佛性如来藏(wip)如来藏文化3
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00:00:28 大家下午好
00:00:31 我们继续讲下面的内容
00:00:36 我们今天上午就是讲了这个
00:00:42 佛陀他准备讲如来藏的前面
00:00:48 他一个就是示现了一个神通
00:00:52 来让大家了解那不面呢
00:00:58 我们就看到底什么是佛性
00:01:04 或者是如来藏
00:01:06 它到底什么叫作佛性什么叫如来藏
00:01:09 我们现在看这个那么这个叫作
00:01:14 哎掉了二个学
00:01:15 《入楞伽经》入这个字
00:01:20 《入楞伽经》
00:01:22 《入楞伽经》这个里面
00:01:28 《入楞伽经》这个里面确实是
00:01:32 如来藏讲的比较多
00:01:39 然后这个里面也有一个
00:01:42 就是比较容易误解的地方
00:01:46 它的后半部分的如来藏
00:01:50 它讲的如来藏是什么呢
00:01:51 实际上就是阿赖耶识
00:01:54 它有些时候这阿赖耶识也叫作如来藏
00:01:59 阿赖耶识叫作如来藏
00:02:00 所以就是我们有些人
00:02:03 就是误以为我们八识当中的阿赖郸识
00:02:08 就是如来藏这是一个误解
00:02:12 实际上八识的阿赖耶识
00:02:16 跟佛性的如来藏
00:02:18 有特别大的不一样的地方
00:02:22 有很多不一样的地方
00:02:24 但是《入楞伽经》当中
00:02:27 后半部分就叫作
00:02:29 有些时候就是它就这么称呼
00:02:32 阿赖耶识叫这个如来藏
00:02:34 但实际上就是两个是不一样的
00:02:37 那真正的如来藏
00:02:41 它的本体就是这样子
00:02:44 首先我们看佛经看看佛经怎公讲
00:02:50 众生心涅本性常清净
00:02:56 就是这个这几句话四句话
00:03:01 无始过习染无异如虚空
00:03:07 就这四个实际上这四个里面
00:03:10 就已经把整个的佛性
00:03:14 就讲得很清楚了
00:03:17 我们刚才前面也讲了
00:03:19 这些莲花每一个莲花它凋零干枯
00:03:26 但是里面有佛像那个时候呢
00:03:31 如果有天眼的人经过这个地方
00:03:35 他就通过天眼
00:03:37 看到每个莲花里面都有个佛
00:03:40 有个佛的化身
00:03:42 但如果是一个没有天眼的人
00:03:45 就是一个普通的人在这里如果
00:03:50 那他看到的什么呢
00:03:51 他看到的就是这些
00:03:53 干枯的莲花花瓣花这些
00:03:59 他根本看不到里面的佛像那我们
00:04:03 里面的佛他看不见
00:04:06 那我们现在就是像没有天眼的人一样
00:04:11 我们看到的是
00:04:13 我们不管往外看别人
00:04:16 或者是往里看自己
00:04:19 不管怎么样我们都看不到一个佛性
00:04:24 我们看得到的是什么呢
00:04:26 我们看得到的是
00:04:27 我们自己的各种各样的这些情绪
00:04:30 各种各样的情绪
00:04:32 然后这个情绪呢
00:04:35 是属于八识里面的六识第六识
00:04:45 然后还有一个我们能够感觉到的
00:04:48 那就是眼耳鼻舌身
00:04:50 眼耳鼻舌身就是这些了
00:04:53 连阿赖耶识
00:04:55 我们接触的时间都不是很多了
00:04:58 我们对阿赖耶识
00:04:59 都不会有一个特别清晰的认知
00:05:04 因为我们平时接触不到它
00:05:06 然后更何况更深层次的佛性看不到
00:05:13 那我们什么时候能看得到呢
00:05:19 如果是一个修行人那这样子的话
00:05:24 那他这一生是完全是可以看得到的
00:05:27 这一生是完全可以看得到的
00:05:30 说难开悟也不是特别的难
00:05:38 开悟它也是一个因和果的一个美系
00:05:46 主要在因缘这个上面做得好
00:05:50 那这样子的话
00:05:50 这个果就自然的就会产生
00:05:55 那它的因是什么呢
00:05:56 那它的因就是一个是闻思学习
00:06:00 然后更重要的它不是用
00:06:04 通过闻思来能够解决的问题
00:06:06 它是必须要要认认真真地去修
00:06:10 然后修的时候
00:06:13 然后就是就可以开悟了
00:06:16 开悟的方法特别的多
00:06:19 尤其是我们看到这些禅宗的
00:06:22 很多的故事
00:06:23 然后就是大圆满跟大手印讲的
00:06:28 很多的这些故事
00:06:30 看起来就是这种开悟的方式特别的多
00:06:37 就并不是通过闻思然后打坐
00:06:43 在这个过程当中
00:06:45 并不是所有都是在这个当中开悟
00:06:49 有些时候就是一些
00:06:51 就看起来就是特别
00:06:53 就是就莫名其妙的方式就证悟了
00:06:59 很有意思的我们比如说
00:07:02 虚云大师我们大家都知道的
00:07:05 我们汉传佛教的近代的历史上
00:07:10 就是最有意义的最出名的
00:07:14 也就是威望最高的高僧大德之一
00:07:18 然后他五十多岁的时候才开悟
00:07:25 然后他开悟的方式也就很奇怪的
00:07:29 比如他这个喝
00:07:33 小和尚给他倒茶的时候这个茶
00:07:38 永开水就不小心就倒在手上面
00:07:42 烫手了以后手里的杯子就掉到地上
00:07:46 然后一掉到地上
00:07:49 就是把杯子一下就碎了
00:07:53 在这个瞬间这个瞬间他就开悟了
00:07:59 为什么这个瞬间开悟呢
00:08:00 这听起来不就很奇怪吗
00:08:03 为什么就烫到手
00:08:06 然后杯子掉地上就开悟呢
00:08:10 这什么原因这什么逻辑
00:08:13 看起来就根本
00:08:14 这个跟开悟一点都不相美
00:08:18 还有就是禅宗的历史上
00:08:20 有特别著名的
00:08:21 有一个就是山禅师的一个
00:08:25 有一个他的一个弟字
00:08:27 他一个弟子叫作智闲禅师
00:08:31 智闲禅师他闻思方面做得特别的好
00:08:38 就是什么都懂他特别的聪明
00:08:43 但是聪明不一定能够证悟
00:08:48 这个我们的大圆满里面也经常讲
00:08:52 这个证悟呢
00:08:53 他聪明不聪明也没什么关系
00:08:58 还有就是他的知识储备
00:09:02 就是关于佛学方面的知识储备
00:09:05 也没有太大的美系
00:09:08 然后其他的比如说我们的世间的
00:09:11 世俗的学历高不高等等
00:09:14 这都没有美系
00:09:17 那它跟什么有美系呢
00:09:20 一个就是他之前
00:09:23 当下不一定通过打坐证悟
00:09:25 但是之前有长时间的打坐修行
00:09:32 还有一个更特别特别重要的就是
00:09:36 禅宗跟大圆满它们公认的一个
00:09:41 就是因为我们每一个人的
00:09:46 心面有各种各样的障碍有障碍物
00:09:50 那么这些障碍要清除
00:09:53 这就是通过干悔
00:09:57 比如说密宗它有很多忏悔的方法
00:10:01 像金刚萨的修法之类的
00:10:03 然后显宗的话也有很多
00:10:06 其中一个是《三十五佛怦悔文》等等
00:10:09 就通过这些方法去忏悔这是一个
00:10:14 那另外一个就是积累福报
00:10:18 有积累福报的方法也特别的多
00:10:21 也特别多像密宗里面供曼扎
00:10:25 把曼扎供养给十方的诸佛菩萨等等
00:10:30 也有这样子的方法还有一些
00:10:32 就是藏传佛教讲的四加行和五加行
00:10:35 汉传佛教也有差不多的这样子的内容
00:10:39 就通过这些方法把
00:10:41 逐步逐步地把我们心里的这些烦恼
00:10:46 逐步地减少然后这些业障
00:10:50 过去的这些杀盗淫妄这样子的罪过
00:10:56 慢慢地就是得到清净了以后
00:11:01 就是就最后的时候
00:11:04 就有可能就这么一句话两句话
00:11:08 就像六祖惠能大师
00:11:10 那他当时就听到《金刚经》的一句话
00:11:12 就开悟了那么另外的两个
00:11:16 就是连这一句话都不是这个原茵
00:11:20 原因就是就听到一个
00:11:22 就听到刚才那个虚云大师
00:11:26 那么另外那个
00:11:27 我刚刚讲的那个为山的那个学生
00:11:31 他特别特别的聪明
00:11:33 那聪明了以后
00:11:34 就山大师把他叫过来
00:11:36 给他提了一个问题他就
00:11:38 这个问题他实在是就答不出来了
00:11:41 不知道怎么答回答
00:11:43 不知道怎么回答的时候
00:11:45 他就请师父给我回答这个问题
00:11:50 帮我解决这个困扰
00:11:55 那师父为山禅师就是不回答
00:11:59 现在不给你回答
00:12:01 为什么不回答呢现在我回答
00:12:04 那这个答案还是属于我的
00:12:07 不属于你的所以我不回答
00:12:10 那这样以后那不回答没问题
00:12:12 我自己回去找自己回去找
00:12:15 他屋里的所有的经书都看了一遍都
00:12:21 但没有找到这个答案都没有找到
00:12:24 然后他把所有的佛经烧掉
00:12:30 然后就走了
00:12:32 走了他到另外一个地方去禅修
00:12:35 禅修了三年然后三年之后
00:12:40 有一天他在地里玉活
00:12:43 禅宗他自已干活自己种地
00:12:48 地里干活的时候
00:12:50 然后就是地里发现了二个瓦片
00:12:53 他把这个瓦片拿起来
00:12:55 就往后面这样子一扔
00:12:58 扔到就打到后面一个竹子上面
00:13:01 就把这个瓦片就打到竹子上面
00:13:03 啪的一声喔当下他就开悟了
00:13:09 当下他就开悟了
00:13:11 这个也是很莫名其妙
00:13:14 瓦片打在竹子上面不就啪的一声吗
00:13:19 这有什么意义这跟开悟有什么关系
00:13:25 看起来一点美系都没有
00:13:27 但他就在这个时候开悟了
00:13:30 开悟了立即就回去换衣服洗澡
00:13:34 往为山法师在的方向磕头感恩
00:13:39 真的是这样
00:13:40 这个是米拉日巴大师也
00:13:43 当初他也有一个学生他有一个学生
00:13:48 然后他的学生回去的时候
00:13:52 他跟问米拉日巴间了一句话
00:13:53 他跟问米拉巴间了一话
00:13:53 他跟问米拉日巴间了一句话
00:13:54 我什么时候弘法利生
00:13:57 我弘法利生的时机什么时候成熟
00:14:01 米拉日巴就说
00:14:03 你开悟的时候你就去弘法利生
