佛性如来藏(wip)如来藏文化5
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00:00:28 各位同学上午好
00:00:30 我们现在开始讲我们今天的
00:00:34 如来藏文化的这个课
00:00:37 那么它的上半部分
00:00:39 就是前面已经讲完了那么今天
00:00:43 我们讲一下它的下半部分
00:00:47 这个部分下半部分当中
00:00:49 我们上午也给大家继续介绍
00:00:55 它的一些理论概念
00:00:58 然后下午我们再介绍一下
00:01:01 它的一些具体的一些简单的
00:01:04 一些训练的方法冥想的方法
00:01:08 那么我们这个如来藏文化
00:01:12 就是佛学的心理学里面的
00:01:17 它的最高最高的境界
00:01:21 那么首先我们看看《入楞伽经》
00:01:26 这个里面讲
00:01:28 我们学这个如来藏文化的时候
00:01:32 其中有一些是特别特别关键
00:01:36 因为如来藏它特别的深奥
00:01:41 这个内容是特别的深奥
00:01:43 那有些时候
00:01:45 这个文字是没有办法真正地表达出来
00:01:51 但是没有文字也不行
00:01:53 没有文字的话那就更不行了
00:01:56 那有文字呢那它也就是只能
00:02:00 它只能讲它一部分的内容
00:02:04 但是不能如实地去如实地表达
00:02:12 尤其是在文字上面
00:02:13 我们不能过度去执著这个文字
00:02:18 所以我们先看看《入楞伽经》
00:02:23 这个里面是怎么讲的
00:02:25 佛说了
00:02:27 大慧臂如有人以指指物
00:02:32 我们用手指去指
00:02:34 这个是红色这个是房子
00:02:36 这个是车子这样子的时候
00:02:38 我们成年人他一般不会看到我们的
00:02:43 不会去看这个手指头
00:02:45 他去看手指头指的这个物质
00:02:48 这个东西他会去看这个
00:02:50 但是小儿
00:02:53 这个婴儿小孩
00:02:56 他有些时候
00:02:57 他不知道看手指头指的这个方向
00:03:02 他就直接去看这个手指头
00:03:05 他看这个手指头
00:03:07 那这样子以后他看不到
00:03:09 就是这个手指指的这个东西
00:03:12 他就没有去关注这个
00:03:14 只关注手指头
00:03:16 小儿观指不观于物
00:03:21 那这是小孩有些时候是这样子
00:03:24 这是一个比喻
00:03:26 那么用这样子的比喻来
00:03:29 想说明什么样的问题呢
00:03:32 就是我们凡夫我们普通的人
00:03:37 有些时候我们讲一些佛经的
00:03:39 一些高深的东西的时候
00:03:44 因为文字它讲的毕竟就是有限
00:03:49 这个内容是有限的
00:03:50 那有些时候我们直接去抓住这个词汇
00:03:58 比如说光明空性如来藏
00:04:02 就是因为这些词汇
00:04:05 然后我们心里面
00:04:06 又产生了另外一种执著
00:04:12 所以它在这个地方告诉我们
00:04:15 有些时候这个文字
00:04:18 就是只能作为一种工具
00:04:22 但是最终这个工具
00:04:23 也不能过度地去依赖
00:04:29 所以说愚痴的凡夫亦复如是
00:04:34 那我们凡夫他会怎么样呢
00:04:37 随言说指
00:04:41 言说就是语言
00:04:43 语言就是像手指头一样
00:04:46 语言就相当于这个手指头
00:04:48 好比是这个手指头
00:04:50 那么我们凡夫
00:04:54 他们过度地去解读这个文字
00:04:59 然后很多时候
00:05:01 就是特别地执著这个文字
00:05:05 而生执着
00:05:07 那这样子以后
00:05:08 他就产生了一个新的执著
00:05:10 本来他不知道什么叫作如来藏
00:05:13 他也不知道什么叫作光明
00:05:16 那现在就是佛经里面
00:05:18 就是出来了一些这样子的
00:05:20 光明如来藏这样子的词汇的时候
00:05:23 他不去想如来藏跟光明背后的内容
00:05:30 而直接去执著这个语言本身
00:05:37 过度地去执著这个语言的本身
00:05:41 如来藏是什么什么样
00:05:42 空性是什么什么
00:05:44 然后他自已过度地去解读这些文字
00:05:49 然后对这个文字就产生了执著
00:05:54 那这样子以后这种执著
00:05:57 他就把一些我们以前的另外一些执著
00:06:02 现在就是用一些佛教的语言
00:06:05 导致的这样子的执著来代替
00:06:09 其实就是执著替换另外一种执著
00:06:13 最终还是是执著
00:06:15 所以就是随言说指
00:06:18 言说就像手指头一样而生执著
00:06:24 那有些人就是
00:06:26 这一辈子他都是这样子
00:06:29 到命终的时候他都没有解决这个问题
00:06:32 一辈子都是解读这些文字
00:06:35 然后一辈子都是说啊听哪
00:06:37 就停留在这个层面上
00:06:40 意思就是说
00:06:42 一辈子就停留在理论的这个层面
00:06:46 根本就没有内在的
00:06:49 这样子的这种感觉或者是证悟
00:06:52 没有一辈子就生都没有
00:06:54 乃至尽命终不能舍文字之指
00:07:01 文字就像这个手指头
00:07:03 指东西的手指头一样
00:07:05 取第一义
00:07:07 第一义就是
00:07:08 它讲的第一义就是胜义谛
00:07:14 世俗谛叫第二义
00:07:16 第一义就是胜义谛
00:07:18 这是胜义谛的另外一个名字第一义
00:07:23 然后他想用如来藏用光明用佛性
00:07:29 用空性_这样子的词汇来了解如来藏
00:07:36 他以为这个就是如来藏
00:07:39 经常都停留在这个文字的层面上
00:07:43 没有超越这个语言文字
00:07:47 实际上语言文字就像船只桥梁一样
00:07:53 这个过了河以后是要放下的
00:07:56 就是不要一直抓住文字
00:08:00 但我们很多人就不知道
00:08:01 一辈子都是在语言的
00:08:04 语言文字的研究就是讲解写作
00:08:10 就停留在这个层面上
00:08:12 实际上就是意思就是说
00:08:13 自已没有放下这些东西
00:08:16 根本没有超越语言文字的范围
00:08:19 没有找到真正的胜义谛的意义
00:08:24 意思就是没有证悟
00:08:27 大慧如婴儿应食熟食
00:08:33 婴儿他应该小的时候
00:08:35 因为他的消化系统的原因
00:08:38 他应该吃一些熟食
00:08:40 不能吃太多的生的东西
00:08:43 有人不解成熟方便而食生者
00:08:51 所以就是吃熟的东西
00:08:55 那么如果这个婴儿而食生者
00:09:00 如果婴儿吃生的东西
00:09:05 吃生的东西那这样字以后
00:09:07 因为婴儿他消化不了
00:09:10 消化不了所以就是
00:09:13 而食生者则发狂乱
00:09:17 就是他生病就是这样子
00:09:21 这也是一个比喻
00:09:24 然后后面的这个内容是说
00:09:27 不生不灭亦复如是
00:09:31 不生不灭也是这样子
00:09:33 比如说婴儿他的消化系统
00:09:36 还没那么的成熟
00:09:38 所以他不能吃一些成年人能吃的东西
00:09:44 那么慢慢慢慢他就可以吃
00:09:47 但是婴儿的时候就不能吃
00:09:49 同样的这个如来藏
00:09:52 还有空性这类的东西
00:09:56 我们就不能一下子就去学听
00:10:02 就是逐步逐步地去学习
00:10:04 这个我们雕天也讲了三转法轮
00:10:08 佛陀的三转法轮
00:10:11 它有一个这样子的次第
00:10:14 也是这个原因
00:10:16 一下子就讲空性还有无我
00:10:22 还有这个如来藏这样子的话
00:10:25 那就很多人就是理解不了
00:10:30 然后他不仅仅是理解不了
00:10:32 就因为他自己理解不了
00:10:35 从此以后他有可能就彻底地放弃了
00:10:42 这都有可能所以呢
00:10:43 佛陀就是通过各种各样的方式
00:10:48 来让我们去了解
00:10:50 包括他的语言的表达的这个方式
00:10:54 然后就是内容的这些
00:10:57 逐步逐步地往上学习
00:11:02 这样子的一些课程教育
00:11:05 这个课程的设计都是有所考虑
00:11:11 是这样子
00:11:13 然后另外这个佛经里面也讲了一个
00:11:17 珠宝的一个加工的方式
00:11:20 珠宝的加工方式来说明这个问题
00:11:23 珠宝的加工是什么呢
00:11:25 以前佛陀在世的时候
00:11:28 这个印度的商人他们经常去
00:11:34 去像印度尼西亚·还有马来西亚的
00:11:38 很多的岛屿上面去寻找
00:11:41 各种各样的这些宝石
00:11:44 然后拿回去了以后他们会加工
00:11:47 有专业的人他们会加工
00:11:50 那加工的时候有几个一个层次
00:11:54 首先把这个宝石
00:11:56 它就浸泡在盐水里面
00:12:01 那古代可能没有太多的化学的东西
00:12:06 但是这盐水这个碱水
00:12:08 就是泡在这个里面
00:12:10 然后不知道要泡多久
00:12:13 泡完了以后
00:12:15 用头发用人的头发
00:12:19 制作的一些非常粗糙的
00:12:23 这样子的布来擦
00:12:27 这是第一个步骤
00:12:28 然后第二个步骤
00:12:30 然后他们又把这个叉浸泡在铜汁
00:12:35 铜这个金属的铜汁
00:12:39 我们也不知道这个铜汁是个
