佛性如来藏(wip)如来藏文化7
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00:00:28 我们准备给大家介绍一下那个
00:00:33 一些冥想的方法
00:00:35 这个冥想的方法跟如来藏
00:00:39 还没有直接的美系但是呢
00:00:43 也可以作为一个如来藏
00:00:46 关于如来藏的这个修法的
00:00:51 一些前面的铺垫
00:00:54 可以这么讲
00:00:56 就是一个铺垫
00:00:57 然后以后如果自己想修如来藏的话
00:01:02 那就可以进一步地可以学习
00:01:06 那我们上面已经给大家介绍了这个
00:01:10 关于这如来藏方面的一些
00:01:12 相美的这些知识
00:01:14 那下面那我们知道了如来藏以后
00:01:18 那怎么去用
00:01:20 这个跟我们的生活
00:01:24 还有就是工作生命
00:01:27 有什么样的美系呢
00:01:30 那这个如来藏
00:01:33 如果我们把如来藏用得好
00:01:36 这样子的话那就是
00:01:37 跟我们的生命是非常非常有美系的
00:01:43 然后跟生活也有美系
00:01:46 那这两个都有美系的话
00:01:48 那就跟工作也会有一定的美系
00:01:52 那么我们就是学了如来藏以后
00:01:57 那以后应该怎么做呢
00:01:58 我们先看看这个《入楞伽经》
00:02:01 那这个里面说
00:02:05 见修诸烦恼断除悉清净
00:02:12 我们上午我们讲了
00:02:15 一比如说这个如来藏
00:02:18 它就像一个透明的玻璃
00:02:21 然后上面的这些烦恼
00:02:25 也就是我们现在日常生活当中
00:02:28 经常发生的这些各种各样的情绪
00:02:31 各种各样的烦恼
00:02:33 那就像这个上面的
00:02:36 一层很厚的这个灰尘一样
00:02:40 那这个我们现在怎么做呢
00:02:43 那首先就是见
00:02:45 见就是说我们先要去了解这个情况
00:02:52 我们的心的本性
00:02:55 它是光明的它是清净的
00:02:59 就像玻璃它永远都是透明一样
00:03:03 它的本质上
00:03:05 虽然这个上面的灰坐再厚
00:03:09 它的本质没有受到什么影响
00:03:13 同样的我们心的本性也是
00:03:16 这个烦恼时间多长多严重多深
00:03:23 但是跟我们的心的本性
00:03:26 确实是没有美系的
00:03:28 所以它都在这个外面
00:03:31 就是在这个层面上
00:03:33 它在本质上是没有什么影响
00:03:36 这一点这一点真的是这样子
00:03:39 这是千真万确
00:03:44 这个千真万确怎么讲呢
00:03:47 从逻辑上讲
00:03:52 那么就是我们前面简单说了
00:03:54 就这些了
00:03:55 不好讲这个逻辑上不好讲
00:03:57 佛陀他也就讲了
00:03:59 这个逻辑和我们的语言不太好讲
00:04:02 所以你们
00:04:03 首先佛陀说了你们相信我
00:04:05 然后你们就照我的去做去修
00:04:10 然后你们每一个人
00:04:12 自已会就体会得到
00:04:15 佛陀也是这么讲的
00:04:17 所以这个理论逻辑这些上面
00:04:21 虽然是可以讲
00:04:22 但是这个讲得不是很清楚了
00:04:27 那主要的方法就是我们自包
00:04:31 就是亲身体会体悟去修
00:04:36 这特别特别地重要
00:04:38 然后这个时候我们首先第一个
00:04:41 我们现在日常生活当中
00:04:44 我们稍微关注一下
00:04:47 我们自己的心的动态
00:04:50 这样子的话我们很容易发现
00:04:53 它确实是一个
00:04:55 这个心的这一层这个意识的层面
00:04:59 确实是非常糟糕
00:05:01 就是这个里面
00:05:02 就不该有的那些烦恼都有
00:05:06 然后该有的这些慈恶悲心
00:05:09 这类的特别地少
00:05:12 有但是特别特别地少
00:05:14 平时如果我们不把它培养的话
00:05:18 它能够发挥的作用
00:05:21 这个空间也是很小
00:05:24 然后我们的心的这个变化无常
00:05:27 简直是非常非常地离谱
00:05:31 就这个变化无常啊
00:05:34 就跟我们外面的天气是一模一样的
00:05:39 因为平时我们不关注我们自已的心
00:05:43 可能不太了解
00:05:45 但是注的人他们非常地清楚
00:05:48 我们的这个心
00:05:50 跟这个天气的变化是一模一样
00:05:53 它说变就变
00:05:55 是一个特别糟糕的
00:05:58 但是如果再往里面走我们可以
00:06:01 我们的心可以分这么三个层面
00:06:04 第一个层面
00:06:06 就是我们刚才讲的这种
00:06:08 就是我们日常生活当中
00:06:10 我们能够感觉到的就是这些
00:06:12 这是第一个层面
00:06:14 这个其实是
00:06:15 不需要什么培训训练学习
00:06:18 大家都比较清楚了
00:06:21 然后第二个层面呢
00:06:23 就是在这个层面
00:06:24 然后往里面再往前走一步
00:06:29 这样子的话
00:06:30 那就到了到达了禅修的这个境界
00:06:35 也就是我们平时讲的
00:06:37 这个阿赖耶识它的这个层面
00:06:40 那么这个相对来讲
00:06:43 相对来讲然后就是比前面好多了
00:06:49 它第一个它的稳定性比较好
00:06:54 然后它没有太多的变化
00:06:57 一亘这个禅定修起来了以后
00:07:01 它不太容易就有太多的变化
00:07:03 跟我们的意识的这个层面不太一样
00:07:07 稳定性比较好
00:07:09 然后第二个呢
00:07:10 这个虽然它还没有解决什么烦恼
00:07:14 但是在这个状态当中
00:07:17 烦恼各种各样的烦恼
00:07:19 贪嗔痴这类的烦恼不明显
00:07:23 不明显相对是比较平静的
00:07:29 有些时候就它非常地平静的时候
00:07:33 有些时候
00:07:35 这个时候我们都会产生一些误解
00:07:40 比如说这是不是我们讲的
00:07:42 如来藏的这个清净光明
00:07:45 光明是不是这个
00:07:47 它都有它都会找到一些
00:07:49 这样子的状态很像
00:07:56 这跟这个佛经里面讲的清净-光明
00:08:02 特别地像特别像
00:08:04 所以有些人
00:08:06 他实际上只修到了禅定的这个层面
00:08:10 但他自已以为
00:08:13 他自已以为他开悟了
00:08:17 他已经到达了如来藏的这个层面
00:08:23 尤其是修行的初学者
00:08:28 然后就是没有太多经验的这样子的人
00:08:32 就经常都就产生一些这样子的误解
00:08:36 但是这个平时
00:08:39 ，这个跟我们日常生活当中的这些烦恼
00:08:42 在这个里面都没有
00:08:44 这个也是非常好的一个
00:08:47 这是第二个
00:08:50 然后第三个是最后一个
00:08:52 第个呢
00:08:53 就是我们一层一层地突破超越
00:08:59 然后超越了阿赖耶识的层面之后呢
00:09:04 那之后就是进入了
00:09:07 进入了佛性如来藏这个层面
00:09:13 那这个层面
00:09:14 如果是我们真的能够进入到这个层面
00:09:17 那就这就叫作这叫作开悟
00:09:21 这叫作开悟了
00:09:23 所谓的开悟其实就是看到了
00:09:25 我们的自己的心的本性
00:09:28 那么这个本性
00:09:31 是我们这个佛经里面讲的光明哪
00:09:36 还有等等清净啊
00:09:38 这就是一模一样的
00:09:41 因为这些文字
00:09:43 这些文字从哪里来呢
00:09:45 就是佛陀他自己首先他悟了
00:09:49 那悟了以后呢
00:09:51 那根据佛陀自己的经验
00:09:55 然后写成这些文字
00:09:59 那么这些就是佛经
00:10:02 这就叫作佛经
00:10:04 所以佛陀他已经到达了
00:10:08 到达了这个最高的境界
00:10:11 到达了最高的境界以后
00:10:14 根据他自己的经验
00:10:16 然后这个经验写成文字
00:10:21 然后就变成了这个
00:10:23 这些我们就之前学的这些文字
00:10:27 然后呢之后
00:10:29 很多的这些藏传的汉传的
00:10:33 这些大德祖师大德
00:10:36 然后就是根据佛陀的这些指导
00:10:41 根据佛陀的这些语言还有就是
00:10:44 更重要的是他们自己的
00:10:47 上师善知识的直接的引导
00:10:52 直接的引导下
00:10:54 然后他们又找到了
00:10:57 找到了，看到了他们自己的心的本性
00:11:01 虽然这些人的境界
00:11:03 不一定佛陀那么的高
00:11:07 但是他们也就确实是悟到了
00:11:10 那他们悟到了以后
00:11:12 他们把原来的佛经里面的这些内容
00:11:15 就更加地清楚地解释
00:11:19 说得更加地清楚
00:11:20 因为他们这些人离我们很近
00:11:25 所以他们把这些
00:11:28 原有的这些佛教的内容
00:11:30 然后就是他们自己的
00:11:33 他们自已的上师师父的这个口
00:11:37 以及更重要的是
00:11:39 他自已的这个亲身的体会
00:11:42 然后把它写出来了以后
00:11:44 又变成了更清楚的
00:11:46 更加地清楚的这个文字
00:11:51 是这样子这些都是
00:11:52 我们今天能够看到的这些关于
00:11:55 就是美于如来藏方面的这些论著
00:11:59 都是这样子来的
00:12:01 所以这个是没有错的
00:12:03 这个不是某一个人
00:12:05 他从来没有感受过但是呢
00:12:08 他就坐在他自己的位置上翻翻书
00:12:11 然后就是看看书
00:12:14 然后就是就写一些东西
00:12:17 然后变成这个我们学习的课本
00:12:21 不是这样子
00:12:22 这些所有的这些人都是
00:12:24 首先是他自已悟了
00:12:26 悟了以后把这个变成了文
00:12:28 所以我们现在学到的这些东西
00:12:32 这些东西的这个准确率
00:12:36 确实是非常非常地高
