经论解读02 《金刚经》和《心经》2
Total words: 29,407. Estimated reading time: 2 hour and 13 minutes.
- “空”就是一无所有吗？本课通过对《金刚经》《华严经》《心经》等经文的讲解，阐释了如何从胜义谛及世俗谛层面来理解空性。了解空性能提高对世界的认知，证悟空性可以获得解脱。
00:00:28 好的我们现在
00:00:32 继续讲这个《金刚经》
00:00:37 那么我们前面分了胜义谛和世俗谛
00:00:44 然后我们刚才也就是提了二个问题
00:00:51 比如说没有这个
00:00:53 一切都是空性的话
00:00:55 那社会发展有什么意义
00:00:58 那不仅仅是社会发展
00:00:59 还有很多很多都是这样子
00:01:01 都是如果是一切都空
00:01:04 我们把空就是理解为
00:01:08 理解为一无所有 这样子的话
00:01:12 那就是就这些问题就出来了
00:01:16 那么空本来当然是一无所有
00:01:19 但是这个要 层次要分清楚
00:01:22 那我们下面就是给大家介绍
00:01:27 这个怎么样去分这个层次什么是
00:01:31 什么时候是有 什么时候是无 这样子
00:01:35 我们可以看看这个图
00:01:38 这个我们这里有一个道具
00:01:42 我们用这个道具来让大家明白
00:01:44 这个空性的道理
00:01:45 这个不知道怎么对好
00:01:55 好就是这个
00:02:19 好了我们这个看好了
00:02:23 那我们说说这个
00:02:25 它跟空性有什么关系
00:02:27 这个是一个特别特别重要的一个道具
00:02:32 这个里面我们马上就知道这个世界
00:02:35 我们看的是什么东西
00:02:39 好了这就不看了好
00:02:46 我们现在这个叫什么呢
00:02:49 这个叫作旋火轮效应
00:02:58 那这个叫作什么呢叫作世俗谛
00:03:03 然后下面还有一个图片_大家看看
00:03:06 这个这就是一条线这也是它
00:03:11 这个叫什么呢这叫作胜义谛
00:03:15 当然这个是相对来说是
00:03:18 胜义谛和世俗谛
00:03:20 当然佛教讲的胜义谛
00:03:22 那不仅仅是这个
00:03:23 那我们今天这个里面
00:03:25 有很多很多都是学理工科的人
00:03:29 那么他们我觉得一下子就明白了
00:03:33 但是我们不学理工科的人
00:03:35 也就基本上就知道这个什么意思了
00:03:39 那么我们现在这个两个照片
00:03:41 两个图片我们现在看到的这个图片
00:03:46 是这个快门这个照相机的快门
00:03:51 就是设在一秒钟的八千分之一
00:03:56 特别特别快一秒钟的八千分之兰
00:04:01 然后这个还是拍这个
00:04:04 我们拍这个东西
00:04:06 然后这个我们
00:04:08 这个相机就是相机的快门设
00:04:14 一秒钟的二十四分之二一秒钟
00:04:18 那这跟我们人的眼睛是二样的
00:04:20 一秒钟的二十四分之一
00:04:23 然后我们的相机
00:04:26 同样一个刚才我们看到了
00:04:28 同样一个这样子的画面
00:04:30 如果这个相机的这个快门就是设到
00:04:35 秒钟的二十四分之
00:04:42 这样子的时候
00:04:43 我们看到的就是一个人 这样子
00:04:48 一个完整的一个人体的画面
00:04:53 然后同样在这个东西上面
00:04:58 它没有任何的调整
00:05:00 同样我们只是相机就是调到这个
00:05:04 然后一秒钟的八千分之一
00:05:08 这样就特别特别快了
00:05:11 然后它拍的时候
00:05:13 那它就变成了这样子的二条线
00:05:16 这变成一条线
00:05:18 然后就根本就没有一个人体的画面
00:05:24 那么大家想想这两个照片里面
00:05:29 真实的是哪个错误的是哪一个
00:05:33 大家看呢这是对的呢
00:05:37 还是这个是对的
00:05:42 胜义谛肯定是对的
00:05:43 胜义谛是我写的这个上面这个是
00:05:51 它到底是不是胜义谛还说不清楚了
00:06:00 它这东西本身就是长一个这样子的
00:06:03 我们现在 它停下来了
00:06:04 就看到了它本身是个什么东西
00:06:08 然后它转动的时候用相机拍
00:06:12 那么我们拍出来了两个不同的画面了
00:06:16 那一个就比较符合
00:06:20 比较符合它的真相
00:06:23 它的真相这个就一条线
00:06:26 一条线上面就大概就是有
00:06:29 有240个光珠_240个点
00:06:36 然后这个240个点
00:06:39 通电了以后亮起来了
00:06:42 那么这样子的话
00:06:43 我们现在看到的这个基本上都是一
00:06:47 照相机基本上拍卡来了
00:06:48 它的真实的情况
00:06:51 那它是一个这样子的
00:06:54 然后这个那实际上这个
00:07:00 这个转动的这个广告
00:07:03 这个叫什么3D广告广告器什么
00:07:07 这个东西里面实际上是没有这样子的
00:07:09 这个人体的完整的人体的画面
00:07:13 实际上是没有的
00:07:15 但是因为这个一我们的
00:07:19 这个是有的那它转动的时候
00:07:24 我们的这个因为它速度快
00:07:27 我们的视觉里面就产生了二个错觉
00:07:32 因为我们的眼睛人的眼睛
00:07:34 就看不到很快的东西看不到
00:07:37 比如说我们看 晚上看流星的时候
00:07:40 天空中一道光划过去
00:07:43 这个也是一条线
00:07:46 然后我们很多东西我们看的时候
00:07:48 都是一条线但实际上它不是一条线
00:07:52 那是我们的这个视觉当中
00:07:55 它就变成了一条线
00:07:56 那这个主要就是我们的视觉
00:07:59 它本身就是不适合看这么快速的东西
00:08:04 然后它一看到这样子快速的东西
00:08:07 然后我们的视觉里面就变成了
00:08:09 就产生了错觉了产生错觉
00:08:13 然后这个错觉
00:08:15 电脑把它设计得特别好
00:08:18 然后就这个错觉就变成了
00:08:20 一个人体的形象
00:08:23 变成了一个这样子的
00:08:24 实际的东西就是这个
00:08:27 我们现在看到的是实际存在的
00:08:30 这个3D广告的这个广告器上面
00:08:35 真正存在的它就是这样子的
00:08:38 只有一条线 它没有别的
00:08:41 它停下来了我们看也没有
00:08:43 然后它高速运动的时候照相机拍
00:08:47 也没有就是这样子
00:08:49 但是我们的肉眼看 有
00:08:52 我们肉眼看的时候就是有
00:08:55 那实际上没有 这个肉眼看的时候有
00:08:58 那到底是谁的问题呢
00:09:01 是照相机的问题呢
00:09:02 是我们的肉眼的问题呢
00:09:05 那我们的肉眼
00:09:06 照相机它可以调
00:09:08 调的时候它也可以拍这样子的画面
00:09:11 但我们的肉眼是没有办法调整的
00:09:14 没办法调整
00:09:15 它就是就只有一个这样的档
00:09:17 这个档这个档次下面
00:09:20 那它看出来的永远都是
00:09:22 一个人体的这个画面
00:09:25 那除了这个一条线以外的
00:09:29 这个一个整个的人体的形象是什么呢
00:09:32 完全就是这个错觉了这个叫错觉
00:09:36 这个是不是这样子大家想想
00:09:40 是 对 就是 这肯定是这样子了 对
00:09:47 这个我们不能不承认了对
00:09:51 然后那这个错觉
00:09:54 实际上是 实际上那当然是没有的
00:09:57 高速运动这个运动就是
00:10:01 因为这个速度让我们的视觉里面
00:10:04 就产生了一个草莓二个汉堡
00:10:09 一个人什么都就产生了
00:10:12 但是实际上我们停下来的时候
00:10:15 这上面没有 也不可能有
00:10:17 然后高速的这个拍下来了以后
00:10:22 也没有 但是我们的眼睛里面就是有
00:10:26 那这个叫作什么呢 这叫作错觉
00:10:31 所以在某种程度上
00:10:34 这个叫作世俗谛
00:10:37 、它就是完全是一个无中生有的东西了
00:10:40 它不是没有道理
00:10:42 它有一点点的这个原因
00:10:44 但是这样子的这个
00:10:46 整体的人体的画面
00:10:49 那这个上面是没有的
00:10:52 这个3D的广告器上面是没有的
00:10:57 这个是根本就不可能有的
00:10:59 所以是我们的眼睛就是产生了错觉了
00:11:03 实际上它的本来的面目
00:11:06 那就是这样子
00:11:08 所以我们把这两个
00:11:11 有和没有这两个
00:11:14 实际上这两个就是一个东西
00:11:17 没有两个一个
00:11:19 所以这个叫作二谛无别
00:11:24 先把胜义谛世俗谛分开
00:11:26 最后又会讲二谛无二无别
00:11:30 二谛 实际上这二谛不是两个
00:11:31 就是一体的
00:11:35 那么这个我们平时就是有一句话
00:11:40 菏泽大师他的有一句话
00:11:43 实际上很多佛经里面也有
00:11:45 但是他一句话说得特别的好
00:11:48 菏泽大师他是禅宗的这个
00:11:52 惠能大师的晚期的 晚年的一个学生
00:11:59 然后他就是说 他一句话
00:12:01 他总结得特别好我觉得
00:12:03 他说什么呢
00:12:04 用而不有即是真空
00:12:08 用而不有 大家想想用而不有
00:12:15 那我们普通人的理解
00:12:17 这相互都是矛盾的
00:12:18 可以用 能用 那怎么可能是不有呢
00:12:23 有才能够用没有那怎么用呢
00:12:28 用而不有即是真空
00:12:33 但是这个图上面我们可以看得出来
00:12:36 你看我们用这个东西
00:12:38 来可以做一个广告器
00:12:42 他们的各种各样的产品
00:12:43 在这个上面可以宣传可以用
00:12:51 我们的眼睛也可以看到一个人
00:12:54 一个草莓 整体的草莓
00:12:56 什么都可以看得到
00:12:58 而且它们的这个运动活动
00:13:01 都可以看得到
00:13:02 所以是用这叫作用
00:13:05 用但是实际上有没有一个人没有
00:13:08 实际上就是这样子
00:13:10 所以用而不肴
00:13:13 不有这个上面没有这样子的人体一
00:13:17 那这个人体从哪里出来的呢
00:13:19 那当然就是我们的错觉了
00:13:22 我们的视觉
00:13:23 因为我们的眼睛跟不上它的速度
00:13:26 跟不上它的速度以后
00:13:29 这个上面的240个光珠转动的时候
00:13:35 而我们的眼睛里面
00:13:37 它都变成一条线一条线
00:13:40 然后这个一条线
00:13:42 不同的很多很多的线在我们的
00:13:45 这是电脑的设计
00:13:46 在我们的视觉当中它就是一个人体
00:13:51 它就是一个草莓 它就是一个汉堡
00:13:55 所以用而不有
00:13:59 实际上没有人体 没有汉堡
00:14:01 什么都没有 就有这么240个光珠
00:14:06 那么240个光珠
00:14:08 永远都不可能成为一个
00:14:10 它就是这么横着排列的
00:14:12 它永远都不可能变成一个人体
00:14:15 怎么可能呢 它就是一条线
00:14:17 这个一条线怎么可能变成一个人体呢
00:14:20 怎么可能变成一个草莓呢
00:14:24 它只有一条线
00:14:29 那这个就叫作用而不有
00:14:34 用而不有即是真空
00:14:37 这叫作真空
00:14:40 然后我们刚才讲了
00:14:42 空性是从哪个层面讲
00:14:44 空性就是从这个层面
00:14:46 这个胜义谛这一条线从这个层面讲
00:14:51 然后世俗谛个人的生活
00:14:54 个人的咸长然后人的一切
00:14:58 还有社会的发展 是从这个层面讲一
00:15:02 所以这个层面都是有的
00:15:06 这个层面都是有 都是存在的
00:15:08 所以就是菏泽大师也说空而不无