00:12:41 当时他们用的是个什么化学的东西
00:12:44 就是就浸泡在铜汁里面
00:12:48 就是可能是一个
00:12:49 因为铜产生的一种化学的东西
00:12:52 可能泡在这个里面
00:12:54 然后就用羊毛羊毛制作的布
00:13:01 这个纺织品来擦拭
00:13:05 然后最后的时候
00:13:08 它文浸泡在另外一种药水里面
00:13:13 浸泡在药水里面
00:13:15 然后就是特别细的布来擦拭
00:13:19 这样子最后就变成了真正的珠宝
00:13:24 这个珠宝首先是一个石头
00:13:27 它石头就是这么慢慢慢慢
00:13:28 这样子加工的
00:13:32 这个加工的方法他们
00:13:35 佛陀就讲这就是佛陀的转法轮
00:13:41 还有就是度众生的一个方法
00:13:45 最早的时候第一转法轮
00:13:48 就像这个头发的
00:13:52 头发做的纺织品一样
00:13:55 就是人生痛苦无常
00:13:58 就是第一转法轮当中讲的就是这些
00:14:02 第二转法轮就像羊毛的纺织品一样
00:14:07 稍微比前面还要
00:14:11 不讲那么粗糙的东西
00:14:14 然后就是讲一些空性方面的
00:14:17 然后最后就讲如来藏
00:14:22 那么这是佛讲法是有他有根据
00:14:29 根据我们每一个人的
00:14:31 大多数人的根机
00:14:35 就是这么逐步逐步地去讲
00:14:39 这也就是像婴儿
00:14:41 给婴儿喂食物一样
00:14:44 先让他吃什么后面再吃什么
00:14:47 就是等等，所以这个就是佛的
00:14:52 这叫作佛的善巧的方便善巧方便
00:14:57 然后不生不灭亦复如是
00:15:01 不生不灭就是佛的空性
00:15:04 然后空性的这个内容也是这样
00:15:13 不方便修则为不善
00:15:17 这什么意思
00:15:19 如果我们一直都就前面讲的那样子
00:15:22 就停留在这个文字的层面上
00:15:26 前面不就讲了吗
00:15:27 乃至尽命终不能舍
00:15:30 意思就是说
00:15:32 一辈子都是研究研究这个文字
00:15:35 研究文字
00:15:37 我们比如说一些大学的教授
00:15:42 就是文科方面的一些研究教授
00:15:45 那不就是这样子吗
00:15:47 他二辈子都是都研究这些文字
00:15:50 一辈子都是研究这些语言文字的东西
00:15:54 但他不修他不会去修
00:15:58 后面也就是这个意思
00:15:59 不方便修
00:16:02 如果是你不采取措施去修的话
00:16:07 则不善就是说这个是没有用的
00:16:10 它说一辈子就研究这个语言文字
00:16:14 然后自己不修
00:16:16 那这个不善就不好没有用
00:16:20 是故宜应善修方便
00:16:25 所以我们要着重去修
00:16:29 如来藏也得要去修
00:16:32 空性也要去修
00:16:34 如果不修一直都
00:16:36 就像我们佛教徒也是比如说
00:16:38 我们平时不是讲这个闻思修吗
00:16:41 如果我们就是
00:16:43 就不进入这个修行的环节
00:16:47 一直都是闻和思
00:16:50 听闻佛法思考佛法
00:16:52 一直都停留在这个层面上
00:16:56 那这样子的话也是则为不善
00:16:59 也是不好这是不好的
00:17:03 所以我们应该去修
00:17:06 通过闻思把这些修行的方法
00:17:09 这一切都是搞明自了以后
00:17:12 搞明自了以后我们要去修
00:17:15 这个佛教它特别特别着重
00:17:19 着重智慧然后智慧通过闻和思
00:17:26 尤其是通过修行修出来的
00:17:30 智慧就是修出来的
00:17:32 前面的闻和思这个过程当中
00:17:37 闻所得的智慧跟思所得的智慧
00:17:41 是学出来的
00:17:44 后面的修所得的智慧是修出来的
00:17:51 所以得要去修
00:17:55 莫随言说如观指端
00:18:00 就是就我们用手指去指东西的时候
00:18:03 你不看这个手指所指的这个物体
00:18:07 就看这个手指头
00:18:10 那就是我们一直都研究语言文字
00:18:13 学习背诵背很多很多的经文
00:18:17 然后考试回答问题等等
00:18:21 这是需要的
00:18:22 这个是这前面的这个环节当中
00:18:25 是必然的一定要学
00:18:28 但后半部分这就不需要了
00:18:30 就是要去进入修行的环节
00:18:35 香则的话
00:18:36 那就是我们用手指指东西的时候
00:18:39 你不看这个东西看手指
00:18:41 是一个道理
00:18:43 所以莫随言说
00:18:46 不要跟着语言走不要跟着语言
00:18:51 那如果走了跟语言走的话
00:18:53 那怎么样呢
00:18:54 那就是看这个手指
00:18:57 用手指指东西的时候
00:18:59 就看这个手指头一样是没有用的
00:19:04 所以我们尤其是如来藏
00:19:09 这些特别深奥的东西
00:19:12 其实语盲是能够表达的东西
00:19:16 就是不是很多
00:19:18 只能它表达一部分
00:19:21 然后就是这样子所以要去修
00:19:27 大慧实义者
00:19:30 实义是什么呢
00:19:32 文字所表达的它的真实的意义
00:19:37 文字所表达真实意义就是实义
00:19:40 还有就是比如说像如来藏
00:19:43 如来藏这三个字它是一个词汇
00:19:48 那么它背后的它要表达的这个内容
00:19:53 是我们的心的本性
00:19:55 那个心的本性就叫作实义
00:20:00 实义者微妙寂静是涅躲因
00:20:06 这实义就是尤其是讲第三转法轮的
00:20:12 第三转法轮的佛性如来藏
00:20:17 这样的时候
00:20:18 这个内容是非常非常的微妙
00:20:22 然后寂静寂静就是说
00:20:25 一般比如说
00:20:25 我们能够看到的这些东西
00:20:28 语言表达的这些东西
00:20:30 那么这些都不叫寂静
00:20:34 这个都是我们能够看得到的
00:20:35 兰些非常粗糙的一些世界
00:20:39 粗糙的世界
00:20:40 然后它的背后
00:20:42 它也有一个非常深奥的东西
00:20:44 那么这个深奥的叫作微妙寂静
00:20:49 就佛教用这样子的语言来表达
00:20:51 是涅因这就是涅樂
00:20:55 涅楽是什么意思呢
00:20:58 我们不能理解为
00:20:59 比如说佛圆寂了以后
00:21:02 佛就用我们世俗的语言讲
00:21:05 佛死了以后这叫涅樂不是
00:21:08 这个就不仅仅是这个意思
00:21:10 涅樂的意思就是
00:21:12 涅躲是当我们的所有的烦恼
00:21:16 所有的这些痛苦
00:21:19 所有的这些轮回当中的所有的这一切
00:21:24 通过智慧把它全部断除了消灭了
00:21:30 那这叫作涅这叫涅樂
00:21:33 所以这个如来藏它本体上讲
00:21:37 本体上去讲的话，它本身就是涅聚
00:21:40 本身就是涅因为佛是涅檗
00:21:43 佛是最高境界的涅楽
00:21:45 那么我们前面也学了
00:21:47 那个如来藏跟佛是实际上就是一个
00:21:52 所以就叫作涅楽因
00:21:56 这就是它就是讲前面的实义跟言说
00:22:02 有什么言说就是语言
00:22:04 语言跟语言的表达的内容
00:22:07 有什么不同呢
00:22:10 这个空性如来藏光明
00:22:13 它要表达的实义表达的意义呢
00:22:16 就是微妙寂静涅楽这样子的
00:22:21 那么它的语言是什么呢
00:22:23 言说者_与妄想合流转生死
00:22:30 语言它本来就是一种我们的一种妄想
00:22:35 语言就是一种错觉
00:22:38 但是我们允许让它错
00:22:40 如果它根本不允许让它错
00:22:43 那就是没有办法表达
00:22:46 这没有办法表达的
00:22:48 所以这个语言方面
00:22:52 就是维特根斯坦的语言哲学
00:22:55 西方他们觉得特别特别的了不起
00:22:59 然后他们认为在这个之前
00:23:01 没有一个人这么去研究这个语言
00:23:05 根本就不是
00:23:06 佛经里面这个语言
00:23:08 研究得非常非常的到位
00:23:11 什么佛经呢
00:23:12 一个是佛经的因明这个逻辑学
00:23:16 像《释量论》这样子的因明当中
00:23:20 它对语言方面有非常有研究
00:23:25 这是一个是这个
00:23:27 另外一个就是唯识宗
00:23:32 唯识宗的遍计所执
00:23:35 这个里面它对语言也有
00:23:39 也有相当有深度的研究
00:23:46 所以这个语言在佛经里面
00:23:49 是非常有研究的
00:23:51 为什么这么研究呢
00:23:52 因为语言有些时候
00:23:54 我们可以把它用得好
00:23:57 它可以给我们解决很多的问题
00:23:59 然后用不好的话
00:24:00 因为我们的很多很多的这些
00:24:04 错误的这些概念错误的见解
00:24:08 错误的想法都是语言给我们带来的
00:24:12 所以语言它是有利有弊
00:24:18 所以就是语言方面
00:24:21 就佛教里面就研究的
00:24:24 还是研究了很多
00:24:26 所以这地方也有讲
00:24:28 言说者言说就是语言
00:24:31 语言文字它本来就是一个妄想
00:24:37 就是我们的一种错误的概念
00:24:40 然后你一直都这么错
00:24:43 你把它当作一个真实的
00:24:47 这样子来看的话那就流转生死
00:24:51 那么就是语言背后的东西