00:12:38 非常有意思
00:12:39 我们能有机会读到这样子的文字
00:12:44 学到这样子的文字也是福报
00:12:47 这绝对的福报
00:12:49 绝对是福报
00:12:52 所以很有意思的
00:12:54 然后那我们现在呢
00:12:55 现在轮到我们自己了
00:12:57 那我们怎么做
00:12:59 之前的这些佛呀大德怎么做
00:13:03 都已经过去了
00:13:05 他们都已经悟了
00:13:06 他们也留下了很多很多
00:13:07 这样非常宝贵的东西
00:13:10 那轮到我们我们怎么做
00:13:14 这个就是我们自己的选择
00:13:17 然后如果我们也希望就是这些人一样
00:13:22 先自邑悟
00:13:23 悟了以后走的时候
00:13:26 当我们离开这个世界的时候
00:13:29 我们给这个世界留下什么东西
00:13:35 应该就是因为人就来到这个世界上
00:13:38 就活了这么长时间
00:13:40 然后用了那么多的地球的资源
00:13:44 那这样子的话
00:13:45 那也应该有一点点回馈回报
00:13:49 应该也留下一个什么东酉
00:13:51 那留下什么东西呢
00:13:53 那其他的东西都不好说
00:13:55 但是就留下一些这个文字上的
00:13:59 就内心的就这样子的体会
00:14:03 这个是很宝贵很珍贵
00:14:07 那么那这个得要看我们自己了
00:14:10 是这样子
00:14:10 其实这个是每一个人
00:14:13 我们刚才也讨论了
00:14:15 大家都觉得就很多人都觉得
00:14:17 这些离我们比较远
00:14:20 其实是不远的
00:14:21 离我们最近
00:14:23 没有什么东西比我们更近的
00:14:27 因为这都是
00:14:28 都是在讲我们自己的内在的感觉
00:14:33 这个跟外面没有任何的关系
00:14:36 你说上帝真主
00:14:39 或者是印度的各种各样的神
00:14:43 那这些可能是我们平时的话
00:14:45 前能很多人他学的修的
00:14:49 也许他们自已有一些比较好的感觉
00:14:53 但是对普通人来讲这个确实是
00:14:57 如果没有这方面的信仰
00:15:00 那就有可能可能离得比较远
00:15:03 但人的心这不是信仰的问题
00:15:07 每个人都有自己的心
00:15:10 每个的心的本性就是这样子的
00:15:14 所以就没有什么东西
00:15:16 比这个离我们更近
00:15:18 所以特别特别地近
00:15:20 然后每一个人都有这个机会的
00:15:25 每个人都有机会只要
00:15:27 你珍不珍惜这个机会那是另外一回事
00:15:31 如果大家珍惜这样子的机会
00:15:33 去这方面投入的话
00:15:35 那每个人都有机会
00:15:37 其实这个是非常有意义的
00:15:41 那么首先我们通过这个闻思
00:15:44 先把这方面的这些情况
00:15:47 好好地学一遍了解一下
00:15:49 然后就是去修
00:15:52 那修的时候我们会看到它的本性
00:15:57 因为我们的这个心
00:15:59 就是它的本身是清净的透明的
00:16:03 清澈的等等等等
00:16:05 空性这些这些间题上面
00:16:08 不会有任何的错误
00:16:12 这是千真万确
00:16:14 这就是像玻璃的本质是透明
00:16:16 是一模一样它就是这样子
00:16:19 这个我们每一个人
00:16:20 都自己一定会体会到的
00:16:24 那么首先要确定这叫作见
00:16:28 见然后看到了以后再去修
00:16:31 这个要反复地去训练
00:16:33 反复地去训练然后串习
00:16:37 这样子以后会发生什么样子
00:16:41 会发生什么呢
00:16:43 然后诸烦恼
00:16:45 所有的这些烦恼断除
00:16:48 通过这样子的开悟和证悟
00:16:51 把烦恼就断除
00:16:55 不会一下子断除所有的烦恼
00:16:57 逐步地就是把这些烦恼就断除
00:17:01 断除了以后
00:17:02 烦恼断除了以后消灭了以后
00:17:07 那么这就是我们把这个
00:17:08 玻璃上面的这一层灰就擦干净了
00:17:13 就这个意思
00:17:15 然后现在看到的是它玻璃自己本身
00:17:21 那它透明的呀
00:17:23 它是清净的悉清净
00:17:27 本性清净心众生所迷取
00:17:33 每个人的这个心的本性是这样子
00:17:36 但为什么我们看不到呢
00:17:37 因为我们众生
00:17:39 因为我们就是有这个无明
00:17:42 有先天性的
00:17:44 天生的这样子的无明
00:17:46 所以就是因为这个无明就迷了
00:17:50 然后就我们去抓各种各样的
00:17:55 外面的这些东西
00:17:58 然后这样子以后
00:18:00 就在这个当中就是迷路
00:18:04 迷失了这个方向
00:18:06 这样子以后就没有这机会了
00:18:09 我们从来也不会
00:18:11 到我自己的心当中去寻找答案
00:18:16 我们所有的答案都要到外面去找
00:18:19 包括就是除了佛教以外的这些宗教
00:18:22 它们的这个目标
00:18:26 它们的这些目标也都在外面
00:18:29 某个世界某个神某个造物主
00:18:33 都是在都在外面
00:18:36 唯独就是佛就是讲
00:18:39 这些外面的这些问题就是
00:18:41 其实是解决不了
00:18:42 问题就在自己的心里
00:18:45 佛就这么讲然后
00:18:48 无垢如来藏
00:18:50 那这个时候我们通过修行
00:18:53 通过修行然后我们的这个如来藏
00:18:58 那它就是变成了清净的没有污垢
00:19:02 上面的这一层灰给它擦干净了
00:19:07 那么这个时候它的本来
00:19:09 它自己的状态是什么样子呢
00:19:11 远离边无边
00:19:15 它没有什么边和中
00:19:18 就像宇宙一样
00:19:22 宇宙它没有边它没有中
00:19:24 哪里是它的边缘呢
00:19:28 它没有这个边缘和中间宇亩
00:19:32 虚空天空它也没有中和边
00:19:36 哪个地方是它的中间 中央呢
00:19:38 哪个地方是它的边缘
00:19:40 没有的所以如来藏就是这样子
00:19:45 这样子的如来藏就是
00:19:48 本识在蕴中
00:19:51 它在哪里呢
00:19:53 那它平时在哪里呢
00:19:54 它就藏在我们的这个蕴就是五蕴
00:20:00 五蕴当中五蕴的这个
00:20:03 它这个如来藏不在于物质的里面
00:20:07 就在它就藏在我们的心的深处
00:20:12 这个我们的肉体
00:20:15 每一个细胞 每一个分子 每一个原子
00:20:19 里面有没有如来藏
00:20:20 没有如来藏
00:20:21 这个物质没有什么如来藏
00:20:24 如来藏就在我们的心的最深处
00:20:28 也就是说我们的心的本质
00:20:31 本质就是如来藏
00:20:32 所以现在它在哪里呢
00:20:34 现在它就在识在蕴中
00:20:38 它本识在蕴中
00:20:39 它就在我们自己的五蕴当中
00:20:43 就像有一个形象的比喻
00:20:46 如金银在矿
00:20:50 金银这些矿物它在哪里呢
00:20:55 它就在这个矿里面
00:20:59 矿石当中有金有银
00:21:03 有其他各种各样的矿物质这样子
00:21:07 间样的我们的这个心
00:21:10 也就在这个当中
00:21:13 虽然这个矿石里面有金银等这些东西
00:21:21 但是如果不加工
00:21:23 那我们也看不到所以就是
00:21:26 陶冶炼治已
00:21:28 通过这些加工的这个方法
00:21:32 最后把这个矿渣跟这个矿物质分开
00:21:38 分开了以后呢
00:21:39 金银皆显现
00:21:42 这个时候金哪银哪
00:21:44 还有就是其他的这些矿物
00:21:47 这个时候就分开了
00:21:49 这个时候就变成了一个
00:21:50 纯金纯银这样子
00:21:54 那这个加工的方法是什么
00:21:57 这个加工的方法那就叫作修
00:22:01 这个叫作修
00:22:03 加工的这种方法叫修
00:22:05 那怎么修
00:22:07 那我们下面简单说一下这个怎么修
00:22:13 这个就是一个
00:22:17 特别具体的一个修行的方法
00:22:24 这个里面就是包含了禅定的修法
00:22:30 也包含了一部分智慧的修法
00:22:35 大家平时可以用
00:22:37 那如果是佛教徒
00:22:39 如果是佛教徒的话
00:22:41 那这个前面就发菩提心祈祷
00:22:46 这些都在这个前面
00:22:48 这个都要做
00:22:48 然后就完了以后要做回向这些
00:22:52 如果现自前就还不是佛教徒的话
00:22:56 这个可不可以用呢
00:22:57 也可以用也是可以用的
00:23:00 那么如果不是佛教徒
00:23:02 那比如说我们一些这个
00:23:04 用到这个心理学这些当中的话
00:23:07 那就直接这么用
00:23:09 那么一定有非常好的效果
00:23:14 那首先身要如前
00:23:19 这个前面的我们就去掉了
00:23:21 一这个身体它的这个姿势
00:23:25 就是要跟前面一样
00:23:26 前面我们这地方没有前面
00:23:29 那么就前面的它已经讲过了
00:23:32 这个佛教的禅坐的盘腿打坐
00:23:37 这个有个身体的姿势
00:23:39 邀个也要做
00:23:41 然后身体的姿势做完了以后就看
00:23:47 眼睛开眼睛
00:23:49 我们很多人打坐的时候
00:23:51 喜欢闭着眼睛打坐但是呢
00:23:55 这个闭着眼睛打坐
00:23:57 开始的时候就静开眼睛的话
00:23:59 有点点不适应
00:24:01 闭着眼睛就是感觉上会好一点
00:24:05 心能够静下来
00:24:07 但是实际上就是要静开眼睛
00:24:11 我们要学会静开眼睛打坐
00:24:15 静开眼睛打坐
00:24:18 那邀个地方就是
00:24:20 我们静开眼睛那我们看什么呢
00:24:22 有几个方法
00:24:26 首先第一个
00:24:28 如果我们是佛教徒
00:24:31 或者是虽然不是佛教徒
00:24:34 但是不排斥这个佛教的有些东西