00:15:13 空而不无便成妙有
00:15:19 空而不无
00:15:20 我们听起来这个又是一个矛盾的
00:15:23 空就没有了
00:15:26 那为什么又说是不无呢
00:15:28 空而不无空就是无
00:15:32 空为什么是不无呢空而不无
00:15:37 那这听起来这个是矛盾的
00:15:39 空空就是没有
00:15:41 那为什么说就不无呢
00:15:43 无 无就是没有了吗不是
00:15:46 不是证悟的悟
00:15:48 空而不无有无的无 就空而不无
00:15:51 空 是空 但是它不是没有
00:15:57 那我们的理解是空就是没有
00:16:00 就是不是空就是有
00:16:03 我们的理解是这样子
00:16:04 但是佛教讲的这个
00:16:07 它不一样不是这样子
00:16:08 所以它先我们把空和无分开
00:16:13 将世俗谛胜义谛分开
00:16:15 让我们去了解
00:16:17 然后这个了解了以后
00:16:19 再后面就把它结合起来
00:16:22 就实际上这个没有一个
00:16:24 胜义谛和世俗谛
00:16:26 单独的这样子的东西
00:16:28 实际上这两个就是一体
00:16:30 这个时候我们也就知道了
00:16:32 看起来一个完整的二个大体的画面
00:16:37 跟这个一条线完全是不一样
00:16:42 、完全不一样但是实际上就是这样子
00:16:44 这个我刚才看到的这个大体的画面
00:16:48 就是这条线
00:16:50 现在我们看到的这条线
00:16:52 就是我们刚刚看到的这个人体的画面
00:16:56 所以这叫作二谛无无别
00:16:59 这叫作胜义谛和世俗谛是无三无别的
00:17:06 这个大家有没有什公想法呀
00:17:09 没有什么想法 是这样子
00:17:11 这个是很睿易理解了
00:17:16 那然后这个上面我们理解了以后
00:17:18 然后再进一步地去了解
00:17:21 道理都是这样子
00:17:23 这个上面我们把胜义谛是什么
00:17:25 世俗谛是什么
00:17:27 然后胜义谛和世俗谛无二无别
00:17:29 这是什么 全部懂了以后
00:17:31 然后真空是什么妙有是什么
00:17:35 这个胜义谛是什么世俗谛是什么
00:17:38 就这个3D打印机
00:17:40 不是打印机 3D这个叫什么
00:17:42 _3D广告器还是什么这个
00:17:45 这个上面就全部都有了
00:17:48 那这个就是
00:17:51 这上面我价们就理解了
00:17:52 那这个理解了以后
00:17:54 然后再进一步地去了解更深层次的
00:17:58 更深层次的这个
00:18:00 佛教讲的胜义谛和世俗谛
00:18:02 虽然它的这个级别稍微高了一点点
00:18:07 深度就更加的深一点
00:18:09 但是道理完全就是这个道理
00:18:12 道理就是这样子
00:18:13 所以这样子以后
00:18:14 我们就比较容易了解
00:18:17 这个佛教的世俗谛和胜义谛
00:18:22 我觉得这个特别好
00:18:24 佛教里面一直都讲
00:18:25 我刚才讲的这种旋火轮
00:18:27 这个旋火轮这个我衍比如说
00:18:31 我们查任何的词典里面都没有
00:18:34 包括《康熙词典》
00:18:35 这些就比较古老的这些词典里面
00:18:38 都基本上是没有旋火轮这个说法
00:18:42 现代那根本就不用这个词
00:18:44 比如说我们《现代汉语词典》
00:18:46 那这些里面都不会出现这个词汇
00:18:49 但是佛教就是很早很早就在用
00:18:51 这个旋火轮这个意思
00:18:55 那么以前的旋火轮是非常的简单
00:18:58 比如说我们点一支香
00:19:00 然后点一支香 高速运转的时候
00:19:04 在我们的眼里它就变成了一个圆圈
00:19:08 那个叫作旋火轮
00:19:13 那么今天这个是高科技的产品
00:19:15 它这个上面有两百四十多个224个
00:19:22 好像是这小的就是有两百二十多个
00:19:26 那个光珠 实际上每一个都是一个点
00:19:30 但是高速运转的时候
00:19:34 我们的视觉里面它都产生了一条线
00:19:38 然后它每一个光珠都是一个旋火轮
00:19:43 每一个光珠变成了一个旋火轮
00:19:48 我觉得这个特别的有意愚
00:19:52 大家在这个方面了解的时候
00:19:56 那我们就是对这个世俗谛和胜义谛
00:19:59 就不太难这样子
00:20:03 然后接下来我们再看看
00:20:05 实际上我们刚才讲的这个
00:20:08 不是一个比喻
00:20:10 那我们刚才讲的是不是一个比喻呢
00:20:12 不是一个比喻
00:20:13 真实就是这样子 这个大家
00:20:15 这个图我们大家都很清楚了
00:20:18 中间这个红的就是原子核
00:20:23 然后那个蓝色的这些点点都是电子
00:20:28 然后我们今天看到的任何二个物体
00:20:32 任何一个物体都是这个东西
00:20:35 实际上就是这个没有别的了
00:20:37 如果再稍微往深的地方再观察的话
00:20:43 那它就变成了量子物理了
00:20:47 然后现在这个
00:20:49 这个是微观和宏观当中
00:20:52 就是传统物理学当中的微观世界
00:20:56 但是量子力学来讲的话
00:20:58 这个还是有一点点宏观
00:21:02 但是不管怎么样
00:21:03 在一定的程度上它就是这样子的
00:21:06 这样子那么这些
00:21:08 这个原子周围的这些
00:21:11 电子高速运动的时候
00:21:14 然后我们看不到它的这个
00:21:17 本身看不到原子
00:21:18 然后更加看不到这个原子的转动
00:21:21 但是我们看到的这个物体
00:21:23 任何一个物体
00:21:24 除了这些东西以外是没有的
00:21:29 所以特别有意义的事情
00:21:31 这个我希望大家好好地思考一下
00:21:35 这个你比如说信佛也可以
00:21:37 不信佛也可以都没关系
00:21:38 特别好玩这个真的是
00:21:40 这是事实我们就在
00:21:42 就生活在一个这样特别奇怪的
00:21:45 特别别扭的这个世界当中
00:21:48 但是从来都不知道的
00:21:52 然后这个转动的时候
00:21:55 那么就是产生了这些一条线一条线
00:21:59 你看它这么多的线
00:22:01 就是变成了我们的视觉当中这个
00:22:04 当然它一个原子放在
00:22:06 单独我们永远都看不到的
00:22:07 但是无数个原子变成了
00:22:09 这个分子物体的时候 我们就看到了
00:22:12 但是物体
00:22:14 除了这些原子以外还有没有物体
00:22:17 没有物体了
00:22:18 比如说我们用砖头砌一个墙
00:22:22 那么这个墙里面除了砖头以外
00:22:25 还有没有墙呢没有墙
00:22:27 墙就是几百个砖头构成的
00:22:29 一个这样子的形状叫作墙
00:22:32 没有别的了
00:22:34 所以这些东西转动的时候
00:22:36 高速运动的时候
00:22:38 然后每一个都变成了
00:22:41 特别特别小的一个模糊的点
00:22:45 比如说一个原子的话
00:22:47 显微镜是可以看得到的
00:22:48 原子 比如说它的大小就一个针
00:22:52 一个针的最最最 最尖端
00:22:58 可以排列七个原子
00:23:02 那显微镜看得到我们肉眼看不到
00:23:05 但是我们看到的现在的任何一个东西
00:23:09 除了它以外没有别的东西了
00:23:12 是这样子，但是我们看到这个
00:23:15 这么多的线当中真实的东西
00:23:18 中间有一个原子核.还有几个电子
00:23:22 其他的全都是空的
00:23:26 所以电子把原子
00:23:29 一个原子的百分之九十九点
00:23:35 然后后面要加七个九
00:23:40 百分之九十九点
00:23:43 然后999999七个九
00:23:47 然后这个全部都是空的
00:23:50 不存在的东西
00:23:54 真实的东西一个原子里面还有
00:23:58 这个它百分之零点几都不到
00:24:01 零点一都不到 那其他都是空的
00:24:04 那我们看这个世界不是空的
00:24:06 我们看这个世界很真实
00:24:08 那这些东西哪里来的
00:24:11 那就知道了就是这个答案
00:24:12 所有的答案就在这个地方
00:24:15 这些东西因为原子它
00:24:17 电子高速运转的时候
00:24:19 虽然没有这样字的东西
00:24:20 但是我们的眼睛它跟不上
00:24:22 所以我们眼睛
00:24:23 刚才这个这么简单东西都看不到
00:24:25 所以原子就更没办法看到
00:24:28 所以我们的这个视觉当中
00:24:31 然后就是产生了 产生了这个错觉了
00:24:37 那我们可以这样子想
00:24:38 比如说我们自己自己的身体
00:24:42 然后把我们的身体里面
00:24:45 就是把我们自已的错觉的这个部分
00:24:48 全部减掉 减掉的话剩下的有多少呢
00:24:53 剩下的这个如果有一天
00:24:55 我们有一个特异功能
00:24:59 或者是有某一种这个功能
00:25:01 我们一个人体构成的物质当中的
00:25:05 我们自己的错觉全部减去的话
00:25:08 实际上真实的东西我们要看
00:25:10 一个人就是在这个地方一定会消失的
00:25:14 我们眼睛看不到的消失的
00:25:17 那就是说我们的这么
00:25:19 比如说一个一米七 一米八两米的
00:25:23 这样子的一个人的身体也是
00:25:26 就是大部分都是错觉
00:25:28 如果这个里面真正的东西就是
00:25:32 如果这一点点
00:25:34 除了真实存在的东西以外
00:25:36 这个错觉的部分全部减掉的话
00:25:39 那这个人当下就会消失的
00:25:42 看不到就是这样子
00:25:44 所以佛教就是讲世俗谛和胜义谛
00:25:47 一直都是说这些是错觉 错觉错觉
00:25:51 这个就是是这样子
00:25:54 但是过去也没有这样子的
00:25:57 这个高科技的这些产品
00:26:01 没有这些没有东西
00:26:03 没有这些东西来说明
00:26:04 只是理论上那么谁知道呢
00:26:06 就佛知道了佛就知道了这些
00:26:09 所以佛陀就是告诉大家 那后来我们
00:26:12 就是有了这些高科技的产品以后
00:26:14 越来越明白原来就是这样子
00:26:17 所以我们看看这个世界
00:26:21 这个世界实际上就是无数个旋火轮
00:26:27 无数个旋火轮加起来了以后
00:26:31 就是就变成了这个世界
00:26:34 说白了就是包括我们自己的身体
00:26:38 这个世界实际上一个庞大的错觉
00:26:44 一个非常非常庞大的错觉
00:26:47 但是这个错觉
00:26:49 它相对来说是比较稳定的
00:26:52 因为我们的阿赖耶识上面的这些
00:26:55 产生这个错觉的所有的这些种子
00:26:59 都是相对是比较稳定的
00:27:01 所以它不像做梦一样
00:27:03 一会儿就是有 一会儿没有
00:27:05 它不会这样子 相对比较稳定的
00:27:10 但是它也不是完全是绝对的稳定
00:27:13 如果有一天我们修行
00:27:17 把阿赖耶识上面做一个任何一个改动
00:27:21 这样子的话 那这个世界就会变
00:27:23 比如说这个大乘菩萨到了八地的时候
00:27:28 他看到的这个世界
00:27:30 跟我们的世界是完全是不一样
00:27:33 就是完全是这个本质的变化
00:27:37 那这个从哪里来的呢
00:27:39 就是因为阿赖耶识上面的
00:27:40 这些东西改变了
00:27:42 改变了以后就画面改了很简单
00:27:44 我们比如说电脑里面的某一个程序
00:27:47 某一个软件或者是画面上
00:27:50 做一点点改动
00:27:51 那看出来的这个画面不就变了吗
00:27:54 是这样子所以呢
00:27:59 我们现在去理解这个
00:28:02 佛陀这样的缘起性空 就根本就不难
00:28:08 但是我们刚才讲了这个
00:28:09 那这个我们了解到了
00:28:11 那有什么意思呢