00:24:53 是没有办法证悟
00:24:56 那这个不证悟的话
00:24:57 那么还是要流转轮回
00:24:59 这个语言文字它表达得再好
00:25:02 再怎么样反正你不修不悟
00:25:06 那还得照样地去轮回流转生死
00:25:13 还是从这个轮回当中是解脱不了的
00:25:19 解脱不了
00:25:20 所以语言文字
00:25:22 在闻和思的这个阶段当中
00:25:26 特别的需要特别需要
00:25:28 但是修的时候就是要超越
00:25:32 超越这个语言文字
00:25:34 否则的话就根本就没办法去
00:25:38 没办法去体会体悟这些深奥的东西
00:25:43 大慧实义者
00:25:46 那这个实义是从哪里来
00:25:48 它难道它不需要靠这个语言文字吗
00:25:51 不是需要靠语盲文字
00:25:54 需要靠语言文字
00:25:56 但是到一定的时候要超越
00:25:58 它下面就讲
00:25:59 大慧实义者从多闻得
00:26:05 那这个实义是从哪里来的呢
00:26:08 当然来自于多闻
00:26:09 多闻就是博学多闻
00:26:11 就是学很多的这些佛经
00:26:15 尤其是第三转法轮的这些佛经
00:26:18 那公从这个当中通过闻和通过思
00:26:23 你就可以得到这个实义真实的意义
00:26:28 那多闻是什么呢
00:26:30 多闻是什么叫多闻呢
00:26:32 多闻者谓善于义非善言说
00:26:41 所谓的多闻是什么呢
00:26:43 多闻就是去体会它的内容它的实义
00:26:50 才叫作多闻
00:26:51 而不是研究语言文字叫多闻
00:26:57 这个不叫多闻
00:26:58 多闻就是通过语言文字这个工具
00:27:04 来了解它背后的真实的这个意义
00:27:08 那这个叫作多闻这才叫作多闻
00:27:11 否则的话一直都停留在语言文字
00:27:15 然后过度地去解读语言文字
00:27:18 那这样子的话那这个不叫多闻
00:27:21 那多闻不就是就学很多很多
00:27:23 语言文字的这些经书这些吗
00:27:26 是是要学很多经书
00:27:28 但是你这个时候学习的方式不一样
00:27:32 你这个时候过度地解读这些语盲文字
00:27:35 没有用的你要着重
00:27:38 这个着重点侧重点
00:27:40 就是语言文字背后的它要表达的内容
00:27:43 这才叫作多闻学者
00:27:48 然后善义者不随一切外道恶见
00:27:55 善义是什么什么叫善义呢
00:27:58 善义就是如来藏佛性
00:28:03 它所表达的最最最深奥的东西
00:28:07 这个就不能跟随其他
00:28:10 就不要跟随其他的
00:28:12 各种各样的宗教哲学
00:28:15 各种各样的这些见解
00:28:20 那佛在第三转法轮
00:28:24 般若智慧当中讲的这个见解
00:28:31 是与众不同的
00:28:34 一这个跟任何一个哲学宗教都不一样的
00:28:39 不能跟它们学
00:28:42 就是你要去学习佛经本身的意义
00:28:47 不要把别人的其他的哲学的
00:28:50 还有就是很多很多的这些东西
00:28:53 来解释如来藏
00:28:56 这样子就是会大错特错
00:28:59 如来藏空性它本身的这个意义
00:29:02 它已经是超越了所有的这些
00:29:05 世俗的这些学科这些学问
00:29:10 那么你现在呢
00:29:11 我们用这些东西来解释
00:29:13 那就一定是错误出间题了
00:29:16 这个我们学传统文化的人
00:29:20 大家不仅仅是这个佛经
00:29:22 大家一定要注意
00:29:23 我们现在很多人也在学传统文化
00:29:27 非常好.但是呢
00:29:29 我们就是用我们现在的
00:29:31 我们自已的理解
00:29:34 我们自己的一些观念去解释
00:29:39 古代的这些人的这些圣人的思想
00:29:45 那一定会错误的
00:29:48 这是我们的想法
00:29:49 不是不一定是他们的所表达的内容
00:29:53 这个就是要一定要严肃
00:29:56 在学问上面学术上面是
00:29:59 要不然比如说
00:30:00 我们学龙树的时候
00:30:02 要不然一定要找到龙树他自己的解释
00:30:07 他自己怎么解释的
00:30:09 用这个这个可以作为我们的依据
00:30:12 如果有找到龙树他自己本身的
00:30:17 比如说他一句话
00:30:18 他在另外一个地方他有这么解释
00:30:21 我们找到这样子的依据
00:30:24 那通过这种意思去解释
00:30:27 另外的龙树的内容没错的
00:30:31 这是他本人的意思
00:30:33 如果没有这样子的依据
00:30:35 那就是龙树的学生
00:30:41 那有没有他的这些解释
00:30:44 然后就是等等
00:30:47 就是要这样子去解释
00:30:48 否则的话龙树本人他又没有这么讲
00:30:52 然后他亲自带的这些学生当中
00:30:55 也没有人这么去讲
00:30:57 就是就很长一段时间当中
00:31:00 没有人这么去讲
00:31:01 但过了就是一千多年以后
00:31:05 我通过我的想法去解释
00:31:08 那这不就断层了吗
00:31:10 这个中间这么长的时间当中
00:31:13 然后我们的这些语言
00:31:15 还有就是社会环境
00:31:18 还有就是我们很多很多的观念
00:31:20 都发生了那么大的变化
00:31:22 那么就这么一千多年以后
00:31:24 用我的想法去解释那一定会错的呀
00:31:28 这不是这样子的
00:31:29 那个时候的他们的环境
00:31:33 然后他们的社会他们的文化背景
00:31:36 各方面都是不一样
00:31:38 如果你要解释龙树的这个思想
00:31:41 那得一定要找到当时的
00:31:45 这样子的依据才能够解释
00:31:48 香则的话那一定是错的
00:31:50 所以这是我们
00:31:52 就是现在学传统文化的这人
00:31:57 一定要注意的地方是这样子
00:31:59 我们现在就看到特别特别多的
00:32:02 对传统文化方面的解读
00:32:05 这当然是一个好的现象
00:32:08 但是如果不小心的话就会是这样子
00:32:11 所以佛陀也在这个地方讲
00:32:13 你这个善义是什么意思呢
00:32:16 你看看佛经佛陀他自己怎么说
00:32:20 如果这个地方他说不是很清楚
00:32:23 那你到另外一个地方去
00:32:24 看有没有更加的深入的
00:32:27 一些阐述解读有没有
00:32:31 然后那如果没有
00:32:32 那当时就是亲自在佛陀的前面
00:32:38 听过法的这些人他们怎么讲
00:32:42 你去找这些依据可以
00:32:45 否则的话你用现代的一些想法
00:32:48 现代的一些东西去解释
00:32:51 那也不能说完全不可以
00:32:54 不能说完全不可以
00:32:55 如果你把这个里面
00:32:56 你把这个对应得很好
00:32:59 你找到这个依据
00:33:00 你没有错你确定这个没有错
00:33:03 那当然也没什么问题
00:33:05 但是我们不能随意地
00:33:09 就是现在的某一个哲学的观念
00:33:12 某一个其他的观念
00:33:15 来解释佛陀的这个如来藏
00:33:18 那就是错的
00:33:19 所以它就说
00:33:20 善义者不随一切外道恶见
00:33:25 这个不能用这些东西来解释
00:33:30 然后身自不随亦令他不随
00:33:35 是什么意思呢
00:33:36 你自己不能主动地去跟随他们的见解
00:33:42 佛陀第三转法轮的见解
00:33:44 是他的一个独特的一个这样子的思想
00:33:49 那么这个思想
00:33:50 跟世俗的任何一个思想是不一样的
00:33:53 所以你不能跟这些世俗的思想
00:33:58 跟随它们跟着它们走
00:34:00 那跟着它们走的时候
00:34:02 你自已自愿地
00:34:03 主动地跟它们走也不行
00:34:06 或者是你的老师
00:34:08 令他不随
00:34:09 是你的老师你的同学
00:34:12 让你去这么跟随那也不行
00:34:17 这个就是这就是说
00:34:19 学术上面必须要就是要严格
00:34:25 不要跟随其他人
00:34:27 你自己自愿地就跟随其他人也不行
00:34:31 或者你的老师你的同学
00:34:33 你的其他的人
00:34:34 让你这么去学你也不行
00:34:37 这一定要学术上面一定要严格
00:34:41 不能跟着他们
00:34:43 这个非常重要
00:34:44 这个放在传统文化里面也是这样子
00:34:50 这个不仅仅是佛经
00:34:51 这个就是在传统文化
00:34:53 因为他们的想法
00:34:54 他们的很多很多的这些体悟
00:34:58 跟我们不一样
00:35:00 我们跟我们不一样
00:35:02 如果你要真的要去解释
00:35:06 要解读他们的思想
00:35:08 那就不要跟我们的
00:35:11 不要过度地跟我们的想法连接
00:35:14 这样子的话
00:35:14 那就肯定是慢慢慢慢
00:35:17 这个时间长了以后
00:35:18 这个传统文化就失去了
00:35:21 它自已的真正的这个意义
00:35:24 后来时间长了以后
00:35:25 大家都觉得这是这样子的
00:35:27 这个意思就是这样子
00:35:29 大家都这么解读这么理解
00:35:31 然后就失去了它的本意
00:35:35 所以就是佛经不允许这么做的
00:35:38 所以就是一定要严肃严格
00:35:42 传统文化也是一样
00:35:45 像孔字的老子的这些
00:35:49 尤其是老子的很多东西
00:35:50 都是非常非常的深奥