00:24:39 这样子的话你也可以前面放一个
00:24:44 这个释迦牟尼佛的佛像
00:24:50 然后这个佛像
00:24:54 就不能太大也不能太小
00:24:58 大概就十公分
00:25:00 十公分这样子的佛像
00:25:02 放在前面能够看到的地方
00:25:06 就是眼睛可以这样子正视的这个
00:25:09 邀样子的位置
00:25:10 放在这样子的位置
00:25:13 然后就是看看哪里呢
00:25:17 就看这个佛的心间
00:25:20 佛的这个心间
00:25:22 两只眼睛就看着佛的心间
00:25:28 然后就是这个是
00:25:31 这个是我们的一个常用的一个方法
00:25:35 这特别好还有一个呢
00:25:37 我们平时就是心里不开心的时候
00:25:41 焦虑的时候
00:25:43 或者是莫名其妙的伤感的时候
00:25:47 或者是因为一些生活的原因
00:25:51 就是就焦虑的时候也可以
00:25:54 也可以放一个佛的
00:25:56 一个韭常地庄严的一个佛像
00:25:59 放在前面
00:26:01 坐在佛像的前面
00:26:03 然后就是两只眼睛看着这个佛像的脸
00:26:09 因为佛陀的这个脸是非常地慈祥
00:26:14 非常地慈祥的
00:26:16 看着这个佛像的脸
00:26:18 它也有一个神秘的这个力量
00:26:23 这个神秘的力量
00:26:25 这个神秘的力量是什么呢
00:26:27 这个叫什么都可以
00:26:29 在佛经里面这个叫作加持
00:26:32 他的力量
00:26:33 他的一种加持
00:26:34 他的一种力量
00:26:36 就是看着这个佛陀的脸
00:26:39 然后心放空这样子以后
00:26:43 这个对疗愈特别有帮助的
00:26:48 很多人尤其是像日本人
00:26:51 就是平时都到寺庙去
00:26:53 看着这个佛像
00:26:55 就坐在这个佛像的前面
00:26:58 然后就是心里面不用想什么
00:27:01 放空放轻松就看着佛像
00:27:05 这样子以后这个对心理疗愈
00:27:07 是二个韭常有用的一个方法
00:27:10 这些都可以做
00:27:11 但我们这地方就不是
00:27:13 这个地方我们的眼睛
00:27:16 凝然直视虚空
00:27:19 这个我们前面讲过了
00:27:21 我们就看这个虚空
00:27:23 前面的虚空
00:27:25 如果是在室内
00:27:26 如果是在室内的话
00:27:28 那也就是就把眼睛就看在
00:27:31 这个前面的虚空就可以了
00:27:34 如果是这个比如说外面室外
00:27:40 能够看到很远的地方
00:27:41 视野比较开阔的地方
00:27:44 那这样子的话
00:27:44 那就是看比较远一点的地方
00:27:48 一般就是看这个虚空看天空
00:27:51 看天空这个看蓝天
00:27:54 这个实际上就是一个大圆满
00:27:57 密宗的大圆满里面的一种修法
00:28:02 一种方法
00:28:04 那我们平时虽然还没有修大圆满
00:28:07 但是也这个方法还是可以用
00:28:11 可以用的
00:28:12 就看远方的天边的这个虚空
00:28:22 对这样子以后
00:28:24 这个是有一个特别
00:28:27 有些时候就会出现有些特别
00:28:30 语言不好表达的一些感觉
00:28:34 凝然直视虚空
00:28:37 反正我们眼睛就看到虚空
00:28:40 然后这是眼睛
00:28:42 身体刚才已经讲过了
00:28:44 眼睛就是这样子然后
00:28:47 在无所观修中
00:28:50 这个时候我观什么呢
00:28:52 我具体修什么呢
00:28:54 其实不修什么
00:28:56 什么都不修
00:28:57 就是这个时候就是一切都放下
00:29:05 假设我们的这个大脑
00:29:09 它是一个发动机
00:29:12 假设它是一个发动机的话
00:29:15 那这个时候我们给这发动机熄火
00:29:18 熄火不转动就这意思
00:29:21 如果要修什么东西的话
00:29:23 那它一直在转
00:29:25 它一直都在想
00:29:28 那我们比如说有些佛教的修法
00:29:31 比如说修人身难得呀无常啊
00:29:34 这样子的时候要不断地去思考
00:29:36 不断地在思维
00:29:38 但是这个时候就不一样
00:29:40 这个时候什么都不想不思维
00:29:43 就像给这个发动机熄火一样
00:29:47 就让它完全就静下来
00:29:50 所以这叫作在无所观修
00:29:54 无所观修就是没有什么可以修的
00:29:57 就是心里的这些
00:29:59 所有的这些念头这些杂念
00:30:04 然后让它慢慢慢慢地静下来
00:30:09 静下来这个我们能做得到的
00:30:12 这个能做得到的
00:30:13 比如说水一桶浑浊的水
00:30:19 然后我们放在那不动它
00:30:22 这样子的话不需要任何其他的方法
00:30:24 它自己就慢慢地就沉淀
00:30:27 然后就变成了清澈的水
00:30:33 这个水跟我们的心是一模一样的
00:30:39 如果我们的心
00:30:40 就是想得越多思考得越多
00:30:44 那它就越混乱
00:30:46 然后就想象力越来越多越来越多
00:30:49 最后就是最后就很多人
00:30:51 不就是因为这样子的原因
00:30:53 失眠哪等等
00:30:56 所以这个时候不想不修
00:31:00 什么都不修什么都不想
00:31:03 然后就心逐步地让它静下来
00:31:06 慢慢慢慢让它静下来
00:31:09 然后一心不散
00:31:12 一心不散就是说这个时候
00:31:14 我们心不要去散开不要散乱
00:31:19 也就是说心里不要去想很多的事情
00:31:23 明了专注
00:31:26 明了是什么呢
00:31:28 非常清楚地非常清楚地专注
00:31:33 专注什么呢
00:31:34 没有什么可以专注的
00:31:36 就专注前面的这个虚空天空
00:31:40 我们眼睛也不就是看前面虚空吗
00:31:44 那现在心也就是专注
00:31:48 专注在这个虚空当中
00:31:50 把我们的心也让它专注这个虚空
00:31:54 让它去看这个虚空
00:31:56 眼睛也在看心也就专注虚空
00:32:00 然后这个当中就慢慢地静下来
00:32:04 开始它不一定静得下来
00:32:07 有些时候
00:32:08 一开始的时候就特别地安静静下来
00:32:12 但是可能就是这么几秒钟以后
00:32:15 然后又会产生很多很多的这些念头
00:32:20 念头产生的时候就不要紧张
00:32:24 不要紧张慢慢地再让它就静下来
00:32:29 这样子以后它自已就会
00:32:33 如果你紧张然后你又去关注
00:32:36 现在又产生了一个念头怎么怎么样
00:32:38 那这样子以后
00:32:39 一它就越来越多越来越多
00:32:42 念头当你一个念头出来的时候
00:32:46 你就这个时候
00:32:48 就首先不用着急不用紧张
00:32:53 一看这个念头它本身
00:32:55 它怎么出来的呢
00:32:56 你看看它就可以了看看它
00:32:58 但你也不要去思考
00:33:00 这个念头到底是从哪里来的呀
00:33:02 它怎么怎么样
00:33:03 也不需要
00:33:05 就看着它这样子以后
00:33:09 _一会儿它自己叉回去了
00:33:12 它自已回去 出来了
00:33:14 出来以后它又回去了
00:33:16 回去以后
00:33:18 然后回去之后就是比较安静
00:33:21 那么你就看着比较安静的这个地方
00:33:27 或者是专注
00:33:29 专注于这个安静的平静的这个状态
00:33:34 我们语言表达就是这样
00:33:35 到时候你们自已去体会
00:33:37 每个人都会
00:33:39 可以找到一个这样子的这个感受
00:33:42 一定会能找得到的
00:33:46 前面的这个虚空当中
00:33:47 就这么去安住
00:33:51 然后有些时候
00:33:53 这个心我们刚才讲了
00:33:55 这个我们因为尤其是初学者
00:33:58 这时候我们的心不会安静很长时间
00:34:03 它一会儿就一定会
00:34:04 一定会又开始产生这个念头
00:34:09 然后一个念头出来的时候
00:34:14 又去感受感受这个念头
00:34:19 也就是看着这个念头
00:34:21 看当然不是我们的眼睛看
00:34:24 我们用的这个词看这个词
00:34:27 平时都用看这个字
00:34:30 但实际上不是我们的眼睛来着
00:34:34 我们的心去关注它就可以了
00:34:37 这叫作看美注它
00:34:40 关注它它来了
00:34:41 来了以后它可能有这么几秒钟
00:34:47 它去想个什么事情
00:34:49 那个时候你也不要去
00:34:52 不要去采取什么措施看着
00:34:54 看着以后它自己又消失了
00:34:58 消失了以后又回去了以后
00:35:01 它就进入了
00:35:03 又进入了一个特别安静的这个状态
00:35:06 那么这个时候
00:35:07 你的心就安住在这个安静的状态当中
00:35:13 就放在这个安静平静的状态当中
00:35:16 简单地说实际上就是维持这个状态
00:35:22 这样子以后
00:35:24 一开始的时候念头出来得比较多
00:35:28 然后慢慢地就会少就越来越少
00:35:33 然后没有念头的这个部分
00:35:39 开始的时候短很短很短
00:35:42 那后面慢慢就会长一点就会长
00:35:47 会越来越长
00:35:47 这个时间会越来越长
00:35:51 那这样子去观察
00:35:54 当安住时再休息
00:35:58 再休息就是说
00:36:00 把心静下来了以后
00:36:02 在这个放松然后就是平静
00:36:09 这样子的状态当中
00:36:10 然后你人在这个当中
00:36:13 是感觉到非常非常地放松
00:36:16 所以在这个里面
00:36:17 是可以可以休息的
00:36:20 所以西方的心理学家他们就
00:36:24 他们说这样子的状态这样子的休息
00:36:28 五分钟的这样子的状态
00:36:30 就是相当于一个小时的睡眠
00:36:35 一个小时的深度的睡眠
00:36:40 所以我们平时
00:36:41 人就是这个睡眠不太好的人
00:36:47 平时就疲劳然后没有精神