00:14:07 当你开悟的时候你把我这个老头
00:14:12 也就会当作像佛一样看
00:14:16 这个是为什么呢
00:14:17 就特别的感恩就像佛一样的看待
00:14:21 那就是这个智闲禅师
00:14:26 他那个时候就开悟的当下
00:14:29 他立即就向为山法师住的方向磕头
00:14:34 然后马上回去换衣服洗澡
00:14:39 立即就上路找山法师
00:14:43 这时他说我开悟了
00:14:46 为山法师觉得你这个
00:14:48 他很聪明他嘴巴特别会说
00:14:50 到底有没有开悟呀就试了一下
00:14:53 确实是开悟了
00:14:55 这个故事我们很多人也知道了
00:14:58 我也经常讲那这几个故事当中
00:15:03 就是看他们证悟的方法
00:15:07 就特别的不一样
00:15:09 我们很多时候
00:15:11 都根本不知道这什么原因
00:15:14 其实这个原因很简单的
00:15:17 什么原因呢因为他们就在这个之前
00:15:21 就把这些基础的这些因缘
00:15:25 证悟的这些因缘这基础的这些东西
00:15:28 他全部都已经是做得非常好了
00:15:32 做得非常好比如说怦悔
00:15:34 然后就是积累福报等等
00:15:37 做已经特别好了差不多快证悟
00:15:41 就已经到这个边缘上了
00:15:43 证悟的边缘上然后刚才这些声音
00:15:47 跟他的证悟有什么关系呢他平时
00:15:51 他们平时都关注自己的心的动态
00:15:57 时时刻刻都在看
00:16:00 然后我们任何一个时候
00:16:03 就是当我们这样子就发生一些
00:16:06 遇到一些突发性的事件的事情的时候
00:16:10 然后我们的心就是
00:16:13 这个意识它会立即它就会停顿
00:16:17 中间就有这么一个空自的时间
00:16:22 可能有可能是五秒钟十秒钟
00:16:25 这样子的一个空自的时间
00:16:28 这个时间当中
00:16:30 使我们的这些念头杂念
00:16:34 全部就停止了
00:16:38 就是我们的人
00:16:39 就是就意外的这样就是突发性事情
00:16:42 要不特别高兴或者是不高兴
00:16:45 或者什么其他的原因
00:16:47 这样子的时候那就
00:16:50 这个时候就这么一个空自的时候
00:16:53 这个我们每一个人都有的
00:16:55 我们每一个人都有
00:16:57 但我们虽然每个人都有
00:16:59 但是我们普通人为什么不证悟呢
00:17:05 首先第一个
00:17:06 因为我们还没有这些基础的
00:17:12 需要修的基础的修法还没有修好
00:17:16 条件还没有成熟
00:17:18 这是第一个原因另外一个
00:17:20 我们也没有一个观察我们的心的方法
00:17:25 这也有一个技巧
00:17:28 我们没有掌握好这个技巧这第二个
00:17:32 第三个呢
00:17:32 我们也没有平时去观察自己的心
00:17:36 没有去看它的本来的面目
00:17:39 平时也没有因为没有这三个
00:17:41 所以我们虽然有些时候
00:17:45 也有这么几秒钟的空自的时间
00:17:49 但是这空自的时间当中
00:17:50 我们什么也没看到
00:17:52 主要就是这个原因主要就这个原茵
00:17:56 所以这些声音
00:17:58 还有一些突发性的这些事情
00:18:01 让人的意识暂时地停顿
00:18:08 停顿了以后那就空自了
00:18:11 那这个时候一看
00:18:14 他就看到了心的本来的面目
00:18:17 是这样子所以这个是特别的
00:18:21 这些方法都是特别有意思
00:18:23 然后这个证悟这些证悟心的本性
00:18:28 这些东西呢这个是真正的会发生的
00:18:34 这个是不是一种说法
00:18:37 到底存不存在开悟没有任何的疑简
00:18:41 这个是绝对的存在的
00:18:45 实际上我们前面也讲过了
00:18:48 这个就是他跟这些神秘主义
00:18:51 还有这些什么鬼神没有任何的关系
00:18:55 他就是看到我自己的心的本性
00:18:57 它原来的它的相貌
00:19:01 很清楚的看到就这么简单
00:19:03 所以这个是存在的很有意义的
00:19:08 那证悟了以后有什么用呢
00:19:12 这证悟了有什么用呢
00:19:14 证悟了以后我们首先第一个
00:19:17 就是看到了我们的心的本来的面自
00:19:20 然后看到了以后这个本来的面自
00:19:24 它这个里面你看
00:19:26 本性常清净
00:19:29 我们的心的本性是
00:19:32 它没有任何的这些烦恼
00:19:35 没有任何的烦恼贪嗔痴等等
00:19:39 所有的烦恼焦虑抑郁恐惧
00:19:45 希望失望绝望等等等等
00:19:49 这一切都在这个意识的层面
00:19:53 意识层面的这些情绪
00:19:56 然后这些情绪
00:19:58 连阿赖耶识上面都找不到这些东西
00:20:03 连阿赖耶识上面都找不到
00:20:05 它是从阿赖耶识上面再发展到意识
00:20:09 然后从意识的层面
00:20:12 产生的一些这样子的情绪这个就跟
00:20:15 连阿赖耶识上面这些东西都不存在
00:20:18 更何况在这个佛性上面
00:20:21 佛性上面根本没有这些东西
00:20:24 然后我们彻底地看到了
00:20:26 原来我自已的心的本性
00:20:28 是一个这样子的看特别的清楚
00:20:33 那这是一个另外一个呢
00:20:35 同时就是就非常清楚地看到了
00:20:39 我们平时讲的这个我我我是什么
00:20:44 我们哲学宗教心理学
00:20:47 不就经常讲各种各样的我
00:20:50 实际上这个我它就是跟我们的语言
00:20:58 就有一定的美系
00:21:01 这个我们上一次也就提到过
00:21:05 佛尤其是唯识宗里面
00:21:08 它把这个讲得特别的清楚
00:21:10 实际上我们很多很多东西是
00:21:14 不是真实存在是我们自己贴的标签
00:21:20 然后自己贴一个标签
00:21:22 这个标签贴完了以后
00:21:24 或者是我们贴的标签
00:21:25 或者是我们人类的祖先
00:21:28 他们贴的标签不是我贴的标签
00:21:32 但是就自从他们这么贴了标签以后
00:21:36 然后这个一直一直就到我这里
00:21:39 一直都传下来传下来了以后
00:21:41 我也要就跟他们走没办法
00:21:45 那这样子以后
00:21:46 这个语言就导致了一个这样子的错觉
00:21:50 大家都认为有一个自我的存在
00:21:56 比如说一个婴儿刚刚生下来的时候
00:22:01 如果有一群
00:22:03 就是平时就是就讲无我的空性的
00:22:09 这样字的证悟的人带他
00:22:12 然后有可能他倒不一定是证悟
00:22:14 但是有可能很小的时候
00:22:17 因为他的生活当中
00:22:18 没有这些标签语言的标签
00:22:21 所以有可能他的执著的程度
00:22:25 有可能会少一些
00:22:26 这也并不是说他完全没有执著
00:22:30 但会少一些那我们就不是
00:22:33 我们从小我们的父母身边的人
00:22:36 都是有这样子的执著
00:22:39 然后他们就是用这些标签
00:22:42 来形容很多很多的事情这样子以后
00:22:46 我们也就慢慢就往这个方面
00:22:50 向他们学习学完了以后
00:22:51 最后大家的执著
00:22:53 就越来越重越来越重
00:22:56 所以我们这些东西
00:22:59 就是在一个这样子的恶性循环当中
00:23:02 就产生了
00:23:03 如果我们能够回到最原始的状态
00:23:08 这样子的话这个里面没有语盲
00:23:11 它是无法用语言表达
00:23:14 然后也没有这些烦恼情绪都没有
00:23:18 连各种各样的念头
00:23:21 这样子的杂念都没有
00:23:24 善的恶的中性的什么念头都没有
00:23:29 它就是一个本来的清净就是这样子
00:23:33 那么我们从源头上
00:23:38 看到了我自己的心的本性是这样子
00:23:42 那么就是这个如果只能就看到个
00:23:47 像一分钟这么短的时间
00:23:49 一分钟几分钟 或者几秒钟
00:23:53 看到了它的本性这样子的话
00:23:56 那么这个时候我们亲身体会到
00:24:00 原来我自己的本性就不是这样子了
00:24:03 然后我平时我自己认为
00:24:05 有一个自我的存在
00:24:07 然后从这个当中延伸出来的
00:24:10 生活当中的各种各样的烦恼
00:24:13 那就是其实就是
00:24:15 因为我没有看到这个本性就产生了
00:24:19 如果我看到了这个
00:24:20 那这个上面没有这一切都是清净的
00:24:23 那这样子以后他就对自己
00:24:27 就是对自我有一个新的认识
00:24:34 这个时候呢这个觉这叫作觉
00:24:37 这个觉就会开始
00:24:40 影响到我们的生活的各个方面
00:24:43 如果没有这个觉我们刚才
00:24:46 这个同学也就提到了这个问题
00:24:49 如果我们没有这个觉
00:24:52 那佛性是永远都存在
00:24:55 但是因为它太深了
00:24:57 离我们的生活很远
00:25:02 所以它几乎就是跟我们的生活
00:25:05 没有什么影响
00:25:07 它存在和不存在几乎都是一样的
00:25:11 但觉了以后就不一样了
00:25:13 觉觉就是我看到了，看到了以后
00:25:17 自从我看到的那一天然后这个觉
00:25:22 它就开始影响我们的日常生活
00:25:27 这个时候就有影响
00:25:29 那么这个觉就是属于四圣谛的道
00:25:35 属于道然后另外一个就是灭灭谛
00:25:39 它永远都是这样子
00:25:40 但是我们不知道的
00:25:42 因为这个是没有用的
00:25:44 比如说刚才佛讲的
00:25:46 这个莲花里面的佛
00:25:49 他一直都在这个莲花当中
00:25:51 但如果你不知道的话
00:25:53 那就是没有什么影响
00:25:57 就是自从我们看到了
00:25:59 这个莲花里面有佛这样子的时候
00:26:03 然后就开始就是有一些影响
00:26:09 所以觉这个字是非常的重要了
00:26:14 那觉什么呢
00:26:15 就是说我们无论什么样的人
00:26:19 在这个是任何一个人都是一样
00:26:22 哪是比如说蚊子苍蝇蚂蚁
00:26:29 这样子的小生命
00:26:31 它的心的本性也是这样子的
00:26:36 然后我们人类什么样的种族
00:26:40 然后什么样的阶层
00:26:42 任何一个人他的心的本性是这样子
00:26:47 然后动物各种各样的动物
00:26:50 它们心的本性上面没有差别
00:26:53 所以就是说