00:35:55 菲常的深奥鲨
00:35:56 这些东西就不能随意地去解读
00:36:00 我觉得这样子的话
00:36:01 如果随意地这样子的解读的话
00:36:04 这个可能是不是弘扬传统文化
00:36:07 这可能是对传统文化的一种不尊重
00:36:10 或者是在某种程度上会受到一些破坏
00:36:14 所以佛经尤其是这方面非常的严肃
00:36:20 因为佛经
00:36:21 如果你这个理论上错了一点点
00:36:25 但你以后这个错误就是
00:36:27 就带到实修上面去了
00:36:30 那就实修跟人的这种体会
00:36:34 跟人的生命连在一起的呀
00:36:37 那这个影响就很大
00:36:40 所以这个上面不能出问题
00:36:43 所以佛陀就是说
00:36:44 你不要跟随任何一个外道邪见恶见
00:36:51 所以这个你自己也不能
00:36:53 自己随意地自己主动地
00:36:56 就跟着它们跟随它们
00:36:58 不能这样子
00:36:59 然后你的老师你的谁也好
00:37:01 他如果让他们让你这么做
00:37:04 你也不能这样子
00:37:05 学术上一定要有自己的见解
00:37:10 宝是这样子蒙
00:37:12 是则名回于义多闻
00:37:16 如果你这样子不跟随别人
00:37:19 不跟着不跟随他人的见解
00:37:22 是你自已独立思考
00:37:23 你自已研究找到了佛的真正的思想
00:37:30 那这才叫作多闻
00:37:35 欲求义者
00:37:39 如果你想得到它的这个内容
00:37:42 这样子的话
00:37:43 那我们应该怎么做呢
00:37:45 应当亲近
00:37:48 应当亲近仕么呢
00:37:50 亲近这个内容
00:37:52 不要跟这个文字走得很近
00:37:58 就要跟内容要走得近一点这意思
00:38:01 写此相违著文字者
00:38:05 就是跟这个相违的是什么呢
00:38:08 相违的是
00:38:09 特别地着重特别地执著这个文字的
00:38:13 那么这样子的话
00:38:15 你得要就快速地去离开这种做法
00:38:20 它不是说要离开什么人
00:38:22 说这种做法你要远离这种做法
00:38:26 你做一个研究
00:38:27 你做一个学术的一个
00:38:30 做一个学术上的研究
00:38:32 这样子的话
00:38:34 那么你就不要过度地去
00:38:36 侬赖别人的文字
00:38:38 如果你有这样子的行为
00:38:41 有这样子的想法
00:38:43 立即就要放弃
00:38:46 速宜速快速地舍离放弃
00:38:50 这个是错的
00:38:51 不要跟着语文字
00:38:53 也不要跟着别人的各种各样的观念
00:38:57 所以在这个地方
00:39:00 你要有一个自己的独特的
00:39:04 这样子的认识
00:39:07 或者是这样子的
00:39:09 学术上的见解才是对的
00:39:12 这就是我们学整个传统文化
00:39:17 都是这样子
00:39:18 尤其是佛学是这样子
00:39:21 然后其中就学习第三转法轮的时候
00:39:29 更加的是这样
00:39:30 因为这些很深奥的东西
00:39:32 语言文字有些时候
00:39:35 它确实是就没有办法如实地去回答
00:39:38 所以这个语言文字的内容它是
00:39:41 在这些一些深奥的问题
00:39:43 它解决不了的所以要去修
00:39:48 如果我们认为
00:39:50 所有问题都是我们语言可以表达
00:39:53 这样子的话.那这个就是
00:39:54 我们根本就不知道什么叫深奥
00:39:58 为什么叫深为什么叫深奥
00:40:01 那就是因为我们的语言问答够不着啊
00:40:04 所以就是它叫作深奥
00:40:07 这是我们学大乘佛教第三转法轮的
00:40:13 一个学术上的一个态度
00:40:16 首先要明自这个
00:40:18 好下面我们看这个如来藏
00:40:26 我们前面已经讲过了什么叫作如来藏
00:40:30 已经给大家介绍了
00:40:31 那现在呢
00:40:32 那我们怎么证明如来藏的存在呢
00:40:38 下面它用三个逻辑上的一些理由
00:40:45 来证明如来藏
00:40:49 佛性如来藏是存在的
00:40:53 首先第一个是什公呢
00:40:55 佛身遍现故
00:40:59 故这个就是它是表达这个原因
00:41:02 这是一个理由
00:41:05 这个理由是什么理由呢
00:41:07 它说我们所有的人所有的众生
00:41:16 目前就是六道轮回当中的一个
00:41:21 还不是佛这是
00:41:23 还不是还没有什么佛的功德
00:41:28 但是他总有一天就是
00:41:32 总有一天他会成佛的
00:41:35 然后成佛的时候
00:41:38 那个时候佛身遍现
00:41:42 这个佛的身是什么意思呢
00:41:44 佛的法身
00:41:47 佛的法身就是我们正在讲的
00:41:50 这个如来藏
00:41:52 如来藏就是佛的法身
00:41:54 然后这个如来藏这个佛的法身
00:41:57 它总有一天会显现出来
00:42:02 现在就藏在就包裹在
00:42:06 我们前面了解过的
00:42:09 就像莲花当中的这个佛一样
00:42:15 因为它是用莲花的花瓣包裹
00:42:19 所以我们外面看不见
00:42:23 但是这个莲花开放的时候
00:42:26 然后就是会这个佛就会出现了
00:42:33 就这个比喻
00:42:35 同样的我们现在
00:42:37 我们的心中虽然有这样子的佛
00:42:40 但我们现在看不到
00:42:42 但是有一天就是当我们成佛的时候
00:42:46 这个佛就出来了
00:42:51 那么有没有这么一天呢有
00:42:54 有没有这么一天有
00:42:56 那这个能说明什么问题吗
00:43:01 将来就我们有一天会成佛了
00:43:05 那这个佛是
00:43:06 我们就是现在不一定是佛呀
00:43:09 现在我们是普通人
00:43:10 我们通过各种各样的学习
00:43:13 和各种各样的修行
00:43:15 最后我们一个普通人不就变成了佛吗
00:43:18 这不是现在就是佛呀
00:43:21 当然有这样子的想法
00:43:23 那这个问题我们怎么解决呢
00:43:25 它说不是这样子
00:43:27 如果是有为法和无为法当中的有为法
00:43:33 有为是什么呢变化无常的
00:43:37 变化无常的东西比如说这些花
00:43:41 它是从它的种子里面长出来的
00:43:45 那么这些花还没有开放的时候
00:43:48 还没有生出来的时候
00:43:50 是不是在这个种子里面呢
00:43:51 那当然不是
00:43:54 那你怎么证明我成佛了以后
00:43:56 因为成佛的时候
00:43:58 这个佛从我的心里出来了
00:44:00 那你就为什么说现在就是佛呢
00:44:03 如果你这个逻辑成立的话
00:44:06 那你这个花不就是
00:44:07 也从这个种子里面长出来的吗
00:44:11 那么还没有长出来的时候
00:44:13 那按你的这个逻辑这么推的话
00:44:16 那这个花也应该是
00:44:18 还没有长出来的时候
00:44:20 就在这个种子里面
00:44:22 这你不能承认吧
00:44:23 那这不能承认
00:44:26 那这个佛性也不就是这样
00:44:28 一个道理吗
00:44:29 你怎么解决这个问题呢
00:44:33 好这个间题是一个问题
00:44:35 那怎么解决
00:44:37 他佛第三转法轮的时候说
00:44:40 这两个不一样
00:44:41 确实如果是一个无常的有为
00:44:45 无常的东西
00:44:46 那你说的是对的
00:44:48 花不在这个种子里面
00:44:51 当它这个花的种子存在的时候
00:44:54 没有这些花
00:44:56 只有种子和种子的这些力量能量
00:45:00 就是这个种子
00:45:01 遇到了其他的客观的这些因缘
00:45:04 水呀阳光啊
00:45:06 慢慢慢慢就是长出来了花
00:45:08 这个就不能
00:45:09 现在有这样子的花
00:45:11 不能说明它在它的种子里面存在
00:45:16 但是这个逻辑
00:45:17 在什么样的情况下成立呢
00:45:19 一这个逻辑是变化无常的这些事物上面
00:45:23 可以这样子推这是对的
00:45:26 但是佛性它是永恒的
00:45:30 佛性是永恒的
00:45:32 所以未来如果有一天它出来
00:45:34 那说明现在就有
00:45:36 为什么因为它不是无常的
00:45:39 它如果是无常的话可以这么讲
00:45:42 但它不是无常
00:45:44 它是永恒的永恒的东西
00:45:49 佛经第三转法轮
00:45:51 还有解释第三转法轮的这些论
00:45:55 就像《宝性论》
00:45:57 然后就是《赞法界论》等等
00:46:01 所有的这些论里面
00:46:04 没有一个是讲佛性是无常的
00:46:11 所有的经和论都在讲佛性是永恒的
00:46:17 那既然是永恒这样子的话
00:46:21 那它未来有一天出来
00:46:23 那说明它现在就在因为是永恒
00:46:27 那如果它未来有一天它出现了
00:46:31 那是因为什么样的
00:46:33 各种各样的客观的原因它自己出来
00:46:37 那这样子的话·产生一个这样
00:46:40 那这跟花的种子跟花是一样的
00:46:42 那么这个就不叫永恒
00:46:45 这就是无常
00:46:50 所以这个逻辑是这样子推的
00:46:52 所以那它前提是什么呢
00:46:55 前提是佛性是一定是永恒的
00:46:59 如果不是永恒变化无常的
00:47:02 那根本就不叫佛性
00:47:05 如果你承认佛性这个概念