00:36:51 那么这样子的人就是打坐
00:36:55 打坐的话这个是
00:36:56 他在这种状态当中
00:36:59 它就是有这样子的作用
00:37:02 它可以完全可以解除疲劳等等
00:37:06 这方面都常有用的
00:37:08 以在这当中休息然后
00:37:13 这个是禅修的这是普通的禅修
00:37:16 然后有些时候
00:37:17 我们也可以反过来再观察一下
00:37:20 有时追溯专注者的心识
00:37:27 到底是一个什么样的
00:37:30 比如说我刚才
00:37:31 有些时候就出现了一些念头
00:37:34 有些时候没有念头
00:37:36 然后这个时候始终有一个心
00:37:42 它在关注它在看这个过程
00:37:45 全过程就在它的眼皮之下
00:37:49 它也可以看得到念头出来了
00:37:53 它又感觉到念头没有了
00:37:56 它也看到了
00:37:58 这个念头没有的这个时候
00:38:01 这就有一个心一直都在看
00:38:05 现在就反过来看一看
00:38:09 看一看那它是谁呢
00:38:11 不就是心吗
00:38:13 那心是什么样子呢
00:38:14 它长什么样子
00:38:17 它长什么样子我们也去看一看
00:38:20 那谁去看呢
00:38:21 用眼睛还是用什么东西看呢
00:38:24 眼耳鼻舌身这都没办法去看它
00:38:27 只有让它自己去看自己
00:38:32 它能看吗
00:38:34 它能看它跟我们的眼睛不一样
00:38:37 我们的眼睛它可以看外面的东西
00:38:40 但它永远都看不到它自己
00:38:43 永远都看不到
00:38:45 我们的心它既可以看外面的东西
00:38:49 叉可以看它自己
00:38:51 这个就是它自己的一个
00:38:54 就与众不同的一个这样子的功能
00:38:58 它就具备一个这样子的功能
00:39:00 所以刚才这个念头出来了呀消失了
00:39:05 这也是心这也是念头
00:39:08 然后同时有一个念头也在
00:39:12 也在关注这个全部的过程
00:39:14 也是念头也是心
00:39:17 那我们是不是有两个不同的
00:39:20 两个不同系统两个系统呢
00:39:25 我们没有这样子的两个系统
00:39:27 只有一个人只有一个意识的系统
00:39:31 那么只有一个意识
00:39:32 意思就是说只有一个意识
00:39:34 但这一个意识它自包
00:39:36 实际上看也是它自已
00:39:40 被看的那个被观察的那个
00:39:42 是它自己
00:39:45 所以那这样子的时候
00:39:48 它反过来看让它看看
00:39:51 们的手机
00:39:52 这个拍摄的拍照的时候
00:39:56 它有个它这个镜头
00:39:57 平时是往外可以拍
00:39:59 有些时候它可以反过来可以自拍
00:40:02 可以看人自己可以拍自己
00:40:06 同样的我们的心
00:40:07 就平时我们的心在感受这个世界
00:40:12 向外感受这个世界
00:40:16 那有些时候它反过来
00:40:19 反过来让看看它自己
00:40:22 让它看看自己
00:40:23 就像我们自拍一样
00:40:25 让它看看自己
00:40:27 那么这个叫什么
00:40:28 这就叫作有时追溯专注者
00:40:32 专注者不就是心我们的心它自已吗
00:40:36 心识到底是一个什公样的
00:40:39 去看一看
00:40:41 然后看看它长什么
00:40:42 它有没有形状呢
00:40:44 它是圆形的四方形的还是长形的
00:40:49 是短的长的什么样子
00:40:51 有没有形状它有没有颜色呢
00:40:54 它长是红黄绿等等是什么样子呢
00:41:00 然后就等等
00:41:01 就是凡是我们能够看到的这些东西
00:41:05 那都是有形状有颜色
00:41:08 很多很多都是这样子
00:41:09 它是不是这样子呢也观察一下
00:41:12 也观察一下这个也是很有意思的
00:41:15 让它自已去看自己
00:41:19 我们的心从来没有用过就看自己
00:41:26 没有用过让它去看自己
00:41:28 我们的一直都是用它来看
00:41:34 看外面的这些东西
00:41:37 现在用它来看看它自己
00:41:40 它自已长什么样子呀
00:41:42 那这个也是非常地有意义
00:41:46 专注什么样
00:41:48 接着叉明然专注
00:41:51 明然是什么意思呢
00:41:53 明然就不是这个香香沉沉的
00:41:56 特别地清醒
00:41:59 特别地清楚地去专注
00:42:03 专注谁呢
00:42:04 专注它自已呀
00:42:06 它自已像什么样子
00:42:07 它自已的动态
00:42:09 让它自己去专注它自己的动态
00:42:14 就是这个意思
00:42:15 这个时候就不要就是模模糊糊的
00:42:19 就是明然就是很清楚地
00:42:22 常清醒地这样子去看
00:42:26 这样子去观察专注
00:42:29 然后专注完了以后再追溯
00:42:33 再去看看
00:42:34 它刚才这个去感觉外面的东酉
00:42:38 或者是感觉自己的
00:42:40 它到底是什么呢
00:42:41 它应该有一个
00:42:43 它应该有一个可以看的
00:42:46 可以抓的东西
00:42:47 它到底是什么样
00:42:49 不可能它是它什么都没有
00:42:51 那怎么可能我们的意识
00:42:54 我们比如说一个人其他不说
00:42:56 我们生气的时候
00:42:58 它的这种力量有这么这么这么大
00:43:04 有些人去杀人骂人这等等等等
00:43:08 或者是我们自己
00:43:10 就有些时候就是有一些自己的主见
00:43:13 然后就是
00:43:14 我们有一些自己的这种执念
00:43:17 这样子的时候
00:43:18 成千上万的人来劝也劝不了
00:43:22 就是要坚持我自己的看法
00:43:24 那这些力量
00:43:26 你说谁的力量啊
00:43:28 这就是它的力量啊
00:43:29 你说它根本不存在
00:43:31 那是不可能了
00:43:33 如果你说它是大脑
00:43:35 根本就不是
00:43:36 如果你说它是大脑的这个运转
00:43:42 因为它是大脑的运作产生的一个产物
00:43:48 那根本不是
00:43:49 它跟大脑有没有美系
00:43:51 有美系有密切的关系
00:43:53 但它根本就不是一个大脑的产物
00:43:56 这种说法毫无根据无稽之谈
00:44:02 真的是这样子
00:44:03 这是一个西方的
00:44:05 一个还不是科学的说法
00:44:09 这就是说到底
00:44:11 这就是一种哲学的观念
00:44:15 暂哲学的观念
00:44:17 暂学的观点
00:44:18 但是有些时候在有些人的口中
00:44:23 它以科学的身份出现
00:44:26 但它没有一点点的科学的依据
00:44:30 科学从来都不知道
00:44:32 这个意识它到底是什么
00:44:33 它到底从哪里来
00:44:35 它只知道我们的心里
00:44:37 产生各种各样的念头的时候
00:44:40 大脑就发出了各种各样的电波
00:44:43 它只知道这一点
00:44:45 其实它知道的也就是大脑的变化
00:44:48 它根本不知道这个人心里面在想什么
00:44:52 那为什么这两个怎么连接的呢
00:44:54 这两个是这些实验室里面的
00:44:57 这些志愿者他们就是说出来的
00:45:02 那个比如说这个时间点
00:45:08 这个比如说十分十秒这个时候
00:45:12 就正在这个时候我在想什么
00:45:16 我特别地悲伤或者是我特别地开心
00:45:19 这个时候看看你的大脑
00:45:22 有什么样的变化
00:45:24 然后这两个连接起来
00:45:26 我们的人开心的时候
00:45:29 大脑会发生什么样的变化
00:45:31 或者是说大脑释放出
00:45:34 二个这样子的信号的时候
00:45:36 这就是说明人开心了
00:45:39 那这两个关系从哪里来的
00:45:41 这关系是人说出来的
00:45:43 不是科学的仪器测出来的
00:45:46 这大家要明自
00:45:47 所以它意识
00:45:49 关于这个意识是什么样的
00:45:52 它有或者没有等等等等
00:45:54 这个方面到前为止
00:45:56 没有任何数据的支撑没有的
00:46:01 那么那这个说法从哪里
00:46:02 这说法就很早很早以前的
00:46:06 这个哲学上的这种说法
00:46:09 那么就后来的话
00:46:11 那就是这个意识是前世今生
00:46:15 这个说他们也不太适合
00:46:17 后来就是就从科学的角度来讲的话
00:46:21 这种这个虽然它没有科学的依据
00:46:24 但是相对来讲的话
00:46:26 比其他的还要稍微靠谱一点
00:46:29 所以就说它就是大脑的产物
00:46:32 但这个美系它也看不
00:46:34 它也从来没有看到过
00:46:36 因为意识这东西
00:46:37 是任何一个仪器就测不出来的
00:46:40 所以没办法了
00:46:42 所以我们这么去观察就观察它本身
00:46:46 那么再去再去追溯
00:46:50 然后再追溯的时候
00:46:51 又大家刚才那样子去看
00:46:54 到底心我们平时都不就是
00:46:57 这个非常强大的这个心
00:47:00 就是比如说
00:47:01 它首先是我们心理上出了一点问题
00:47:04 然后慢慢发展了以后
00:47:06 最后就是就影响到这个生理
00:47:10 然后各种各样的病
00:47:13 这现在西医都说我们的病当中
00:47:16 就是76%都跟我们的情绪有关
00:47:20 情绪不就是意识吗
00:47:22 就是我们的意识
00:47:23 我们的情绪就导致了
00:47:25 这个生理上的这么多的疾病
00:47:27 它的力量是非常非常大
00:47:31 所以它不可能没有
00:47:33 它有它是存在的
00:47:36 但是它的存在的这个形式
00:47:39 跟我们的物质
00:47:40 其他的物质是不一样的
00:47:43 其他物质是不一样
00:47:44 所以就是我们平时去观察的时候
00:47:50 然后就是要最好的方法直接去
00:47:54 它自己去看它自己
00:47:56 这个是最好的方法
00:47:57 因为它的存在的形式