00:26:54 众生心涅樂
00:26:57 这涅楽是什么意思呢
00:27:00 湟樂不就是成了佛以后的佛吗
00:27:04 实际上还没有成佛的时候
00:27:07 本质上跟涅就是就一模一样
00:27:10 刚才佛陀他不也不就说了吗
00:27:12 他说这个跟我是一样的
00:27:15 佛陀也是说他们
00:27:16 这些人的心的本性是跟我一样
00:27:20 跟我没有什么差别
00:27:21 所以就是说众生的心就是涅本性
00:27:27 所以我们从佛学的角度来讲的话
00:27:32 就是往里面去看我们的心
00:27:37 用禅宗的话讲这叫作觅心
00:27:41 法找去寻找我们的心
00:27:45 实际上就是往里面探索
00:27:50 看看我们的心的本性
00:27:52 到底是个什么样子到底是什么样子
00:27:57 那么这样子以后
00:27:59 我们有一定会看得到的
00:28:02 只要你的路没有走错
00:28:05 找到了一个正规的路
00:28:09 然后自已有一定的投入
00:28:13 绝对会看得到的这个不是特别的难
00:28:16 说难这个不是特别难
00:28:19 说容易那当然也不容易
00:28:21 我们从无始以来到现在
00:28:22 也没有悟到什么东西
00:28:24 所以也没有那么的容易
00:28:26 但是这个就是因为我们之前的话
00:28:28 是这个条件不具备
00:28:31 条件不具备的情况下
00:28:33 那他再长的时间他也不会有什么悟
00:28:37 条件具备那就是这个是看自已的心
00:28:41 实际上不难的
00:28:42 因为我们要看个什么别的东西雍
00:28:46 但是看自己的心不难
00:28:49 所以开悟这个是特别有意义
00:28:56 然后开悟了以后
00:28:57 这个我们刚才前面上午也讲过
00:29:00 这是佛教的最高的心理学的境界
00:29:04 如果这个当中开悟了
00:29:06 你就在这个开悟的境界当中
00:29:09 如果能够停留这么几秒钟
00:29:13 或者是几分钟
00:29:15 那这样子的话这个觉悟
00:29:20 对我们的各种各样的烦恼的影
00:29:25 是特别特别的大 从此以后一定会
00:29:30 所有的这些烦恼都开始松动
00:29:34 不是没有就开始松动
00:29:37 然后我们的执著对我自已的执薯
00:29:40 我执还有就是对其他东西的执薯
00:29:43 还有对名利等等的这些执著
00:29:48 这些所有的执著
00:29:50 自从我看到我的心的本性的那一夫
00:29:55 就开始松动
00:29:58 还不是彻底的没有但是松动
00:30:02 然后如果再进一步地去锻炼
00:30:08 那这样子以后
00:30:09 因为这个觉悟的力量越来越大
00:30:12 那觉悟力量越来越大了以后
00:30:14 然后后面因为这些所有的烦恼
00:30:19 都建立在这个执著的基础上
00:30:24 那么这个执著呢
00:30:26 现在就是就看得很
00:30:29 这个本性看得很清楚
00:30:31 这个时候自己就是亲身体会到
00:30:34 这种执著是错误的这个时候先松动
00:30:39 然后后面就开始瓦解
00:30:42 执著瓦解了以后然后
00:30:44 最后所有的烦恼都会瓦解都会崩溃
00:30:49 那这就叫什么呢这叫作解脱
00:30:53 没有烦恼了以后
00:30:54 你就不就从烦恼当中解放出来了
00:30:59 所以就这个
00:31:01 它的原理它原理是这样子的
00:31:05 那么这个如来藏它本身的本体
00:31:11 首先第一个是
00:31:13 我们的心跟佛性是与生俱来的
00:31:21 这个不是我这一生当中去修的
00:31:24 它是天生的刚才佛陀也说了
00:31:28 佛陀出世也好不出世也好
00:31:31 就是永远都存在的
00:31:34 所以这叫作众生的心
00:31:36 它本身是涅樂的跟佛是一模一样的
00:31:41 本性常清净
00:31:46 我们去打坐的时候
00:31:49 不是刚才讲的这种突发性的什么事情
00:31:52 另外一个是打坐的时候
00:31:54 他同样可以达到这个境界为什么呢
00:31:57 打坐通过打坐我们也
00:32:00 通过禅修可以把我们的这些念头
00:32:04 可以降下来
00:32:05 然后通过打坐通过禅修
00:32:09 把这些念头降下来了以后
00:32:11 基本上就是就达到一个没有杂念的
00:32:15 这样子的状态当中
00:32:17 那这个时候你看自己的心的面貌
00:32:22 本来的面貌的时候
00:32:24 然后就有可能就真的就看到了
00:32:27 它的真实的情况
00:32:32 因为那个时候没有那么多的念杂念
00:32:35 没有那么多的杂念
00:32:36 因为这些杂念多了以后然后就是
00:32:41 它就会有一些干扰有干扰在这种
00:32:46 就有很多这样子的干扰的情况下
00:32:48 我们看也看不出来就看不出来
00:32:52 没有这样子的干扰的时候
00:32:54 然后去看就能看得清楚
00:32:57 所以刚才讲的这些
00:32:59 虚云大师智闲禅师
00:33:03 他们为什么听到这样子的声音的时候
00:33:07 或者烫到手的时候证悟呢
00:33:10 也是这个原因因为那个时候
00:33:12 没有这些干扰就看到了
00:33:16 然后就藏传佛教里面的这个
00:33:19 中阴的这个修法在这个人死了以后
00:33:24 就有一个阶段当中一个特别特别特别
00:33:27 难得的一个这样子的修行的这个机会
00:33:31 这个时候是为什么呢
00:33:33 就这个时候刚才的这些停顿
00:33:40 空自的这个时间再升华了再升华
00:33:45 就是意思就是说
00:33:46 这个死亡的有一个片刻
00:33:50 然后不仅是没有这个意识
00:33:53 意识全部停顿
00:33:55 然后连这个阿赖耶识
00:33:59 它也就这么一个
00:34:00 一个短短的时间当中就停止了
00:34:04 那么停止了以后
00:34:05 这些东西都停止了以后
00:34:07 然后自然就进入了
00:34:10 进入了佛性的这个状态当中
00:34:13 佛性的状态当中
00:34:16 所以有一个之前开悟的人
00:34:21 稍微有一点开悟这样子的人
00:34:24 在这个时候他一下子就认出来了
00:34:28 心的本性然后就安住在这个当中
00:34:32 然后他的力度非常的强
00:34:35 因为人死了以后眼耳鼻舌身
00:34:37 这些东西都已经根本就不存在了
00:34:40 全部就完全绝对地就停止了
00:34:43 没有这些干扰
00:34:45 然后连阿赖耶识也就停顿
00:34:49 那在这个当中没有任何的干扰
00:34:52 本来的面凰
00:34:53 真正的就出现在自已的前面
00:34:58 但是遗憾的是什么呢
00:35:00 没有训练的人没有修行的人
00:35:01 根本就不知道这是什么
00:35:04 这什么东西根本就不知道
00:35:07 那不知道的话瞬间就过去了
00:35:11 这个每一个人都要经历
00:35:14 但是没有修行的人来说
00:35:16 对没有修行的人来说这是没有用的
00:35:19 那有修行的人稍微有一点修行的人
00:35:23 那么这个时候机会就来了
00:35:26 他一下子就认出来了
00:35:27 这个就是心的本性
00:35:29 然后一安住在这个心的本性当中
00:35:33 然后他就这种情况下就
00:35:36 快速的完全可以成佛都有可能了
00:35:40 所以你看那些大圆满的这样子的
00:35:43 这些修行人他为什么
00:35:46 就是在生前就那么长时间修了
00:35:49 他为什么身体不缩小
00:35:51 为什么人死了以后
00:35:53 就短短的这么几天当中
00:35:56 人的这个身体就缩小叫作虹光身
00:36:01 一米七八的人最后都是缩小到
00:36:04 就一两尺这样子这是真实的情况
00:36:09 他为什么这个原理就是在这个地方
00:36:12 这个我们现在也就慢慢慢慢慢慢
00:36:14 就科学它也现在
00:36:16 真的是它也就有一些新的发现了
00:36:19 是什么新的发现
00:36:20 就是我们的意识对肉体的影响
00:36:26 这它就慢慢地发现了
00:36:27 其实我们刚才讲的
00:36:29 肉体缩小是什么道理就这个道理
00:36:33 它原理就在这儿这是他的意识的
00:36:37 意识通过他的这个禅修的强大的力量
00:36:41 把肉体缩小我们的这个肉体
00:36:45 就是因为是它是烦恼亚业力构成的
00:36:49 所以把它转化为佛的这个化身
00:36:53 那这个就是它逐步地缩小
00:36:56 然后最后就是变成了这个虹光身
00:36:59 它的原理也是这样
00:37:02 这些都是连在一起道理都是这样子
00:37:06 特别地特别有意义
00:37:09 所以这些都是我们的
00:37:12 自己的一个心理的训练的一个方式
00:37:16 我们比如说我们心理学里面
00:37:19 就解决一些我们心理上的一些问题
00:37:22 那就把心理就问题解决了
00:37:26 健康就可以了
00:37:28 然后佛学然后再进一步地
00:37:31 再进一步地就往深的地方去发展
00:37:35 然后就是本质的这些问题
00:37:38 就贪嗔痴这些解决这些问题
00:37:43 解决问题的这个程度不一样
00:37:47 但是它们解决的这些问题
00:37:49 都是心理上的一些问题
00:37:52 所以这些都是很有意义的
00:37:56 所以我们把这些修行
00:37:58 这些东西就是不要当作
00:38:01 就是很神秘的东西
00:38:04 或者是某个鬼神有什么美系之类的
00:38:09 这样子以后这就变成了另外一个
00:38:14 另外一个间题了，所以就是要
00:38:18 所以我们要对这些修行这些就开悟
00:38:22 这些应该有一个正确的认识
00:38:25 这个特别重要
00:38:27 还有我们这一次的这个班
00:38:30 马上就要毕业了马上就毕业了
00:38:33 已经是学了好几年了
00:38:36 马上就是从我们佛教的知识
00:38:39 这个方面这就毕业了
00:38:42 那么这样子的话
00:38:43 当然这个里面也有很多不学佛的
00:38:47 也有学佛的都有的
00:38:49 不管怎么样学佛不学佛
00:38:53 信不信其他宗教这个自已来决定
00:38:57 每一个人是个人的事情自己决定
00:39:00 但是有一个问题我觉得我们不能回避
00:39:04 这是什么呢就是这个心理的训练
00:39:09 你从哪个角度去训练都可以
00:39:13 我们比如说心理不健康的时候
00:39:15 有问题的时候就找心理医生解决
00:39:19 那健康的时候呢
00:39:21 那健康的时候就找我自己