00:47:08 那它一定是一定是永恒的
00:47:12 为什么呢
00:47:13 因为这个佛性是谁提出来的
00:47:16 这是佛提出来的
00:47:18 不是我们想出来的
00:47:20 我们如果想出来的话
00:47:21 那你怎么样都可以
00:47:23 你说我是怎么想的
00:47:25 我的意思是这样子
00:47:26 你可以这么讲
00:47:27 但这个不是我们任何人提出来的
00:47:30 这是佛提出来的
00:47:32 那佛提出来佛怎么讲的呢
00:47:34 佛说佛性是永恒的
00:47:40 永恒的没有变化的
00:47:44 那这样子的话那我们佛性
00:47:46 既然你承认佛性的存在
00:47:49 那你也应该承认它是永恒的
00:47:54 你说我承认佛性·但我不承认永恒
00:47:58 那不对呀那为什么呢
00:47:59 你一半承认一半不承认什么理由啊
00:48:02 所以佛性它是永恒的
00:48:05 那既然它是永恒的
00:48:07 那未来的某一天它出来的话
00:48:09 那说明现在就在是这意思
00:48:13 佛身遍现故
00:48:16 遍普遍的
00:48:17 就是任何一个人任何二个生命
00:48:21 如果他修他学
00:48:24 那有一天他一定会成佛的
00:48:26 什么样的人都可以成佛
00:48:28 那成佛的时候
00:48:31 从他的心中就是出现了佛的智慧
00:48:36 那如果佛的智慧是无常的
00:48:40 那就像这个花一样
00:48:43 因为客观的原因
00:48:45 它就从无到有就是这样
00:48:49 但佛的这个智慧不是无常是永恒
00:48:55 那永恒那未来有一天它存在
00:49:00 说明现在也就存在是这样子
00:49:04 那这个上面有一些学术上的问题
00:49:07 有几个
00:49:08 我们藏传佛教里面这个也是有
00:49:10 以前的这些学者有几个
00:49:14 有一点点分歧
00:49:16 有些人觉得佛性是什么呢
00:49:20 佛性就是空性
00:49:22 它根本就不讲光明的这个部分
00:49:27 不管你用什么样的语言表达
00:49:29 反正就是佛性就是空性
00:49:32 除了空性以外没有别的
00:49:34 只是换了一个表达的方式
00:49:37 换了一个词汇而已
00:49:38 实际上就是空性
00:49:42 这是一个.一种说法
00:49:44 那这种说法有没有问题有问题的
00:49:47 因为它这个这空是一无所有的
00:49:50 这种像虚空一样的一样的空
00:49:53 那么这个根本就没有佛的智慧的概念
00:49:58 兰无所有那怎么叫智慧呢
00:50:01 没有智慧的意思呀
00:50:03 兰无所有那什么都没有了
00:50:04 就像我们看到的虚空太空一样
00:50:09 那这个就是就佛的
00:50:11 那佛的智慧呢没有
00:50:15 所以这个是不成立的
00:50:18 这是一个
00:50:18 另外第二个分歧
00:50:22 第二个是什么呢
00:50:24 说佛性佛性既不是光明又不是空性
00:50:29 它只是一种可能性
00:50:33 是什么呢什么可能性呢
00:50:35 任何一个人任何一个生命
00:50:38 如果他去学佛修行
00:50:42 他都有可能成佛了
00:50:45 那这个可能性是存在的
00:50:49 那么这个可能性就叫作佛性
00:50:54 那这是第二个
00:50:57 然后第三个就是真正的
00:51:00 就是我们前面讲的
00:51:02 它也不是一种可能性
00:51:04 它也不仅仅是一种空性
00:51:07 佛性是不是空性呢当然是空性
00:51:10 但是不仅仅是空性
00:51:12 不是一无所有
00:51:14 佛性还有光明
00:51:16 这就叫作佛的智慧
00:51:20 目前就有这么三个观点
00:51:25 那其中这后面的这一个
00:51:27 是最符合第三转法轮
00:51:31 密法以及很多很多的论
00:51:36 那这个是莲花生大师
00:51:39 莲花生大师和大圆满大手印
00:51:42 它们的观点
00:51:44 这个跟汉传佛教的
00:51:47 这个我们下面会讲
00:51:48 汉传佛教的禅宗是高度一致的
00:51:52 高度一致所以他们认为
00:51:56 佛性就根本就不是一种什么可能性
00:52:00 第二个 也不是一个单单的
00:52:03 这个单空的空性一无所有的空性
00:52:06 不是那是什么呢
00:52:09 它是一种叫光明
00:52:11 叫佛的智慧的一个这样子的
00:52:15 这样子的佛的智慧
00:52:18 那它是不是空性呢
00:52:20 也是它也是
00:52:21 它不能说不是空性它也是空性
00:52:24 但是它不仅仅是空性
00:52:26 它还有另外一层内容
00:52:28 那个就叫作光明
00:52:31 那这么三个观点
00:52:35 那么其中最符合
00:52:37 最符合我们显密所有的经论的内容的
00:52:42 就是最后一个
00:52:44 这禅宗也就是它也持这种观点
00:52:50 这个是我们汉藏佛教显密佛教当中
00:52:56 最站得住脚
00:52:59 最有佛经的支持的这样子的一个观点
00:53:05 那么这个观点就是这么认为
00:53:07 佛的智慧永恒的
00:53:12 所以它未来出现
00:53:15 那说明现在就已经是存在了
00:53:18 就这意惠这是第一个理由
00:53:22 这第一个理由
00:53:23 第二个真如无别故
00:53:28 真如是什么
00:53:29 真如就是佛性真如佛性
00:53:32 无别是什么呢无别就是
00:53:34 真如就是像我们的
00:53:37 就我们的意识阿赖耶识八识
00:53:42 跟真如是无二无别的
00:53:47 像这个真如就像芝麻
00:53:52 花生里面的油一样
00:53:56 如果我们不榨这个油出不来看不见
00:54:00 或著是牛奶里面的酥油一样
00:54:06 如果你没有这样子的
00:54:09 比如说油不榨看不见
00:54:12 但是油榨的时候油出来了
00:54:16 但是因为榨就产生了吗不是
00:54:19 你不榨的时候这个油
00:54:22 芝麻花生它本身就带有油的成分
00:54:28 油本来就在
00:54:29 只是我们肉眼没有看到的
00:54:32 然后你去榨然后油就出来了
00:54:35 但如果你不榨一直都是这样子
00:54:38 但是不是因为你榨的这个动作
00:54:41 就产生了油
00:54:42 本来就是有 这个油本来就是存在的
00:54:46 本来就存在
00:54:48 就同样的我们的
00:54:49 比如说我们现在看到的
00:54:52 我们的心的八识尤其是阿赖耶识
00:54:58 那它就像这个芝麻
00:55:01 然后如来藏就像芝麻里面的油
00:55:05 是一样的
00:55:07 所以它本来就存在
00:55:08 这两个是无二无别的
00:55:10 这个芝麻和芝麻油是无二无别
00:55:13 它们两个同时存在的
00:55:16 同样的我们的心我们自己看不出
00:55:21 国前还看不出来
00:55:23 看不出来有它的原因
00:55:26 但实际上
00:55:28 实际上它是跟这个佛性是无二无别的
00:55:35 无无别
00:55:37 所以不能说佛性是成佛的时候才出现
00:55:46 而现在不存在不能这么讲
00:55:48 现在当下此时此刻就存在
00:55:54 就像芝麻油一样
00:55:56 它就是跟我们的心是无二无别的
00:55:58 那这个怎么证明呢
00:56:01 这个我们通过修证
00:56:03 比如说你一看
00:56:04 你进入了你证悟的时候
00:56:08 证悟的时候就是立即就可以看到
00:56:11 他的心的内心的深处的这个佛性
00:56:16 自己看得到
00:56:17 那这个时候你也不用去辩论
00:56:19 你也不用去说服谁
00:56:22 自已清清楚楚看得到
00:56:23 我的心表面上
00:56:25 就是二个这样子的各种各样的烦恼
00:56:29 但是它的本质不是这样子
00:56:33 这个二下子他开悟的人都会知道的
00:56:35 所以这是第二个逻辑
00:56:37 真如无别故这是第二个
00:56:42 然后第三个
00:56:45 具种故这个是第三个
00:56:49 具种就是说
00:56:50 我们每一个众生的心里
00:56:53 有佛的有佛种
00:56:57 那有佛种又怎么样呢
00:56:59 佛种就是这个佛性，佛性如来藏
00:57:04 那佛性如来藏
00:57:05 每一个人都有这样子的佛性
00:57:08 这为什么这么讲
00:57:09 因为我们谁去学佛谁都可以成佛
00:57:13 这说明就是这些人都有这样子的佛种
00:57:18 如果有某些人再怎么学再怎么努力
00:57:24 也就不能成佛
00:57:26 那如果有这样子的人
00:57:28 那就是我们的人类或者是众生当中
00:57:32 有一部分人是不具备这样子的种子
00:57:37 但没有啊没有这样子的人
00:57:39 没有从来都没有
00:57:41 只要自己学他都能够成佛
00:57:44 不成佛是因为自已不学
00:57:47 因为有些条件不具备
00:57:49 如果条件具备自己已学习修行
00:57:52 那任何一个人·任何一个生命
00:57:54 他都可以成佛
00:57:56 那这就说明他们有这样子的
00:57:58 佛的这个种子
00:58:01 一有了这个佛的种子
00:58:02 那佛的种子是什么呢
00:58:04 刚才讲的它是永恒的
00:58:06 所以这是第三个第三个逻辑
00:58:14 通过这三个逻辑
00:58:17 然后最后它就推出了一个什么呢
00:58:19 它的结论是什么呢
00:58:21 众生恒具如来藏