00:47:59 跟其他的东西不一样
00:48:02 所以我们通过其他的这种方式
00:48:05 去测量啊去看
00:48:07 其实是其实是没办法的
00:48:10 所以最好的方法就是直观
00:48:13 它自己直接去感受自己
00:48:16 这个是最有意义的
00:48:19 所以这样子去观察
00:48:22 然后念头出来的时候再去观察
00:48:25 进一步地去观察
00:48:27 如此轮番交替
00:48:29 就是刚才这两个轮番交替
00:48:32 哪个轮番交替呢
00:48:33 一个是平时什么都不想
00:48:36 让它静下来
00:48:40 就像浑浊的水一样
00:48:42 我不动它就可以了
00:48:45 其他什么都不用做
00:48:46 就是这样子
00:48:47 我心里不想什公
00:48:48 让它慢慢慢慢地沉淀
00:48:50 一这是一个那另外
00:48:52 这是第一个第二个呢
00:48:54 有些时候我又去看一看它
00:48:57 它到底长什么样子
00:48:59 什么叫作意识呀
00:49:01 一这也是一个语言的作用一
00:49:06 我们平时一从小的时候
00:49:09 我们就听到这个意识这两个字
00:49:13 然后我们一直都认为
00:49:16 就是有一个这样子的意识
00:49:18 然后就是这样子
00:49:20 大家都是这样子那每个人都
00:49:22 就谁也没有去详细地去看
00:49:25 到底意识长什么样子
00:49:27 也没有那么大家都觉得
00:49:30 这个理所当然地就接受了
00:49:36 那么那它自己的本体是什么样子
00:49:39 我们平时如果没有这样子的关注
00:49:42 那就不知道的
00:49:44 所以邀样子去这个观
00:49:47 那这两个就轮番交替
00:49:49 这个过程这个过程就叫作什么呢
00:49:53 就叫作禅修
00:49:55 这是一个简单的禅修
00:49:58 那在禅修的过程当中
00:50:01 会常见的有这么几个问题
00:50:04 如果有香沉
00:50:07 有些时候我们打坐的时候
00:50:08 确实是特别地香沉
00:50:11 就几分钟以后就开始就是困
00:50:15 然后就是睡着睡着了
00:50:17 平时都有这种情况
00:50:19 所以那么这个问题要解决
00:50:22 这个过惠依此也一定能消失
00:50:26 但如果它这个禅修的力量好的话
00:50:30 这种情况不太容易出现
00:50:33 但禅定的力量弱的时候
00:50:37 就像我们的身体
00:50:39 就是体质弱的时候
00:50:41 就是免疫力弱的时候不就容易感冒啊
00:50:44 各种各样病毒的侵入
00:50:47 同样的我们的禅定的力量弱的时候
00:50:51 香沉这些东西都比较容易产生
00:50:56 尽量地提高禅定的这个力量
00:51:01 这样坚持修
00:51:04 然后就是这样子的话
00:51:05 就不太睿易出现这个睿沉
00:51:08 还有昏沉以外还有一个叫作掉举
00:51:12 掉举就是散乱
00:51:14 一个就是往外
00:51:16 打坐的时候就根本静不下来
00:51:18 特别特别多的念头
00:51:20 一直不断地冒出来
00:51:22 这叫作掉举散乱
00:51:25 然后另外一个
00:51:26 另外一个就是这个香沉
00:51:28 就往里香沉
00:51:30 它也没有还没有进入睡眠
00:51:36 但就是香香沉沉的
00:51:38 头脑一点都不清醒
00:51:41 那么这个就不能算禅定的状态
00:51:46 这还不叫禅定
00:51:48 那这样子修然后
00:51:51 一切威仪中无散依止正念
00:51:57 一切威仪威仪是什么呢
00:51:59 威仪就是我们行走坐卧吃喝拉撒
00:52:04 这种这些行为
00:52:06 在这些行为当中
00:52:08 尽量地用这个正念
00:52:13 ～那么这个我们就是上一次
00:52:16 就是就专门讲过这方面的一些
00:52:19 我们的这个动中禅
00:52:22 我们行走坐卧的时候
00:52:25 怎么能够用这些禅修
00:52:28 ～这个我们上一次讲过一次
00:52:31 那么在这里就不讲了
00:52:32 那这个就是一个
00:52:35 大概的一个禅修的方法
00:52:39 这个是很有用的
00:52:43 但是我们大家
00:52:44 要有一定的这个心理准备
00:52:48 开始打坐的时候
00:52:50 一定会静不下来的
00:52:52 这个特别地正常
00:52:55 不要以为我们一打坐
00:52:57 马上就心能够静下来
00:52:59 根本就不是这样子
00:53:01 就在有一段时间当中
00:53:04 心是静不下来的
00:53:06 发而就是比我们不打坐的时候
00:53:09 仿佛还更严重
00:53:12 就是杂念满天飞
00:53:15 这样子就是感觉上就是
00:53:17 还不打坐的时候
00:53:18 还不如不打呢
00:53:20 但实际上不是不如不打坐
00:53:23 不打坐的时候我根本就没有关注它
00:53:26 有多少的杂念根本就不知道
00:53:29 现在这个开始关注了以后呢
00:53:32 稍微有一点点感觉
00:53:33 哦原来我有那么多念头
00:53:36 我都没有想到
00:53:37 自己都没想到这么多的念头
00:53:39 现在是发现了
00:53:42 不是现在念头多了
00:53:44 现在发现有这么多念头
00:53:46 之前就根本没有发现
00:53:49 这个很正常大家一定要
00:53:52 这个时候一定要
00:53:55 这是最艰苦的时候了
00:53:57 修禅定的人来讲
00:53:59 这一段时间是最艰苦的时候
00:54:03 所以大家一定要有勇气超越这个阶段
00:54:08 超越了以后呢
00:54:10 然后就慢慢地就会越来越好
00:54:15 那这个阶段有多长时间呢
00:54:18 那不一定
00:54:19 根据每一个人的情况
00:54:21 还有就是我们的这个投入的程度
00:54:25 这些各方面都有美系
00:54:27 反正大家都是一样
00:54:30 一开始的时候心是静不下来的
00:54:33 然后如果你这个时候不放弃坚持
00:54:38 那就一定会越来越好的
00:54:42 好那下面我们有三个具体的方法
00:54:47 这三个具体的方法就特别地重要
00:54:52 这三个具体的方法
00:54:54 跟我们前面讲的
00:54:57 前面讲的是一个大概的一个框架
00:55:00 那现在我们把前面的禅修的方法
00:55:05 稍微再具体一点再细化
00:55:10 那这个当中比如说
00:55:12 我们刚才讲了这个观我们的念头
00:55:16 观念头现在讲的是这个部分
00:55:19 那观念头的时候
00:55:22 我们平时就往心里不看的时候
00:55:28 我们不知道
00:55:29 这个里面发生什么样的事情
00:55:30 一般都不太知道的
00:55:33 二往里一看的时候我们会发现
00:55:37 只有两个状态
00:55:42 一个状态是什么
00:55:43 一个状态就是没有念头
00:55:46 有些时候这也是很奇怪的
00:55:48 有些时候我们往里一观察的时候
00:55:53 就一开始的时候就心很平静的
00:55:58 就是一个很平静的状态
00:56:00 九乎就没有太多的念头
00:56:02 特剔平静这是一个状态
00:56:06 另外一个呢
00:56:07 那就是往里一看正在思者
00:56:12 然后就是正在发生各种各样的念头
00:56:16 就这么两个状态
00:56:19 除了这两个以外就没有第三
00:56:23 只有这两个没有第三
00:56:25 那这个时候
00:56:28 如果我们这个时候一观察的时候
00:56:31 往里面一看的时候我们发现
00:56:34 特别多特别多的念头正在发生
00:56:40 那这样子的时候怎么办呢
00:56:42 那就用这三个具体的方法
00:56:46 首先第一个不抗拒
00:56:50 ，不抗拒的意思是什么呢
00:56:51 比如说我们产生了一个念头的时候
00:56:55 然后就立即就紧张
00:56:58 立即就紧张心里面慌
00:57:00 我禅修的时候怎么有这么多的念头呢
00:57:03 这样子越慌
00:57:05 然后这个念头越来越多越来越多
00:57:08 然后念头越来越多了
00:57:10 然后就认为首已禅修打坐没有修好
00:57:16 然后就焦虑紧张一心慌
00:57:20 然后这样子以后
00:57:22 这就这个禅定的状态
00:57:25 那就越来越糟糕
00:57:27 所以如果一开始的时候有念头
00:57:32 我发现有这么多念头出现
00:57:37 那这个时候你就不要去抗拒
00:57:42 不要采取什么措施去控制它
00:57:47 不要去控制它让它继续
00:57:50 让它继续让它继续产生
00:57:55 只要看着它就可以了
00:57:57 只要看着它
00:57:58 如果你不看让它继续
00:58:00 那就是我们平时的状态
00:58:02 回到我们的生活的这个状态
00:58:04 这就根本就不算禅修
00:58:08 不采取措施让它继续发生不抗拒
00:58:14 但是要看着它
00:58:19 就看它的动态
00:58:22 看它的动态它怎么产生的然后呢
00:58:25 就比如说一个念头出来了
00:58:27 出来了以后出来以后它要干嘛呢
00:58:31 然后它再去想什么呢
00:58:34 然后它又去想过去呀又去想未来呀
00:58:38 没有关系
00:58:39 它想想什么让它想什么
00:58:42 我们在这个时候
00:58:44 我们的主要的这个工作
00:58:49 那就看着它二直都就是
00:58:51 就把它放在这个眼皮之下
00:58:57 不要放走就这儿然后町着它
00:59:03 这叫作这个就是
00:59:05 我们平时就是监视但不控制
00:59:11 这看着看着它
00:59:14 这样子以后稍微就是
00:59:17 这个禅定稍微习惯了以后
00:59:20 它自己就是
00:59:21 就这个时候就不需要做什么
00:59:23 它自已就这个力量
00:59:26 你一看它的时候
00:59:28 它的力量就开始减开始减弱
00:59:33 ～然后慢慢慢慢就停下来了
00:59:37 这是一个
00:59:39 这是一个方法
00:59:40 然后这一个第一个原则
00:59:42 这些都是原则性的
00:59:44 然后第二个呢