00:39:25 找自己找自己去解决
00:39:27 我心理不健康的时候
00:39:30 我就找这个心理医生找其他的医生
00:39:34 但是心理健康的时候找我自己
00:39:38 我自已来训练然后这样子以后
00:39:42 这个有些我们很多的这些烦恼
00:39:48 就是自己是完全通过这样子的训练
00:39:50 完全可以解决的可以控制可以预防
00:39:56 这些完全是没间题的
00:39:58 那如果是佛教的修行
00:39:59 那就是另外一回事
00:40:02 我们作为这个心理医生
00:40:06 或者是这个学传统文化的
00:40:08 我们光是学个理论是真的是不够的
00:40:11 我们就应该有一点点内涵
00:40:14 就是自已去打坐禅修
00:40:19 那禅修这个里面禅修寞想
00:40:22 这里面的东西就特别特别的多
00:40:25 然后禅修寞想
00:40:27 比如说我心理医生他自己
00:40:29 有一定的这种高度有一定的内涵
00:40:34 然后这个内涵就几个方面
00:40:37 一个是慈悲心的方面
00:40:41 然后另外一个就是禅修的这个方面
00:40:46 那么如果这样子
00:40:48 通过这些修行提升自己
00:40:52 然后再去做这个心理医生的工作
00:40:56 那力度是绝对是不一样的
00:40:59 绝对不一样这个因为慈悲心
00:41:02 这特别地有意思
00:41:04 现在就是这个我们应该大家都知道的
00:41:07 国外现在就已经这个
00:41:09 科学发现了很多很多这方面的问题
00:41:13 这两年的报道就越来越多
00:41:16 因为他们现在找到了一个
00:41:18 新的这样子的思路
00:41:20 然后找到了这个新的思路
00:41:22 那很多人就往这个方面去研究
00:41:24 那就发现就有很多很多新的成果
00:41:29 有很多新的成果
00:41:32 就是通过这个通过人的这个汗水
00:41:35 然后就是汗水就是弥漫在空气当中
00:41:39 然后人的压力人的慈悲
00:41:42 就通过人的汗水出汗了以后
00:41:46 就通过空气又传播别人
00:41:50 影响到这个身边的人
00:41:52 之类的东西
00:41:53 以前是根本就不会往这个方面想的
00:41:57 那现在就是这些内在的
00:42:01 就是心理上的很多的东西
00:42:03 是可以这样子传播的可以这样子传播
00:42:07 这个有科学有实验有数据
00:42:10 可以这样子传播
00:42:12 那我意思就是说如果一个心理医生
00:42:16 他本来就是有慈悲心那宗教的信仰
00:42:21 比如说像佛学这些先不说
00:42:25 先说慈悲心如果一个心理医生
00:42:30 有一定的这个慈悲心的训练
00:42:36 然后这个慈悲心的训练
00:42:37 它一定会通过汗水也好空气也好
00:42:42 或者是人体的这个磁场也好
00:42:45 通过这些我们看不到的这些东西
00:42:48 通过这些东西它一定会传播的
00:42:52 一定会传播
00:42:53 佛经里面
00:42:54 早就有讲这个会感染其他人的
00:42:58 会传染其他人但它没有讲通过什么
00:43:01 通过空气通过汗水它没有讲
00:43:05 它也没有这方面的这个实验
00:43:07 它也没有这方面的数据
00:43:10 但是有了现在有西方就有这些东西
00:43:13 所以我们心理医生先了解一下这些
00:43:17 然后修慈悲心慈悲的冥想
00:43:21 那这个力量力量就完全就
00:43:24 完全就不一样了完全不一样
00:43:27 特别地有意思
00:43:29 我觉得心理学的这个工作
00:43:32 那以后就是一方面
00:43:34 现在那么多的这个科学的一些支撑
00:43:40 然后另外一个
00:43:40 就是因为佛学的这个支持
00:43:43 在这样子的情况下
00:43:45 我觉得它以后一定会发展得特别好的
00:43:48 前途无量非常有意思
00:43:51 但是在这个当中有一个不能缺少的
00:43:54 就是心理医生自我的提升
00:43:57 我觉得这个特别重要
00:43:59 如果是我们就是
00:44:01 如果没有这些自我提升
00:44:03 就是光是有一个
00:44:05 有一个西方的这一点技术
00:44:08 但那它也解决间题这个不能香定
00:44:10 但是这个深度
00:44:13 就是这个还是毕竟是有它的局限性
00:44:17 所以我觉得我们如果是自己有信仰
00:44:22 那就跟信仰的基础上修
00:44:24 那就力量不一样
00:44:26 没有信仰那没有信仰的话
00:44:28 那就先修慈悲心吧
00:44:30 这慈悲心跟谁的信仰都没什么美系
00:44:33 那就修慈悲心
00:44:35 然后就是逐步逐步的
00:44:37 在佛教讲的这个四无量心慈憩喜舍
00:44:42 修这些然后也就修同时就修禅修
00:44:49 然后有些时候也观心
00:44:52 观察自已的心
00:44:54 这也是一个特别有意义的
00:44:57 比如说我们特别焦虑的时候
00:45:01 特别地不开心的时候
00:45:04 先不用其他的方法
00:45:06 我先不要想办法去控制这个焦虑
00:45:10 让它出来
00:45:11 出来了以后我去看这个焦虑
00:45:14 它到底它是什么
00:45:16 什么叫焦虑什么叫抑郁
00:45:20 当然这个就发展到后面的时候
00:45:22 就已经丧失了这个能力
00:45:24 那个时候就可能看不了
00:45:26 就稍微早一点的时候去看
00:45:30 一看它自己就是它自己就像
00:45:33 我们水在阳光下就是蒸发了一样
00:45:37 它自已就蒸发了
00:45:39 就这也是一个特别奇妙的一个现象
00:45:43 很多很多的念头你等着它出来
00:45:48 出来的时候你就关注町着它
00:45:52 然后它就有人看着它的时候
00:45:57 它自己蒸发自己就蒸发了
00:46:00 这什么原因为什么看它就蒸发呢
00:46:03 这不知道这什么原因我们也不知道
00:46:06 它就会蒸发佛经里面有讲
00:46:08 这是他们的经验就是就这么
00:46:11 因为我们不关注它不着它
00:46:15 所以它就这么就没完没了地发展
00:46:20 然后就是我们的情绪几乎就是失控了
00:46:24 然后它就开始影响我们的这个身体
00:46:28 早期的时候
00:46:30 当我们还有这个能力去美注它的时候
00:46:34 如果这个时候你去美注
00:46:36 一个念头出来关注它蒸发了
00:46:40 第二个出来了同时也同样地去美注
00:46:43 第二个也就蒸发了
00:46:44 每一个念头这样子的
00:46:47 这种焦虑的念头这种抑郁的念头
00:46:51 每一个都可以这样子蒸发
00:46:55 这也是一个特别特别有意思的
00:46:58 有意思的现象
00:47:01 其实不需要别的技巧
00:47:03 就看着它就可以蒸发了
00:47:06 这也是佛经的一个方法
00:47:10 这些都是没有信仰的
00:47:14 这样子的这个情况下都可以进行
00:47:18 有信仰那就深度不一样
00:47:21 广度不一样
00:47:22 但没有信仰他也可以这么做
00:47:25 这就是一个心理训练
00:47:26 我觉得我们心理学的老师们
00:47:31 那就是我们从来也这个
00:47:33 不要求谁有什么样的信仰
00:47:36 但是如果有这些训练
00:47:39 那完全就不一样了
00:47:40 这个训练它的力量它的成果
00:47:46 每一个人自己一定会亲身经历
00:47:50 这些都是特别特别有意思
00:47:53 我觉得我们全世界的这些哲学科学
00:47:58 任何这些这个人类文明当中
00:48:02 就是关于我们的内心方面的研究
00:48:07 或者是内心方面的这些知识
00:48:10 还有这个方法最多的
00:48:15 好像真的是佛学
00:48:17 其他的这些文献当中有一些
00:48:21 但就看不到这么多的方法
00:48:23 特别有意思
00:48:25 所以在这样子的方法
00:48:26 通过这些方法一看看到了
00:48:30 看到了什么呢
00:48:31 看到了我们的心的本性
00:48:34 本性常清净
00:48:37 这个是我们在佛经里面用的
00:48:40 最准确的最好的
00:48:43 他们选来选去最好的词汇就这个
00:48:47 常清净清净光明清净虚空之类的
00:48:54 然后这个人类的语言这就到头了
00:48:58 然后没有其他的更好的语言
00:49:02 更好的词汇就是这样
00:49:05 那么最重要的就是我们自已去体会
00:49:08 体会的时候真的每一个人都会
00:49:11 有一个这样子的感觉
00:49:12 你一定会当下你就会知道
00:49:15 原来讲的清净原来讲的佛性
00:49:18 就是这个自己一定会非常确定
00:49:23 非常地确定自己一下子就知道了
00:49:27 这是很有意义的所以这个
00:49:30 这些话不是通过逻辑推出来的
00:49:35 逻辑推不出来
00:49:37 后面它也讲了一点点逻辑
00:49:39 但是佛陀当时他讲的时候
00:49:42 佛陀也告诉大家
00:49:45 这个我们语言就只能这么说
00:49:47 然后逻辑也就只能这么说
00:49:50 你们相信我佛陀当时的话是什么呢
00:49:53 你们相信我不会有错的
00:49:56 然后佛陀把舌头伸出来
00:49:58 佛陀的舌头跟我们普通人不一样的
00:50:02 他舌头很长
00:50:03 还有佛陀的这舌头上面它有一些图案
00:50:07 那些都是佛陀在多生累劫当中
00:50:13 他没有撒过谎的一个这样子的结果
00:50:17 佛陀把舌头伸出来看我这个舌头像
00:50:21 莲花的花瓣一样的苞那么长是
00:50:24 为什么你们没有我有
00:50:26 这个是佛陀的相好里面的其中一个
00:50:31 这个是象征什么呢
00:50:33 象征我不仅是这一世多生累劫当中
00:50:39 没有撒谎没有撒谎的原因
00:50:44 今天我的舌头长成这样子
00:50:47 你们相信我没问题
00:50:50 只能这样子讲佛陀当时也是这样子
00:50:52 所以这些东西就是语言就只能这么讲
00:50:59 没办法再讲得清楚
00:51:01 所以下一步就是要自已去体会
00:51:05 所以我们禅宗的那个
00:51:09 《坛经》里面也有讲
00:51:11 不可思木可盲
00:51:14 就没办法没办法再说就这意思
00:51:17 所以这个很有意思
00:51:19 但是虽然这个语言没办法表达
00:51:23 但你一定会可以证悟的
00:51:25 完全是没问题的这个很有意思
00:51:30 所以就是说众生心的本性是涅楽
00:51:35 跟佛是一样然后再说清楚一点
00:51:39 那本性常清净清净就是没有烦恼
