佛性如来藏(wip)如来藏文化6
Total words: 15,467. Estimated reading time: 1 hour and 10 minutes.
00:00:28 我们前面就是就看了二下
00:00:32 这个达摩祖师他怎么说
00:00:38 然后后面我们看看
00:00:40 这个达摩祖师他把这个
00:00:44 禅宗的思想就传了以后
00:00:48 然后后面就是形成了这个
00:00:52 汉传佛教的八大宗派里面的禅宗
00:00:57 那么禅宗他们
00:01:01 禅宗的这些大师他们急么解读
00:01:05 然后达摩传的这些法呢
00:01:08 我们看看那个五祖
00:01:11 邀个是五祖弘忍大师
00:01:13 就是惠能大师的师父
00:01:15 他的《最上乘论》面
00:01:19 有讲那个前面的
00:01:22 对这个前面的对的看看啊
00:01:26 对这个里面啊
00:01:28 夫修道之本体
00:01:31 我们的这个修行的本体-道的本体
00:01:37 须识自心
00:01:40 佛的这个道
00:01:41 佛里面佛教里面讲的这个道这个字
00:01:44 特别特别的讲得特别清楚了
00:01:47 讲得非常非常的清楚
00:01:51 然后它是什么呢
00:01:53 就是我们去了解认识自己的心
00:01:58 自包的心的本性自己的心
00:02:02 那我们的自己的心
00:02:04 不就是我们经常都就很清楚吗
00:02:08 这情绪各种各样的情绪
00:02:09 这还要去认识吗还需要去认识
00:02:12 我们经常我们了解的这个我们的心
00:02:16 它是我们的内心的表面的现象
00:02:21 它的内在 它的深处 它的本来的面目
00:02:25 我们从来是不知道的
00:02:27 那它的本来的面目什么样子呢说
00:02:30 本来清净不生不灭无有分别
00:02:37 自性圆满清净之心
00:02:42 你看这个他这讲的这
00:02:45 这个一系列的这些内容
00:02:49 他都不是讲的是个什么可能性
00:02:53 成佛的可能性
00:02:54 也不是讲的是一个单空
00:02:57 一无所有的空
00:02:59 他讲的是真正的佛性清净
00:03:03 清净之心
00:03:06 如果是一个可能性
00:03:08 如果是一个单单的一无所有的空
00:03:11 那就不会出现这些字
00:03:14 就是自性圆满
00:03:16 这些都符合大圆满，然后就是大手印
00:03:22 这里面讲的这些是这是高度一致
00:03:26 就完全是一致可以说
00:03:29 那这个方面
00:03:30 如果大家想进一步地去了解的话
00:03:33 这个微信读书这个软件上面有那个
00:03:39 我在这些关于这些方面的几个书
00:03:42 好几本书
00:03:43 那个可以在那个微信读书上面
00:03:45 去搜我的这四个字名字
00:03:48 然后就可以看得到
00:03:50 看得到这些跟大圆满跟大手印
00:03:53 是怎么个高度一致
00:03:55 这个里面都有的
00:03:56 我们今天简单地说一下
00:03:59 所以我觉得这个大圆满大手印
00:04:01 还有大中观就是禅宗那这三个的
00:04:07 它的很多很多的观点完全是一致的
00:04:12 特别有意思然后我们这个
00:04:15 这三个放在一起去看就更加有意义
00:04:19 那些书里面就有这些内容
00:04:22 然后这个后面的我们不用看了
00:04:26 这刚才已经讲过了这个《十地经》
00:04:28 这达摩也就引用了这段佛经
00:04:31 然后后面的这几句话是他自已的话
00:04:35 他说的话然后
00:04:36 如世间云雾八方俱起
00:04:42 天下阴暗，岂燈也
00:04:47 那么多的云
00:04:48 满天满天都是鸟云的时候
00:04:51 这个太阳阳光怎么能够灿烂
00:04:56 不能熊灿烂这什么原因呢
00:05:01 何故无光
00:05:03 为什么没有光呢
00:05:05 光元不坏
00:05:06 太阳它自己这个光源它一直都在
00:05:10 这方面没有任何的间题
00:05:12 间题在哪里呢
00:05:14 只为云雾所覆
00:05:16 问题就是因为这个云层的原因
00:05:19 就并不是太阳没有光
00:05:22 太阳的光它就是一直都在
00:05:25 这是比喻同样的
00:05:27 一切众生清净之心亦复如是
00:05:33 然后我们所有人的清净之心是什么呢
00:05:38 清净之心和不清净
00:05:41 染污之心和清净之心
00:05:43 染污的这个之心是我们
00:05:47 这也包括阿赖耶识的这个八识
00:05:50 八识都是这个不清净的不清净的心
00:05:55 我们前面讲到的一个硬币的两面
00:05:59 就是不清净的这一面叫作染污
00:06:03 受到烦恼的影响
00:06:05 那么它的另外的一面呢
00:06:08 就叫作清净之心
00:06:10 清净之心实际上就是佛性
00:06:13 实际上就是如来藏
00:06:16 亦复如是
00:06:18 那为什么我们现在看不到呢
00:06:20 我们为什么感觉不到我们的心中
00:06:22 就有一个这样子的佛的存在呢
00:06:26 只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆
00:06:33 就这个原因那我们现在怎么办呢
00:06:37 那我们有没有一个办法
00:06:39 能看得到我们的心中的这个佛呢
00:06:42 有办法什么办法呢
00:06:45 但能凝然守心
00:06:48 我们坚定不移地去打坐修行
00:06:53 这样子的话
00:06:54 妄念不生涅法自然显现
00:07:00 故知自心本来清净
00:07:04 他讲的也就是这个原因你看
00:07:06 他也说如果我们这么去修的话
00:07:10 这个涅会自然地显现
00:07:13 涅聚会自然显现涅自然显现
00:07:17 所以就正因为涅自然显现
00:07:21 所以我们的心
00:07:23 此时此刻当下就本来清净
00:07:28 这个跟我们前面讲的
00:07:30 这个三个逻辑的第一个逻辑
00:07:35 这不就是就完全一致了吗
00:07:37 他也就这么讲
00:07:38 所以密宗的显宗的然后呢
00:07:43 藏传汉传的这些大德祖师
00:07:46 从他们那里就没有任何的不一样
00:07:51 没有任何不一样
00:07:52 他们的这对于佛经的解读
00:07:55 还有就是他们自己
00:07:57 把这个佛经的内容消化了以后
00:08:01 再说出来的这些话
00:08:05 写出来的这些文字
00:08:07 然后就跟这个大圆满大手印
00:08:10 什么都是完全的一样这特别有意义
00:08:14 好这个是禅宗的祖师
00:08:18 然后我们现看看莲花生大师
00:08:21 莲花生大师怎么讲的呢
00:08:23 这莲花生大师密宗
00:08:25 莲花生大师在这些方面的论著
00:08:29 特别特别特别的多
00:08:31 那我们就是其中就一个一因为
00:08:34 多的原因是什么呢因为这个大圆满
00:08:37 它从头到尾讲的就是这些
00:08:41 心的本性光明
00:08:44 然后这个莲师他也讲了很多的
00:08:49 很多的关于大圆满方面的这些书
00:08:56 所以他的这方面的就非常的多
00:08:59 这个钦
00:09:00 莲师答道钦惹玛
00:09:02 钦惹玛就是一个藏族当时的
00:09:05 一个女士的一个名字
00:09:08 当时有七个女士
00:09:10 七个都是女性的修行人