00:59:46 不跟随
00:59:49 苹时我们的这个做法是什么呢
00:59:54 我们如果有什么不好的念头的时候
00:59:58 我们的平时的做法是什么呢
01:00:00 我们去打击
01:00:01 然后就对抗控制
01:00:04 我不要想不能想
01:00:06 不能不要想就是这种做法
01:00:09 但这种做法它会起负面的作用
01:00:15 反面的作用
01:00:15 它就会越来越多
01:00:18 那另外一个我们的做法是什么呢
01:00:20 我们自己比较喜欢的这些念头
01:00:24 它产生了以后我们就跟着它走
01:00:27 然后跟着它走
01:00:29 跟着它走的意思
01:00:31 我们根本就是没有自已的立场
01:00:36 就跟它走牵着鼻子走
01:00:39 然后就跟着它
01:00:40 就一会儿想这个一会儿又想那个
01:00:44 那就根本在这个当中
01:00:45 自已根本就没有一个主动权
01:00:49 主动权就在这个念头的手里
01:00:54 不在我们手里
01:00:55 那么这个平时是这样子
01:00:57 那我们现在就不跟随
01:01:00 不跟随呢也不跟着它走
01:01:02 我就站在这儿看着它不跟它走
01:01:09 它如果要想什么呢
01:01:11 我也不反对
01:01:13 你可以想但我不跟着你走
01:01:15 我就这儿看着
01:01:16 那这样子以后
01:01:17 它的能力就是减弱了然后就是
01:01:24 就这样它想了一会儿以后
01:01:27 它自己就就是消失间断
01:01:33 这样子这是第二个
01:01:36 第二个实际上我们刚才已经讲过了
01:01:41 只观照观照就是我看着这个
01:01:45 它比如说这个念头出来了
01:01:49 出来了没题我看着它
01:01:52 然后它停下来了
01:01:53 现在是没有念头
01:01:55 没有念头我也就看着这个
01:01:56 没有念头的这个状态
01:01:59 有念头我就看着有念头的这个状态
01:02:04 没有念头的时候
01:02:05 我就看着没有念头的这个状态
01:02:08 这叫作观照
01:02:11 这三个这三个是我们刚才讲的
01:02:16 这个有念头的时候的一些方法
01:02:20 有念头和没有念头
01:02:23 那两个不一样了
01:02:24 两个的方法也不一样
01:02:26 疯是我们就观心的时候
01:02:30 就回头一看
01:02:32 要不就是有无数的杂念在产生
01:02:37 要不就是没有杂念
01:02:40 除了这两个状态以外
01:02:43 没有第三个状态了
01:02:44 那么如果是第一个状态
01:02:47 有很多很多念头产生
01:02:50 那么这个时候
01:02:50 我们采取什么样的措施呢
01:02:53 就这三个措施
01:02:55 不抗，不跟随
01:02:59 但是这个整个过程全过程都要观照
01:03:05 观照就是看着它
01:03:08 这样就可以了这就是
01:03:10 都是初步的初步的一些方法
01:03:15 初步的方法
01:03:15 这个方法是很有用的
01:03:19 非常有用的
01:03:20 就佛教里面的这个禅修还有很多很多
01:03:24 这个禅修正念
01:03:25 现在全世界都在用这个佛教的正念
01:03:31 心理学尤其是西方人
01:03:33 匍得特别地多特别广泛
01:03:37 那么这个禅修
01:03:40 这禅修它有特别多的方法
01:03:42 有数呼吸呀各种各样的方法
01:03:45 但直接去看念头
01:03:48 或者是直接面对我们的心
01:03:51 这是最好的方法
01:03:53 数呼吸这些也是有帮助的
01:03:58 也有帮助这些都有帮助
01:03:59 但最好的方法
01:04:01 直接面对我自已的心
01:04:06 因为修禅修就是用我们的心来修
01:04:09 那我现在直接
01:04:11 像数呼吸这些也可以
01:04:13 但这种方法是最直接的
01:04:17 这么去修
01:04:18 这三个是有念头的时候
01:04:21 就采取这三个措施
01:04:24 非常有意义的
01:04:25 大家我们有信仰的没有信仰的
01:04:29 大家去用一用
01:04:32 每天都要用一点坚持
01:04:35 首先是十分钟二十分钟这样子
01:04:40 然后后面这个时间可以慢慢地延长
01:04:45 所以就是十分钟到两个小时之内
01:04:49 十分钟到两个小时之内
01:04:52 根据我们自已的情况来决定
01:04:56 十分钟也可以二十分钟
01:04:58 半个小时四十分钟
01:04:59 一个小时到两个小时都可以
01:05:02 就这么去修那么这叫作禅修
01:05:08 在这个过程当中我们逐步逐步地
01:05:12 慢慢慢慢地就修出来了什么呢
01:05:15 修出来了从我们的常生活
01:05:18 就是跨越生活的这个层面
01:05:22 意识的层面
01:05:24 就进入了阿赖耶识的这个层面
01:05:28 然后从阿赖耶识的层面
01:05:29 再有其他的方法然后再修
01:05:34 那就真的有可能超越阿赖耶识
01:05:39 突被了这个阿赖耶识看到了
01:05:43 看到了这个佛性
01:05:49 比如说就是一个房屋的这个墙
01:05:55 那墙的中间就有一个缝裂缝
01:06:00 裂开了那么里面有灯光
01:06:02 那我们外面就是
01:06:04 从这个缝里面可以看到一些光
01:06:07 这种开悟是随时都有可能的
01:06:10 我们有些时候修得好的时候
01:06:13 确实就看到了一点点
01:06:15 这个禅定的状态当中
01:06:17 确实看到一点点佛性
01:06:20 看到一点
01:06:22 所以这个我们平时
01:06:23 这个修禅定的这些人当中
01:06:28 很多人确实是
01:06:29 就摸到了一点点这个边缘
01:06:32 但现在还不算是这个
01:06:35 这个水平不算很高但是呢
01:06:37 确实是很多人都看到了一点点
01:06:40 这个也不是很难
01:06:42 所以如果是有想开悟
01:06:45 那就继续往前要前进
01:06:48 如果先暂时就没有那么高的要求
01:06:52 一只是解决心理的这个
01:06:56 心理问题的层面解决焦虑呀等等
01:06:59 那就是这个全世界都在用的
01:07:02 这种正念的修法就完全就够了
01:07:09 那么公正念的修法当中的一个
01:07:11 一个特别好的一个方法
01:07:13 就是这个方法
01:07:14 一这特别好这个好用
01:07:17 这个里面也没有什么很复杂的东西
01:07:20 很简单这样子用效果也很好
01:07:24 好我们讲到这里
01:07:25 然后下面大家在这个
01:07:28 具体的锻炼的方法方面
01:07:31 有什么疑问
01:07:32 我们大家就是交流二下
01:07:35 好谢谢大家
01:07:41 我是2013年开始
01:07:43 就是正式的这个正念的学习
01:07:46 因为有正念的基础
01:07:48 后来在学习的过程当中
01:07:50 就了解到就是实际上那是寂止
01:07:52 就老师讲了胜观和寂止
01:07:55 寂止的话可以帮助我们修定
01:07:57 但是胜观可以帮助我们修慧
01:08:02 我们这几年也在慢慢地在学修
01:08:04 但在这个过程当中
01:08:06 同时还学习一些些就是
01:08:09 刚才老师您提到的
01:08:11 这个叫直接观照的方式
01:08:14 这种直接观照的方式特别像就是
01:08:18 我们学习这个禅的这种打坐方式
01:08:23 就是日本禅的只管打坐
01:08:27 曹洞宗的只管打坐的这种方式
01:08:30 所以我就想向老师请教就是
01:08:33 像我这种学习了
01:08:34 从正念开始学起
01:08:37 慢慢地到胜观
01:08:38 但同时有时候会觉得
01:08:40 只管打坐这样的方式来得简洁和快
01:08:45 那么就是学得好像也有一些时间
01:08:49 会比较杂
01:08:50 那我自己现在的方式是
01:08:53 时间短比如说很短的时间
01:08:55 我可能就是一个正念观呼吸
01:08:58 略长一点点的
01:08:59 可能就是三十分钟的只观照
01:09:03 但是像我们四加行的坐上修
01:09:05 至少到四十五到一个小时
01:09:08 那个就是要有一个每天庄严的时间
01:09:11 那这样的话就是
01:09:13 可能在自前一天的安排当中
01:09:16 有时候会有那个
01:09:19 加行一个小时
01:09:20 会因为事情多忙不过来的时候
01:09:24 我是香可以用这样的就是
01:09:27 只观照的方式来可以吗
01:09:31 可以
01:09:32 可以的这个本身就是
01:09:38 佛教的正式的寂止的修法
01:09:43 所以这个是完全是可以的
01:09:46 再就是这样只观照的方式当中
01:09:49 如果没有前诵的这个仪轨
01:09:51 和结束后的那个就是
01:09:55 回向的不是那么完整
01:09:57 因为有那个
01:09:59 然后我只是在这个过程当中
01:10:01 观想我需要观想的那些胜观的内容
01:10:05 就是加行当中的那些内容
01:10:07 是否也可以
01:10:09 也可以就是我们的佛教的修行
01:10:13 跟这个心理学的这种正念的
01:10:16 这个不一样的地方就是
01:10:19 比如说我们前面没有发菩提心
01:10:21 后面也没有这个回向
01:10:23 没有这些宗教的这些东西
01:10:26 然后只是有这些
01:10:28 那就是心理学上也可以这样子用
01:10:32 然后前后的这些都加上了
01:10:36 前面有发菩提心
01:10:37 后面又有这个回向
01:10:40 然后中间也就念一些这个仪轨
01:10:43 那这样子的话
01:10:44 那这个就不是心理学了
01:10:46 那这就变成了佛教的修行
01:10:50 用哪个方法去修
01:10:53 这个是自已选择
01:10:55 如果是佛教徒的话
01:10:56 那就应该这个是
01:10:58 应该是这个佛教的禅修
01:11:02 那这样子的话
01:11:02 那就有菩提心回向这都要加上
01:11:07 #好的谢谢老师
01:11:08 一我还有一个补充是！
01:11:11 我们在这个观修的过程当中
01:11:13 因为老师您
01:11:15 太多次的课程当中都在讲