00:58:25 这个众生他本来就具备永远都具备
00:58:28 他不是未来学佛的时候
00:58:31 或者成佛的时候才具备
00:58:34 而现在不具备
00:58:35 不是这样子
00:58:36 恒时都是具备本来就具备
00:58:40 这三个是它的逻辑
00:58:44 但这个如来藏就是
00:58:47 如来藏
00:58:48 说实话如来藏是通过这样子的逻辑
00:58:51 要推出来是很难的特别难
00:58:54 这个是需要有实修和实证才能够
00:58:58 才能够知道这个真的真的真的存在
00:59:03 要不然的话这个很难
00:59:05 但是这也是一个逻辑
00:59:07 它通过一个这样子的逻辑
00:59:09 来给大家说明
00:59:11 我们每一个人的心中
00:59:13 是有佛的这个智慧
00:59:17 这个本性就是清净的这样子
00:59:21 然后后面的四句再进一步说明一下
00:59:25 前面的这个三个逻辑
00:59:28 就说佛智入众生
00:59:34 前面的第一句话就是
00:59:35 佛身遍现故
00:59:38 佛的身体佛的法身
00:59:40 我们成佛的时候可以出现的
00:59:42 这是什么原因呢
00:59:44 这个下面的第一句就讲
00:59:46 佛智因为佛的智慧
00:59:49 进入了每一个众生的心中
00:59:53 本来就这样子存在的
00:59:55 所以它未来有一天就会出现
00:59:59 是这个原因
01:00:00 佛智入众生
01:00:03 是这个前面的第一句
01:00:05 跟后面第一句是对应的
01:00:08 然后第二句
01:00:11 性无垢无二
01:00:13 性就是本性佛性
01:00:16 这个佛性它本来是清净的
01:00:21 无二无别的无二无别
01:00:23 这跟我们的心
01:00:25 跟我们的这个心是无二无别
01:00:28 是我们的心的另外一个面
01:00:32 就是一个硬币的两个面一样
01:00:34 我们的这个心就阿赖耶识八识
01:00:38 这是另外一个面
01:00:40 那这个是不清净的
01:00:43 这是它的这个表面的现象
01:00:46 然后它的本质呢
01:00:47 本质是无垢的本质是光明的
01:00:51 但这个光明跟表面的这个现象
01:00:55 实际上它两个是无二无别是一个
01:00:59 是一个硬币的两面
01:01:02 实际上就是一个硬币
01:01:05 所以我们的不清净的表面的八识
01:01:11 跟清净的佛性
01:01:13 实际上就是无二无别
01:01:15 实际上就一个
01:01:16 它就说明真如无别故
01:01:20 它把这个就稍微再说明了一下
01:01:23 然后种果则名佛
01:01:29 前面不就讲
01:01:30 这个第三句里面就是说具种
01:01:34 所有的众生具备这个佛的种
01:01:39 那这佛的种具备了那怎么样呢
01:01:43 后面的这一句话它是说明
01:01:45 种果则名佛
01:01:50 这个种子将来成为果
01:01:54 成为果的意思是说现在我们的心里
01:01:59 在我们的心里这个时候就叫作种子
01:02:03 然后学了佛成佛的时候
01:02:06 这个时候这个如来藏会出现
01:02:10 这个时候就叫作果
01:02:12 当然它没有一个实质上的因果
01:02:14 因为它是永恒的
01:02:16 但是表面上现在学佛将来成佛
01:02:20 就有一个这样子的因果的关系
01:02:22 所以这个种子将来它成为果的时候
01:02:27 这个时候这就叫作佛
01:02:30 则名佛那这叫这个叫作佛
01:02:33 除了这以外没有什么佛
01:02:35 这叫作佛所谓的佛就是这个
01:02:38 现在我们的心中的这个佛性
01:02:43 将来成为果就出现的时候
01:02:48 那么这个就叫作佛
01:02:50 佛就是这个没有别的佛
01:02:51 所以就是有这样子的
01:02:56 具备这样子的佛的种
01:02:58 那么就是等于就是有佛佛的
01:03:02 等于就是佛在心里就这个意思
01:03:06 所以就众具如来藏
01:03:09 所以它最后的结论
01:03:12 它最后的结论是众具如来藏
01:03:18 这个我们可以用西方的逻辑
01:03:20 大前提小前提结论
01:03:24 可以通过这样的方式去推理
01:03:26 这个是这个在理论上这样子推理
01:03:29 逻辑上这样推理是没有问题的
01:03:31 但是又因为这个如来藏
01:03:34 它特别的深奥
01:03:36 有些东西仅仅靠这些逻辑是没有用
01:03:41 看起来这个逻辑是没有什么漏洞
01:03:43 但是它要如实地表达如来藏
01:03:47 是不可能的
01:03:48 所以大概地就通过逻辑
01:03:52 给大家证明这个佛性是存在的
01:03:57 是这样子
01:03:59 然后我们看后面看看后面
01:04:03 《六祖坛经》当中
01:04:06 《六祖坛经》有很多很多的版本
01:04:10 版本特别的多这个里面
01:04:12 我们现在用的这个就是敦煌的版本
01:04:18 那这个敦煌版本里面
01:04:19 这个四句是非常非常出名的
01:04:21 我们所有人都知道
01:04:23 但有些地方这个就是版本的不一样
01:04:26 所以有一点点差异
01:04:29 那么这个版本是最最最符合
01:04:33 最符合后面的禅宗的这个境界
01:04:39 还有就是最符合第三转法轮的内容
01:04:43 这里面怎么讲的呢
01:04:45 菩提本无树明镜亦非台
01:04:50 这个大家都知道这就是说空性
01:04:52 本来无一物它这个里面还有一句
01:04:56 本来无一物何处有尘埃
01:05:01 有些版本就是这样子
01:05:03 如果这后面有本来无一物
01:05:08 这样子的话
01:05:08 那它的重点在讲第二转法轮的空性
01:05:14 它重点强调第二转法轮的空性
01:05:18 但是这个敦煌版本里面
01:05:21 它不是本来无一物
01:05:23 就是说佛性常清净
01:05:28 实际上这个佛性常清净和本来无一物
01:05:31 是一个意思侧重点有一点点不一样
01:05:35 实际上在内容上是一个意思
01:05:37 那么这样子以后佛性常清净
01:05:42 那这个就是讲的是前面的这个佛性
01:05:45 佛性如来藏就是它永远都是清净的
01:05:52 就在我们的心里它永远都是清净的
01:05:55 何处有尘埃
01:05:59 那后面的那就是明镜本清净
01:06:04 这是另外一个版本
01:06:07 那么这个也跟前面的内容是一样的
01:06:11 一个意思所以这两个
01:06:13 明镜本清净和佛性常清净
01:06:18 那这个版本敦煌的这个版本
01:06:22 它里面讲的都是比较
01:06:25 就是倾向于第三转第三转法轮
01:06:30 如果没有这个佛性常清净
01:06:32 只有一个本来无一物
01:06:36 那这样子的话
01:06:37 这个表面上字面上的内容
01:06:41 那就变成了第二转法轮的内容
01:06:47 但不管怎么样
01:06:48 就是禅宗它的渊源
01:06:53 那就不就是达摩的这些
01:06:56 达摩四论吗
01:06:57 那达摩四论我们后面会看
01:06:59 达摩四论的思想就是
01:07:02 就是我们刚才藏传佛教里面有三个
01:07:07 对如来藏的解读里面的后面的一个
01:07:12 也就是大圆满跟大手
01:07:15 它们是完全高度的一致
01:07:19 我们现在看这个
01:07:22 达摩祖师的《达摩破相论》
01:07:25 那这个里面它用了《千地经》
01:07:29 这个佛经的一段它用了一段
01:07:33 那《十地经》里面它讲得特别清楚
01:07:35 你看众生身中有金刚佛性
01:07:42 你看这个是一个可能性吗
01:07:45 这个是一个单单一无所有的空性吗
01:07:49 不是人家讲的是金刚佛性
01:07:53 你不能说这个金刚佛性是个可能性
01:07:57 什么叫可能性呢
01:07:58 实际上归根结底
01:08:02 可能性实际上就个概念而已
01:08:05 不是一个具体的东西
01:08:07 那么这是没办法解释的所以这个是
01:08:10 这个是真正的佛性才能够解释得通
01:08:14 犹如日轮
01:08:16 一无所有的空性怎么犹如日轮呢
01:08:20 不可能所以这个不是表达
01:08:22 表达一无所有的单空
01:08:25 它讲的是佛性
01:08:29 体明圆满
01:08:31 你看如果是一无所有的空性
01:08:34 那什么体明圆满
01:08:35 什么圆满不圆满呢
01:08:36 一无所有什么都没有
01:08:38 那就不能说圆满
01:08:39 所以这个是这就是真正的佛的智慧
01:08:43 广大无边
01:08:47 但是我们现在看不到是什么原因呢
01:08:50 只为五阴重云所覆
01:08:54 一层一层一层的云
01:08:57 然后就把这个光遮住了看不见
01:09:03 如瓶内灯光
01:09:05 这个是佛经里面反复地提到了这个
01:09:08 比如说有一个灯
01:09:10 我们放在这个瓶子里面
01:09:15 如果这个瓶子不是透明的
01:09:16 那这光就出不来
01:09:18 但是外面看没有光
01:09:20 但里面是光明的
01:09:23 就是我们的这个八识就像个瓶子
01:09:28 然后佛性就像这个灯
01:09:32 然后因为有了佛性
01:09:34 它内在佛性它本身永远都是光朗的
01:09:37 但是这个光明从外边看
01:09:41 那就是看不出来所以你看
01:09:45 如果是一个什么可能性
01:09:47 什么一无所有的单空
01:09:49 那这些都是没办法解释的
01:09:52 所以就是就这个
01:09:53 如瓶内灯光不能显现