00:51:43 没有这些杂念然后没有这些
00:51:46 我们的意识层面的这些东西
00:51:49 包括阿赖耶识
00:51:51 从阿赖耶识后面的这些全部
00:51:54 在这个佛性上面都不存在的
00:51:57 不存在所以叫作清净然后
00:52:01 无始过习染
00:52:04 但是我们从无始以来的
00:52:06 各种各样的这个过就是罪过
00:52:11 还有各种各样的念头这些的串习
00:52:17 然后就被受到因为这些原因
00:52:24 然后让我们这个
00:52:28 就是不让我们发现它的本性
00:52:31 原因是这个实际上这个并不是说
00:52:34 我们的心本来不清净本来是清净的
00:52:37 但是有这么多的烦恼
00:52:39 所以暂时就是遮盖不让看到
00:52:44 无异如虚空
00:52:47 这个我们之前也讲过
00:52:48 这特别地有意义的
00:52:52 佛经里面经常就是用虚空这个
00:52:55 这两个字来字来形容
00:52:58 这特别有意思
00:53:00 就是如果他是一个佛教徒的话
00:53:03 比如说他有前面的四加行五加行
00:53:06 这些修法修到一定的就修完了以后
00:53:10 下一步他修一些禅修
00:53:13 然后禅修也就修到差不多的时候
00:53:16 然后去修这个空性
00:53:21 修空性的时候
00:53:22 你看他有些时候像山上
00:53:28 视野非常非常开阔的这个地方
00:53:31 或者是海边等等这样子的地方去看
00:53:36 看前面的这个蓝天看这个蓝天虚空
00:53:41 然后他就心静下来就这么一看
00:53:49 然后他就可以看得到内外
00:53:52 这个外面的虚空
00:53:55 跟这个内在的心的空性
00:53:59 它就融在一起了
00:54:01 根本就找不到它的界限
00:54:05 是外面的这个虚空
00:54:08 是进入我的这个心里
00:54:11 还是我的心进入到外面的虚空当中
00:54:15 到底是什么
00:54:16 反正这两个融在一起没有界限
00:54:19 会变成这样子这是一种体会
00:54:23 一种感觉这就是说
00:54:28 当我们的这些杂念没有了以后
00:54:32 它的本体就是这样子的
00:54:38 就是因为有那么多的杂念就满天飞
00:54:43 然后在这种干扰下
00:54:46 我们根本就没有机会
00:54:48 去看它的本性长什么样子
00:54:53 那没有了这些念头
00:54:56 这些杂念的干扰以后
00:55:00 然后一下子看到
00:55:02 我觉得我们人生就是
00:55:05 就其他什么体会都不差就差这一点
00:55:11 这个就是我们全世界
00:55:14 二个人一生当中什么没有经历过
00:55:17 什么所谓的痛苦幸福
00:55:19 什么都经历过了
00:55:20 但就没有经历这一个就缺乏这一个
00:55:24 所以我们走到头
00:55:27 然后所有的经历就没有给我留下
00:55:30 给我们留下什么好的影响
00:55:33 就是过了就过了
00:55:36 就是最多就是在我们的阿赖耶识上面
00:55:38 可能留下了一些种子
00:55:40 但这就不一样了
00:55:42 如果我们这一生当中
00:55:45 假使没有什么其他的丰富的
00:55:49 所谓的丰富的人生的经验
00:55:51 就有这么一个经验
00:55:54 那这个就是就值了这一辈子就值了
00:55:58 真的是这样子这特别特别有意思
00:56:01 特别有意思这个是
00:56:02 如果你有这么一次两次
00:56:04 这样子的感觉感受
00:56:09 那是终身难忘终身难
00:56:13 是这样子的感觉这个是特别有意义
00:56:17 其实这个不是很难
00:56:19 但我们从来都没有往这个方面去想
00:56:22 我们大家都认为
00:56:24 这个证悟离我很远很远很远
00:56:27 就根本就不敢往这个方面去想
00:56:30 我们认为这个证悟肯定是
00:56:34 特别特别了不起的
00:56:35 这些高僧大德佛菩萨他们的专利
00:56:39 跟我有什么美系
00:56:40 我们平时都是这样子
00:56:42 没有想到人人
00:56:44 每一个人的心的本性是这样子
00:56:47 没有想到每一个人都有这样子的机会
00:56:51 这个特别有意思这个特别地有意思
00:56:55 尤其是秋天
00:56:57 过去的这些修行人就秋天一来
00:57:01 他们几乎大多数人都是不倒单
00:57:05 不躺下来睡 都是修的为什么呢
00:57:09 因为秋天的这个天空
00:57:13 非常非常非常的干净
00:57:16 然后他一看这个虚空
00:57:21 然后他就一下子就是
00:57:23 进入到这个状态当中
00:57:25 特别有意思的特别有意思
00:57:29 所以就是我们就是
00:57:33 应该去找一找这样子的感觉
00:57:36 这是人生的一个非常非常难得
00:57:40 非常有价值这样子的一个体会
00:57:44 然后这个体会
00:57:46 一次两次可能不能解决太大的问题
00:57:50 烦恼我们回来了以后
00:57:51 虽然有这么一个体会
00:57:54 虽然是终身难意
00:57:56 但是回到现实生活当中
00:57:58 还是该吃吃该喝喝
00:58:01 那还是就是这样子了
00:58:03 所以得要坚持
00:58:06 坚持了一段时间以后
00:58:08 然后它就真的就开始产生
00:58:13 它的这个效应特别有意义的
00:58:16 这叫作证悟这叫作开悟
00:58:19 这么简单一点都不神秘
00:58:22 实际上就看到了我自己已的心的
00:58:25 它原始的这个状态就是这样
00:58:28 原始状态什么样子呢
00:58:30 从一个方面讲其实就两个词汇
00:58:33 再讲都是多余的只有两个
00:58:36 一个是前面的清净这两个字
00:58:40 一个是第二个虚空这两个字
00:58:42 就这四个字这四个字
00:58:45 这个清净和光明是一个意思
00:58:51 这个是从如来藏的层面讲
00:58:54 然后虚空虚空它就是讲般若
00:58:59 般若空性这是另外
00:59:01 这个我们前面讲的不生不灭
00:59:06 就是这类的那这个两个加起来
00:59:11 清净加虚空
00:59:14 虚空那么这就叫作清空或者是明空
00:59:21 然后这个时候
00:59:22 比如说有些时候我们自己去修的时候
00:59:26 那你那个时候一定会感觉到
00:59:28 清和空这两个
00:59:30 这个时候你对这个佛经
00:59:33 就是一定会有一个新的认识
00:59:37 这个时候我们去读一个佛经
00:59:39 或者是读一个这样子的一些句字
00:59:45 然后就体会就是就不一样了
00:59:48 就特别特别有意义的所以
00:59:52 无异如虚空
00:59:54 我们的心的它的状态
00:59:58 跟外面的虚空它是一模一样
01:00:01 没有任何的不一样
01:00:06 这个特别有意思就方法特别的多
01:00:09 尤其是这个大圆满还有大手印
01:00:12 它们里面这方面的方法是非常非常多
01:00:16 密宗它修气脉明点等等
01:00:20 它所有的一切
01:00:22 最终就是为了找到这样子的体会
01:00:27 这样子的觉悟
01:00:29 为了找到这样子的觉悟
01:00:34 然后佛法里面
01:00:36 它就设计了很多很多很多的方法
01:00:39 那我们不是每一个方法我们都要去用
01:00:42 只要有一个方法
01:00:44 比较适合自已的某一种方法
01:00:47 它就可以可以做得到
01:00:51 这个是这是很有意义
01:00:54 这样子以后
01:00:55 从这个只要有一次两次这样子的
01:00:58 这样子的体会的时候
01:00:59 从这个当中出来的时候
01:01:02 回到这个现实生活的时候
01:01:05 然后我们会有一点点
01:01:08 这种如幻如梦的这种感觉
01:01:13 如幻如梦的感觉
01:01:14 看到的听到的任何一个东西
01:01:17 都有一点点如幻如梦的感觉
01:01:21 但虽然它是如幻如梦
01:01:23 但是我们该做的事情还得要继续
01:01:28 生活还要继续工作还要继续
01:01:30 但是对这些东西的执著不需要继续了
01:01:36 执著就开始没有太多执著
01:01:39 那没有执著为什么还要去做呢
01:01:41 那慢慢地就开始
01:01:43 原来的执著跟自私名利
01:01:50 这样子的推动力
01:01:51 现在就开始就下降了
01:01:54 那这个时候就是以慈悲心来代替
01:02:00 这个时候所作所为的一切的背后的
01:02:05 它的推动力不是名利不是执著
01:02:11 而是慈悲
01:02:13 这个时候以慈悲心来把这些替换了
01:02:18 然后没有执著了没有执著也没间题
01:02:23 没有执著他也可以继续做
01:02:25 继续做的原因是什么
01:02:27 不是因为他执著这个
01:02:29 就是因为慈悲心然后他就会做
01:02:33 然后之后他的大部分的工作
01:02:37 大部分他要做的这些事情
01:02:40 就基本上就变成了利他就是利他
01:02:44 就是这样子一个人能做得到吗
01:02:47 绝对能做得到
01:02:49 我们不要以为这是神仙
01:02:51 什么我们平时这不是人做到的
01:02:54 神仙神仙做不到这些
01:02:57 人才能够做得到
01:03:00 所以这个都是特别地有意义的
01:03:04 神仙能够做到的是什么呢
01:03:06 有些神通有些天眼之类的神仙有
01:03:12 但这样子的体会只有人类
01:03:17 只有人类才能够到达
01:03:21 可以修到这种程度
01:03:23 神仙他也没有这样子的机会
01:03:26 他也做不到
01:03:29 所以这个是特别地有意思
01:03:31 但是要走到后面的这个阶段
01:03:35 我们可能也没有那么的容易
01:03:37 可能要继续坚持努力才可以
01:03:41 但是前面我们刚刚讲的这些体会
01:03:44 其实是不难的
01:03:46 这个体会也叫作开悟
01:03:49 但这个叫作初步的开悟
01:03:52 初步的开悟对我们的现世的影响
01:03:59 它的间接的影响是有的
01:04:02 但是它的直接的影响没有那么大
01:04:06 所以那这叫作如来藏
01:04:09 如来藏就是这样子
01:04:10 这是我们自己的心的本性看到了
01:04:14 那么这叫作悟
01:04:16 如来藏是它的本身就存在
01:04:19 但是觉悟不是先天就存在
01:04:25 觉悟我们通过学习通过修行
01:04:28 最后看到的这个部分
01:04:31 这种体会的部分叫作觉悟
01:04:34 如来藏是它一直都存在
01:04:37 那这两个有一点点不一样