00:28:13 到底人 我们人还是有还是没有啊
00:28:16 我们人还要不要活呀
00:28:17 要不要生活呀那当然要
00:28:20 这个我们就是在这个世俗的层面上
00:28:23 现在就是在世俗层面上所以就是
00:28:26 虽然是理论上我们知道
00:28:28 这个本质不是这样子 但是这个本质
00:28:31 目前对我们来说是没有什么作用
00:28:36 只是理论上知道它本质是这样子
00:28:38 但是没有什么作用
00:28:39 所以我们停留在这个感官的世界当中
00:28:43 那这个 所以我们就只能在这个
00:28:47 世俗的这个层面上
00:28:49 它有一个自己的逻辑
00:28:51 自己的自然的规律
00:28:53 我们就按照它的规律去生活
00:28:57 所以在这个时候
00:28:58 世俗当中的各种各样的价值
00:29:01 在这个层面上都是存在的
00:29:03 都是有意义的
00:29:05 所以我们也得要去创造一些
00:29:07 世俗的价值
00:29:10 但是如果我们通过这个修行
00:29:12 一步一步把自己的这个境界提高了
00:29:17 有一天真实就是感觉到了
00:29:20 或者是亲身体会到了
00:29:23 这个胜义谛的这样子的层面的时候
00:29:27 然后那我们的世界观就
00:29:30 绝对就会改变了一颠覆性的
00:29:34 就之前的全部的这些常识都颠覆了
00:29:38 那颠覆了以后
00:29:40 那就有没有一个三观呢
00:29:42 有另外一个三观
00:29:43 那这个我们最后后面会讲到
00:29:46 这个三观就是一个如如梦的三观
00:29:51 那如幻如梦的这个三观
00:29:53 那怎么样生活能不能生活呀
00:29:55 能不能工作呀
00:29:57 照样地可以工作 照样地可以生活
00:29:59 但是有一个不一样是什么呢
00:30:02 比如说我们举个例子
00:30:04 我们做梦的时候
00:30:08 梦里面的一切是不存在的
00:30:11 这个我们大家都知道
00:30:13 但是当我们还不知道
00:30:15 自己在做梦的时候
00:30:18 然后这个梦里面的所有东西的真实性
00:30:23 就是不亚于我们的现实当中的
00:30:26 所有的这个真实性
00:30:28 所以它在梦里面给我们带来了
00:30:31 这个现实当中的一样的欲望
00:30:35 恐惧 绝望 死亡 这些都是一样
00:30:41 但我们可以假设
00:30:43 比如说我们那个时候
00:30:46 我们知道自己在做梦的话
00:30:48 那是一个什么样的感觉呢 想想
00:30:51 梦还继续会做的梦还继续会做
00:30:55 但是知道在做梦的时候
00:30:57 然后立即这些欲望 这些恐惧绝望
00:31:03 那这些东西全部当下就消失了
00:31:06 但是梦还没有消失
00:31:09 那你们说证悟了以后有什么意义呢
00:31:13 那就是这个有没有意义啊
00:31:14 如果这个有意义证悟了就有意义了
00:31:17 这个如果没有意义了
00:31:18 那证悟也就没有意义了
00:31:21 就是一个简单
00:31:22 我们通俗易懂地来讲的话就是这样子
00:31:26 当然 佛的这个智慧 佛讲的
00:31:31 这个当然了那个上面
00:31:32 还有很多的非常深奥的东西
00:31:35 比如说像这个佛性 如来藏等等
00:31:39 还有很多这些
00:31:40 但是我们初步对这个缘起性空
00:31:43 有一个正确的认识
00:31:46 这样子的话 后面的都不难
00:31:48 因为都是从这个基础上
00:31:51 再往深的方面去思考一点都不难
00:31:56 就是 难就是根本不懂的时候
00:31:59 就像这个空性缘起性空
00:32:02 这样子的时候
00:32:03 然后我们就是就特别的糊涂
00:32:07 就是根本就不知道到底是有还是没有
00:32:09 到底空还是不空那这样子以后就是
00:32:13 就找不到一个一条路
00:32:17 所以这个很重要的
00:32:22 大概就是这样子了
00:32:23 这个我们等一下
00:32:24 如果是有什么想法的话
00:32:27 大家再思考一下
00:32:30 还有一个特别有意义的
00:32:32 我建议大家看看这个
00:32:34 《黑客帝国1》这个电影
00:32:37 这个电影虽然是很老很老的
00:32:41 这就三十四十年前的这个
00:32:43 三十多年前的电影
00:32:45 老掉牙的一个这样子的电影
00:32:47 但是它确实是
00:32:49 它的内容到现在都是非常非常深奥的
00:32:54 非常深奥特别有意义的
00:32:57 那看这个里面讲什么呢
00:32:59 这里面讲的都是佛教的理论
00:33:03 现在 后来就是西方的这些大片里面
00:33:07 或多或少
00:33:08 尤其是科幻的这些电影里面
00:33:11 或多或少就是有一点点佛教的素材
00:33:18 然后加进去一点点佛教东西以后
00:33:20 它立即就变得特别的有深度
00:33:24 就是这样子然后这个里面就看看
00:33:28 就比如说这个《黑客帝国》里面
00:33:31 不就是他们就是就生活在一个
00:33:35 电脑的程序变出来的
00:33:38 一个虚拟的世界里面 虚拟世界里面
00:33:42 那每个人都不知道他们自已
00:33:44 就生活在一个这样子的虚拟世界当中
00:33:46 这个虚拟世界当中一样地可以工作
00:33:49 一样地可以生活
00:33:52 但是这么几个 少部分的人就知道
00:33:54 这个实际上就是一个虚拟的世界
00:33:57 就是有一些人
00:33:58 专门就是设计这样的东西来控制人类
00:34:02 那么他们跟这些人斗争
00:34:08 但是多数的人就是就不知道
00:34:11 就是在一个这样子的世界当中生活
00:34:15 那实际上佛教讲的就是一模一样的
00:34:21 那我们也可以这样子理解
00:34:22 比如说这个《黑客帝国》里面
00:34:25 它也不就是有个红色的药丸
00:34:27 和绿色的药丸吗
00:34:29 如果你想知道这个世界的真相是什么
00:34:34 你要想看个清楚 看个明白
00:34:37 这样子的话
00:34:38 那你就把这个红色的药丸吞下去
00:34:40 吞下去了以后
00:34:42 你就会知道这个到底是个
00:34:44 它的真相是什么
00:34:46 如果你不想知道这么多的东西
00:34:49 比如说我没有这么多的需求
00:34:51 我是不管是虚拟世界也好
00:34:54 或者是真实的世界里面也好
00:34:55 反正我自己有名有利
00:34:58 生活过得好 我开心就可以了
00:35:02 那就好那就不要去这个
00:35:05 碰这个红色的药丸
00:35:07 把绿色的药丸吞下去
00:35:09 绿色的药丸下去了以后
00:35:12 你根本就不知道
00:35:13 你生活在一个什么样的世界里
00:35:15 但是你可以一辈子在这个世界里
00:35:19 可以生活 不会有任何问题
00:35:22 那佛教也就是这样子
00:35:24 就是佛教就是这样子设计的
00:35:26 一个世间的这个乘
00:35:30 另外一个叫出世间的
00:35:32 世间的路是什么呢
00:35:33 世间的路就是我不需要知道
00:35:35 这个世界到底是什么胜义谛 世俗谛
00:35:38 这些我不需要知道那么多
00:35:40 然后成佛 我也不需要成佛
00:35:42 阿罗汉我也不需要成为阿罗汉
00:35:46 什么解脱这些我也不感兴趣
00:35:49 那对什么感兴趣呢
00:35:50 那就是对生活吃喝玩乐感兴趣
00:35:54 其他什么都不感兴趣
00:35:55 那这样子的话 佛也就告诉我们
00:35:57 那吃喝玩乐你也就这一辈子就
00:35:59 就这么一辈子的话
00:36:01 那吃喝玩乐这个时间也太短了
00:36:04 那你就追求吃喝玩乐当中
00:36:08 获得的幸福 可以
00:36:09 但是你得要就是看远一点
00:36:13 远一点就比如说来世
00:36:15 再长一点再远一点的这个
00:36:19 眼光要远一点
00:36:20 然后多做善事行善断恶
00:36:24 那其他的你就可以都可以不用
00:36:26 出离心你也可以不需要
00:36:28 菩提心你也不需要
00:36:30 什么证悟空性的智慧你也不需要
00:36:32 这些都不需要
00:36:33 你就这个路可以走
00:36:37 那这个就是这个绿色的药丸
00:36:39 就这个意思了
00:36:40 然后有些人就不一样了
00:36:43 有些人他本身就是就想知道
00:36:47 这个世界是什么
00:36:48 或者是就不想被电脑的程序也好
00:36:53 被这个业力也好
00:36:55 不想被这些东西来控制自己
00:36:57 就是要获得，我要获得这个真实的
00:37:02 真正的这个绝对的自由
00:37:05 这个才是幸福
00:37:06 其他的吃喝玩乐我先可以
00:37:08 暂时可以牺牲一下 可以
00:37:13 那么这样子的话
00:37:14 那就是就要去吞下这个红色的药丸
00:37:18 那这样子的话佛教里面是解脱道
00:37:21 那这样子你就需要有出离心菩提心
00:37:25 更需要这个证悟的智慧
00:37:28 反正这个里面有这么不同的
00:37:30 两个路的选择
00:37:34 本来就是对这样子两种人的设计
00:37:38 那你选哪一个是自己的自由
00:37:41 没有一个人说你一定要走这条路
00:37:43 一定要走那条路
00:37:44 这个自己选就可以了
00:37:46 你反正什么都不需要
00:37:47 那这样子的话也可以
00:37:48 你比如说那我虽然追求
00:37:52 这个现实当中的幸福和快乐
00:37:55 但是下一世 什么因果报应
00:37:57 这些我不相信这样子的话
00:37:59 那这也可以这个叫什么呢
00:38:01 这叫作这个五根
00:38:03 佛教讲五种根机里面的断根
00:38:06 这叫作断根 暂时没有办法了
00:38:09 暂时没有办法
00:38:09 但是这个也不是永远没办法
00:38:12 佛就不会永远放弃的
00:38:15 总有一天他也会有进步的
00:38:17 但是目前现阶段
00:38:20 那你说什么都没有用了
00:38:22 那就只有这样子
00:38:23 这叫作断根的众生是这样子
00:38:27 这些都是特别有意义
00:38:30 我们活在一个什么样的世界里
00:38:33 这个我们深入去思考的时候
00:38:35 其实也就是一个特别奇怪的
00:38:38 一个特别奇怪的一个这样子的世界
00:38:42 我们本身就在一个
00:38:43 这样子的世界里面生活
00:38:46 这叫作这个道理佛就明白了
00:38:51 佛这个道理明白了以后
00:38:53 然后就是就设计了两条路
00:38:56 然后这两条路有不同的方法
00:38:59 然后自己去悟 那就是这样子
00:39:02 实际上特别有意义的
00:39:08 然后我们刚才讲了
00:39:11 这个我们的智慧或者我们的认知
00:39:17 是没有 还没有能力去识别
00:39:23 去识别就是这些东西了
00:39:27 我们把这些东西都是当作是
00:39:29 当作是真实的
00:39:31 还有再往下走的话
00:39:33 那就是更加地深入
00:39:35 比如说目前的话就是有基本的粒子
00:39:40 然后再下面的话有一种叫作弦理论
00:39:43 这个弦理论呢
00:39:44 目前就是处于这个理论物理学的层面
00:39:48 只是一个理论而已
00:39:50 实际上还没有太多的这个实验
00:39:52 但是以后这一定是
00:39:54 这是一个特别特别多的理论在支持
00:39:57 以后一定会这个就是变成事实
00:40:01 然后再下面的话 目前科学还没有
00:40:05 连理论上都没有什么了
00:40:07 但是佛教就是早就说
00:40:09 这些都是你可以这样子分
00:40:11 分分分分分
00:40:12 最后的时候你一定会发现
00:40:15 一定会发现原来这些东西
00:40:18 根本就不在这个外面
00:40:20 这都是在我们自已的
00:40:23 我们自已的这个内心当中
00:40:25 投射出来的一个东西