00:09:13 特别境界非常好的
00:09:15 个女性的修行火
00:09:17 她们就集体就去见莲师
00:09:21 然后她们跟莲师就问了很多
00:09:26 她们自包的这些修行上的一些问题
00:09:30 那当时把这个记录记录下来了
00:09:34 那么就是其中的一句话
00:09:36 那这个钦惹玛
00:09:40 她就是问莲师这个以后呢
00:09:42 莲师就给她讲说
00:09:45 自心本来无生
00:09:49 我们的心的本性它是空性的
00:09:52 不生不灭的
00:09:54 本来就这样本来就这样子
00:09:57 这个并不是我们修了以后才这样子
00:10:00 修跟不修都没什么关系
00:10:03 昨天佛陀也说了，佛出世或不出世
00:10:10 这是佛的法尔法尔就是法性
00:10:15 自然的规律它永远都存在
00:10:18 就佛也不是
00:10:19 《楞伽经》也不就说了吗一个道理
00:10:22 所以就是说
00:10:23 自心本来无生自然自明
00:10:29 它就是自然的光明
00:10:31 这并不是我们修了以后才是光明
00:10:33 它本来就是光明
00:10:35 光明的自明就是光明的
00:10:38 自已是本身就是
00:10:40 它的自己的本质就是光明的
00:10:43 它讲的就是佛性然后呢
00:10:46 自相续中本来具有
00:10:49 它已经讲得很清楚了
00:10:52 自相续是什么
00:10:53 自相续是我们的心连续不断的
00:10:59 这个叫作自相续
00:11:01 因为我们的心就是从无始以来到现在
00:11:04 就是有一个这样子的它的相续
00:11:07 不断的一个相续
00:11:08 那么这个当中不管是过去未来现在
00:11:12 任何时候
00:11:13 都有一个它的内心的这个东西
00:11:18 那么最深处有一个东酉这是什么呢
00:11:21 这叫作相续中本来具有具有什么呢
00:11:25 具有前面的这个自然自明的
00:11:29 这样子的这个如来藏
00:11:33 何劳后来寻求成就
00:11:38 这个我们根本就不需要
00:11:39 后来后天地去修成不需要
00:11:44 它本来就是先天的就存在
00:11:48 这一点先天就存在
00:11:50 不是后天修出来的本来就在
00:11:53 心性无有实体
00:11:56 我们的心的本性它不是实体
00:12:00 它依然是空性
00:12:03 是故修持何亦不修
00:12:07 意思就是说我们修的时候
00:12:10 实际上我们就证悟了这个空性
00:12:14 就可以了
00:12:15 其实是没有什么可以修的东西
00:12:18 没有什么可以修的东西
00:12:19 实际上你了解了就可以了
00:12:23 了解就可以了通达就可以了
00:12:26 这个里面没有什么真实的要修的东西
00:12:30 那这个也并不是说
00:12:31 我们在世俗的层面上不需要修啊
00:12:34 世俗层面上是要修的
00:12:36 但是从真正的意义上讲
00:12:39 没有什么东西可以修
00:12:40 本来都是圆满的我们昨天讲了
00:12:43 一个非常透明的玻璃上面
00:12:46 一层厚厚的灰尘
00:12:49 那玻璃它本来就是透明的
00:12:52 就根本就不需要做什么
00:12:55 只是把这个上面的这一层灰尘
00:12:59 把它擦干净就可以了
00:13:01 玻璃的本质是透明的这个是透明的
00:13:07 本来就透明现在就透明
00:13:10 这上面需要做什么吗
00:13:11 不需要做什么都不用做
00:13:13 就这意思这个不需要做
00:13:15 但是上面的这个
00:13:17 这一层厚厚的这一层灰坐
00:13:20 它没有说这个不需要擦
00:13:22 这个需要擦但玻璃不需要做什么
00:13:24 它本身就是透明的
00:13:28 无有所修之境
00:13:30 实际上它就说没有什么可修的境
00:13:34 也没有什么修行的人
00:13:36 无有能修之人
00:13:40 这些都是我们现在
00:13:42 在我们的心的本性上面的这些
00:13:49 这一层灰我们在擦这一层灰
00:13:53 “把这个擦干净了那就可以了
00:13:56 它的本来的玻璃的本质它是透朗的
00:14:02 这方面我们不需要做任何的调整
00:14:05 只是把灰擦干净就可以
00:14:09 那么就是当一层厚厚的灰尘
00:14:12 根本就看不到
00:14:13 下面是玻璃还是什么东西的时候呢
00:14:17 下面就是一个透明的玻璃
00:14:20 这个本质上它没有受到任何的影响
00:14:24 这个灰尘有没有把玻璃
00:14:28 把它变成就不透明什么呢
00:14:30 没有它没有这个玻璃的本质上
00:14:34 没有受到任何的灰尘的影响
00:14:40 只是我们受到了影响
00:14:42 我们看不见里面的玻璃
00:14:44 但玻璃自己呢它受到影响了鸣
00:14:46 它没有受到影响
00:14:48 它就是它一直都是
00:14:50 有灰尘的时候它也是透朗的
00:14:54 然后把灰尘干净
00:14:55 擦干净了以后呢也是透明的
00:14:58 它始终我就是这样子的透明
00:15:02 所以就说这个玻璃的本质
00:15:08 它没有受到什么影响
00:15:09 所以我们经常都讲
00:15:10 这个我们心的本质上不会有烦恼
00:15:15 意思就是说玻璃的本质上透明
00:15:19 这个就没有什么灰尘
00:15:21 灰尘就在这个外面在玻璃的外面
00:15:24 因为我们跟这个玻璃之间有一层灰尘
00:15:29 就这样子隔了以后我们看不见
00:15:32 但是玻璃它本身没有什么问题
00:15:35 就像我们的心的本性也是这样
00:15:37 我们的心的本性跟我们之间
00:15:40 就一层厚厚的这个烦恼呀执著呀
00:15:46 然后就是业力呀
00:15:47 这些东西就是累积下来了以后
00:15:50 就是把就隔开了所以我们是看不到
00:15:54 我们确实是受到了影响
00:15:56 但是心的本性像玻璃一样
00:15:59 它没有受到任何的任何的影响
00:16:03 就是一个这样子的这样子的意思
00:16:06 所以当我们根本就看不到下面是玻璃
00:16:10 还是一个砖还是一个木板
00:16:14 根本看不到的时候这个玻璃就存在
00:16:18 玻璃始终都是存在的
00:16:20 同样的我们的心的本性
00:16:23 永远都是这样子
00:16:25 但是最大的遗憾是什么呢
00:16:29 我们绝大多数的人
00:16:31 就是永远都不知道不知道这一点
00:16:35 然后就是我们来到了这个世界
00:16:38 然后学了很多很多东西
00:16:40 然后学历特别特别的高
00:16:43 然后也许有可能有钱
00:16:46 我们有名有权什么都有
00:16:49 但是就是我们内在的
00:16:51 自已的这个本质上
00:16:54 然后就是一无所知
00:16:59 然后这个方面就没有什么了解
00:17:02 这样子以后其他的这些
00:17:04 我们世俗的这些学间这些知识
00:17:09 那就学了学了也意了
00:17:12 那走的时候还是全部归零
00:17:15 来的时候也是从零开始
00:17:18 走的时候又归零
00:17:20 那这样子叫作轮回
00:17:21 反复地反复地这样子轮回
00:17:24 其实我们每一次走的时候
00:17:26 都是两手空空的
00:17:28 两手空空地来两手空空地去
00:17:33 最终什么也没有得到
00:17:36 得到的是什么呢
00:17:37 得到的就是在阿赖耶识上面的这个