01:09:57 这外面看不出来
01:10:00 又涅经云一切众生悉有佛性
01:10:05 无明覆故，不得解脱
01:10:09 这个大家就明自了
01:10:11 那后面是达摩祖师
01:10:14 他自己的这两部经的解读后面就说
01:10:19 佛性者即觉性也
01:10:23 佛性是什么呢佛性就是觉
01:10:27 那觉那就不是一个什么一个可能性
01:10:30 那更加根本就不是个单空
01:10:33 那单空一无所有的这个空
01:10:36 有什么觉和不觉
01:10:38 觉那就是绝对是佛的这个智慧
01:10:43 觉性也那这是佛的智慧
01:10:46 所以达摩祖师跟禅宗的思想
01:10:50 跟藏传的大圆满大手印
01:10:54 是高度的一致
01:10:57 不仅仅是他们的观点上面的一致
01:11:01 修行的有些某些方面的方法论
01:11:06 还有就是他们的证悟的这些方法
01:11:10 很多很多方面都是高度的一致
01:11:14 几乎就是有些大圆满的词
01:11:16 放在这个里面我们可能看不出来
01:11:19 我后面就是用了一个莲师的一伺话
01:11:22 我们等会儿可以看
01:11:23 这个我们根本看不出来
01:11:25 到底是个禅宗的话呢
01:11:26 还是一个大圆满大手即的话
01:11:28 看不出来
01:11:29 然后这些禅宗的有些话
01:11:36 我们放在大圆满里面
01:11:38 或者是大手印里面
01:11:40 一点都感觉不到
01:11:42 就是就它是高度一致的
01:11:46 佛性者即觉性也
01:11:50 这句话就已经香定了
01:11:54 完全就香定了刚才讲的两个观点
01:11:58 一个是可能性
01:11:59 不是它是觉性
01:12:01 然后一个是一无所有的单空
01:12:04 不是佛性者觉性也
01:12:08 这就已经说得很清楚了
01:12:11 但自觉觉他
01:12:14 它也可以觉自己的本性
01:12:16 也可以觉一切众生的本性
01:12:19 觉知明了则名解脱
01:12:23 这个就是实际上这叫作解脱
01:12:27 从这个本质上讲它本来就是解脱的
01:12:33 就是因为我们现在的一些外表的
01:12:36 这表面的烦恼没有解决
01:12:38 所以看起来还没有解脱
01:12:40 实际上就是本来解脱
01:12:43 故知一切诸善以觉为根
01:12:49 这个很重要
01:12:50 我们所有的佛教
01:12:52 它的根不是信仰
01:12:57 这个大家要知道不是信仰
01:12:59 是什么是智慧
01:13:02 佛教的根不是信仰是智慧
01:13:06 其他的宗教的根是信仰
01:13:09 如果没有这样这个信仰
01:13:12 那就很多很多东西它讲不清楚的
01:13:16 无法自圆其说所以佛经不一样
01:13:20 佛经的根就不是信仰
01:13:23 佛经的根就是觉
01:13:25 以觉为根因其觉根遂能显现
01:13:34 逐步逐步地可以显现
01:13:37 诸功德树
01:13:39 这个功德树就是佛的功德
01:13:42 逐步地会实现出现
01:13:46 涅樂之果因此而成
01:13:49 就是因为有这样子的觉
01:13:51 因为有这样子的佛性
01:13:53 所以就是可以涅樂
01:13:55 如果没有这个种种子
01:13:58 那涅楽不会出现的
01:14:01 如是观心可名为了
01:14:06 了就是了达通达了
01:14:10 我们如果这么去观心的话
01:14:12 那就通达了，意思就是说
01:14:14 如果通过这样子的方式去看到了
01:14:17 我们的心中有觉觉性有佛性
01:14:21 那么这样子的话
01:14:24 就了达了它的真正的意义
01:14:27 这很重要这个是非常非常有意义的
01:14:33 那么我们就在这个里面
01:14:35 可以看到禅宗跟大圆满大手印
01:14:39 它是高度的一致
01:14:44 然后内容上修行上
01:14:47 很多方面特别有意义
01:14:50 所以他们的这些
01:14:52 不管是藏传的汉传的这些成就者
01:14:56 这些真正的这些成就者
01:14:59 他们的观点都是一致的
01:15:03 他们观点都是高度的一致
01:15:06 一这个高度一致的这种想法从哪里来呢
01:15:10 就是我们就通过他们自己的
01:15:13 这些论著当中发现的
01:15:17 我们并不是说为了其他的自的
01:15:20 有些时候又说不是一致
01:15:24 那我们刚才讲了
01:15:27 佛学它是在这些方面是非常的严肃的
01:15:31 所以我们有根有据
01:15:34 这样子才能够判断
01:15:37 这是一致或者不一致
01:15:40 好我们就讲到这儿
01:15:42 还有就十分钟的时间
01:15:44 大家可以提问题我们交流一下
01:15:46 我们今天上午的这个内容当中
01:15:49 大家有没有什么想法
01:15:51 大家有没有什么需要讨论的
01:15:54 请大家提问题提问交流谢谢
01:16:02 就是我们平常比如说那个阿赖耶识
01:16:06 它会影响就是我们的业力
01:16:09 它会影响我们现在的
01:16:11 就是无意识地影响我们的行为
01:16:13 所思所想所行
01:16:15 这个如来藏会吗
01:16:17 如来藏不会
01:16:18 不会啊
01:16:19 如来藏不会
01:16:20 好的好谢谢
01:16:21 这些都是阿赖耶识
01:16:23 跟它的这些种子的影响
01:16:26 佛性它在我们的日常生活当中
01:16:29 有没有一些影响呢
01:16:31 有一些间接的影响
01:16:34 直接的影响是没有
01:16:35 但是有一些间接的影响
01:16:38 所以比如说我们有出离心菩提心
01:16:41 还有一些善心
01:16:44 这些都跟如来藏跟佛性
01:16:47 是有一定的美系
01:16:49 这个是《宝性论》里面讲过
01:16:52 也不能可能一刀切没有任何关系
01:16:57 这样子可能有一点点不对
01:16:59 有间接的美系
01:17:02 上师我有个问题
01:17:04 上师那佛性是永恒的
01:17:07 那空性是永恒的吗
01:17:09 空性也是永恒的
01:17:12 就是在推理的时候
01:17:14 虽然就是相信佛说这个佛性是永恒的
01:17:17 但是推理的时候有一点疑问
01:17:21 就是讲那个莲花苞打开的时候
01:17:25 然后里面佛就出来了
01:17:27 那么这个过程
01:17:32 就会不会也是一种就是因缘和合
01:17:36 就是因为成佛了一所以佛性才会出来
01:17:42 它出来是跟这个
01:17:44 跟因果美系是有因果美系
01:17:47 但它出来的这个佛
01:17:49 它本来还没出来的时候
01:17:51 就在这个莲花当中本来就存在
01:17:55 但是以前没有出来 出现 现在出现了
01:17:58 那这个出现和不出现
01:18:01 这个中间是有因果关系
01:18:03 这个就是我们比如说现在学佛
01:18:05 如果我们一直都不学
01:18:07 这么下去的话
01:18:09 那么心里面虽然有这样子的佛
01:18:13 但它永远都不会出现
01:18:16 如果学那就会出现
01:18:19 它的出现跟学和不学有一定的关系
01:18:23 但它的存在
01:18:25 跟我们的学和不学没有什么关系
01:18:28 但怎么证明它就是一直存在的
01:18:31 而不是说因为我们学习了
01:18:33 然后因缘和合了才出来呢
01:18:36 就是刚才讲的
01:18:37 比如说它未来就是有一天它会出现
01:18:41 那么它未来有一天出现的话
01:18:44 那么它就是可以说明现在就存在
01:18:47 为什么、因为它是永恒的
01:18:50 是这样子的逻辑
01:18:52 好的谢谢上师
01:18:54 堪布老师我这儿问个问题
01:18:57 您好刚刚堪布老师讲的
01:19:00 说是这个闻思修
01:19:02 那个智慧是修出来的
01:19:05 闻和思得到那个智慧是学出来的
01:19:09 这两个智慧有什么区别
01:19:12 它跟那个般若智是一个什么关系
01:19:15 还有就是比如说
01:19:17 我是在学校做心理健康教育工作
01:19:20 如果说青少年他会有德智体美劳
01:19:25 也会强调智智慧的这个部分
01:19:28 但我觉得那个智
01:19:29 更多的是对知识的学习
01:19:31 是聪明的那个部分
01:19:33 好像跟这个智还不二样
01:19:35 而且他在这种智慧
01:19:38 就是其实很多学生
01:19:39 现在有的大学毕业了
01:19:41 他好像啥都不会千
01:19:44 我觉得其实他是缺乏智慧的
01:19:46 他是学了一些知识但他缺乏智慧
01:19:49 也许考试他可能挺聪明
01:19:52 但是让他进入生活社会了之后
01:19:55 其实连基本的生存的
01:19:58 或者成为自己的
01:19:59 那样一个健康成长的智慧都没有
01:20:02 所以就说怎么样
01:20:03 佛法的智慧怎么样能够帮助到青少年
01:20:07 让他们能够更加适应这个社会
01:20:11 然后能够阳光健康地成长
01:20:14 就是我们这个部分能对那个部分的
01:20:18 这个智慧的部分能做些什么
01:20:20 希望老师能多开示一些
01:20:23 特别好特别好
01:20:24 谢谢
01:20:25 这个刚才讲的
01:20:27 闻所得智慧和修所得智慧
01:20:31 还有思所得智慧三个智慧
01:20:35 很多佛经里面都讲这三个智慧
01:20:37 然后前面的两个
01:20:39 闻所得智慧就是让学生在课堂里面
01:20:43 听老师的课
01:20:44 然后听明自了一些学到了一些知识