00:40:28 我们一直都把它当作是
00:40:29 外面的世界去研究研究
00:40:31 实际上这些都是我们内在的一种投影
00:40:35 那最终佛教就是这么讲
00:40:37 那科学什么时候这样子讲
00:40:39 不知道 最后就一定会这样子的
00:40:44 那我们的现在的这个智慧还没有
00:40:49 我们的这个眼晴它也没办法看到
00:40:52 但是比如说如果我们通过禅修
00:40:56 提高我们的视觉的功能
00:40:59 这样子的话 比如说修四禅的时候
00:41:02 有一个叫作天眼
00:41:06 天眼这个东西
00:41:08 它一方面它就像一个望远镜一样
00:41:11 它可以看到很远很远的东西
00:41:14 然后另外一方面
00:41:15 它就像一个显微镜一样
00:41:17 它也可以看到很细微很小的这东西
00:41:22 所以我们的这个
00:41:23 比如说我们的眼睛就是可以
00:41:27 视觉这样子可以改变
00:41:28 改变了以后我们看到东西也不一样
00:41:31 但是我们现在
00:41:33 就完全是一个没有任何的这个
00:41:36 这个方面没有任何的提升
00:41:38 我们没有任何
00:41:39 我们提升的就是我们的房子提升了
00:41:42 车提升了还有这个包提升了
00:41:46 还有表提升了 这些都提升了
00:41:49 但是人没有提升了
00:41:50 人就越来越衰老
00:41:52 一年不如一年一年不如一年
00:41:54 再去买美容 再去做什么什么
00:41:57 到最后还是失败
00:41:58 这个生老病死就挡不住了
00:42:00 所以我们就是还没有去
00:42:03 没有去思考自己怎么去提升
00:42:06 但如果真的有一天
00:42:07 我们也就想清楚了想通了
00:42:10 回头来提升自已的话
00:42:14 实际上我们所有的感官
00:42:16 都是可以提升的
00:42:17 提升了以后它看到的结论是
00:42:20 跟之前是完全是不一样的
00:42:22 人完全是可以这样子被提升的
00:42:26 这是完全有可能的然后呢
00:42:31 那这个地方我们就可以看得出来
00:42:33 就是因为我们人也是生命的这个
00:42:40 生命 无数生命当中的一员
00:42:44 那么生命 它们的智慧或者认知
00:42:52 是有层次的是有层次
00:42:54 我们都看得出来比如说
00:42:56 动物比人类稍微低一点点
00:42:59 但是动物里面也有不一样的
00:43:03 有些是智商高一点·低一点都有的
00:43:05 比如说就是农夫
00:43:09 为了就是保护他的庄稼
00:43:12 在这个田墨面做稻草人来防止野猪
00:43:18 或者是其他的这些吃庄稼的这些动物
00:43:21 那动物真的把这些稻草人就当作是人
00:43:26 它们就不敢去吃
00:43:28 这叫作见草为人
00:43:32 见到了这个稻草人
00:43:34 它以为是真实的人
00:43:36 还有另外一个动物
00:43:38 比如说像小狗狗_小猫猫这类的动物
00:43:43 那它在镜子墨面
00:43:45 看到它自己的这个影子的时候
00:43:48 它以为是一个另外一只狗
00:43:52 另外一条狗另外一只猫
00:43:54 然后就是这个叫作见相为实
00:44:01 但是有些动物
00:44:03 它知道这个里面的这个影子
00:44:06 不是别的是自己
00:44:08 但是大多数的动物它们是不知道的
00:44:12 在这个层面上我们看到动物
00:44:15 它也有它们的智慧认知的高低
00:44:20 有些东西它辨别 识别出来
00:44:22 有些东西它识别不出来
00:44:25 然后我们人有些时候也是
00:44:29 不正常的情况下
00:44:31 比如说人见机为鬼
00:44:35 机就是被砍掉的这个树桩
00:44:38 有些时候比如说光线不太好的时候
00:44:40 看到就是像人体的
00:44:43 这样子的形状的树桩的时候
00:44:47 以为是鬼
00:44:51 然后也有见绳为蛇
00:44:54 看到了这个绳子的时候以为是蛇
00:44:59 那这个人也有
00:45:02 这个我们大家都知道这是人类的错觉
00:45:06 但是我们没有知道
00:45:07 你看这个先天的错觉是什么呢
00:45:11 见蕴为我
00:45:14 那这个我们把它合理化了
00:45:18 见蕴蕴是什么呢
00:45:20 佛教讲五蕴
00:45:23 然后实际上这个蕴的意愚
00:45:26 就是把很多的东西堆积在一起
00:45:30 这叫作蕴
00:45:32 比如说一大堆的垃圾堆
00:45:35 一大堆的什么其他的堆
00:45:38 那都叫作蕴
00:45:39 然后我们的这个人体
00:45:42 实际上就是很多很多这样子的物质
00:45:44 堆积在一起
00:45:46 有四十万亿到六十万亿的细胞
00:45:52 堆积在一起以后
00:45:54 然后变成了我们自己了
00:45:56 然后我们的意识
00:45:58 在这个上面去贴个标签
00:46:00 贴了什么标签呢
00:46:01 我 就贴了一个我这样子的标签
00:46:05 然后就变成了我了
00:46:08 这叫作见蕴为我
00:46:12 那么这个是错还是对
00:46:15 这个我们普通的人没有能力去辩别
00:46:20 就是比如说我们的历史上的这些
00:46:23 非常伟大的思想家 哲学家 科学家
00:46:27 他们也就发现了很多很多很多的这些
00:46:32 这个之前根本没有想到的
00:46:35 很多的这宇宙的奥妙
00:46:36 但是他就是把自己
00:46:39 一直都当作是一个实体来看
00:46:41 自我这个没有破 这个没有突破
00:46:45 所以见蕴为我
00:46:48 实际上见草为人和见相为实
00:46:53 实际上统统都是一个道理
00:46:56 道理上就是完全是一个道理
00:46:58 但是因为这个先天带来的这种错觉
00:47:03 对我们来说就是比较根深蒂固的
00:47:06 所以这一点我们没有破
00:47:09 我们到现在我们认为这是合理的
00:47:12 其他的不合理
00:47:13 刚才这个见为鬼不合理
00:47:17 然后就是这个见绳为蛇也不合理
00:47:21 那见蕴为我呢 合理 这个是对的
00:47:24 但是这个也不对的
00:47:26 也是前面都是一模一样的
00:47:28 这是我们的这个智慧
00:47:31 现目前就是停留在这个层面上
00:47:34 还没有提升
00:47:37 我们忙着就提升外面的这些东西了
00:47:40 就没有自己的这个智慧还没有提升
00:47:43 那没有提升的时候
00:47:44 我们就不知道这些
00:47:45 我们以为这个是不是错
00:47:48 这个不是错觉 这个是真实的
00:47:50 这个是合理的
00:47:52 但实际上这个合理
00:47:54 前面很多也是合理的
00:47:55 这个都是一样的道理
00:47:59 那我们的这个自我这东西
00:48:02 也是这样子产生的
00:48:04 它的这个成因 它的成因就是这样子
00:48:10 比如说我们人跟其他的东西
00:48:16 有个不一样的
00:48:17 比如说跟植物不一样的东西
00:48:20 什么不一样呢
00:48:21 就是有一个意识
00:48:23 这个东西动物也有_人也有
00:48:26 就不一样 这就是我们的一个
00:48:29 特别的地方 不一样
00:48:31 但它就是给我们的这么多的东西
00:48:37 堆积在一起的一大堆的东西上面
00:48:40 它就去贴了标签
00:48:42 它贴什么标签
00:48:43 它就贴了自我这个标签
00:48:45 然后它贴了标签以后
00:48:48 我们任何一个人都不去思考
00:48:49 它贴的这个标签到底对还是不对
00:48:53 没有人去思考
00:48:55 如果这样子去思考的话
00:48:56 在有些地方可能觉得
00:48:59 这个可以找一下心理学的老师
00:49:03 让他们要看看可能出问题了
00:49:06 但是实际上这个就不是问题了
00:49:09 这个实际这个就是
00:49:10 因为我们的就是这个智商还不行
00:49:14 所以我们把它变成这个是合理的了
00:49:20 所以现在就它受到一点点挑战的时候
00:49:23 就觉得这个就不正常了
00:49:26 实际上就是就不是 所以这些
00:49:32 从这些方面我们对佛教讲的空性
00:49:38 就是稍微有一点点了解
00:49:41 我觉得有 特别有意义的
00:49:44 比如说我们佛教
00:49:47 它给我们一个这样子的思路
00:49:49 然后方法佛教也有一整套的方法
00:49:53 几千年都是用这种方法的
00:49:56 通过这种方法
00:49:57 也无数的人就开悟了解脱了
00:50:00 但是现在比如说这个
00:50:03 我们走佛教的这个路 思路
00:50:06 但是思考的方法
00:50:09 用我们刚才讲的这种现代的方式
00:50:12 去思考的时候
00:50:14 同样也达到这个效果
00:50:16 当然比如说要达到这个佛性 如来藏
00:50:19 特别深的地方 这个是没办法解释
00:50:23 但是比如说让我们破除这个自我
00:50:28 这个方法 这个现代的这些方法是
00:50:32 完全是可以做得到的 绰绰有余
00:50:35 只是我们把这些方法
00:50:36 没有用到自己的身上
00:50:39 就用到外面的各种各样的物质上面
00:50:41 如果把这些东西用到自己上面
00:50:44 自己自我上面一观察
00:50:48 然后这个自我的本来的面目
00:50:51 一下子就看出来了
00:50:55 所以佛教讲的缘起性空这东西
00:51:01 跟我们的信仰是没有任何的
00:51:03 任何美系的
00:51:04 这个信和不信是另外一回事
00:51:07 它就是一个这样子的逻辑
00:51:09 去思考的时候
00:51:11 得到的结论就是这样子得到的结论
00:51:14 那得到的结论是这样子的话
00:51:16 那到时候也就不能不信了
00:51:19 也不能不信
00:51:19 如果那个时候都不信的话
00:51:21 那就完全是不讲道理所以就是
00:51:24 但是开始的时候
00:51:26 这跟信仰没有什么关系
00:51:28 这个就是智慧
00:51:29 这个就去通过逻辑去思考
00:51:31 特别有意义
00:51:33 那这样子的这个思路 这样子的方法
00:51:38 那最终有什么用呢
00:51:40 我们再往下面看
00:51:43 这个简单的思考的方式
00:51:46 我们已经讲完了
00:51:47 那下面就是看佛就是
00:51:49 这个又我们又回到那个《金刚经》
00:51:51 《金刚经》说
00:51:53 佛告须菩提
00:51:55 尔所国土中所有众生著干种心
00:52:01 就是说所有的国土当中的
00:52:04 所有的世界里面的
00:52:06 所有众生的这个心态
00:52:10 他们的这个心的本质是什么样子
00:52:13 佛陀都会知道
00:52:14 因为大家心的本质就是一样的
00:52:17 如来悉知
00:52:19 这佛陀都知道的
00:52:21 何以故
00:52:22 为什么佛陀知道呢
00:52:25 如来说诸心皆为非心
00:52:30 这下子我们就
00:52:31 就没有前面那么的吃力了
00:52:33 比如说所有的这个心
00:52:36 所有的众生的心
00:52:38 实际上不是心
00:52:41 意思就是说
00:52:42 看起来我们的各种各样的情绪
00:52:46 如果是深层次地
00:52:48 从胜义谛的角度去分析的时候
00:52:51 然后这个时候就没有一个情绪
00:52:56 这时候没有烦恼
00:52:57 这些都是不成立的
00:52:59 这些都是在这个虚拟的世界里面
00:53:03 这些都成立
00:53:04 但是真实世界里面这都不存在
00:53:08 所以诸心皆为非心
00:53:11 非心就是说
00:53:13 这个真实世界里面没有这样子的
00:53:16 虚拟世界里面这个存在的
00:53:20 说或者是换句话说
00:53:22 胜义谛里面不存在 世俗谛是存在的
00:53:25 那这样子讲的话
00:53:26 我们刚才这个胜义谛和世俗谛
00:53:28 大家都有一个基本的这个概念