00:17:41 一些阿赖耶识上面的这个
00:17:46 庞大的业力的种子得到的就是这个
00:17:51 其他我们什么都没有得到
00:17:54 就是奋斗了一辈子
00:17:55 承受了那么多的压力
00:17:57 经历了那么多的痛苦
00:18:01 然后就是这些东西
00:18:05 走的时候又全部就留在这儿
00:18:08 又走了什么都带不走
00:18:09 这个是我们最遗憾的
00:18:12 这是最悲哀也是最遗憾的是这个
00:18:17 所以就是佛就是说
00:18:20 这些东西你可以有
00:18:22 你如果有这个条件
00:18:23 你也可以去追求都没问题
00:18:26 但是有一个你不能没有那是什么呢
00:18:29 那就是我们对自我的了解
00:18:32 自我的了解自我的认识
00:18:35 这个特别的重要
00:18:36 如果我们知道我是什么这样子的话
00:18:40 那我们也会知道
00:18:41 我需要什么我可以做什么
00:18:44 我应该怎么去活怎么去生活
00:18:47 这些都是建立在我是什么
00:18:50 就在这个上面
00:18:53 首先我们不知道我是什么
00:18:55 这样子的话
00:18:55 我也不知道我应该做什么
00:18:57 我也不知道我应该怎么去活
00:19:00 那这个就是
00:19:01 大家怎么生活我就怎么做
00:19:08 不就是人都是这样子吗
00:19:10 实际上就是没有一个自已的主见
00:19:14 那这就是佛就佛学就认为
00:19:19 这是我们最失败的地方
00:19:24 对自我不了解自己
00:19:26 所以莲花生大师他也说了
00:19:29 这种心是我们与生俱来的
00:19:34 我们的本性就是这样子
00:19:36 达摩祖师也说了六祖惠能也说了
00:19:39 弘忍大师也说了
00:19:42 然后当然最源头就是佛
00:19:45 把这个事情说得很清楚了
00:19:47 那么这些东西呢我们现在
00:19:51 它根本就不是一个理论的东西
00:19:54 我们就完全是可以到今天为止
00:19:58 就是两千五百多年之后
00:20:02 这些传承从来都没有断层过
00:20:05 都有今天都有
00:20:07 然后我们今天就作为一个
00:20:09 我们今天21世纪的
00:20:12 完全可以通过我们自己的努力
00:20:16 然后就看到他们讲的
00:20:19 这些古人这么一个古老的智慧
00:20:23 我们就是作为一个现代人
00:20:25 我们完全可以去了解
00:20:28 完全可以证明他们的
00:20:31 他们讲的真的是这样子
00:20:33 他们讲的是对的就是这样
00:20:35 这个就是所有建立在这个信仰上面的
00:20:41 这些宗教也好什么也好
00:20:43 这就特别难
00:20:44 因为如果你一辈子都能够
00:20:47 能够保持这样子的信仰的话
00:20:50 那可能没有太大的问题
00:20:52 但如果这个信仰
00:20:55 本身如果有一点点动摇
00:20:57 这样子的话那就特别的难
00:21:00 那么没有建立在这个信仰之上
00:21:03 就建立在智慧上面的这些东西
00:21:07 那你越怀疑越好
00:21:10 你就越有这个疑问质疑那就越好
00:21:14 因为它经得起这样子的考验
00:21:17 所以佛陀他经常讲你们不要
00:21:20 就是因为我说了以后你认为是对的
00:21:24 你要自己去思考经常都这么讲
00:21:27 他为什么这么讲呢他有这个
00:21:30 心中有数啊他觉得没问题呀
00:21:33 这样子思考他有疑问他辩论
00:21:36 他怎么样都没问题的
00:21:38 就这样子的话
00:21:39 它这个事窦只会越来越清楚
00:21:43 我们越质疑越辩论
00:21:46 这样子的话那事实真理呢
00:21:49 它就会越来越清楚
00:21:50 真相凡是真相真理
00:21:53 你越辩论越质疑它会越来越清楚
00:21:57 所以佛陀他自已心中有数
00:22:01 所以经常都建议我们去这样子去这个
00:22:06 去质疑他讲的一些话
00:22:08 还有就是这个辩论哪提问题呀
00:22:12 这些都是
00:22:14 佛经常就是鼓励我们去做的事情
00:22:18 但主要的一个呢这些都不是
00:22:21 之后要自已去体会要去修
00:22:25 那修了以后我们一定会看到
00:22:28 我们的心的本性真的不是
00:22:30 我们现在我们大家所想象的那样子
00:22:34 它也不是哲学里面讲的那样子
00:22:37 它也不是心理学讲的那样
00:22:40 当然在一定的层面上
00:22:42 心理学讲的也是对的
00:22:46 但是它们都解释了一部分
00:22:48 还有一些是没有解释的
00:22:52 所以这样子以后特别的有意义
00:22:57 这种感觉我昨天讲的这种感觉
00:23:00 真的是非常非常的有意义
00:23:02 我们下午也会给大家
00:23:05 简单地就是介绍一下
00:23:06 它的一些修行一个训练的方法
00:23:14 但是我们不可能讲这个
00:23:16 它的具体的一些
00:23:19 那个真实的一些后面的一些
00:23:22 后半部分的一些修法
00:23:24 因为这个就是属于佛教的
00:23:27 它的修行的方法真实的修行的方法
00:23:32 所以如果这个要修的话
00:23:34 那这个是我们不会
00:23:36 在这样子的课里面讲
00:23:37 我们自已去看其他的资料
00:23:42 这个资料我们之前都有的
00:23:44 自已感兴趣那自己去学习
00:23:47 自已修衍去体会
00:23:49 这特别特别的有意思啊
00:23:52 我们很多人就经常地间
00:23:55 就人生的目标是什么
00:23:57 然后我们在网络上经常也听到
00:23:59 人生的目标是这个那个
00:24:01 特别特别的多
00:24:02 那当然每个人的人生的目标
00:24:05 每个人的需求每个人的观点不一样
00:24:08 当然可以有多元化
00:24:10 但是有一个是绝对不能拒绝
00:24:14 这个是什么呢
00:24:15 就是对自我的了解认知
00:24:20 这个特别的有意义
00:24:22 因为这个知道了以后
00:24:24 我们的很多的烦恼然后就开始
00:24:28 真的它开始就当天就开始松动
00:24:33 并不是当天就没有
00:24:35 开始松动我们的很多的执念
00:24:39 然后就自从我们看到了
00:24:41 我自己的本性的时候就开始动摇
00:24:46 这并不是说我们
00:24:47 比如说我们到庙里面去看到
00:24:50 这些非常非常庄严的佛像
00:24:53 能松动我的这些执念吗根本就不能
00:24:59 然后就是我们念很多的经
00:25:03 然后修路铺桥然后这个
00:25:07 做很多很多的公益慈善等等
00:25:11 都特别好但是这些东西
00:25:15 能不能松动我们的这些执念呢
00:25:20 根本不行反而加重我们的一些执念
00:25:25 所以刚才前面这个达摩讲的非常的好
00:25:30 你看这个我们的所有的善
00:25:33 所有的善都以觉为根
00:25:38 故知一切诸善以觉为根
00:25:43 以觉觉就是智慧觉悟
00:25:46 有了这样子的觉悟以后
00:25:48 然后你他什么功德都
00:25:53 做也可以不做也没问题只要有这个
00:25:57 然后烦恼这些执念慢慢地开始松动
00:26:01 然后很多的烦恼开始瓦解
00:26:06 这就是一个特别有意义的一个事情
00:26:09 其实这个就是
