52 嗯 对对对 比如说还没有到达这个
01:51:56 比如说主要是一个对大圆满的信心
01:52:00 还没有达到到达这个
01:52:02 能够证悟的这种境界
01:52:06 或者是短期之内可能也就恐怕达不到
01:52:09 这种情况下
01:52:11 那你就通过这个中观的方法去证悟
01:52:14 这个是比较可靠的
01:52:15 所以不同的人的根机
01:52:18 就是用不同的方法
01:52:21 人的根机跟他所用的方法是要相应的
01:52:26 在相应的情况下
01:52:27 对你的帮助是很大的
01:52:32 谢谢上师
01:52:33 谢谢 谢谢
01:52:39 回向最后我们回向
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01:53:51 丛书、音频、视频：
01:53:52 1.《慧灯之光》系列丛书
01:53:54 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:53:59 大陆出版：
01:54:00 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:54:02 2.《慧灯之光》7、8.
01:54:02 西藏人民出版社，2012年
01:54:03 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:54:05 4.《我们为何不幸福》
01:54:06 贵州人民出版社，2014年
01:54:07 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
01:54:08 浙江古籍出版社2013年
01:54:09 6.《喝托》
01:54:10 中国社会科学出版社，2016
01:54:12 台湾出版：
01:54:14 ，台湾橡树林出版，2007年
01:54:15 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:54:18 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:54:19 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:54:21 台湾喇荣文化事业出版社
01:54:23 台湾喇荣文化事业出版社
01:54:26 8《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:54:28 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:54:29 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:54:30 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:54:31 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:54:33 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
01:54:34 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:54:35 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:54:38 藏文出版：
01:54:39 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:54:41 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:54:44 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:54:45 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:54:48 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:54:48 An Analysis of the Union of Religion and politics
01:54:50 Timely Rainfall
01:54:52 The Mrror that Reflects Samsara:
01:54:55 英文出版
01:55:00 3. 《The Handbook for Life's Journey》
01:55:01 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:55:02 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:55:04 工具书（辞典)：
01:55:06 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:55:07 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》。