01:11:17 说早晨一静眼首先发菩提心
01:11:21 就是不断地在提醒我们
01:11:24 我们就是这样子在观修和日常的
01:11:27 哪怕坐在这里听课
01:11:29 然后也会就是
01:11:30 在发菩提心的这个过程
01:11:33 一那么这个和我们的就是
01:11:35 这个坐上修您刚才提到的这个
01:11:38 就是菩提心的这个修之间
01:11:41 会是一个什么关系
01:11:43 我们怎么才
01:11:44 就是能让自已的这个心
01:11:47 能修到更多的这个菩提心
01:11:49 你前面讲的这个菩提心
01:11:51 就是在日常的一个菩提心的修法
01:11:55 也不是专门地打坐修
01:11:57 随时随地提自已发个菩提心
01:12:00 这个随时都可以
01:12:02 那这个修法
01:12:05 这个方法就是在一段时间当中
01:12:08 就是还是要认认真真地打坐去思考
01:12:12 那这个时候
01:12:14 前面如果有菩提心的话
01:12:15 那也就是打坐的时候
01:12:17 修一下菩提心
01:12:19 就这么几分钟就可以
01:12:21 不用很长时间
01:12:23 后面也就打坐的过程当中做回向
01:12:26 发菩提心就可以了
01:12:28 你前面讲的那个是日常的
01:12:30 一个菩提心的一个简单的修法
01:12:35 老师您好
01:12:36 就是关于就是现在您讲的
01:12:38 个这个九个字的方法
01:12:41 我想请问一下
01:12:42 就是关于这个方法
01:12:43 我是没有什么问题
01:12:44 但是因为我们也
01:12:45 如果比如说教小朋友去做的话
01:12:48 可能一开始
01:12:49 包括一些初学者让他
01:12:51 尽管可能对我们而言没有那么难
01:12:54 但是可能对很多
01:12:55 一开始对于佛学或者对于正念
01:12:58 都没有什么基础的人
01:13:00 即使是这三个
01:13:02 这九个字这三个方法
01:13:03 可能也很难
01:13:04 就让他不抗拒不跟随
01:13:07 那这种情况下
01:13:08 还有没有更基础
01:13:10 就是再给他铺一个台阶
01:13:11 他怎么能进入到这种状态
01:13:13 因为这个方法
01:13:14 我跟很多好几位好几个人交流过
01:13:19 但是他们可能觉得好像很抽象
01:13:22 对他们也很难
01:13:23 所以就有没有比这个台阶更低一点
01:13:27 更容易入手的一些方法
01:13:30 如果是小朋的话
01:13:32 就这个方法可能是有点难
01:13:35 那小朋友我觉得比如说数呼吸
01:13:39 可能是稍微好一点
01:13:42 还有就是要这个
01:13:43 我们可能需要探索
01:13:47 小朋友学这个
01:13:49 用什么样的方法去学他们能够接受
01:13:54 这个可能要
01:13:55 这佛教里面
01:13:56 这没有这样子美关于这方面
01:14:00 不会因为这佛教
01:14:01 它这个是成年人自已用的
01:14:04 这不是，它没有针对这个
01:14:06 它没有面向小朋友
01:14:09 所以小朋友
01:14:09 我们一个可以参考这个国外的
01:14:13 他们怎么他们很早以前都在用
01:14:16 他们不但是用
01:14:17 而直他们说效果也特别地好
01:14:20 所以他们就是有一系列的方法
01:14:24 这个前几天我们
01:14:26 前几天我们不是在这
01:14:28 那个我们也
01:14:29 就以前就十多年前去看过
01:14:33 那芥美国的乡下的学校里面
01:14:38 他们在用这个
01:14:39 给小朋友用这个禅修
01:14:42 但是他们没有
01:14:42 就是我们像成年人这样子打坐
01:14:45 就是一种像一种游戏这样子的方式
01:14:50 来让小朋友们关注某一件事情
01:14:53 那么这个方法可能是
01:14:55 一个我们可以像
01:14:57 参考一下就其他人怎么用
01:15:00 还有一个我们可能是
01:15:02 根据我们的就当地的这个情况
01:15:05 可能要重新要可能要摸索
01:15:09 这个要创新
01:15:10 这个可能需要创新一些方法
01:15:13 那我想我们佛教的原有的方法里面
01:15:18 那这些是用不上的
01:15:20 但这个数呼吸我觉得应该是
01:15:24 像老师家长这样子的帮助下
01:15:28 数呼吸应该是可以
01:15:31 可能稍微好一点
01:15:32 其他的方法
01:15:34 可能我们要进一步地去探索哪个
01:15:37 为我们现在也有一些
01:15:39 这方面正在开展这个工作
01:15:42 有几个心理学老师
01:15:44 拟后也可以请教他们
01:15:46 他们的工作经验当中
01:15:48 可能也会总结出来一些方法
01:15:51 这个我们大家
01:15:53 可能要重新要去思考这个问题
01:15:55 咽为从佛教的角度话
01:15:57 那得要重新思考这个问题
01:16:00 好的老师
01:16:01 一老师还有一个小问题
01:16:03 就是关于第二个
01:16:04 就是第一个和第三个
01:16:06 叫不抗拒和不跟随
01:16:08 就是如果比如说我现在看到
01:16:10 我现在有一点点嗔心
01:16:12 那我看到它之后
01:16:14 我如果正对着它
01:16:15 比如说我修慈心
01:16:17 这个叫抗拒吗还是，
01:16:19 这叫抗拒对
01:16:23 但好像它也是管点儿用
01:16:26 就是这样可以吗
01:16:28 个还是最好是不抗拒
01:16:30 如果想现在当下
01:16:33 就是不想有愤怒的这个念头
01:16:39 希望它快速地消失
01:16:42 那这样子的话
01:16:43 那用其他方法它可能很快就没有了
01:16:47 但是这个时候它就已经就
01:16:49 就还不算是禅修的这种方法了
01:16:53 它不在这个范围内但是呢
01:16:55 通过其他的方法去控制它
01:16:58 那可能是来得更快一点
01:17:01 但是这个就是因为我们本来就是
01:17:04 这个水它自己
01:17:06 让它自己慢慢地沉淀
01:17:09 这个时候我们用其他的方法搅了一下
01:17:13 这样以后它可能又更加的又就弄浑
01:17:17 它可能起到这方面的作用
01:17:20 所以这个时候任何一个念头
01:17:23 你只是看着它
01:17:25 可能稍微时间可能要慢一点
01:17:28 但是你专注它的话它自己会消失
01:17:33 邀个是它的方法
01:17:35 不是用其他的方法来控制这个念头
01:17:41 那我这样理解可以吗
01:17:42 就是如果就是我们自己
01:17:44 可以要求自己这样
01:17:45 但是如果比如说一些初学者
01:17:47 或者他情绪很猛烈的时候
01:17:49 可不可以配合一些其他的一些方法
01:17:52 然后慢慢慢慢地
01:17:53 一让他进入到这样的状态
01:17:56 这个得要看当下的这个需求
01:18:00 如果当下是只是修禅定
01:18:03 只是希望修这个寂止的禅定
01:18:06 那这样子的话
01:18:07 那还是按照它的方法
01:18:10 就不要用其他的念头去控制
01:18:13 让它自已慢慢地消失
01:18:15 这个是最好的
01:18:17 那如果是不是因为禅修
01:18:20 就是想解决这种念头念头本身
01:18:24 那这样子的话
01:18:25 你可以用其他的
01:18:27 慈悲心其他什么样的方法都可以
01:18:30 明自感恩老师
01:18:34 老师好老师您讲的这个如来藏
01:18:37 我觉得就是
01:18:38 对于心理咨询意义特别重大
01:18:42 首先就是说这里边有两个主体
01:18:44 一个是咨询师
01:18:45 一个是来访者
01:18:47 那如果咨询师就在这里边
01:18:49 我们学了如来藏以后
01:18:50 其实是这是一个
01:18:52 就是我觉得对我们来说
01:18:53 就是一个认知的升级
01:18:55 那在这里边我觉得就是
01:18:57 我们会培养
01:18:58 我们一种无分别的一种同理心
01:19:00 就我们面对一个来访者的时候
01:19:02 我们会认为说
01:19:03 那这个人他真的就是
01:19:05 具备这样的一个佛性的本心
01:19:08 我们对他的这个心
01:19:09 就已经不再把他视为一个有问题的人
01:19:13 而是视为一个
01:19:15 就是本心就很有觉性的
01:19:18 就是对他非常非常地会尊重平等的
01:19:20 这样的一种就是基础在
01:19:25 我觉得这个是我
01:19:26 就是特别大的一个收获
01:19:28 那对于一个来访者
01:19:30 就是可能在我们做工作的时候
01:19:32 也从消除问题而转向了一个
01:19:36 唤醒他内在的一种本能
01:19:39 是这样吧老师
01:19:40 就这样是理解是没有错的
01:19:42 嗯这样子理解
01:19:44 尊重当然是很好了
01:19:46 但是间题还存在
01:19:49 所以这个时候就是
01:19:53 这个你刚才提到
01:19:55 这个是认知的一个升级
01:19:57 这个是没错的
01:19:59 这个是这样子
01:20:00 那就是那个你刚才提到的
01:20:03 佛教里面也有讲
01:20:04 你比如说如果我知道
01:20:06 我们大家都是同样的有这个佛性
01:20:10 从这个层面讲是绝对地平等
01:20:14 这样子以后
01:20:16 这个你从此以后
01:20:17 你就会懂得更加地尊重人
01:20:22 这个是有一定的效果的
01:20:24 所以你比如说就尊重来访者
01:20:27 这些方面是肯定有帮助的
01:20:31 然后其他方面
01:20:32 比如说这个,因为如来藏
01:20:35 茵为我们昨天也讲到了
01:20:36 这因为它太深
01:20:38 所以用它来解决一些
01:20:41 心理层面的一些间题的话
01:20:43 现前可能还有一点点
01:20:47 这也是我就是特别想问您的问题
01:20:50 就因为在这两个主体之间
01:20:52 咨询师和来访者之间
01:20:53 那他需要的是通过咨询的技术
01:20:56 去帮他解决这个问题
01:20:58 那刚才您教了我们