00:26:11 虽然这个也在佛教的范围
00:26:14 也在一个宗教的范围当中
00:26:19 但是我们的这种西方的意义上的宗教
00:26:23 确实是这是不是就很难说
00:26:26 所以这完全是一个非常的客观的方法
00:26:31 丢提升自已的这种认知
00:26:35 提升自己的生命的一个这样子的方法
00:26:39 这它叫心理学也好
00:26:42 如果它是一个心理学
00:26:43 那它肯定是一个超级的心理学
00:26:47 那它叫它如果心理学是科学
00:26:49 那它也可以叫作科学不管怎么叫
00:26:53 那它叫佛学它也可以叫作宗教
00:26:56 我都从我们东方的概念
00:26:59 那它也可以叫作宗教不管它叫什么
00:27:03 反正它就是以智慧为本以觉为根
00:27:08 就是意思就是说以智慧为本
00:27:11 这样子不是以信为本信仰
00:27:16 不是以信仰为本而是以智慧为本
00:27:20 这个特别有意思的
00:27:23 这是莲师莲花生大师的
00:27:26 然后那我们后面有一个
00:27:31 最后就是有一个译文
00:27:36 那这个是什么呢这个很多人也会
00:27:38 也有这样子的就是印度教
00:27:43 然后这个最早的印度教里面
00:27:46 它们也有一些人就是说讲一些这个
00:27:51 不可思不可盲
00:27:53 然后我们有一个这个
00:27:56 每个人都有一个自我
00:28:00 然后这个自我是永恒的不灭的
00:28:05 它们也会这样子讲然后呢
00:28:08 当时就是佛的弟子大慧这个人
00:28:12 他几个佛陀提出了间题
00:28:14 那佛陀你也讲
00:28:16 如来藏是永恒的不断的不灭的
00:28:20 那不就是这些其他的宗教
00:28:22 它也不就是讲这个我是
00:28:25 我大我自我
00:28:28 自我是永恒的不断的等等
00:28:31 那这两个名词不一样
00:28:33 内容上不就一样吗有什么不一样啊
00:28:37 然后佛陀就给他回答了这个问题
00:28:39 这个特别有意思我们都需要了解
00:28:44 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言
00:28:51 世尊修多罗
00:28:53 修多罗是修多罗就是佛经的一个
00:28:56 另外一个名字梵文的名字
00:29:00 修多罗中说
00:29:02 佛陀你的这些佛经里面也说
00:29:05 或者是那个时候还没有文字的佛经
00:29:09 但是佛陀讲了很多这些叫佛经
00:29:12 这个当中说
00:29:13 如来藏本性清净常恒不断无有变易
00:29:22 它没有什么变化
00:29:23 具三十二相
00:29:25 三十三相是佛陀身上的一些
00:29:28 非常非常美的部分完美的部分
00:29:35 在于一切众生身中
00:29:39 刚才也不就讲了吗
00:29:41 我们每一个人的这个身中有金刚佛性
00:29:45 那么佛陀就问佛陀
00:29:47 你不是说每一个众生的这个身体当中
00:29:51 实际上就是身体
00:29:53 实际上就是准确地说就是在心里
00:29:56 心底有这样子的佛性
00:29:59 但是他就说
00:30:01 身中为蕴界处
00:30:06 蕴就是五蕴界就是这个十八界
00:30:10 处就十二处
00:30:11 反正这个是我们的身体的这些
00:30:14 里里外外的这些东西物质和精神
00:30:17 这个简单说就是这样子
00:30:22 垢衣所缠
00:30:24 这个就像一个
00:30:25 有一个特别脏的衣服一样
00:30:29 因为这个特别脏的衣服里面
00:30:32 包裹了一个罕见的一个佛像
00:30:40 我们前面那个在佛经里面看到的
00:30:43 是一个莲花里面的佛像
00:30:46 它现在是一个特别脏的衣服里面
00:30:50 就包裹了一个佛像
00:30:54 所缠这是比喻
00:30:57 样的就说
00:30:59 贪患痴等妄分别垢
00:31:05 这个贪患痴各种各样的这些烦恼
00:31:10 那就是它就是像脏衣服上面的垢
00:31:13 污垢一样的
00:31:16 之所污染
00:31:19 那么这个污染呢我们刚才讲的
00:31:22 这个所谓的污染
00:31:23 就是玻璃上面的一层灰尘一样
00:31:28 那这个叫作污染
00:31:29 它本质上没有什么污染
00:31:32 只是我们看来它受到污染了
00:31:35 我们看不到它的本体
00:31:37 如无价宝在垢衣中
00:31:42 这个不是佛像是一个无价之宝
00:31:46 这个价值连城的一个这样子的珠宝
00:31:50 就包裹在这个脏的衣服里面
00:31:54 那佛陀你不就是这样子讲吗
00:31:58 是啊佛陀这么讲然后他说
00:32:00 那外道也是这样子讲的他说
00:32:03 外道说我是
00:32:06 外道讲的
00:32:07 外道不用佛性如来藏这样子的词汇
00:32:11 外道讲的是自我
00:32:13 他们用的词汇是自我
00:32:16 这个自我是常作者
00:32:21 然后这个做很多事情的作者
00:32:23 造业这些的作者那么这个自我
00:32:30 离于求那自在无灭
00:32:34 它是自在的，它是无灭的
00:32:38 它永远都是存在的
00:32:41 然后离于求和作者
00:32:45 这两个是他们自己的一个
00:32:46 他们的宗教的一个
00:32:48 有一个细节上的一个观点然后
00:32:51 世尊所说如来藏义
00:32:56 岂不同于外道我耶
00:32:59 不就是外道一样吗有什么不一样啊
00:33:02 就是用词不一样词汇不一样
00:33:05 内容不都是一样吗
00:33:07 这个特别的重要后面然后佛就讲了
00:33:12 这个我们在那个藏传佛教的他空自空
00:33:18 那么大家都用佛陀的这句话来
00:33:24 去佛性与那个外道的自我的区别
00:33:29 说明这个区别这个特别有用
00:33:32 我们打坐的时候也很有用这个
00:33:34 大慧佛就开始回答这个问题
00:33:38 大慧我说如来藏不同外道所说之我
00:33:45 不一样怎么不一样呢
00:33:47 大慧如来应供正等觉
00:33:52 这些都是佛陀的名字
00:33:54 应这个面是应该是少了一个字
00:33:58 应供供养的供
00:34:00 应供正等觉以性空
00:34:05 佛陀讲的是什么呢佛陀讲的是空性
00:34:09 他说佛陀讲的是
00:34:12 虽然有光明佛如来藏
00:34:16 用很多这类的词但是实际上是什么
00:34:20 实际上它的本体是空的空性
00:34:25 而外道的这个自我是他们自己讲
00:34:29 这是真实存在的实有的
00:34:33 不是虚拟的不是空性的是真实的
00:34:37 这就是最大的区别
00:34:40 以性空
00:34:42 它本性是空的本质是空的
00:34:45 实际涅不生无相无等诸句义
00:34:54 用这样子的话来说如来藏
00:34:59 那么用这样子的词语
00:35:04 来讲这个如来藏的时候
00:35:06 那是我们要最最最需要的是什么呢
00:35:09 这个性空涅
00:35:13 实际就是真实的真实
00:35:16 但是它的真实也不是说的是不空
00:35:20 这个真实或者实际
00:35:22 也是空性的一个表达的方式
00:35:26 不生不灭无相无愿等等
00:35:30 那么这些都是
00:35:32 都是跟空性有关的一些词句义
00:35:38 来说这个如来藏
00:35:40 为令愚夫离无我怖
00:35:45 这个为什么这么讲呢因为有些人