01:04:40 它如来藏的本性就跟虚空一样
01:04:44 我们一定会有特别特别好的这种体会
01:04:48 一定会有好很好的体会
01:04:50 这个时候就我们一定会深深地体会到
01:04:54 哦原来我们的心如虚空就是这样子
01:04:59 这个时候有些人
01:05:00 有些人特别地激动
01:05:03 有些人哈哈大笑的
01:05:05 有些是泪流满面的
01:05:08 各种各样的都有的这个时候
01:05:12 我们就是看到一个崭新的自我
01:05:18 看到了一个全新的一个状态
01:05:21 特别有意思的然后启面就像
01:05:26 象卧等外道这是一种外道
01:05:29 就是一种佛陀时代的一种外道
01:05:31 这些外道
01:05:33 诸见所杂染
01:05:36 然后这些外道呢
01:05:38 它有各种各样的见解
01:05:43 它们自己的观点
01:05:46 全世界的各种各样的宗教哲学呀
01:05:50 它们都有不同的这些见解
01:05:53 不同的观点然后这些观点呢
01:05:56 然后文影响到证悟
01:06:01 因为它们认为不是这样子
01:06:03 它们一开始就否定然后它提供
01:06:08 提出一个自己的这种观点
01:06:11 然后这个自已的观点呢
01:06:13 它以为这才是真理然后呢
01:06:17 一它根本就不往
01:06:19 这个佛教讲的方面去想
01:06:22 所以这也就是一种染污杂染
01:06:26 然后就千扰看到心的本性
01:06:31 这些各种各样的烦恼
01:06:34 各种各样的观点错误的观点
01:06:37 然后这样子以后呢
01:06:41 意识之所覆
01:06:44 意识我们的意识
01:06:46 它本来就是有各种各样念头
01:06:50 然后它的念头
01:06:51 这就这些杂念出来了以后呢
01:06:55 然后它不让我们看到这个本性
01:06:59 它遮盖我们的心的本性然后
01:07:02 计火等为净
01:07:05 计计是仕么呢
01:07:08 这是唯识宗讲的遍计所执
01:07:13 反正就是各种各样的这种执著
01:07:17 这些执著各种各样的执著
01:07:20 这些各种各样的执著呢把它清净
01:07:26 然后清净了以后呢
01:07:29 若得如实见
01:07:32 如果这个时候呢
01:07:33 我们得到一个这样子的见解
01:07:36 什么见解呢
01:07:37 刚才前面讲的四句话，就是这个见解
01:07:40 本来常清净
01:07:44 实际上只需要后面的两句就够了
01:07:46 本来常清净无异如虚空
01:07:53 记住这两句话就完全就可以了
01:07:57 记住这两句话带着这两句话
01:08:01 到时候到一些比较安静的地方
01:08:09 去自己打坐就是凰视虚空
01:08:17 心放松然后看往里面看
01:08:20 有可能真的就看到这两伺话的意思
01:08:24 前面的两句都不需要
01:08:25 后面两句就够了
01:08:27 本性常清净无异如虚空
01:08:31 这两句话非常非常的深非常的深
01:08:37 这两句体会了以后呢
01:08:38 那就那这个就叫什么呢
01:08:41 这个就叫作如实见
01:08:44 这才是真正地最最最正确的
01:08:48 最正确的见解如实见
01:08:51 那如实见
01:08:52 我们得到了这样子的如实见的时候呢
01:08:56 那它有什么有什么用呢
01:08:59 后面就讲便能断烦恼
01:09:02 这个时候就把烦恼全都断除了
01:09:05 因为所有的烦恼
01:09:08 都因为不知道这样子的境界
01:09:13 然后就是产生了各种各样的对自
01:09:17 对他人的执著
01:09:19 然后执著就引发了各种各样的烦恼
01:09:23 那现在呢
01:09:25 源头上看到了它的本来的面自
01:09:28 这样子以后呢就因为这个原
01:09:31 所有的烦恼我们刚才讲了
01:09:33 先第一个烦恼都
01:09:35 所有的执著都会开始松动
01:09:38 后面就慢慢地就它就是会瓦解
01:09:43 所以就是能断除这些烦恼
01:09:47 便能断烦恼
01:09:50 好我们讲到这里
01:09:52 然后还有二十分钟
01:09:54 大家有什么间题我们交流一下
01:09:58 讲太多了大家也觉得有点累
01:10:00 我们交流一下谢谢大家
01:10:06 顶礼堪布那个刚才您在讲到就是
01:10:11 那个念头蒸发了
01:10:14 然后这个对我就自前困惑比较大
01:10:18 因为在有时候打坐的时候
01:10:20 就是那个念头是一直在
01:10:23 一会儿来一个二会儿来一个
01:10:24 就是那个蒸发
01:10:26 您能再详细地讲二下怎么去观呢
01:10:31 好的念头如果是
01:10:34 念头产生的时候
01:10:36 如果我们不会去看它的话
01:10:39 它不会蒸发它就会
01:10:41 一定会没完没了地去
01:10:45 一直都这么发展下去
01:10:48 但是你产生念头的时候呢
01:10:51 你在旁边就看它
01:10:53 那我们人到底有一个心
01:10:55 还是两个心哪
01:10:56 谁去看谁呀它有这个功能
01:10:59 这个就叫作佛经里面叫作自知自朗
01:11:02 它知道我现在产生什么样的念头
01:11:06 现在是什么样的状态它有这个功能
01:11:10 那么你就去看当你去看的时候呢
01:11:15 它可能就有些念头呢
01:11:19 可能就几秒钟以后
01:11:21 它就自己就蒸发了就不存在了
01:11:24 消失了然后呢
01:11:28 有些比较就稍微强一点的念头呢
01:11:32 它有可能就没有那么快就蒸发
01:11:37 但它你一直都看它一直继续着
01:11:41 继续看然后它就会蒸发消失
01:11:46 那这个是不是证悟呢还不是证悟
01:11:49 这个不是证悟这是它自已蒸发
01:11:52 但你没有看到它的本性
01:11:54 看到本性是你自己
01:11:57 往心里一看的时候呢
01:11:59 然后就这十个字
01:12:03 本性常清净无异如虚空
01:12:08 就这个感觉到了这个的时候呢
01:12:11 那就可以说我悟了一点点
01:12:15 可以这么讲
01:12:17 就是还有一个
01:12:18 就是您刚才上午讲到
01:12:20 就如来藏这一块儿不是它清净的嘛
01:12:23 那我就在想
01:12:25 就还是有点儿执著的那个实有哈
01:12:28 就比如说把那个如来藏
01:12:30 我们就把它比作为虚空然后
01:12:33 其实我们平常的那些念头也好
01:12:35 或者说我们现在是执著的这一切
01:12:38 世间中的一些事物也好
01:12:40 就把它比作成那个天上的云彩
01:12:44 那如果说我们把这个天上的云彩
01:12:48 慢慢地通过空性
01:12:50 然后给它去消掉以后
01:12:52 其实就剩下虚空了嘛对吧
01:12:55 就剩下虚空了一所以就是更接近于
01:12:57 如来藏那个清净的一个状态了
01:13:01 但实际上
01:13:02 我就会执著天空是不是也是实有的
01:13:06 或是像您举的例子
01:13:08 就是擦了玻璃上那灰尘以后
01:13:10 玻璃它也是实有的嘛
01:13:13 那我们怎么再把天空和玻璃给它消掉
01:13:18 对对对
01:13:19 我们的这个玻璃跟微尘的比喻呢
01:13:24 它不是全方面的就说明这个问题
01:13:27 只能说明一部分
01:13:29 那这个灰尘没有了但是玻璃还在
01:13:33 那我们现在就是这个
01:13:35 比如说我们的这些看到的
01:13:37 这些不清净的
01:13:39 或者是我们在现实当中
01:13:41 看到这些不存在了以后呢最后呢
01:13:44 这个如来藏它存不存在它存在
01:13:47 它就像玻璃一样的存在
01:13:49 那它存在的形式是什么呢
01:13:53 是实有的还是空性呢
01:13:55 它依然是空性
01:13:59 那这个时候我们就是要学会一个
01:14:02 就是这个空性呢
01:14:04 它不是一无所有显空无别
01:14:10 既是有一个显现
01:14:12 也有同时也是空性这两个不矛盾
01:14:16 这个是我们现实当中
01:14:18 我们看到的这些任何一个物体上面
01:14:21 可以证明这一点
01:14:23 它就不存它就是不存在但是呢
01:14:25 我可以看到它就是这样
01:14:28 这叫作显空无别缘起性空
01:14:33 这些都是这表达这个意思
01:14:36 就可以像您之前讲过
01:14:38 就像那个硬币的两面一样
01:14:42 对 硬币的两面一样对对
01:14:44 二个正一个反
01:14:45 它其实是空和显是同时存在的
01:14:49 好谢谢堪布
01:14:52 堪布我有一个问题
01:14:54 就是刚才您讲到那个临终的时候
01:14:58 就是临终和心的本性更靠近一些
01:15:05 或者在那个时刻的时候
01:15:07 应该会更靠近一些
01:15:10 那因为我也经历过亲人的离世
01:15:13 就是在那个时候
01:15:14 其实还是挺想帮助亲人
01:15:16 在临终的时候
01:15:17 可能会有一些什么样的做法呀
01:15:24 或者是建议呀
01:15:27 就是好像但是这些方面好像就很少
01:15:31 就自已很少拥有这些
01:15:33 所以没有办法帮
01:15:34 当然我们自已也是一样
01:15:36 因为无常可能时时发生
01:15:38 大家可能都会在
01:15:40 那个临终的那个时刻会有这一刻
01:15:43 那我就想问问就是想请教您
01:15:48 这个部分应该有一个代么样的
01:15:51 这个部分有有有
01:15:53 有这个临终的时候的这些一些方法
01:15:59 就是就为了自己也好为了他人也好
01:16:02 有一整套的方法
01:16:04 这个一句话是说不清楚
01:16:06 我们有这方面的资料
01:16:09 以及这方面的资料
01:16:10 到时候可以提供给你
01:16:13 好的
01:16:14 就是临终方面的有一系列的方法
01:16:17 有在佛教尤其是密宗里面呢
01:16:20 就是临终方面的方法是特别多
01:16:24 好的 谢谢
01:16:25 嗯这个很需要的对
01:16:27 顶礼堪布辛苦您了
01:16:30 那个弟子有一个问题就是
01:16:32 我们平常都学的是无我无常
01:16:35 轮回是痛苦的
01:16:36 但是又有一种说法，
01:16:38 如来藏最后的最后是常乐我净的
01:16:41 本来是没有常乐我净
01:16:43 但实际上是常乐我净的
01:16:45 这个常乐我净请堪布再开示一下
01:16:51 嗯好的好的常乐无
01:16:54 哦这是什么意思
01:16:55 常乐我净