01:20:59 一三个这个实修的方法
01:21:01 那这三个实修的方法
01:21:03 就比如说就是坐上这个正念
01:21:06 因为正念在真正地
01:21:08 就是陪伴来访者过程中
01:21:10 它是一个常用的一种疗法和工具
01:21:12 那比如说我们之前的
01:21:14 这个带来访者做这样的正念
01:21:17 更多的有一种方法是
01:21:18 觉察念头的这种无常和生起
01:21:21 而不被念头带走工
01:21:23 但是当我学了如来藏以后
01:21:25 我想问您的是
01:21:28 品它是不是在这一个
01:21:29 觉察不被带走的前提之下
01:21:32 往深处再走一步
01:21:34 就是说在觉察的时候
01:21:36 能够安住于
01:21:38 ，去看到这个自性的觉照
01:21:42 对这个是 这个就是升级了
01:21:45 你比如说平时这个不被念头带走
01:21:49 这个就不跟随就这个意思
01:21:52 这些都就还在那个禅定的层面上
01:21:58 然后再升级的话
01:21:59 那就最后就到了
01:22:00 那个如来藏的这个层面
01:22:02 那就开悟了
01:22:04 那这个心理医生开悟也好
01:22:06 来访者开悟也好
01:22:08 那肯定是非常非常好的事情
01:22:11 就是虽然还没有开悟
01:22:12 但我们可以朝着那个方向去
01:22:16 跟陪伴来访者
01:22:17 是的这特别好对
01:22:19 积极向上
01:22:21 对然后还有一个小间题
01:22:24 我们学到了
01:22:25 不要去那个执念那个文字的表象
01:22:28 那其实文字在这个咨询当中
01:22:32 它是一个非常重要的一个
01:22:34 一就是一个工具对吧
01:22:36 它就像一个叙事疗法
01:22:39 因为我们只要在咨询中
01:22:40 我们就会通过语言通过文字
01:22:44 去跟对方这样的一个产生连接
01:22:46 进行一个治疗
01:22:48 那是不是在这样的前提下
01:22:50 我们也可以把语言当成一种工具
01:22:53 ，去做重新的一个建构
01:22:54 就是更加积极的更加这种
01:22:58 以这个如来藏为基础和核心的
01:23:00 这样的一个方向的
01:23:01 一个重新的语言建构
01:23:04 是这两个它可能要分开
01:23:08 它的意思是说
01:23:10 我们讲这个如来藏这样子的
01:23:12 非常深奥的东西的时候
01:23:15 这个语言文字
01:23:16 其实它能够起到的作用不是很大
01:23:20 但是你刚才提到的
01:23:21 比如说在心理疗愈这样子的范围
01:23:25 这样子的层面上
01:23:26 那语言当然是非常重要了
01:23:28 语言很重要
01:23:30 那它也不会否定
01:23:32 在这个层面上的语言的作用
01:23:34 它不会香定
01:23:36 所以这两个可能要分开讲比较好
01:23:39 对就是我
01:23:40 当我们听来访者讲一些东西的时候
01:23:43 我们是从里边跳脱出来的
01:23:44 我们不被那个语言所带走
01:23:47 但我们通过我们的语言
01:23:49 去带领来访者走出来的时候
01:23:51 我们就是从我们如来藏的
01:23:54 光明的这种自性里边去带领他
01:23:58 但我们不会提如来藏这些东西
01:24:00 但我们的心里是知道
01:24:02 对方有我也有
01:24:04 嗯对是但这个时候可以这么想
01:24:09 观念上可以这么想
01:24:11 但是实际上
01:24:12 这个如来藏还可能
01:24:15 那个时候能不能起到作用
01:24:17 这个还先试一试吧先试一试
01:24:21 谢谢老师
01:24:21 先试一试
01:24:23 我请教那个堪布老师一个问题
01:24:24 就还是那个三个具体方法
01:24:26 那个第二个不跟随
01:24:28 我还想再确认一下
01:24:31 就是那不跟随
01:24:32 就是不抗拒只观照
01:24:34 我是完全可以理解
01:24:36 就跟随那一点
01:24:38 当念头起的时候
01:24:39 我看见念头
01:24:41 那我充许念头存在
01:24:42 就是不抗拒嘛
01:24:44 但是那个念头它会有它有变化
01:24:48 那如果是你看着那念头变化
01:24:52 让它变化的时候那时候是
01:24:56 但是你在观照在看它
01:24:59 又允许它走：
01:25:00 我不知道我说清楚了没有
01:25:02 有清楚了清楚了
01:25:04 比如说这个念头
01:25:06 它发生了变化的时候
01:25:09 它怎么样发生变化这个不重要
01:25:11 你就一直都看着它的变化
01:25:15 只要有这个
01:25:16 你这个观察者的这个主体还在
01:25:20 那么你就还没有跟着它走
01:25:23 就是如果在这个当中
01:25:25 有个什么原
01:25:27 你就被它带走
01:25:29 实际上你这个观察者的身份消失了
01:25:33 你就跟着就忘掉了
01:25:35 跟着它走了
01:25:36 那你自已这个时候在想
01:25:38 然后那个时候
01:25:40 这个观察者已经不存在了
01:25:42 那这个就叫作被念头带走
01:25:46 这时候就已经带走了
01:25:48 你没有这个身份了
01:25:50 我明自了
01:25:51 就是那个观察者只要在就可以
01:25:54 对只要在的话
01:25:56 那就说明还没有被带走
01:25:59 好的好的感恩
01:26:02 堪布老师我问一个问题
01:26:05 就是那个如来藏这样的一个修行
01:26:08 有没有一个比较简单的
01:26:11 可以自我检核说
01:26:13 有没有一个标准就是说我知道这样
01:26:17 就像是我走路我知道GPS
01:26:19 我知道走到哪儿了
01:26:20 就是有一首诗那个偶子是
01:26:23 我有明珠一颗久被尘劳封锁
01:26:27 一朝尘尽光生照破山河万朵
01:26:32 我觉得它应该就是
01:26:33 这个禅师在修如来藏
01:26:36 他说的尘尽光生
01:26:38 就是那个镜子上的
01:26:40 那个尘垢尽了之后
01:26:42 然后他说照破山河方朵
01:26:45 那个是非常非常大光明的一个体验
01:26:48 所以我想问说
01:26:50 就是他修行的时候
01:26:52 品它这个是一个象征
01:26:54 还是就是真的实修的时候
01:26:56 真的会有这样的体验
01:26:58 是应该真实的有这个体验对吗
01:27:00 当然是真实
01:27:01 就是你要做到了它一定会出现这个
01:27:03 它不是说可有可无
01:27:05 或者说是象征性的比喻性的
01:27:08 是真的会有这种实证体验
01:27:10 比如说日轮升起
01:27:13 就是心里会不会就觉得
01:27:14 你闭上眼睛就是太阳升起
01:27:16 或者月轮升起
01:27:17 一它就真的是有这种真实
01:27:19 就跟我看到外面太阳起来
01:27:22 在我的内心的那个感受觉知
01:27:25 实际上是一样
01:27:26 品它是真的会升起来
01:27:28 也有不一样的地方
01:27:32 比如说就是因为太阳一升起的时候
01:27:36 它就把所有的这些黑暗都给消灭了
01:27:39 那全部都变成了光明
01:27:42 那么这个是这意思呢
01:27:44 你比如说证悟的时候
01:27:45 这个如来藏真的是出现的时候
01:27:49 然后它会不会就是像太阳月亮
01:27:52 不会这样子
01:27:53 这些都是一些比喻而已
01:27:55 那个是比喻
01:27:57 像黄金还有就是这个光
01:28:00 黄金自银肯定是比喻
01:28:02 就是那个光出来是真的是吗
01:28:05 光也不是
01:28:07 那它真的是什么呢
01:28:08 真的是你比如说你开悟了以后
01:28:11 它的这个智慧
01:28:14 就把你心里面的这些无明黑暗
01:28:18 全部就让它消失了
01:28:20 那就是这跟
01:28:22 就光跟这个黑暗是一样的
01:28:26 就是一个就相同的
01:28:28 他就是从这个角度去描述
01:28:30 但它实际上跟外面的这些光
01:28:33 这都是没有什么美系
01:28:35 所以他说的这个其实还是一种象征
01:28:38 是一种隐喻是吗
01:28:40 是一种隐喻
01:28:41 比如说是见山还是山见水还是水
01:28:44 那这个就是说
01:28:45 我象征的我就是这么个样子
01:28:47 就是还是指月的手指
01:28:49 就说象征是这样的
01:28:51 对他讲的这些
01:28:54 凡是他用这个日月光明黑暗
01:28:58 这类的东西来讲
01:29:00 那它就是一个比喻
01:29:02 都是一个隐喻比喻
01:29:04 对
01:29:05 还有那个修中观
01:29:07 是不是也在修这个如来藏
01:29:10 一它们两个是不是一回事
01:29:14 就是一心三观假观空观中观
01:29:17 中观就是要修成中观
01:29:19 实际上就是修到了如来藏了
01:29:21 是的
01:29:22 它就是讲它就是在修
01:29:25 这个如来藏的空性的这部分
01:29:29 谢谢谢谢
01:29:32 特别好好那我们大家休息一下
01:29:34 谢谢大家
01:29:40 慧灯之光网站
01:29:40 www.huidengzhiguang.com
01:29:49 扫码访问资讯&应用
01:29:56 堪布著作
01:29:58 大陆出版：
01:30:19 台湾出版：
01:30:23 4.《揭開藏傅佛教的神秘面》喇榮文化事業出版社
01:30:25 6.《当心經遇上量子物理》喇榮文化事業出版社
01:30:28 9.《解密宗全貌》喇榮文化事業出版社
01:30:30 11.慧光集(15)前世今生喇榮三乘法林出版
01:30:36 17,慧光集(42)终生修行指南喇棠三乘法林出版
01:30:38 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
01:30:41 民族出版社，2006年
01:30:54 甘肃民族出版社，2011年
01:30:57 甘肃民族出版社，2014年
01:31:02 青海民族出版社，2021年
01:31:03 英文出版
01:31:16 工具书 (辞典)：