00:35:48 有些比较笨的，比较愚羞的人
00:35:51 如果直接给他讲无我这样子的时候
00:35:56 他一下子就感到很恐怖
00:36:00 就当下就我都没了没有我了
00:36:02 那怎么办他就开始恐惧
00:36:06 就是为了他们不恐惧就讲如来藏
00:36:10 别怕虽然这个空但是还有东西
00:36:16 有什么呢有光明有这个如来藏
00:36:19 其卖这些都是跟空是一回事
00:36:23 但是它也不是单空一无所有的空
00:36:28 它确实有这么一个光明的存在
00:36:31 但这个跟外道讲的
00:36:33 实有的实在的这个自我是不一样的
00:36:38 茵为它这个是不空的啊
00:36:41 它跟空性没有美系那佛是
00:36:43 佛讲的这个如来藏跟空有美
00:36:47 如果我们这个如来藏理解为真实的
00:36:54 然后理解为不空的那这样子的话
00:36:58 那确实是就变成了外道的这个自我
00:37:02 只是语言用词不一样
00:37:04 内容上是没有什么不一样了
00:37:07 说无分别无影像处如来藏门
00:37:13 那如来藏就是一个这样子的
00:37:15 未来现在诸菩萨摩诃萨
00:37:20 不应于此执著于我
00:37:23 你们现在的未来的所有的这个
00:37:27 学大乘佛教的人
00:37:28 你们不要把这个如来藏当作我
00:37:32 或者是对它有执著
00:37:34 不能有执著对它不要有执著
00:37:36 如果我们对如来藏产生执著的话
00:37:40 那就是我们前面讲的
00:37:42 这是语言导致的问题
00:37:45 我们就用手指头指东西的时候
00:37:48 那就是不会看所指的东西
00:37:52 就看这个手指头一样变成这样子了
00:37:56 所以就是说佛陀说
00:37:58 我讲的这些都是跟空性是息息相关的
00:38:03 如来藏的本性是空性
00:38:06 所以现在的未来的所有的
00:38:10 学大乘佛教的人
00:38:11 不要对如来藏产生执著它是空性
00:38:16 它离空性它跟空性是一回事
00:38:19 然后后面他就是就用了一个比喻
00:38:22 比如说以前就是佛陀这个时代
00:38:29 就是其他的手工艺业也有一些
00:38:33 当然没有现在这么的发达
00:38:36 但是这个做陶这个是
00:38:39 那个时候是比较成熟的
00:38:41 所以我们需要表达
00:38:44 一个自动化的东西的时候
00:38:47 他们经常用陶工的工具来讲
00:38:52 因为陶工的做陶的时候
00:38:56 这些工具稍微有一点点有机械化
00:39:00 然后有一点点
00:39:01 里面也有一点点自动化的东西
00:39:04 除了这些以外古代没有太多的
00:39:08 像没有现在这样子的机械
00:39:10 所以他平时都是用这个陶的
00:39:13 做陶的工具来说
00:39:15 那么在这个地方他说
00:39:17 佛陀说这个陶师
00:39:20 他是怎么做这个陶瓷呢
00:39:23 他说用泥然后就是人
00:39:27 然后火的功夫还有就是水
00:39:31 这个杖是他的一个工具然后轮
00:39:34 就是把陶泥放在这个轮上面让它转
00:39:38 就是这个轮
00:39:40 还有这个绳子就是转动这个
00:39:43 一个就像现在的皮带
00:39:45 这样子的一个绳子就让它转
00:39:47 这个有很多的轮
00:39:50 他为什么就是用轮来比喻自动化
00:39:54 因为很多的轮
00:39:55 一个轮带动另外一个轮
00:39:57 就像现在的齿轮一样
00:39:59 它最后就是全是自动化的转动
00:40:03 就是一个这样它的这个
00:40:05 就是这个绳子
00:40:06 它就上面转动的这个皮带
00:40:10 还有它的这些方便就是它的一些方法
00:40:14 就是这么多的东西
00:40:16 就是人人的功夫水等等等等
00:40:21 用这么多的东西来做陶瓷
00:40:27 陶的这个器做各种各样的器
00:40:31 这是比喻好然后呢
00:40:34 那实际上是要表达什么意思呢
00:40:37 如来亦尔
00:40:39 佛也就是这样子怎么这样子呢
00:40:41 于远离一场分别相无我法史
00:40:47 以种种智慧方便善巧
00:40:52 佛的智慧佛的方法
00:40:55 佛的善巧的方法来表达一个东西
00:41:00 或说如来藏
00:41:01 有些时候就说如来藏
00:41:04 或说为无我
00:41:05 有些时候就说无我说为无我
00:41:09 然后有些时候说般若
00:41:11 有些时候就说光明
00:41:13 然后有些时候也会说法界反正
00:41:17 种种名字各各差别
00:41:20 这个名字跟名字之间的差别是很大的
00:41:26 各种各样的词汇来形容二个东西
00:41:32 大慧我说如来藏为摄着我诸外道众
00:41:40 为了接受外道
00:41:42 为了帮助这些外道的这些人
00:41:46 让他们来了解无我
00:41:52 或者是我们普通火
00:41:54 如果像如来藏用这样子的词汇讲
00:41:57 他们觉得还是有一个东西
00:42:00 没有把没有说成
00:42:02 没有把所有东西都说成是空的
00:42:05 还有保留了一些
00:42:07 他们觉得实际上没有保留什么他们
00:42:09 但是语言就是这样子
00:42:11 语言就会起这样子的作用
00:42:13 他换一个词你看直接讲那个空性
00:42:18 他不能接受
00:42:19 那他换了如来藏这样子的词汇的时候
00:42:22 他觉得他还是保留了一些东西
00:42:25 所以因为他特别执著这个自我
00:42:29 一下子就让他明自
00:42:31 你这个自我是不存在空性
00:42:33 这么讲那么对他的打击是很大的
00:42:38 所以他接受不了
00:42:40 所以就是用这类的词来讲的话
00:42:43 实际上这空跟这个如来藏一模一样
00:42:46 佛陀前面讲的
00:42:47 但是用词上面有点不一样
00:42:50 所以他有点点放心他有点安全感
00:42:53 哦佛陀也没有否定所有东西
00:42:55 还是保留了一些东西
00:42:57 这保留的东西跟我的自我有一点点像
00:43:00 所以我要去了解一下
00:43:02 通过一个这样子的方式
00:43:05 这不就是语言就是经常
00:43:07 就商业上政治还有就是宗教哲学
00:43:11 这语言就是他们
00:43:13 这是兰个特别好的一个洗脑的工具
00:43:16 所以就是佛陀也有些时候
00:43:18 就用这种文字游戏
00:43:22 然后让大家先通过这种方式进来
00:43:25 进来以后再说就是这样子的意思
00:43:31 然后就是
00:43:31 大慧我说如来藏为摄
00:43:35 就这些摄受这些人
00:43:38 为摄着我诸外道众
00:43:42 令离妄见入三解脱
00:43:45 就让他们逐步逐步地
00:43:49 就是离开他们的原有的这些我执
00:43:53 对我对自我的这种执念
00:43:56 慢慢地放下然后就进入这个三解脱
00:44:02 速得证于阿褥多罗三藐三菩提
00:44:06 这就是成佛
00:44:08 是故诸佛说如来藏不同
00:44:13 这个就最后的总结
00:44:16 不一样佛陀讲的跟
00:44:19 诸佛讲的跟外道不二样
00:44:21 内涵上面本质上不一样
00:44:24 不同外道所说之我
00:44:28 若欲离于外道见者
00:44:31 如果你想离开外道所讲的这些自我
00:44:37 不仅仅是外道
00:44:38 我们大家都有一个先天的