01:16:57 嗯对对对
01:16:58 一开始我们学的是
01:16:59 常就是这里边讲的常
01:17:02 常清净的常
01:17:03 一对对就这个
01:17:03 就是说最后还是它是常
01:17:06 对对对然后净
01:17:09 也是这个净这个清净清净
01:17:10 这里面的清净但是我呢
01:17:14 我-实际上就是无我叫作我
01:17:17 它不是自我无我
01:17:19 它是用我来表达实际上呢
01:17:23 就是无我这个空性
01:17:25 哦那乐就是大乐
01:17:27 它意思简单说就是如来藏就叫作我
01:17:31 但是如来藏它本来就是无我
01:17:34 所以它讲的我
01:17:36 实际上它要表达的就是无我
01:17:39 哦明自感恩堪布
01:17:41 那就是乐就是最后的那个大乐
01:17:43 乐就是这个意思
01:17:44 乐就是因为这个清净
01:17:48 清净里面它没有痛苦
01:17:51 它没有任何的痛苦
01:17:53 这个如来藏的层面上
01:17:56 它没有任何的痛苦
01:17:58 这些所有的这些烦恼痛苦
01:18:02 都跟它没有任何的关系
01:18:04 所以它叫作乐
01:18:06 但它是不是有快乐的感受呢
01:18:10 不是这个时候
01:18:11 它跟这些我们平时的痛苦
01:18:15 快乐的感受没有什么美系
01:18:18 这个乐跟它不是讲的是快乐
01:18:22 不是讲的是我们人的感受就是说
01:18:25 这个清净的状态当中
01:18:28 它没有任何的轮回当中的这些痛苦
01:18:33 没有苦所以叫作乐
01:18:37 但是不是有快乐呢也没有什么快乐
01:18:40 它快乐痛苦都没有但是呢
01:18:43 它不是像
01:18:45 我们轮回当中的这些感受一样
01:18:49 有痛苦的它不是这样子
01:18:51 所以它叫乐
01:18:53 感恩堪布弟子明自了
01:18:56 顶礼堪布我的问题是
01:18:58 因为刚才正好那个同学她问到了
01:19:00 然后我就想起来在您的微博里
01:19:03 我读过一句话说
01:19:05 心是读不完的书看不够的境
01:19:10 当时我就不太懂
01:19:11 就是心是读不完的书看不够的境
01:19:16 然后今天的这个课
01:19:17 让我好像有一点点有一点点明白
01:19:20 就是说您这个心指的是
01:19:23 是不是就是如来藏的这个境界
01:19:27 是心它这个禅修也是心哪
01:19:31 菩提心也是心这些都是心
01:19:34 那最终它的这个源头
01:19:39 那就是这个如来藏
01:19:41 因为心
01:19:42 这个里面包含了这么多的内容
01:19:46 所以它是看不完的书
01:19:49 这个我们是就是说
01:19:51 能够get得到一点点您的那个意思
01:19:55 但是就是说完完全全理解
01:19:57 可能还做不到但是我是觉得就是
01:20:00 那它除了就是
01:20:01 您在讲这个心是读不完的书
01:20:03 看不够的境的时候
01:20:04 除了跟这个证悟的智慧相关
01:20:07 它跟慈悲心还有关系吗
01:20:09 有有有这些都是
01:20:11 这些都是有美系的
01:20:12 我们看书看到一定的时候呢
01:20:16 然后慢慢就不怎么看书了就看心
01:20:22 就不再到这个书本上去看了
01:20:27 就往里面看
01:20:28 好的感恩堪布
01:20:30 老师您好我想问一个问题
01:20:32 就是您今天下午一直在讲
01:20:34 就是我们明心见性了
01:20:36 明心见性的话
01:20:38 就是我们见到了如来藏
01:20:40 见到了以后
01:20:41 然后您说了特别多的好处
01:20:43 比如说我执会减少等等等等这些
01:20:47 那我现在的一个问题是说反过来
01:20:49 假如说我们没有就是明心见性
01:20:54 没见到如来藏的时候
01:20:55 那个如来藏
01:20:56 其实对我们一点儿作用都没有
01:20:58 我可以这么理解吗
01:21:00 对这个它存在
01:21:01 但是它不会发挥什么作用
01:21:06 就像我们刚才讲的
01:21:08 这些莲花的里面的这个佛
01:21:12 它当你没有发现的时候它也在呀
01:21:15 但是它不会发挥什么作用
01:21:18 不起什么作用
01:21:19 因为不知道大家不知道
01:21:21 根本没想到这里面还有个佛
01:21:23 好好那就是
01:21:25 比如说我们阿赖耶识里边儿
01:21:27 有善业恶业嘛
01:21:29 那个亚是来自于缘起
01:21:31 缘起造成的善业恶业对不对
01:21:34 那那个缘起的那些善业恶业
01:21:37 跟后面那个
01:21:38 如来藏之间也没有任何关系吗没有
01:21:43 没有关系
01:21:43 哦好那还有就是如来藏
01:21:47 比如说我们
01:21:47 我们传统文化在说良知良能对吧
01:21:51 我们会说良知良能
01:21:54 这个如来藏跟良知良能有关系吗
01:21:56 没有关系因为如来藏
01:21:58 是它在这个非常深的地方
01:22:02 我们比如说
01:22:03 我们就是用大海来比喻的话
01:22:07 平时我们讲的是什么呢
01:22:09 比如说佛经里面讲
01:22:11 我们的各种各样的烦恼
01:22:13 这些呢良知呀好的呀不好的
01:22:17 就是这个海涛然后呢
01:22:21 海水就像这个
01:22:24 如来藏
01:22:24 不是就叫阿赖耶识然后呢
01:22:28 这个如来藏呢还有这个
01:22:30 海水里面的最深最深的地方的海水
01:22:35 最深的这个海水
01:22:37 所以你这个良知慈悲善良
01:22:43 还有这个等等
01:22:45 这都在这个海面的波浪层面上所以
01:22:52 这两个还是有这么这么长的距离
01:22:54 哦那我可以理解这个良知良能
01:22:57 其实只是指的阿赖耶识的善业
01:23:00 可以这么理解吗
01:23:02 它们都是都是意识
01:23:04 意识的一些波动活动意识的活动
01:23:10 那就您刚才打的那个比喻
01:23:12 海水还有那个
01:23:15 就是如来藏在海水边儿
01:23:17 它到底在哪儿呀
01:23:18 如果用那个比喻来说
01:23:20 是指的在哪儿
01:23:21 最最最深的海底最深的海底
01:23:26 对对对
01:23:27 好好谢谢
01:23:30 海水也不就有浅和深吗
01:23:33 最深的地方
01:23:35 老师我问一个问题
01:23:36 因为您今天特别感恩您
01:23:39 我觉得您今天跟我们反复在强调
01:23:42 让我们去看我们的本性
01:23:44 去修炼我们自己去看我们自己
01:23:47 然后您也提到了刚才提到了一些词
01:23:50 就是您提到这个觉
01:23:52 当然上午也有同学在问
01:23:54 然后您提到这个是
01:23:56 四圣谛重边的那个道谛
01:23:58 我们是通达那个到如来藏的一个路径
01:24:03 和方法用这个用觉来去做
01:24:06 还有您刚才还提到这个观心
01:24:09 这个观心里边的那个观心的观
01:24:12 观察
01:24:12 是观察还不是觉它俩嘛还有不一样
01:24:16 不是观察我先观察
01:24:19 然后后觉悟
01:24:22 通过观察就可以觉悟观心
01:24:25 观心也不一定是个观察
01:24:27 你必须去看就叫作观心
01:24:31 因为您提到了
01:24:32 那个观心就是看着它们
01:24:35 也就是说我们在平时的生活当中
01:24:37 打坐的时候
01:24:37 因为我们也有各种修法的时候
01:24:39 我们就去
01:24:40 看着我们内心起来的这些杂念
01:24:43 这些部分然后在这个杂念
01:24:46 看这些杂念和这些念头的过程当中
01:24:49 去觉悟去体悟一些
01:24:52 对对对对对
01:24:54 今天我们就还是从我们上午讲的一样
01:24:58 还是从这个文化
01:25:00 从这个角度在给大家解释
01:25:04 它真正的这个实修的话
01:25:06 那我们有其他的课自己去看
01:25:10 这些实修的真正的这个实修
01:25:13 那还得要看其他的
01:25:17 稍微更具体一点的这些课
01:25:20 就讲得稍微明自一点
01:25:23 今天我们虽然是就讲了一些如来藏
01:25:26 但是我们还是停留在
01:25:28 一个这样子的文化的角度
01:25:31 去给大家讲
01:25:32 文化理论层面
01:25:32 还没有这个还没有这个佛教
01:25:35 还没有-还没有从这个实修的角度讲
01:25:40 那实修的角度讲的话
01:25:41 可能还要更加稍微具体一点
01:25:45 明自老师
01:25:45 那就是刚才说那个过程里边
01:25:47 就是路径是这样的
01:25:49 路径是这样子对对对对
01:25:50 是这样去观自己的心
01:25:52 然后在这个实修的过程当中去觉悟
01:25:56 去觉悟自己的心
01:25:57 让自己的心这个智慧生起来
01:26:00 然后最终
01:26:00 达到那个如来藏的这样的一个部分
01:26:03 对对对 是的 是的是的
01:26:04 好的谢谢老师
01:26:05 老师好
01:26:07 老师刚才您讲到明空不二就是空性
01:26:13 您说也不是什么都
01:26:15 不是说什么都不存在了
01:26:17 好像您是这么讲的
01:26:19 那我记得上次就是
01:26:21 讲中观的时候如果我没记错
01:26:24 好像又是通过各种的逻辑
01:26:26 然后去辩论印证
01:26:29 说这个世界就是什么都没有的
01:26:32 所以就是
01:26:33 那您刚才讲到这个光明跟空性不二
01:26:36 就是这块儿有一点儿疑惑
01:26:38 就那如果我到了光明还有再往上的
01:26:42 还是说这个就已经是生命的本质
01:26:45 就没有更高的境界了
01:26:48 对这个是
01:26:49 就可以说是生命的最究竟的本质了
01:26:54 从佛教的角度来讲就已经是讲到头
01:26:58 没有再高的了
01:26:59 它已经讲得特别特别清楚了
01:27:01 对对这就是我们的生命的
01:27:05 真正的本质
01:27:10 但是它又不是明空不二这个空
01:27:13 这个空也不是什么都不存在
01:27:15 是它跟光明跟不就一起吗
01:27:18 就是它是一种可以体验
01:27:20 虽然没有办法用语言来表达
01:27:22 但是也是可以体验证悟的一种境界
01:27:26 对对就我们看这四个字就够了
01:27:29 刚才讲的虚空
01:27:31 就是你现在讲的这个空性的部分
01:27:35 然后清净