00:53:31 那么理论上是应该是清楚的
00:53:35 是名为心
00:53:37 这样子的东酉才叫作心
00:53:41 它本身是没有什么实质性的东西
00:53:45 但是你如果是不观察的话
00:53:47 或者是在世俗谛的层面
00:53:51 或者是在我们的感官的层面
00:53:53 或者是我们的日常生活的层面
00:53:56 那就是心心就是心
00:53:58 我们可以去思考·开心不开心
00:54:01 那这个世界里面都是存在的
00:54:06 如果你不想突破
00:54:08 我想永远都停留在这个层面上
00:54:11 那就可以修人天佛教
00:54:14 人天佛教就完全可以满足
00:54:17 我们的这个需求
00:54:19 如果这个时候
00:54:20 我们不想停留在一个这样子的
00:54:23 非常糊涂的这样子的世界里
00:54:25 我要看清楚我要突破
00:54:28 我要去挑战自己
00:54:30 那要挑战的话
00:54:31 那就要去寻找它的真实 它的本性
00:54:36 那么这样子的话·那就是最后
00:54:38 最后的结果就是 皆为非心
00:54:42 心皆为非心
00:54:44 会达到这个结果了
00:54:47 所以者何 为什么
00:54:49 须菩提过去心不可得
00:54:54 这个我们大家都听说过无数遍了
00:54:57 过去心不可得
00:54:59 过去的心就是之前的心
00:55:02 为什么不可得呢 已经不存在了
00:55:04 现在就当下看
00:55:06 那昨天它存在 前天它存在
00:55:10 去年它存在过
00:55:13 但是现在不存在
00:55:15 所以就过去心不可得
00:55:19 然后现在心先放一放
00:55:21 未来心不可得
00:55:23 明天的心明年的心下一辈子的心
00:55:27 这些不可得为什么呢
00:55:30 还没有发生 还没有出现 所以不可得
00:55:33 好 这些不可得 没关系
00:55:35 现在的心都可以得呀
00:55:38 那进一步看什么叫现在
00:55:41 这个我们上一次好像也就讲过了
00:55:43 什么叫现在 大家也得要看看
00:55:46 现在这个东西
00:55:48 它完全就是一个相对的东西
00:55:52 或者是抽象的概念比如说
00:55:55 你说天是过去明天是未来的话
00:55:59 那么今天的二十四小时都叫作现在
00:56:04 如果说我们前一个小时之前
00:56:07 都叫作过去
00:56:09 后一个小时之后都叫作未来的话
00:56:12 那当下的这个一个小时 六十分钟
00:56:16 全部都叫作现在
00:56:18 然后再缩小的话
00:56:20 那么前一秒钟就叫作过去
00:56:24 后一秒钟叫作未来的话
00:56:26 那就只有当下的一秒钟就是现在
00:56:30 然后一秒钟
00:56:32 我们刚才也就是把一秒钟
00:56:33 分成了八千分之一
00:56:36 那更多 一万分之一 或者是更多的话
00:56:39 那就是一秒钟的百万分之一之前
00:56:44 是过去了之后是未来
00:56:47 那现在是多少呢
00:56:48 现在就是只有这个
00:56:52 只有这个一秒钟的百万分之一
00:56:56 才是真实的 其他都不真实了
00:56:59 那么这么一秒钟的百万分之一上面
00:57:05 如果我们要建立一个什么愤怒
00:57:08 什么欲望什么焦虑
00:57:10 这些东西可能吗
00:57:12 那根本就不可能 基础都没有了
00:57:16 那我们的这些愤怒这些欲望
00:57:18 这哪里来的呢
00:57:19 那也就是跟刚才的这个画面
00:57:22 大家就是不要忘记这个画面
00:57:26 这个是这个永远都是就这种效应一
00:57:30 就是因为我们把过去的所有的情绪
00:57:35 还有未来即将发生的 尤其是现在的
00:57:39 全部在我们的第六意识
00:57:43 我们的第六意识
00:57:44 也就是我们的感官一样
00:57:46 它也没有办法识别
00:57:50 一秒钟的一万分之一
00:57:55 它没办法识别
00:57:57 对它来说这些都是一条线
00:58:00 所以我刚才就是开心
00:58:03 我现在不开心等等
00:58:05 但是比如说开心什么叫开心
00:58:08 一秒钟的万分之一上面能开心吗
00:58:13 这个上面 就一秒钟的百万分之一
00:58:16 这么小的时间段上面
00:58:18 开心这个东西存在吗
00:58:21 不存在 没办法成立的
00:58:23 那么没办法成立的话
00:58:25 那事实就是这样子
00:58:26 这个之前都没有 之后也没有
00:58:28 现目前就只有这一点
00:58:30 那么这个上面
00:58:32 如果开心不开心愤怒
00:58:35 什么东西都没办法
00:58:36 这个上面没办法构建建立
00:58:40 那这样子的话 那怎么办呢
00:58:42 那就是我们的意识
00:58:44 就把过去的 未来的全部连在一起
00:58:47 然后就把比如说我们
00:58:50 一个人特别不开心的话
00:58:53 比如说一分钟当中
00:58:54 我们特别不开心的话
00:58:56 那一分钟不是一个东酉
00:58:58 不是一个时间
00:58:59 一分钟有六十秒
00:59:02 那一秒钟也可以这样子
00:59:04 就无限制地可以这样子分下去
00:59:07 那分到这个最小的时候
00:59:09 这个大家一定要认真地要思考
00:59:12 这跟信仰和什么宗教
00:59:15 没有一点点的关系
00:59:16 这是佛就发现了这个真理
00:59:18 告诉我们而已
00:59:19 实际上这是事实 这个前面的
00:59:22 这个不管是科学家来说也好
00:59:24 哲学家来说也好 谁说也好
00:59:26 反正他说得淮确那只有这样子讲
00:59:29 事实就是这样子了
00:59:30 所以它这个之前都不存在
00:59:32 之后也不存在 现在存在的
00:59:35 那只有一秒钟的万分之一
00:59:38 一秒钟的一亿分之一
00:59:43 那这样子分下去了以后
00:59:45 然后就是最后什么是到头
00:59:48 什么是时间的最小单位
00:59:51 大家有没有想过
00:59:52 我们平时讲一个就无限小
00:59:55 数学上和哲学上讲一个无限小
00:59:58 但是这个是错误的
00:59:59 没有无限小的东西如果
01:00:02 为什么没有无限小的东西呢
01:00:05 这个是怎么样错的呢
01:00:07 数学上和这个哲学里面
01:00:09 它怎么犯了这个错呢
01:00:11 它把事实跟人的臆想当中的东西
01:00:14 没有分开
01:00:15 人臆想当中的这个东西
01:00:18 那可以无限制地可以分
01:00:20 分一百万年一千万年
01:00:22 你只要人活着
01:00:24 你有能力去想这个事情
01:00:26 那没有一个头 不会有一个头
01:00:29 但是物质 事实上的东西
01:00:31 你分到一定的时候就不存在了
01:00:33 就消失了就没有了
01:00:36 如果事实上也就是就
01:00:38 你可以这样子无限分下去
01:00:40 如果事实也是这样子的话
01:00:42 那会有什么问题呢
01:00:44 那就会有 比如说最终一栋楼
01:00:48 一栋楼跟一粒豌豆的体积
01:00:54 就是没有办法分大小
01:00:56 两个都是无限的 没有办法分大小
01:00:58 如果没有一个头
01:00:59 那谁多谁少两个都是
01:01:01 你怎么知道一个多一个少了呢
01:01:04 一个重一个轻
01:01:06 一个多一个少
01:01:07 没有办法的 所以这个
01:01:10 这是佛教的因明里面
01:01:12 这讲得特剔的清楚的
01:01:13 所以这个世界上不存在无限小的东西
01:01:18 只存在于自己的臆想当中
01:01:21 现实生活当中没有无限小
01:01:23 现实生活当中没有这类的东西
01:01:26 是自已想出来的
01:01:29 然后这样子以后
01:01:31 时间就是到了
01:01:33 这个最最最小的单位上去看
01:01:37 那么之前都不存在 因为是过去
01:01:40 之后都不存在 因为是未来
01:01:42 当下就这么很小一部分
01:01:45 那这个很小一部分这个上面
01:01:47 没有办法建立什么快乐 开心 愤怒
01:01:52 都没有 这个也就是一个错觉
01:01:55 跟我们的这种
01:02:00 刚才看的这种画面是一模一样的
01:02:03 就是从另外一个角度来讲
01:02:05 我们这些错觉
01:02:08 对我们是很有帮助的 需要的
01:02:11 如果没有这些错觉
01:02:12 我们人没有办法生活
01:02:14 也没有办法沟通
01:02:16 所以你一个人在这个世界里
01:02:19 就是要生活的话
01:02:21 那必须要有这些错
01:02:22 你错了以后才可以生活
01:02:25 错了以后你就可以开心
01:02:27 错了以后你才可以 你可以生气
01:02:31 所以这个是对的 这个当中
01:02:35 所以这些都是特别有意思的
01:02:37 到底我们错了好
01:02:38 还是不错不错了好
01:02:40 这个到底也就分不清楚了
01:02:44 这跟我们的选择有关系
01:02:46 如果是我们选择这个现世
01:02:49 不选择什么解脱这样子的话
01:02:51 那错了好
01:02:52 不是我们这个《黑客帝国》里面
01:02:54 其中有一个跟机器人斗争的有一个人
01:02:57 他最后就是说这个我就
01:02:59 这个生活我过了九年了
01:03:02 这个艰苦的生活我就过不下去了
01:03:04 所以他给这个电脑人说
01:03:06 你还是把我的身体拿去
01:03:08 做这个电脑的 这个电池来用
01:03:11 然后你让我在这个虚拟世界里面去活
01:03:14 活着 最好就是把我变成一个
01:03:17 这个虚拟世界当中的一个有钱人
01:03:20 有名的 就像明星之类的
01:03:22 我就不想过这样子的生活
01:03:25 他不是说了吗
01:03:27 这就是我们人的这个
01:03:28 你不要以为他说得很不对
01:03:30 我们的选择就是这样子
01:03:32 我们世俗人的选择就是这样子
01:03:34 我们明明知道实际上不是这样
01:03:37 但是我就喜欢这样子
01:03:39 所以这个如果没有修
01:03:43 没有修或者是不愿意修
01:03:46 这样子的话
01:03:47 那知行合一就很难做得到
01:03:51 个别的人肯定做得到
01:03:52 以前的圣人他们做得到
01:03:54 我们做不到
01:03:56 所以这个世界特别有意愚
01:04:00 反正这个不管怎么样
01:04:01 从现在的这个角度去观察的话
01:04:07 这个世界就是一个非常奇妙的世界
01:04:11 非常有意义
01:04:15 然后我们再看看
01:04:18 那证悟了这些东西以后
01:04:22 我们前面说了
01:04:24 这个心就不可得 就是这个意思了
01:04:27 这个特别有意思
01:04:29 那它对我们一个最大的帮助是什么呢
01:04:33 当我们不开心的时候比如说
01:04:35 我们不开心的时候是很多很多的
01:04:38 开心的时候是不多的
01:04:40 不开心的时候是特别多
01:04:41 那不开心的时候
01:04:44 然后就是一个呢
01:04:47 就是我们比如去找心理医生
01:04:50 但很多人也不去找心理医生
01:04:52 然后就是自已关起门
01:04:55 然后就是还有就更极端的这些
01:04:59 选择这样子的
01:04:59 这些是非常不好的
01:05:01 有一个方法是什么呢
01:05:03 就把这些佛教的这些学到了以后
01:05:06 你特别不开心的时候你就打坐
01:05:11 看什么是不开心什么叫不开心
01:05:15 不开心这三个字
01:05:18 它的 它什么因为我们把这个三个字
01:05:22 这三个字来形容的这个东西
01:05:26 它本身在哪里 本身是什么
01:05:28 这样子一看一观察的时候
01:05:32 然后就是就我们
01:05:34 如果不证悟的话也没关察
01:05:36 我们一定会发现一个特别奇妙的现象