00:44:41 对自我的执念
00:44:44 如果你想放下这些执念
00:44:47 应知无我
00:44:49 那这样子大家应该知道
00:44:51 无我如来藏义
00:44:53 这个就是如来藏的
00:44:55 佛陀传播如来藏的内容就是这样子
00:45:00 那是不是仪仅是语言上的一个说法呢
00:45:04 实际上这个除了空性以外
00:45:06 是不是没有别的呢那也不是
00:45:09 这也不是虽然
00:45:12 它跟这个空性是一回事是离不开
00:45:15 但是这个我们前面已经讲过很多次了
00:45:18 还是有一个光明佛的智慧的这一面
00:45:22 这一面是有的这个就是最后的一个
00:45:27 我们的理论上的一个给大家
00:45:30 就是解决了一个这样子的疑间
00:45:32 这个特别的重要
00:45:34 这个在理论上学术上都很重妻
00:45:37 很多人都不知道
00:45:38 俟这么讲那这个外道的自我
00:45:41 我们很多时候可能还不知道
00:45:44 这个印度教的外道他们在讲什么
00:45:46 这个我们不了解如果了解的话
00:45:49 很多人都会产生这样子的疑间
00:45:51 那不就一样吗
00:45:53 它用词不一样那内容不都是一样吗
00:45:56 很多人都会有这样子的疑间
00:45:58 所以这大慧
00:46:00 也就是替我们很多很多人
00:46:03 问佛间了一个这样子的问题
00:46:05 他觉得未来很多人会有
00:46:08 会产生这样子的疑间
00:46:10 如果这个时候佛陀不在
00:46:13 这样子的话这些人他们去问谁呀
00:46:17 他们永远都找不到这样子的答案
00:46:20 所以佛陀在的时候
00:46:22 就是向佛陀请教一个这样子的问题
00:46:27 然后佛陀回答了以后呢
00:46:29 那么未来的人
00:46:31 大家都在这个方面就不会有疑问
00:46:35 他就是为了达到一个这样子的效果
00:46:37 佛经里面的很多的问题都是这样子
00:46:41 佛陀也经常鼓励他们来间
00:46:43 他们来给他间间题
00:46:48 那么这样子以后呢
00:46:49 我们就是这个前面
00:46:51 就是从雕天到今天
00:46:53 我们基本上一个如来藏方面的一些
00:46:57 一些大致的内容就给大家介绍了
00:47:01 什么叫作如来藏
00:47:03 它跟我们这密宗有什么美系
00:47:08 第转第一转第二转什么美系
00:47:11 它跟空性有什么美系然后它跟
00:47:14 禅宗跟密宗显宗跟密宗
00:47:18 它们有什么样的美系
00:47:19 这个我们就是全方位地给大家介绍了
00:47:25 那么这就是如来藏的内容了
00:47:29 还有一个呢我推荐几个资料
00:47:34 那首先第一个就是这个《宝性论》
00:47:41 那么《宝性论》
00:47:42 它有《宝性论》的 它的诵
00:47:45 偶诵和它的解释
00:47:50 这个自前是有汉文的这个都有
00:47:55 然后我们的那个《大藏经》里面
00:47:58 也有这个《宝性论》
00:48:00 但是我昨天讲了
00:48:01 这个《宝性论》的内容
00:48:03 有一点有些缺然后后面呢
00:48:07 通过这个藏文的版本
00:48:10 通过藏文的版本重新翻译了所以呢
00:48:13 现在我们有两个版本的《宝性论》
00:48:18 一个是本来很早很早以前翻译的
00:48:21 二《天藏经》里面的这个版本
00:48:24 另外一个是我们最近
00:48:26 索达吉堪布他们翻译
00:48:29 同时他也有注解有这个
00:48:32 这个是特别特别重要的一个
00:48:35 研究如来藏最最最关键的一部论
00:48:40 这是一个然后呢
00:48:42 它这个里面有三个逻辑九个比喻
00:48:47 睢天我们讲的其中一个比喻
00:48:51 莲花跟这个佛像是一个比喻
00:48:53 就类似于这样子的比喻
00:48:56 这个《宝性论》当中有九个
00:48:59 三个逻辑是我刚才讲的这三个逻辑
00:49:02 三个逻辑九个比喻
00:49:04 通过一个这样子的方式来
00:49:09 宣讲这个如来藏这是第一个
00:49:13 第二个就叫作《赞法界论》
00:49:20 那么这个《赞法界论》
00:49:22 就《大藏经》当中有很早以前就有
00:49:28 然后后面呢
00:49:30 之前这个我们也就是我也讲了一次
00:49:34 然后也有文字也有视频
00:49:38 大家也可以参考
00:49:40 那么从论的角度来讲的话
00:49:43 这两部论是研究如来藏的
00:49:46 最关键的两个论这个特别有意义
00:49:51 然后经佛经的话
00:49:54 那么我天讲了有十个
00:49:58 最最最代表性的就有十个佛经
00:50:02 它都是讲这个如来藏
00:50:04 但是其中内容就是最集中的
00:50:09 内容特别集中然后文字又不多的
00:50:12 这个就是我们昨天讲的
00:50:15 佛讲的如来藏的这个论
00:50:21 文字不多然后内容它也很集中
00:50:25 这是最好的就是看这方面
00:50:28 那其他如果要再想了解的话
00:50:31 那我们也可以看《入楞伽经》
00:50:35 然后就是《涅经》等等
00:50:39 就是这些里面都讲如来藏
00:50:41 但我觉得就学我们昨天讲的这个
00:50:46 佛说《如来藏经》
00:50:49 这个就是就我觉得文字不多
00:50:52 然后内容也特别的集中
00:50:55 我觉得这个很好
00:50:57 其他的就是看不看都可以
00:51:01 这些是给大家提供的几个资料
00:51:05 这些资料我们在网上都可以找得到
00:51:09 然后相关的就很多其他的资料
00:51:11 那就特别特别特别多了
00:51:14 那这个是很有意思的
00:51:17 那我们今天讲到这个如来藏
00:51:24 是整个的显宗密宗全部贯穿
00:51:29 贯穿整个的大乘佛教
00:51:32 到了密宗也是这个
00:51:34 显宗的最后的阶段当中也是讲这个
00:51:38 特别的有意义
00:51:40 希望大家进一步地去研究
00:51:44 然后修和不修那就自己看
00:51:48 但是如果我们只是研究不修的话
00:51:51 那前面不就讲了吗没有意义了
00:51:53 是这样子好
00:51:54 就我们今天的上午就讲到这里
00:51:57 然后还有十分钟
00:51:59 大家有什么疑问我们可以交流
00:52:04 谢谢大家谢谢同学们
00:52:10 感谢堪布
00:52:11 嗯你好
00:52:12 您好我现在有两个问题想请教您
00:52:14 嗯好的
00:52:16 其实也是我想和您确证一下
00:52:19 我的理解是否正确
00:52:21 一个是关于如来藏是不是实体的问题
00:52:24 啊这个刚才回答了
00:52:26 如来藏它不是实有啊
00:52:28 对但是就是说我这个问题其实就是
00:52:31 从刚才您讲的《莲师修法心语》里面
00:52:34 心性无有实体故修持何亦不修
00:52:38 这一块儿产生的我想就是
00:52:42 在我的理解里面可能就是
00:52:44 莲师他在说心性无有实体的时候
00:52:46 他其实是想说
00:52:49 这个心性它不是一个可以把持的
00:52:52 可以去在上面做功夫的
00:52:54 这样的一个物体
00:52:57 所以它不是实体对吧
00:52:59 对对
00:53:00 但是我在想从另外一个方面来说
00:53:03 或者说从可能说从宋明理学的一个
00:53:07 就是一个联想来说就是比如讲到