01:27:37 那这个就是你刚才不就提到了吗
01:27:39 就是不是是不是一无所有
01:27:41 不是一无所有那不是一无所有
01:27:43 还有什么东西呢就有这个清净
01:27:47 那么这个清净有些时候叫清净
01:27:49 有些时候叫光明
01:27:51 用光明的时候它跟空是一
01:27:56 实际上就是还是是一个硬币的两面
01:28:01 所以它既是净明又是空
01:28:06 所以叫作明空无别
01:28:10 明自这个就是最高级的最
01:28:14 就是到空性了，是吧
01:28:16 最究竟的空性也就是这样了
01:28:18 是是是是
01:28:18 明白
01:28:20 然后到了密宗的时候呢
01:28:22 它就用一些其他的词汇来表达
01:28:26 但是实际上讲的内容都是这些了
01:28:29 明白然后老师
01:28:31 就是您刚才还提到了一个方法
01:28:34 就是可以看着蓝天虚空
01:28:38 然后这本身就是一种看到心的
01:28:41 就是趋向于心的本性的一种方法
01:28:44 对吗
01:28:45 对对对就是看着看着虚空
01:28:49 然后同时也要观心
01:28:51 光是眼睛看外面的虚空还不够的
01:28:55 然后要观心这样子以后呢
01:28:58 就是内外就融为一体了
01:29:04 你都感觉不到你在哪里
01:29:06 虚空在哪里
01:29:07 这界限就仿佛就是没有什么界限了
01:29:13 好好明自谢谢老师
01:29:16 尊敬的老师您好那个
01:29:19 我有一个问题就是
01:29:21 就因为今天看到这个如来藏
01:29:24 就感觉它特别美好然后
01:29:27 但是平时在我们生活中
01:29:29 也是经常会产生很多就是焦虑呀
01:29:34 或者是嗔恨或者是一些情绪
01:29:38 就是在这些情绪出来的时候
01:29:41 就是刚才您说到就是去看它是吧
01:29:46 就是就是因为我们情绪会很多
01:29:49 就是每一次都要去看它吗
01:29:51 因为现在还没有经验
01:29:54 对每一次都看
01:29:55 这个还是有一些缓解呀这个作用
01:30:00 就是这是光是这个去看
01:30:03 都有用的有用的
01:30:06 就是比如说特别悲伤的时候
01:30:11 因为有的时候会出现就
01:30:12 比如说自己觉得自己有这种念头不好
01:30:16 比如说嗔恨心呀
01:30:18 或者是嫉妒心
01:30:20 就这种念头特别不好
01:30:21 然后那那个时候就是每一次都去
01:30:24 去看这个念头是吧
01:30:26 对是是是有用的
01:30:28 这也是光是去看也是有用的
01:30:31 但是这个用呢这个程度不一样
01:30:34 稍微力度不大的这些念头呢
01:30:37 你一看它就自已就蒸发
01:30:41 然后呢有些
01:30:43 比如说你特别生气的时候呢
01:30:46 那那个时候呢
01:30:47 你看的看的力度不是很大
01:30:51 你因为特别生气
01:30:52 有些时候你也不想看你就想生气
01:31:00 对那老师如果是那种力度
01:31:02 力度特别大的时候那怎么对治呢
01:31:05 比如念咒
01:31:05 这个时候就慢慢地坚持坚持
01:31:08 坚持它的力就慢慢地会弱
01:31:11 削弱它的这个力量坚持看看
01:31:16 小的念头就一看就它自己就蒸发了
01:31:20 那是不是说比如说运用成熟以后
01:31:22 就是其实有的时候是故意可以去
01:31:26 对 但是
01:31:27 这个就通过这种方法去让它蒸发
01:31:33 这个还是这是
01:31:35 还是就停留在这个
01:31:38 像心理学解决问题的这种层面上
01:31:43 它还没有证悟
01:31:45 就通过一个方法让它消让它蒸发了
01:31:49 但是证悟了没有呢还没有证悟
01:31:52 那这个是在前往证悟的路上吗
01:31:55 对对对对对-前往证悟的路上
01:31:57 哦好的那老师还有一个问题就是
01:32:00 就因为有的时候我们
01:32:02 会有一些社工去照顾抑郁症的患者
01:32:06 就是像哪一些方式就是
01:32:09 能够帮助到抑郁症的患者呢
01:32:12 抑郁症的患者的方法就特别的多
01:32:16 这个我们不能简单地
01:32:17 用这样子的方式来解决这个还得要
01:32:20 要我们这学那个心理学的老师呀
01:32:25 还有我们的佛学的那些全部合在一起
01:32:27 还有些时候呢还需要吃药
01:32:30 全部这些都是专业来
01:32:35 但是这种方法来预防是非常非常好的
01:32:38 还没有上升到
01:32:39 这个真正的抑郁症的时候呢
01:32:43 通过这个方法是有一定的作用
01:32:46 预防缓解呀这方面都很有帮助
01:32:50 但真正地抑郁了以后呢
01:32:52 还有还是要用专业的方法去治疗
01:32:57 老师还有刚才您提到就说
01:32:59 如果是初步开悟之后
01:33:03 他就是会那个一个是执著减少
01:33:05 一个是就是
01:33:06 他会以慈悲心的方式来推动去利他
01:33:10 那这个慈悲心是因为就是专门修
01:33:15 比如说一种是从悲入空
01:33:18 一种是从空入悲
01:33:20 那慈悲心是他前面先修了四无量心
01:33:26 所以才会用慈悲心利他还是说
01:33:29 因为空性之后
01:33:30 他就自动会生出慈悲心来
01:33:33 自动的也有但是主要就是要修
01:33:36 修空性的同时也要修这个慈悲心
01:33:42 还有就是真正地证悟的时候呢
01:33:44 就是因为证悟也会产生慈悲心
01:33:48 这个也它相互都有帮助
01:33:52 好的那个还有老师
01:33:54 您刚才说清净就是光明
01:33:57 对对对对-清净就是光明
01:33:58 那这个光明也不是这种普通的光明
01:34:03 然后
01:34:03 不是这个光明我们先这样子理解
01:34:07 我们不是讲实修
01:34:09 我们从文化的角度解释的时候
01:34:12 可以这样子讲
01:34:13 这个清净这两个字是什么意思
01:34:16 清净这两个字
01:34:17 就是因为佛性如来藏这个层面上
01:34:22 它没有任何的这些烦恼
01:34:25 没有烦恼没有痛苦
01:34:27 然后就是没有执著没有杂念
01:34:32 所以它是清净的所以它是光明的
01:34:35 这样子讲
01:34:36 但这个到了最后的实修的时候
01:34:40 它有一个它有另外一个说法
01:34:43 但是这个时候是不是
01:34:45 我们刚才这种讲法是不是香定了
01:34:47 没有香定
01:34:49 但是它更加地深入更加地具体化
01:34:55 更加地有一些可操作的方法去讲
01:35:00 这是实修的层面对对对对
01:35:04 谢谢老师
01:35:06 上师我想问就是大乐光明
01:35:10 还有如来藏这三者是同一的吗
01:35:13 那这三个是实际上就一个东西
01:35:16 但是它侧重点不一样
01:35:18 大乐的意思就是说
01:35:20 因为它这个如来藏的上面呢
01:35:24 它没有任何的痛苦
01:35:26 刚才有一位
01:35:27 这个同学提到了常我净乐
01:35:32 这个里面的乐是这是一个意恩
01:35:34 因为它没有任何的痛苦
01:35:36 远离了所有的痛苦所以叫作大乐
01:35:41 然后呢如来藏就这意思
01:35:43 还有什么呢
01:35:45 光明
01:35:45 哦光明对对对光明是因为清净
01:35:50 所以叫作所以叫作光明
01:35:53 大乐就是因为它这个上面
01:35:56 远离所有的痛苦
01:35:58 没有任何的这些痛苦所以叫作大乐
01:36:02 然后就是如来藏
01:36:04 但它其实就是同一一的
01:36:06 只是从不同的角度
01:36:07 实际上就一个东西对对对
01:36:09 只是从不同的角度去解释它
01:36:11 对-不同的角度对对
01:36:13 还有大乐它是远离一切污染吗
01:36:17 对对对是就它远离一切痛苦呢
01:36:20 就是因为它没有痛苦
01:36:22 然后也没有痛苦的
01:36:24 原因就是这些烦恼也没有
01:36:28 所以叫作大乐
01:36:30 好的谢谢您
01:36:32 顶礼堪布您好
01:36:35 就是我们在修行过程当中
01:36:37 也会有分别念对吧有觉性
01:36:40 那么我们的这个觉性
01:36:43 不是从分别念里来的
01:36:46 是不是应该是
01:36:48 分别念是从觉性里来的
01:36:50 因为我们是在修的过程当中
01:36:53 会产生各种各样的疑问
01:36:56 那我们这个疑问
01:36:58 就是在修的过程当中的疑问
01:37:00 是不是就是分别念
01:37:03 这些分别念
01:37:05 还不太涉及到这个如来藏
01:37:08 它主要是从阿赖耶识当中产生的
01:37:12 阿赖耶识
01:37:13 在修的过程当中
01:37:15 对对对这个光明佛性
01:37:19 当中就产生了阿赖耶识
01:37:21 然后阿赖耶识当中就产生了意识
01:37:25 然后意识的这个层面上
01:37:28 然后就出现了各种各样的情绪
01:37:30 各种各样的烦恼
01:37:32 就这么一层一层一层的
01:37:34 好谢谢
01:37:37 好那我们先休息一下谢谢大家
01:37:44 慧灯之光网站
01:37:45 www.huidengzhiguang.com
01:38:00 堪布著作
01:38:24 台湾出版：
01:38:26 2.《佛教——迷信r智信？，》喇文化事業出版社
01:38:28 5.《不可不知的真相四法印》喇榮文化事業出版社
01:38:33 9.《解密宗全貌》喇榮文化事業出版社
01:38:35 11:慧光集(15)前世今生喇榮三乘法林出版
01:38:35 12. 慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
01:38:37 14.慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
01:38:41 18.慧光集(46)题密萃要喇榮三乘法林出版
01:38:43 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
01:38:45 22.慧光集(61)四聖喇榮三乘法林出版
01:38:46 甘肃民族出版社，2011年
01:39:00 甘肃民族出版社，2013年
01:39:02 甘肃民族出版社，2014年
01:39:05 青海民族出版社，2020年
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01:39:10 英文出版：
01:39:21 工具书（辞典)：