01:05:41 这个时候就越观察越就找不到
01:05:46 越找不到什么是不开心
01:05:49 这些都找不到
01:05:51 那这个就是 这个时候我们把这些
01:05:55 至少比如说你暂时没有这个希望
01:05:58 要去解脱什么 这些没有
01:05:59 那你就应该是不会追求这个不开心
01:06:04 那可能是希望自己开心
01:06:07 那这样子的话
01:06:07 这个方法也可以用来
01:06:10 解决自已的不开心的这些问题
01:06:14 也是特别有帮助的
01:06:16 但是前提的条件
01:06:18 平时我们要做一点点训练
01:06:22 做一点点训练锻炼
01:06:24 这样子以后 到时候才用得上
01:06:26 否则的话这个我们平时什么都不做
01:06:29 到时候需要用的时候
01:06:30 那这个不太可能
01:06:33 然后这个是特别有意思
01:06:36 未来心不可得
01:06:38 现在心我们大家都知道
01:06:40 未来心不可得我也知道
01:06:43 但是现在的心可以得
01:06:46 那现在心我们刚才讲了
01:06:47 现在是什么
01:06:49 这样一观察了以后
01:06:51 现在的心最后也就不可得了
01:06:54 理论上就知道了
01:06:55 跟我们刚才看的这个3D
01:06:58 这个广告器里面的画面一模一样
01:07:02 是我们自己的意识
01:07:03 把这个过去 现在全部连在一起
01:07:07 然后就是就开心不开心
01:07:10 都是从这个上面产生的
01:07:13 尔时慧命须菩提自佛言
01:07:18 然后须菩提又给佛陀讲
01:07:22 世尊 颇有众生于未来世闻说是法
01:07:33 是法就是这个法
01:07:34 就是《金刚经》这个意愚
01:07:36 就是就问佛陀
01:07:38 未来就是末法时代的时候
01:07:42 佛教就是就几千年以后
01:07:46 你今天讲的这么深奥的道理
01:07:49 有没有人相信哪 这个未来
01:07:51 他就是问这个
01:07:52 未来这些人他们相不相信这样子的
01:07:55 他们接不接受这样子的理念
01:08:00 生信心不
01:08:04 就问佛今天讲得很好
01:08:06 但是以后的人会不会相信哪
01:08:08 佛言佛没有直接地回答
01:08:11 佛没有直接回答
01:08:12 但是这个《金刚经》的另外一个地方
01:08:14 直接回答了
01:08:15 佛就告诉须菩提
01:08:19 须菩提 你不要说未来的这个人
01:08:22 就会不会相信
01:08:23 未来会有很多很多菩萨
01:08:27 智慧非常相当的厉害
01:08:29 戒律相当的厉害
01:08:31 菩提心相当的厉害的这种人
01:08:33 未来就是出现很多很多人
01:08:36 所以一定会有很多人相信的
01:08:39 在《金刚经》的另外的一个地方
01:08:41 这样子回答
01:08:42 那这个地方没有那样子回答
01:08:44 我们要知道
01:08:45 有一个回答的方式是什么呢
01:08:48 比如说问问题的人
01:08:50 站在世俗谛的角度问问题的时候
01:08:53 回答的人也站在世俗谛的角度去回答
01:08:57 这是一个方法
01:08:58 那另外一个
01:09:00 提间的人从世俗谛的角度去提问
01:09:03 然后回答的人
01:09:04 就站在胜义谛的角度去回答
01:09:08 但是这个实际上是什么原因呢
01:09:10 就是为了破对方的人的这个执著
01:09:16 所以他就从胜义谛的角度去回答
01:09:20 那么有两种这样子的回答的方式
01:09:23 这个回箸的方式
01:09:25 另外一个回答的方式 大家都知道
01:09:27 这《金刚经》里面有
01:09:28 我们在这个地方不用讲
01:09:30 那现在佛站在胜义谛的角度
01:09:33 去回答须菩提的这个问题
01:09:37 那佛怎么说呢
01:09:38 佛言须菩提彼非众生 非不众生
01:09:45 什么众生不众生
01:09:47 这个也没有众生 也没有不众生
01:09:50 这样子回答了那这样子回答了以后
01:09:53 须菩提他也不知道怎么办了
01:09:54 这个就是说 也没有这个众生
01:09:58 也没有不众生 那这样以后
01:10:01 这开玩笑的
01:10:01 须菩提当然知道这是什么意思了
01:10:04 何以故为什么呢
01:10:06 须菩提众生众生者
01:10:08 我们人们就是经常讲众生众生众生
01:10:12 什么是众生众生说
01:10:14 如来说非众生 是名众生
01:10:18 如来就是说
01:10:19 众生就是我们刚才讲的
01:10:21 我们的意识自已贴的标签
01:10:23 实际上这个没有什么所谓的众生
01:10:26 你说的众生实际上就是
01:10:29 实际你说的众生
01:10:31 实际上就是个什么呢
01:10:33 实际上就是一个
01:10:36 四十万到六十万亿的细胞
01:10:42 就是这个叫作众生
01:10:44 没有众生 就是细胞 一大堆的细胞
01:10:46 所以佛 所以我们平时讲的众生
01:10:50 实际上是非众生 是这样子
01:10:53 这个是从胜义谛的角度这样子回答的
01:10:57 那另外一个 也有一个他的
01:10:59 他正面回答的话
01:11:00 那也站在世俗谛
01:11:02 因为他是从世俗谛的角度问问题
01:11:05 那这样子的话
01:11:06 世俗谛的角度去回答的话
01:11:09 那就更加的好
01:11:10 那这个回答我刚才说了
01:11:12 这个佛已经回答了
01:11:13 就是在另外一个地方就回答了
01:11:15 这个地方为了破这个众生的相
01:11:18 所以佛就这样子回答
01:11:21 但是我们不能这样子回答
01:11:24 就是希望你们
01:11:25 如果有人来问你们
01:11:28 比如说佛教讲的这个众生是什么
01:11:31 还有这个轮回是什么
01:11:33 这样的时候
01:11:34 你就说什么众生轮回
01:11:36 众生就非众生 轮回非轮回
01:11:39 那这样子就人家就头晕了
01:11:41 就根本就不知道在说什么了
01:11:44 不要这样子回答
01:11:45 那这个时候
01:11:46 你也就站在这个世俗谛的层面上讲
01:11:51 众生是什么轮回是什么六道是什么
01:11:55 这样子讲 那就信息就对称了
01:11:58 然后讲明白了
01:12:00 如果他问胜义谛的一个问题
01:12:02 比如说他说
01:12:04 佛教讲无我空性
01:12:07 那这到底是什么意思啊
01:12:08 那这个时候
01:12:09 你就降低自己的这个提问的层面
01:12:12 从世俗谛的角度讲 那讲不通了
01:12:15 那这个时候
01:12:16 你也要从胜义谛的角度去讲
01:12:20 众生 这个无我是什么空性是什么
01:12:22 这样子以后就说得很清楚了
01:12:26 否则的话 这些很多事情是
01:12:29 因为这些 这个都实际上
01:12:31 这个我们日常生活当中是存在的
01:12:33 这些道理都是存在
01:12:34 但是因为我们平时不去思考
01:12:37 所以这样子一回答以后就糊涂了
01:12:42 头都晕了这样子以后
01:12:44 就觉得这个就完全是
01:12:46 就有些人甚至有些人
01:12:47 对佛法就是产生一个特别不好的想法
01:12:50 这完全是乱说
01:12:52 这什么众生非众生
01:12:55 这就是自已回箸不出来了以后
01:12:57 就是说一个莫名其妙的文字游戏
01:13:00 那都有可能就这么想啊
01:13:02 所以这个就是要
01:13:08 要分清楚了以后才说得清楚
01:13:11 然后 那下面这个就是说 佛说
01:13:16 世尊而说偶言
01:13:19 就是用一个偶子来说
01:13:21 著以色见我
01:13:23 你们如果是把我的身体认为是佛
01:13:27 或者是以音声求我
01:13:31 或者是佛说的这个声音认为是佛
01:13:37 这样子的话那么这个人
01:13:39 是人行邪道
01:13:41 那这个是不正确的
01:13:44 不能见如来
01:13:45 这个人就不能见如来
01:13:47 那这个他说的是什么呢
01:13:48 主要这个如来是法性法身
01:13:52 佛的法身
01:13:54 声音和这个
01:13:56 色声这些都是属于佛的化身
01:14:01 化身就可以这么讲
01:14:03 但是佛的这个法身就不是这样子了
01:14:07 说佛的法身就不是这样
01:14:09 所以说这个是不对的
01:14:11 佛说这是不对的
01:14:13 然后这个《金刚经》的最后
01:14:16 《金刚经》的最后一句就是说
01:14:19 一切有为法
01:14:23 一切有为 有为这个为这个字
01:14:27 大家一看就知道了
01:14:28 有为是什么呢
01:14:29 有为是可以操作的
01:14:33 可以有说有做的
01:14:36 意思就是说
01:14:37 通过这个因缘可以改变的这个事情
01:14:42 因为因缘而可以改变
01:14:46 因为因缘的变化而变化的
01:14:49 这样子的万事万物都叫作有为法
01:14:54 无为法就像虚空一样
01:14:57 就是没有什么东西去改造
01:14:59 没办法改变的
01:15:01 这样子叫作无为法
01:15:02 那有为就是这个意思
01:15:04 所有的有为法都是如梦
01:15:08 都是如梦
01:15:09 如幻幻就是
01:15:11 魔术师变出来的这些东酉如幻
01:15:17 如泡水泡
01:15:19 如影镜子墨面的这个影
01:15:22 然后如露露就是露水
01:15:24 露水太阳一出来马上就蒸发了
01:15:28 所以就是无常的意愚
01:15:30 如露亦如电
01:15:33 电也就是这个打雷的时候
01:15:35 就是就闪电很快
01:15:37 这个也就是说的是这个无常
01:15:40 应作如是观
01:15:44 就是这个就是佛教的世界观
01:15:49 所以我们之前也讲过比如说
01:15:52 佛教是唯心还是唯物
01:15:55 不是 唯心也不是 唯物也不是
01:15:57 但是一定要带一个
01:15:59 唯字头的一个这样子的名称
01:16:01 要给佛教的话
01:16:03 那就叫作唯幻
01:16:05 唯心论唯物论 唯幻论
01:16:09 幻论幻就是这里讲的如幻如梦
01:16:13 就这意思
01:16:14 这是佛教的世界观
01:16:17 但虽然是如幻如梦这样子
01:16:21 但是在这个如幻如梦的世界当中
01:16:25 也有善也有恶
01:16:28 有如梦如幻的善
01:16:32 然后有如梦如幻的善报
01:16:39 虽然是如幻如梦
01:16:40 但是这个因果的规律 自然的法则
01:16:45 在这个层面上都是有的 都是存在的
01:16:48 一点都不会错的
01:16:52 那么这个就是
01:16:54 这是它的这个观点世界观
01:16:59 然后下面就是说佛说
01:17:02 须菩提著善男子善女人
01:17:06 受持读诵此经
01:17:09 比如说我们念这个
01:17:10 读这个《金刚经》
01:17:12 或者是背这个《金刚经》
01:17:14 著为 这样子的时候
01:17:17 如果我们遇到了一些痛苦
01:17:21 比如说为人轻贱
01:17:24 就是比如说在我们修行的过程当中
01:17:27 我们就是遇到了一些不公平的待遇
01:17:31 别人的悔辱
01:17:33 还有就是比如说我们自身这个生病
01:17:36 还有就是事业不顺利等等
01:17:39 如果遇到这样子的问题的话
01:17:43 那么这个时候你要心甘情愿地去接纳
01:17:47 为什么呢
01:17:48 因为我们修这样子的
01:17:51 非常深奥的法的时候
01:17:53 如果遇到这样子的痛苦的话
01:17:56 那么这个痛苦对这种人来说
01:18:00 然后就是特别特别有价值
01:18:02 有什么价值呢
01:18:04 以今世人轻贱故先世罪业即为消灭
01:18:12 就是因为这样子的事情
01:18:13 比如说生一点点的病
01:18:15 然后就是就遇到一点点的麻烦的事情
01:18:19 然后就过去的很多很多的罪业
01:18:22 都是一笔勾销