01:20:47 那这就是闻所得
01:20:49 然后思所得那学生他自己思考
01:20:53 自己通过自已的思考
01:20:55 所得的一些知识这个就是思所得
01:21:00 我理解了就更深入一点
01:21:03 惠比闻更深入一点
01:21:05 对稍微更深入点
01:21:07 然后佛教它特别着重的
01:21:11 是首已的最后的第三个
01:21:14 就是修所得
01:21:16 修是他自己的体验
01:21:19 所我们学校也是一样
01:21:21 可能学生就刚才老师讲的一样
01:21:25 他有很多的知识
01:21:26 知识很丰富考试完全没问题
01:21:28 但是因为生活的这些体验
01:21:33 可能这些方面
01:21:34 他面对一些问题的时候
01:21:35 可能这些体验方面
01:21:37 可能就缺少了一些东西
01:21:40 所以可能是我们
01:21:41 比如说義们比较着重考试之类的
01:21:46 考试的成绩
01:21:47 然后这个体验
01:21:49 实际上人的这种体验
01:21:51 对痛苦的对幸福的
01:21:53 然后对生活的技能方面的
01:21:56 这些方面的体验
01:21:58 这个体验可能不太
01:22:02 有可能可能这方面稍微有一点点
01:22:04 需要提升的地方吧
01:22:07 可能是因为是这样子的原因
01:22:09 可能导致了
01:22:10 那佛教不一样的是什么呢
01:22:12 佛教它也要学这些知识
01:22:15 然后也很重视这些知识
01:22:17 但是它更多的就重视人的体验
01:22:22 前面也讲了
01:22:24 就是我们前面讲到的这些
01:22:25 文字的这些东西
01:22:27 其实我们现在的这些
01:22:29 这些考试这考试成绩这个得分
01:22:33 全部都是停留在语言文字的这个范围
01:22:39 它刚才听了
01:22:39 有些人终生都停留在这个层面上
01:22:43 那这个层面那就解决不了什么问题了
01:22:46 所以它前面也讲了不能这样子
01:22:48 要超越要有自己的体验
01:22:51 然后这个体验当中就包含了很多很多
01:22:55 我觉得这个地方就是
01:22:57 就佛教可以帮助的地方是
01:22:59 比如说我们在面对痛苦的时候
01:23:02 各种各样的痛苦
01:23:03 反正这个里面包含了很多很多痛苦
01:23:07 面对这些痛苦的时候
01:23:09 我们怎么去面对
01:23:11 然后我们自已就是
01:23:13 就面对幸福或者是快乐的时候
01:23:17 那应该怎么去体会体验
01:23:20 怎么面对解决问题等等
01:23:23 这些方面就讲得非常的多
01:23:25 我觉得这些东西
01:23:28 对義们的比如说青少年
01:23:31 或者其他人的心理健康方面
01:23:33 就一定会有帮助的一定会有帮助
01:23:36 这个我们各位心理学老师们
01:23:38 他们特别清楚这个一定会有帮助的
01:23:42 就是这几种智慧
01:23:44 跟佛教讲的那个般若智慧之间
01:23:47 是什么样一个关系您再多讲一点
01:23:51 般若智慧它讲的是其中的这个体验
01:23:55 很多种体验当中的一部分
01:23:59 但是这个一部分是最重要的
01:24:01 最核心的一部分
01:24:04 然后这个一部分是什么
01:24:06 它具体讲的话
01:24:08 般若智慧就是证悟空性的这个智慧
01:24:12 也就是证悟佛性的这个智慧
01:24:16 如果是有一天我们证悟了这个智慧
01:24:20 般若智慧拥有了这个般若智慧的话
01:24:24 哪怕是一点点那它也就是完全可以
01:24:28 解决我们的世俗生活上
01:24:32 发的各种各样的这些压力
01:24:36 各种各样的痛苦
01:24:38 就一下子就可以解决
01:24:41 这个是非常非常非常有用的
01:24:43 但是这个还是要系统地学习了以后
01:24:48 才能够拥有这个般若智慧
01:24:50 但除了般若智慧以外
01:24:53 佛经里面有很多
01:24:55 简单的面对的这些智慧
01:24:58 这些智慧它也不需要去修
01:25:02 这不需要训练很长时间
01:25:06 那么学到了这个方法以后
01:25:09 基本上都可以用
01:25:10 那这些方法我觉得肯定是
01:25:13 对大家的心理健康很有帮助
01:25:16 还有一个我们的很多的
01:25:18 比如说家长的一些观念
01:25:20 也就导致了学生的压力等等
01:25:23 也就是跟急功近利这四个字
01:25:26 有很密切的美关系
01:25:30 所以就是因为佛教它对生命的认识
01:25:35 还有它对各种的这些的解读
01:25:39 它的眼光
01:25:41 它用它的这个视角去看的话
01:25:44 那可能是就是我们平时看不到的一些
01:25:48 可以说我们的心胸就可以打开了
01:25:54 打开了以后可能我们就
01:25:56 看人生看生命看很多东西
01:26:00 跟我们之前的这种
01:26:03 比较狭窄的这个眼光就不一样了
01:26:07 那么这样子以后
01:26:08 人就心胸打开了以后
01:26:10 可能不会那么的斤斤计较急功近利
01:26:15 这些方面都有一定有一些帮助
01:26:18 这样子以后就缓解一些压力
01:26:23 这个方面可能也有所帮助
01:26:26 对这个也是应对现实问题的
01:26:28 一种人生智慧
01:26:31 如果说在教育的时候
01:26:33 如果培养学生那种
01:26:36 就是自发性和创造性
01:26:39 这样一种自发性和创造性
01:26:41 那他的心就是很活的
01:26:44 不是特别的执念和被框住的一种状态
01:26:49 那这个是不是就是接近
01:26:51 就是那个般若智的
01:26:53 接近往那条路上走
01:26:56 就是无所住而生其心
01:26:58 就是不会执念于教的一就是一
01:27:01 然后而直只理解一个字面的意义
01:27:04 就是他会吃透这个东西
01:27:07 而且能够很灵活地创造性去
01:27:10 比如毕业了，那他面对的问题
01:27:12 在学校中是没有发生过的
01:27:15 但是他因为有前面的一些基础的训练
01:27:19 他就可以创造性地去解决这些问题
01:27:22 就它好像它是个活的
01:27:23 对你说得特别对
01:27:26 是的只要他这个方法他掌握了以后
01:27:29 然后他任何时候
01:27:31 他不管是面对了一个什么样的问题
01:27:34 他就用这种方法来解决
01:27:37 那这个是非常有用的
01:27:39 对就是所以佛法里有些东西
01:27:42 是可以促进人去让他那个心
01:27:45 更加地离开那个执著框框
01:27:48 然后更有自发性和创造性的
01:27:51 就是跟他的灵性的那个佛性也就是
01:27:55 结合得更紧密一些
01:27:57 皇现得更多一些
01:27:59 那它是不是就是一个渐进的一个过程
01:28:02 它一下并不会直接到
01:28:04 就是那么深那么深的一个深度
01:28:07 对是的我们现在的很多年轻人
01:28:11 就是比较看重这个财富的独立
01:28:16 和精神的自由
01:28:18 然后后面的这个精神上的自由
01:28:21 是完全是用佛法来解决的话
01:28:24 那就这个力度
01:28:26 就完全超越了很多很多其他的方法
01:28:31 就佛教它是实际上就是
01:28:33 通过这些这么多的修行
01:28:35 最终就要达到
01:28:36 精神上的这种绝对的自由
01:28:40 就比如说我们平时
01:28:42 就虽然有了很多很多外在的这些自由
01:28:45 但是因为我们自已的一些执著执念
01:28:50 然后就把我们困住了
01:28:53 然后就无法自由
01:28:55 那么就这些东西
01:28:57 通过佛教的方法去打破打破了以后
01:29:02 然后就是把我们困住的这些
01:29:04 这些实际上就是自已的执念
01:29:07 这个打破了以后
01:29:09 然后在很大的程度上
01:29:12 精神上的自由一定会获得的
01:29:16 明白明白
01:29:17 这样也等于相当于改变了
01:29:19 他的认知的框架
01:29:22 好谢谢老师
01:29:23 好谢谢那我们休息一下
01:29:25 谢谢大家
01:29:30 慧灯之光网站
01:29:31 www.huidengzhiguang.com
01:29:46 堪布著作
01:29:48 丛书、音频、视频：
01:29:50 2.《慧灯之光》系列音视频
01:29:54 大陆出版：
01:30:13 3.《解開藏傅佛教的神奇密碼》喇榮文化事業出版社
01:30:15 5.《不可不知的真相四法印》喇榮文化事業出版社
01:30:22 12. 慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
01:30:24 14.慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
01:30:26 16.慧光集(40)悲智蓄萃喇榮三乘法林出版
01:30:27 18.慧光集(46)颢密萃要喇榮三乘法林出版
01:30:28 19.慧光集(50）《法界颂》略喇榮三乘法林出版
01:30:29 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
01:30:40 藏文出版：
01:30:44 甘肃民族出版社，2011年
01:30:47 甘肃民族出版社，2013年
01:30:50 甘肃民族出版社，2014年
01:30:51 青海民族出版社，2020年
01:30:55 四川民族出版社，2021年
01:30:56 英文出版