00:53:10 我们前面也讲到就是
00:53:12 《宝性论》里边有讲佛身遍现故
00:53:16 其实我们会讲到这个
00:53:19 就是佛性的永恒不变
00:53:22 然后也会讲其实就是说如来藏呢
00:53:25 从它这个公共性
00:53:26 就是我们所有人或者说众生
00:53:29 整个这个世界都怎么说
00:53:32 最深处的那个根据
00:53:35 最究竟的那个本体吧
00:53:38 这样一个角度来说呢
00:53:40 它其实它自已虽然不是可能性
00:53:43 就是像您刚才否定的
00:53:45 但是它其实蕴含了世界全部的可能性
00:53:49 可不可以这么说
00:53:50 就是它自已当然不是一个生成发展的
00:53:54 但是它却蕴含了世界的全部可能性
00:53:57 我们从亘古亘今的这些所有的发展
00:54:01 其实都内蕴于其中
00:54:04 所以从这个角度来说
00:54:07 如来藏它本自具足
00:54:09 它自已并不发展是永恒不变的
00:54:13 然后从这个意义上来说它是否就是
00:54:18 可以被理解为一个实体的概念
00:54:20 它固然一定是本体的但是
00:54:22 它能不能从这个角度来说也是实体的
00:54:25 嗯可以这样子讲比如说这个实体
00:54:29 就是怎么定义这个是怎么理解
00:54:32 这个很重要
00:54:34 如果把这个实体我们理解为是实有的
00:54:40 实实在在的然后就是不空的
00:54:44 如果这么去理解的话
00:54:46 那就不是实体了
00:54:48 然后如果是这个实体不是这样子
00:54:51 它也是空它的本质是空性
00:54:55 但是就有一个这么一个离空以
00:54:59 这个跟与这个空性无二无别的
00:55:03 一个这样子的光明一直都存在
00:55:07 那如果这个叫实体的话
00:55:09 那可以说它是个实体
00:55:11 好的谢谢堪布然后
00:55:13 我的第二个问题是有关上半节课的
00:55:17 从《达摩大师破相论》中衍生而来的
00:55:21 其中有一句话说到
00:55:23 佛性者即觉性也
00:55:25 但自觉觉他觉知明了则名解脱
00:55:32 我的一个疑问是
00:55:33 当我们在用觉性去理解佛性的时候
00:55:37 其实我们是不是在从一个能觉的角度
00:55:42 去诠释这个佛性就是说我们其实
00:55:49 佛性它最后就是从这个
00:55:52 这个我有点讲得不太清楚
00:55:54 就是从一个做功夫的来说
00:55:55 就是你到最后的一点
00:55:57 其实你不是要觉悟吗
00:55:59 就是你去不断锻炼自己的那个觉知力
00:56:02 直到你能够去觉知到佛性
00:56:06 觉知到如来藏
00:56:07 这样最深海层次的那个本体的时候
00:56:13 也就是说你这种能觉的这种能力
00:56:16 这种觉知的能力
00:56:17 已经是一个最极大化的一个实现
00:56:21 我们是在从这样的一个意义去讲觉性
00:56:24 对对可以这样子理解这个觉
00:56:29 可以理解为两种觉一个是先天的觉
00:56:32 先天的觉是如来藏
00:56:34 它本身是佛的智慧
00:56:37 所以它也本身就带有觉这个字的内涵
00:56:42 因为是佛的智慧
00:56:44 所以如果它是一个一无所有的单空
00:56:47 这样子的话
00:56:48 那它跟觉就没有什么关系了
00:56:51 但是因为它也是佛的智慧
00:56:54 所以它有先天的这种觉
00:56:57 这个是第一个觉
00:56:59 第二个觉是后天的觉
00:57:01 那就是你刚才讲的
00:57:02 我们通过我们的功夫去开悟
00:57:07 这个觉这叫作后天的觉
00:57:09 这个是我们后面的觉
00:57:11 所以在四圣谛当中
00:57:14 前面的这个觉就是属于灭谛
00:57:19 然后后面的觉
00:57:20 是我们通过我们的功夫觉悟了
00:57:24 这就是我们平时听到的这个开悟
00:57:27 那这个就是属于四圣谛的道谛
00:57:33 如果用一个有一点支离的讲法
00:57:35 我可不可以说
00:57:37 我们后夫的觉其实是能觉然后
00:57:40 而那个先天的那个觉是所觉
00:57:42 就是到最后其实你是
00:57:44 是这样子
00:57:45 要去能所一个消融
00:57:47 是是是是对
00:57:48 好的然后那么就说到但自觉觉他
00:57:51 自觉其实就是我们自身在这个
00:57:55 对于这个觉性的一个发现
00:57:57 那么觉他就是当你自己开悟了之后
00:58:02 对于他人的那种开示就是觉他是吗
00:58:07 对怎么理解这个自觉觉他
00:58:09 自觉就是对自性的这个觉悟
00:58:12 然后你对自性有一个觉悟的时候
00:58:15 然后你就知道所有人
00:58:19 也就是跟自己一样的
00:58:21 都是有这个佛性都是有如来藏
00:58:23 大家都是一样的平等这叫作大平等
00:58:28 这个意思自觉觉他
00:58:30 所以这个觉他
00:58:32 并不是说你要对别人做什么
00:58:34 而是一种理解
00:58:35 在这个层面上对.在这个层面上是
00:58:38 此时应该是都是这样子理解
00:58:42 好的非常感谢堪布
00:58:43 好的
00:58:45 我疑问是什么呢
00:58:46 就是刚才这位老师有提到
00:58:49 就是那个孩子们的事儿
00:58:52 然后回到我们就是
00:58:53 最终佛法是让我们去生命体验
00:58:55 也就是我去体验
00:58:57 我们每个孩子们去体验这个生活
00:58:59 体验痛苦体验幸福
00:59:01 体验这个生活里的各种各样的情境
00:59:05 然后我就是之前老师也讲过
00:59:08 痛苦转为道用
00:59:10 就述不是痛苦转为道用
00:59:12 叫痛苦和快乐都能转为道用
00:59:15 是两个都可以
00:59:16 对然后那个快乐转为道用
00:59:18 我好像有印象
00:59:19 老师讲我好像理解了一点
00:59:21 就是比如说我们要去
00:59:22 有一些开心的时候
00:59:24 我们要去享受这个开心
00:59:26 同时我们要把我们的开心去分享出去
00:59:28 让大家感受到这份开心
00:59:31 这个部分好像能够知道把这个乐
00:59:33 怎么去转为道用了
00:59:35 但是痛苦转为道用
00:59:36 我觉得我还没有特别去体会明白
00:59:39 就是我们生命里就会遇到一些痛苦
00:59:42 就是虽然不是那么
00:59:44 像这个菩提心里边讲的那么大的痛苦
00:59:48 还没有遇到
00:59:49 但是生命里还是有很多小的痛苦
00:59:51 就是身边也有很多人有很多小的痛苦
00:59:54 那这个痛苦它在我们的生命体验里
00:59:57 它就是很实实在在的
01:00:00 我们就最开始来的时候
01:00:01 我们就是想要去抓取外面的一些资源
01:00:04 让我们的痛苦可以缓解
01:00:06 后来发现我们作为修
01:00:08 或者是说作为自我成长
01:00:09 作为去修自已这颗心的人
01:00:11 我们不能去抓我们怎么能够去
01:00:14 利用自已的内在力量去应对这个痛苦
01:00:18 但实际上其实是很难的
01:00:21 因为你没有这样的力量
01:00:23 你才会有这样的痛苦
01:00:24 所以这个过程就经历了这样的
01:00:27 一个是抓然后再回到自己这块
01:00:30 然后最后可能回到自己文没有力量
01:00:33 叉要去综合地去运用外部的一些力量