01:18:24 这个是很有意义的所以呢
01:18:26 如果遇到这样子的情况的时候
01:18:28 这个时候就不要抱怨
01:18:30 我怎么我修《金刚经》的人
01:18:33 我念《金刚经》的人
01:18:34 怎么还会有这样子这么多的不顺利呢
01:18:37 那这个时候就是说
01:18:39 这些都是好事就是心甘情愿地接纳
01:18:43 当得阿多罗三巍三菩提
01:18:47 就是通过这个消灭了罪业
01:18:50 然后我们就可以得成就这样子
01:18:56 那我们刚才前面讲到了这个空性
01:19:01 还有就是胜义谛和世俗谛
01:19:04 这些方面讲了很多
01:19:06 那这个比如说
01:19:08 我们讲这个空性的时候
01:19:10 我们刚才也讲了这个
01:19:12 就从胜义谛上面讲
01:19:14 不能到世俗谛里面来讲
01:19:17 那如果它这个不用世俗谛的话
01:19:19 那我们人就在世俗谛当中
01:19:22 我们人就在这个世俗谛当中生活
01:19:25 那么我们空性
01:19:26 不拿到我们的生活当中来的话
01:19:29 那它给我们起什么样的作用啊
01:19:32 就是我想可能会有这样子的疑问
01:19:36 那么现在我们就看看
01:19:40 实际上这个空性就是
01:19:43 提高我们自己的对这个世界的认知
01:19:46 我们对我们自我的认知
01:19:49 然后这样子以后
01:19:51 我们就是有一定的境界的时候
01:19:58 然后就可以解决
01:20:00 特别多的我们的心理上的问题
01:20:02 这个是完全是没问题的
01:20:05 然后还有一个
01:20:06 我们在这些方面稍微投入一点
01:20:09 这样子的话
01:20:10 那每一个人都有机会去证悟
01:20:15 那么这个证悟其实一点都不神秘
01:20:20 所谓的证悟
01:20:22 。实际上就是看到了我们自己的本性
01:20:25 就是这样子
01:20:29 然后看到这个本性
01:20:30 我们本性也没有什么特别复杂的东酉
01:20:33 这个我们的内心它的真实的面目
01:20:37 平时我们各种各样的杂念
01:20:39 还有我们也没有这样子的方法
01:20:42 还也没有这样子的想法去看
01:20:45 所以就不知道怎么去看
01:20:49 然后这个觉悟开悟
01:20:53 那这些 像大圆满 禅宗这里面
01:20:57 讲了很多很多的过去的这些大德们的
01:21:00 这些故事 很多不可思议的故事
01:21:04 这样子以后 然后又把觉悟 证悟
01:21:08 也有一点点神秘化了
01:21:10 这样子以后我们很多人也就觉得
01:21:13 离证悟跟自已是有一定的距离
01:21:17 很多人就觉得
01:21:19 很多人不觉得自已可以证悟
01:21:21 实际上不是 实际上男女老少
01:21:25 不管是什么样的
01:21:26 在家出家 什么样的人
01:21:28 只要把基础做好
01:21:30 基础就是修出离心菩提心之类的
01:21:34 要基础做好
01:21:35 然后在这个基础上去修
01:21:39 一定会证悟的
01:21:45 那这个到底有什么样的意义呢
01:21:47 就是我们自己
01:21:49 从生老病死当中解放出
01:21:55 生老病死当中解放是什么意思呢
01:21:57 是不是不死了不老了
01:21:59 是不是不生病了不是
01:22:02 死亡 衰老 那么这些都是自然的规律
01:22:06 只要我们有一个身体拥有这个身体
01:22:10 那它一定要走它的规律
01:22:13 我们一定要遵循它的规则
01:22:16 所以不老不可能
01:22:18 。然后就不生病也不死也就不可能了
01:22:22 那这些都做不到那是有什么用呢
01:22:25 就是虽然衰老 但是没有衰老的痛苦
01:22:30 痛苦这一部分他就可以去掉了
01:22:32 虽然是死亡 但是没有死亡的痛苦
01:22:36 虽然再会投生
01:22:38 投生的时候也没有投生的痛苦
01:22:40 然后生老病死任何一个时候
01:22:46 它给我们带来的这些痛苦
01:22:49 他可以完全可以毁掉 断除
01:22:55 还有就是除了自己的生老病死以外
01:22:59 还有比如说家人的生老病死
01:23:03 还有就是种种的不顺心的事情
01:23:07 然后就是我们经常
01:23:09 也遇到这样子的事情
01:23:11 就人是在六道轮回当中
01:23:15 相对来说还是比较幸福的
01:23:19 相对来说确实是比较幸福的 幸运的
01:23:24 但是还是有很多很多的痛苦
01:23:27 只有自己去面对
01:23:29 很多事情我们只有自己能够解决
01:23:32 就完全是没办法解决的比如说
01:23:34 我们的身边最最最亲的人就是父母
01:23:39 父母的这种爱 父母的这种慈悲
01:23:43 就是绝大多数的父母
01:23:44 这永远都是没有
01:23:46 这个永远都是没有变化的
01:23:48 永远都没有永远都就在一个程度上
01:23:54 其余的所有的什幺感情
01:23:56 什么友情等等 它都是有
01:23:59 这个我们的《问道》里面
01:24:01 前两年也讲过了
01:24:02 它都是有一个它的高峰期 低峰期
01:24:06 然后最终它也就不存在了
01:24:08 但是父母的这个爱 父母的慈悲
01:24:11 是没有这样子
01:24:13 但是父母虽然是很慈悲
01:24:15 但是你的这些很多的这些
01:24:18 不顺心的遭遇
01:24:20 这些东西不能给父母讲
01:24:23 给父母讲了以后然后父母就更加地
01:24:27 然后就是操心痛苦
01:24:30 然后这个对父母的身体不利
01:24:33 各个方面都不利
01:24:34 这又不能 最亲的人是父母也不能讲
01:24:37 然后也许比如说
01:24:40 对自己的先生 太太也可以讲
01:24:42 但是如果他没有一点点修证的话
01:24:46 讲了也是没有用
01:24:47 我们佛教里面有一个发泄的方法
01:24:52 是什么呢佛教里面讲
01:24:53 你只有往上发泄 不能往下发泄
01:24:57 如果往下发泄的话
01:24:59 那只能给他施加压力 他更加地痛苦
01:25:03 他痛苦了以后他又不耐烦
01:25:06 你今天发泄 明天发泄-后天再发泄
01:25:11 他也有情感 他有一天受不了了一
01:25:14 然后他也就会精神
01:25:19 就如果是严重的话
01:25:21 他精神也就不健康了
01:25:22 如果没有那么严重的话
01:25:24 他不耐烦他也会跟你吵架
01:25:26 那这样子以后
01:25:27 最后就是给父母讲也不行
01:25:30 给家人讲也不行那没有
01:25:32 就往上哪里去讲
01:25:33 佛菩萨我们也看不见 没地方讲了
01:25:36 往下讲的话
01:25:37 只能给他带来负面的这些作用
01:25:41 不解决一个是不解决自己的问题
01:25:43 对对方也带来很多不利的事情
01:25:48 所以就是佛教是讲
01:25:50 我们只有往上发泄 不能往下发泄
01:25:52 实际上这个是有一定的道理
01:25:54 但是往上到哪里去发泄 没有往上
01:25:58 所以很多问题是只有自己解决
01:26:02 芸芸众生 真的是比如说我们
01:26:05 比如说吃饭 穿衣服住房
01:26:08 这些也许不是有太大问题
01:26:10 但是其余的不顺心的事情
01:26:13 这些痛苦太多太多太多了
01:26:15 这些问题根本就没办法解决的
01:26:19 只有自己去解决
01:26:20 任何 其他任何人都没办法解决
01:26:23 那自己用什么东西来解决呢
01:26:26 也没有一个方法
01:26:27 就只有这个时候只要有这些
01:26:31 自己有一点点修行的境界的话
01:26:34 那这些间题真的能够解决
01:26:37 不但是解决自己的问题
01:26:39 还可以解决其他的人的问题
01:26:42 比如说我们的师兄闺蜜 这样子当中
01:26:47 如果有一点点修行的境界的人
01:26:50 你向他发泄 然后一方面他不受影响
01:26:55 另外一个方面
01:26:56 他也可以解决你的一些心理问题
01:27:00 如果他没有这样子的修行的境界
01:27:03 他跟你是一样的话
01:27:05 甚至是比你还有点点脆弱的话
01:27:11 那这样的时候去
01:27:13 这些负面的东西就是就发泄对方的话
01:27:17 那就是就会出很多各种各样的问题的
01:27:22 所以我们人就遇到很多很多的问题
01:27:25 这个时候就没有一个解决的方法
01:27:28 其实是非常的残忍的
01:27:32 所以需要有一点点修行
01:27:36 那么这些问题通过修行
01:27:39 就是把这些问题
01:27:41 轻轻松松地就可以解决了
01:27:43 这完全是没问题的
01:27:45 所以我们平时要打打坐
01:27:47 做一点适当的训练 看看书
01:27:51 这些特别有意思还有就是
01:27:53 我强烈推荐大家看《华严经》
01:27:58 《华严经》的文字特别特别的优美
01:28:00 就像一首诗一样 它是翻译了以后
01:28:10 就是润了色
01:28:11 这样以后它不仅仅是它的内睿好
01:28:14 它是在我们佛门里面
01:28:16 就是出名的出了名的
01:28:19 这个文字特别特别的优美
01:28:21 所以一个方面我们读起来
01:28:24 基本上大多数都是
01:28:26 只要有一点点佛教知识
01:28:28 它的内容就表达得特别的清楚
01:28:35 就像一首诗一样 特别有意思
01:28:38 所以大家读一读《华严经》
01:28:41 那我们在《华严经》里面
01:28:43 就是跟今天的内容相关的有几个偶子
01:28:47 这个给大家说一说说
01:28:50 观色如聚沫
01:28:53 我们看外面的物质的时候
01:28:55 物质就像泡沫
01:28:58 很多泡沫聚在一起一样
01:28:59 泡沫聚在一起
01:29:01 很远的地方看一大堆的白色的东酉
01:29:04 是一个很实体一样 但是靠近一看
01:29:08 它没有什么实体
01:29:10 受如水上泡
01:29:11 水上泡就是下雨的时候
01:29:14 这个雨下雨
01:29:16 这个雨点就是打到
01:29:19 这个湖面水面上的时候
01:29:21 水面上起泡空气气泡这叫作水泡
01:29:24 就水泡一样一会儿就没了
01:29:27 我们的很多的感受就是这样子一
01:29:31 开心 幸福 很多很多都是
01:29:34 一会儿就消失
01:29:38 想如热时焰
01:29:40 热时焰就是说
01:29:42 比如说像沙漠地带 这样子的时候
01:29:46 因为天气热
01:29:48 看到很远的地方就像一条河流一样的
01:29:52 这是空气的流动产生的一个错觉
01:29:55 然后很多动物
01:29:57 在沙漠上面喝不到水的时候
01:30:00 它们的眼睛也看到这个
01:30:02 它们很多时候都是以为这是水
01:30:06 那就是跟一条河流一样
01:30:08 但实际上就是一个空气的一个
01:30:11 地上的热气上来产生的一种错觉
01:30:15 这叫作焰然后
01:30:18 诸行如芭蕉
01:30:21 这芭蕉树你一层一层的皮剥开了以后
01:30:25 里面没有实心的东西
01:30:27 就像诸行就是这样子
01:30:30 所以五蕴都是如幻如梦
01:30:33 刚才讲的这个进一步再讲
01:30:36 心识犹如幻
01:30:39 就像幻觉一样
01:30:41 然后我们就是知道了
01:30:44 证悟了这一点的时候
01:30:46 然后所有的烦恼都没有了
01:30:49 任何二个烦恼
01:30:50 任何一个生老病死的烦恼
01:30:51 都不是烦恼这个时候
01:30:54 所有的烦恼都可以
01:30:55 自己很快就可以解决
01:30:58 示现种种事
01:31:01 但是我们比如说要做事情
01:31:03 自己的事业家庭
01:31:06 那么这些都没问题的
01:31:08 虽然知道了如幻如梦
01:31:10 但是生活 事业同样可以继续的
01:31:15 如是知诸蕴智者无所著
01:31:22 有智慧的人对五蕴都是没有执著的
01:31:25 没有执著那当然没有烦恼 没有痛苦