01:00:36 和自已内在这部分去应对这个部分
01:00:39 去应对这样的痛苦和这样的一些情境
01:00:43 那这样一个历程里我还没有去找到
01:00:45 那个怎么就把这个痛苦转为道用了
01:00:47 我只是体验了这样一个生命历程
01:00:50 我相信很多人生活里都会遇到
01:00:53 各种各样的情况
01:00:54 也许去用这样的路径
01:00:56 去让自已这颗心可以安顿
01:00:59 那我现在就不太理解
01:01:01 我么能让我这个痛苦
01:01:03 它真正成为一种有用的或者是道用
01:01:06 您说那个还是道用我特别想去听听
01:01:09 简单说一下
01:01:10 我们如果要稍微详细想了解的话
01:01:14 我们有这方面的专门的课
01:01:17 然后有文字有视频
01:01:21 你到时候就可以看
01:01:23 去搜那个痛苦转为道用的
01:01:26 这个视频和这方面的文字
01:01:28 这是专门讲的讲得很清楚的
01:01:31 简单地说一下痛苦转为道用
01:01:35 就是如果我们没有痛苦的话
01:01:37 那当然是更好了
01:01:39 大家都希望没有痛苦我们比如说
01:01:42 包括学佛也是为了解决痛苦的问题
01:01:48 为了从痛苦当中解放自邑和他人
01:01:52 整个学佛目的也就是这样子
01:01:54 所以没有痛苦是最好了
01:01:56 但如果你要一定要面对痛苦了
01:01:59 没有办法了一定面对
01:02:01 那就是除了我们平时
01:02:05 拒绝痛苦的这个方法以外
01:02:08 我们可以用另外一个方法接纳
01:02:12 接纳痛苦其实接纳痛苦也是一种
01:02:16 消灭痛苦的一种方法
01:02:19 并不是我要跟痛苦和解
01:02:21 我要跟痛苦怎么怎么样
01:02:22 也是一个解决痛苦的一种方法
01:02:27 但是这个方法
01:02:28 有些人就是拒绝痛苦
01:02:32 然后就通过一个这样子的方法去解决
01:02:35 那么这是我们平时用的
01:02:37 另外一个方法把它转化
01:02:39 我首先接纳接纳完了以后
01:02:43 我把它转化为另外一种力量
01:02:46 另外一种力量那么这个就叫作道
01:02:49 这个力量就叫作道把这个痛苦
01:02:53 把它变成我修道的一种力量
01:02:57 那么这个是有办法的那这个转换
01:03:01 这个当中转换用什么样的东西来转
01:03:04 那这个就是这个里面就有几个观念
01:03:09 然后有几个方法通过这个方法来转
01:03:13 转了以后确实
01:03:16 痛苦的力度也就降了很多很多了
01:03:20 还有这个痛苦给我们带来了很多的
01:03:24 正面的东西
01:03:27 如果它能够给我带来正面的东西
01:03:31 那这个感觉不好受也没问题
01:03:34 我愿意呀一个这样子的方法去转换
01:03:39 这叫作痛苦转为道用
01:03:42 谢谢老师我接受到了
01:03:45 然后那个具体的方法是要去听和看
01:03:49 其实我看过了
01:03:51 但是好像现在用出来的时候还
01:03:53 对可能还得再去看
01:03:55 然后刚才您说的里边我就是
01:03:57 我说一下我的不好意思
01:03:58 我说一下我的体会
01:03:59 也就是说在这个过程里边
01:04:01 其实我们这个痛苦它可能还在
01:04:04 但是我们在跟痛苦相处的过程当中
01:04:07 就像我刚才是
01:04:08 先去抓然后再用自己的力量
01:04:10 然后再去结合的过程当中
01:04:12 其实它就有转化了所以这个时候
01:04:14 我们在面对这个痛苦的时候
01:04:16 其实内在生起了一种
01:04:18 可以跟这个痛苦怎公相容
01:04:20 您用的是接纳这个痛苦
01:04:21 怎么跟这个痛苦相处
01:04:25 或者是怎么能够不去排斥这个痛苦
01:04:28 能够有一种力量和这个痛苦
01:04:30 这个叫是共存或者叫怎么样
01:04:33 然后甚至在这个过程里边
01:04:35 借助这个痛苦自己又内生了一些
01:04:38 自己的一些智慧或者自已的一些
01:04:41 您用的是力量自己的一些力量
01:04:44 可以让自已在面对这个世界
01:04:47 或者面对一些其他部分的时候
01:04:50 自已也能够就是更有
01:04:51 那个心里边就有力量生成出来了
01:04:54 然后就更能够去
01:04:56 就是这个痛苦可能还那样
01:04:57 但是我们自己的力量大了
01:04:59 像那个痛苦就会
01:05:01 慢慢地就会有不一样吗或者怎么样
01:05:03 反正总之您提到那个力量
01:05:05 我觉得对我是有触动的
01:05:06 也就是说我有了这个力量
01:05:08 这个痛苦可能我就更有办法去把握它
01:05:14 从痛苦转为道用
01:05:16 不是跟这个痛苦和解共存
01:05:22 然后妥协向痛苦投降这些都不是
01:05:27 这是一个方法 接纳的方法
01:05:29 最后我把这个痛苦消灭了
01:05:33 然后不但是消灭了这个痛苦
01:05:35 而直它给我带来正面的东西
01:05:39 就是这样子
01:05:40 如果我们一直想就妥协然后共存
01:05:45 那这样子的话
01:05:46 岂不就是让我自己继续受苦吗
01:05:49 它不是这样子不是这样子
01:05:53 它通过一种方法去转换
01:05:55 最后就把这个痛苦消灭了
01:05:56 所以中间我刚才说那个过程里面
01:05:59 其实还是要有一些方法
01:06:00 去对治那个痛苦
01:06:02 让那个痛苦真正地去变化了
01:06:04 然后我们能够去
01:06:06 借由这个痛苦领悟一些东西
01:06:08 去更好地去有了一些智慧
01:06:10 去更好地生活，或更好地应对
01:06:12 这些类似的痛苦和其他人的痛苦
01:06:14 对这个主要就是不是跟痛苦共存
01:06:18 还是把痛苦消灭了
01:06:21 但消灭的方法不一样
01:06:22 兰个常用的方法拒绝痛苦
01:06:26 现在的方法就接纳
01:06:28 接纳了以后呢又把它转化
01:06:30 转化了以后它就不是痛苦了
01:06:33 所以那个转化的过程里边是
01:06:35 咱们痛苦转为道用那个视频里面
01:06:37 有一些具体的方法需要去好好学习
01:06:40 去把它应用出来的
01:06:41 谢谢老师
01:06:42 好的那我们今天上午就这样子了
01:06:44 谢谢同学们
01:06:49 慧灯之光网站
01:06:50 www.huidengzhiguang.com
01:07:05 堪布著作
01:07:07 丛书、音频、视频：
01:07:08 大陆出版：
01:07:29 台湾出版：
01:07:32 3.《解開藏傅佛教的神奇密碼》喇榮文化事業出版社
01:07:34 5.《不可不知的真相四法印》喇榮文化事業出版社
01:07:37 8.《懂生命道本書》喇榮文化事業出版社
01:07:39 10.《戒慧日》喇榮文化事業出版社
01:07:41 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
01:08:00 民族出版社，2006年
01:08:04 甘肃民族出版社，2011年
01:08:06 甘肃民族出版社，2013年
01:08:09 甘肃民族出版社，2014年
01:08:12 青海民族出版社，2021年
01:08:14 四川民族出版社，2021年.
01:08:15 英文出版
01:08:27 1.《汉藏英常用新词语图解词典》