01:31:28 这样子 在不执著的情况下
01:31:32 然后我们可以照样地去做这些事情
01:31:35 想赚钱就赚钱 想干什么就干
01:31:37 这都可以做
01:31:40 什么事情都不能做了
01:31:42 当然不是这样子然后又说
01:31:45 智慧广大如虚空
01:31:48 这个时候我们开悟了以后
01:31:51 自己的内心跟外面的虚空
01:31:55 完全就是融为一体一样
01:31:57 比如说有些时候
01:31:59 你们可以天气好的时候到山上去看
01:32:02 就是视野特别开阔的地方
01:32:04 坐在山上 然后阳光从背后投射过来
01:32:09 这往前一看
01:32:12 前面就是一个无边无际的虚空
01:32:15 那这个时候眼睛看着虚空一打坐
01:32:22 然后同时往里面一观察
01:32:24 然后发现立即就发现
01:32:26 自已的心就跟这个虚空是融在一起
01:32:31 无二无别虚空就是心心就是虚空
01:32:35 完全就证悟了
01:32:36 这个当中没有焦虑 没有恐惧
01:32:39 那么这个时候也是一种证悟
01:32:43 还有一个 你可以坐在海边
01:32:48 然后也可以看前面
01:32:50 比如说天空 蓝天和大海
01:32:55 水天一色这样子的时候
01:32:58 然后就感觉自己
01:33:00 就是消失在蓝色的宇宙当中
01:33:05 心在哪里 人在哪里 也就感觉不到
01:33:08 有这样子的这种感觉
01:33:10 这就是大智慧如虚空这意思
01:33:14 那这有什么用呢
01:33:15 那回来了以后出来了以后
01:33:18 然后很多的烦恼都是就消失了
01:33:22 没有消失的话到时候
01:33:24 如果有一定的这样子的训练的话
01:33:27 到时候我们
01:33:28 有不开心的事情发生的时候
01:33:31 通过这个来化解一下子就化解
01:33:33 立即就知道没有什么大不了的事情了
01:33:36 普知三世一切法无碍无依无所取
01:33:43 就这个虚空一样的东酉当中
01:33:46 了诸有者 所有的一切法
01:33:51 之住处这个就是
01:33:53 我们通达了万事万物的本性的
01:34:02 我们前面讲过了心的住处这样子
01:34:06 然后善能解了一切法
01:34:10 了解或者证悟了一切法的本性的时候
01:34:14 证悟了本性的时候
01:34:16 我们发现方事万物
01:34:18 外面的世界 内在的精神 包括自己
01:34:21 无性无生无所依如鸟飞空得自在
01:34:29 鸟飞在空中的时候
01:34:31 完全是一个自由自在的飞翔
01:34:34 这个时候我们的智慧
01:34:36 它不执著任何一个东西
01:34:38 所以它是完全是通的
01:34:40 通达无碍所以呢
01:34:42 此大智者之住处
01:34:44 这个就是大智慧者的住处
01:34:47 然后 如果拥有这样子的智慧的话
01:34:51 我们就是
01:34:53 解决现实生活当中产生的一些烦恼
01:34:57 根本不在话下 很轻松的
01:35:00 那这些就是为了解决
01:35:03 个人的生老病死的痛苦
01:35:06 自己的心就是进入这个状态
01:35:08 开悟了以后
01:35:09 我们的心随意地可以
01:35:11 一会儿就是胜义谛
01:35:14 一会儿就是世俗谛当中
01:35:16 你需要到世俗谛当中
01:35:17 来处理问题的时候
01:35:19 回到世俗谛当中去
01:35:21 为人处世 解决问题
01:35:23 然后你想解决这些产生的 这个当中
01:35:26 这个过程当中所产生的烦恼的时候
01:35:29 然后你另外立即就可以切换
01:35:33 两个世界当中可以切换
01:35:35 这非常的睿易的事情
01:35:38 所以这样子以后
01:35:39 这个世界当中就没有恐惧-没有痛苦
01:35:42 就一下子就解决了这叫作开悟
01:35:45 然后又是《华严经》讲
01:35:48 菩萨智慧心清净如虚空无性无依处
01:35:55 它就不需要什么依赖的地方无依处
01:35:58 一切不可得
01:36:00 就是世俗的这些各种各样的东西
01:36:03 在这个虚空当中是不可得的 不可得
01:36:08 有大自在力
01:36:09 这个时候我们的心
01:36:11 就完全就得到了自由自在了
01:36:15 否则的话
01:36:16 我们虽然拥有外在的所有的
01:36:20 人们向往的这些自由
01:36:22 但是有一个问题
01:36:23 比如说自己内心问题没有解决的话
01:36:26 还是不能自由不能自在
01:36:29 能成世间事
01:36:32 这墨面讲得很清楚了
01:36:33 我们开悟了以后
01:36:34 是不是不能工作了不能生活了不是
01:36:38 你可以能成世间事
01:36:42 不仅仅是自己的一个家庭的事情
01:36:45 这个时候就度化众生
01:36:47 还有更广大的 更伟大的这些事
01:36:50 全部都可以同时可以进行
01:36:54 自具清净行
01:36:56 自已这个时候自己的行为
01:36:59 言行举止全部都是清净的
01:37:03 这个里面没有罪业
01:37:07 全部都是为了众生
01:37:09 自己的行为清净了以后
01:37:11 令众生亦然
01:37:13 这个时候不但是自己清净
01:37:15 让众生也可以同样地可以得到清净
01:37:19 意思就是说度众生
01:37:22 菩萨方便地
01:37:24 方便地就是
01:37:25 证悟这样子的智慧的时候叫方便地
01:37:29 饶益诸众生
01:37:31 这个时候我们不求回报地去利益众生
01:37:36 菩萨慈悲水浣涤诸烦恼
01:37:40 菩萨的这个慈悲水把所有众生的
01:37:43 自他的所有众生的烦恼
01:37:45 全部可以洗涤洗干净
01:37:48 菩萨智慧火烧诸惑习薪
01:37:53 所有的烦恼所有的习气
01:37:56 全部可以烧掉
01:37:57 菩萨无住风游行三有空
01:38:03 菩萨的无住的智慧就像风一样一
01:38:07 他可以在欲界 他可以在色界
01:38:10 他可以在无色界
01:38:16 但是任何一个地方的烦恼
01:38:19 不会影响到他
01:38:20 那这个就是我们个人的境界
01:38:23 可以达到这样子
01:38:24 那这个时候你可以帮助自已
01:38:27 也可以帮助家里的父母 家人
01:38:31 以及身边的很多很多的人
01:38:34 从此以后你也可以不需要考虑
01:38:37 我下一辈子怎么会 怎么怎么样
01:38:41 从此以后只要自已好好修
01:38:45 这样子的话就会越来越好的
01:38:47 从此以后就完全可以投入到
01:38:51 饶益众生这样子的工作当中
01:38:56 然后在这个工作当中
01:38:58 自己就获得真正的幸福和真正的开心
01:39:04 然后在这个当中
01:39:05 我们真正就知道 找到了存在感
01:39:09 我们动不动就是说 刷个存在感
01:39:11 这个时候就可以刷存在感了
01:39:16 这就是特别的好 特别有意思
01:39:18 找到存在感什么都找到了
01:39:20 这个地方好的东西都
01:39:23 烧诸惑习
01:39:25 习就是不良的这些习气
01:39:28 细微的烦恼习气
01:39:31 就是可以达到这样子的这个
01:39:33 这叫作证悟空性的作用
01:39:39 证悟空性有什么用呢
01:39:40 我们刚才也问了
01:39:41 证悟空性就是有这样子的作用
01:39:43 那么这些
01:39:45 这样子的绝对的自由和幸福
01:39:50 那这个我们是没有办法
01:39:52 就是用任何东西就换来
01:39:55 比如说我们房子再大车再好
01:39:57 穿的一身的名牌也好 存款再多也好
01:40:01 再怎么样当官当得再大也好
01:40:04 这个没办法找到
01:40:06 没办法换来这些东西
01:40:09 这些都是从我们自已的内心当中
01:40:12 修出来的
01:40:19 这些就是它的意义
01:40:21 然后又是《华严经》就是说
01:40:24 了知诸法无依止
01:40:27 就是我们的所有的法
01:40:32 虽然世俗谛当中
01:40:35 是相互都是依止 依赖的
01:40:37 这个叫作缘起
01:40:38 但是本性当中 空性当中
01:40:41 没有这样子的依赖
01:40:43 本性寂灭同虚空
01:40:47 寂灭就是本性当中
01:40:49 就完全就是像虚空一样的空性
01:40:53 常行如是境界中
01:40:57 这个时候我们平时经常
01:41:00 都安住在这样子的境界当中
01:41:04 在这样子的境界当中
01:41:06 然后就可以完成所有的工作 生活
01:41:13 都可以这样子
01:41:13 但是当然我们的境界
01:41:17 就到一定的时候才可以这样子一
01:41:20 不可能一开始就这样子
01:41:22 但是后面的时候 完全就平时人就是
01:41:26 二十四小时都处于这样子的境界当中
01:41:30 但是同时他要做的事情
01:41:32 生活也好工作也好 这都不妨碍
01:41:36 此离垢人之住处
01:41:39 这个就是离垢人的住处了心的住处
01:41:43 住处就不是房子
01:41:45 心的住处我们的内心的住处
01:41:49 然后这个时候证悟了以后
01:41:52 普见群生受诸苦
01:41:55 这个时候看到众生受苦的时候
01:41:59 他自己就已经达到了这么高的境界
01:42:01 没有痛苦了
01:42:02 但是众生还没有达到这样子的境界
01:42:06 那这个时候
01:42:06 他发现这些众生还没有达到
01:42:09 这样子的境界的时候 然后
01:42:12 发大仁慈智慧心
01:42:14 那个时候他就发心要让这些众生开悟
01:42:20 就是唤醒这些众生
01:42:23 让这些众生也就要从痛苦当中唤醒
01:42:27 得到这样子的境界
01:42:29 愿常利益诸世间
01:42:32 那么他的唯一的一个心愿是什么呢
01:42:35 就是永远都是让众生幸福
01:42:39 让世间的一切众生幸福
01:42:43 此慧慰者之住处
01:42:45 这个就是悲焖的人
01:42:48 就是悲閃有慈悲心的人的心的住处
01:42:51 不是他的身体的住处
01:42:53 是他的心的住处
01:42:55 那这类的偶子
01:42:59 在《华严经》里面是非常非常多了
01:43:01 我们这里就是用了几个来说明
01:43:05 给大家说明证悟了以后有什么用
01:43:09 用这几个偶子来说明
01:43:12 证悟以后的情况还有状态
01:43:16 或者是证悟的作用就是这样子一
01:43:19 这以上我们把《金刚经》
01:43:22 基本上就给大家介绍了
01:43:25 然后下一个就是《心经》
01:43:28 那《心经》就是说来说去
01:43:30 实际上也就没有太多的文学
01:43:32 这个当中最关键的就这么几个学
01:43:36 也就知道这几个字通达了以后
01:43:40 然后其他的都就知道了
01:43:43 舍利子色不鼻空
01:43:46 色就是物质
01:43:47 物质就是跟空不离开就是空
01:43:52 空不异色
01:43:55 空也与色那不是分开的 单独的
01:44:03 不是独立存在的
01:44:04 色即是空空是色
01:44:08 这四句话是佛教墨面
01:44:10 大乘佛教的空性里面的
01:44:11 一个特别特别重要的
01:44:13 然后这个也有很多的解读的方法
01:44:16 解读方法也很多
01:44:18 但是我们就不需要去了解这么多
01:44:22 简单了解一下就可以了然后
01:44:25 受行识亦复如是
01:44:29 就受行想全部五蕴都是这样子
01:44:32 亦复如是
01:44:34 那么我们这个地方就是
01:44:36 就放了一个图片就是这什么意思呢
01:44:39 色即是空我们怎么理解呢
01:44:42 比如说我们看到的七种颜色的色彩
01:44:47 特别的鲜艳的一个颜色
01:44:50 然后我们眼睛也可以看得到
01:44:52 然后我们日常生活当中也用
01:44:55 也可以用
01:44:57 这个跟我们的审美有很大的关系
01:45:01 平时我们的审美
01:45:02 都离不开各种各样的颜色
01:45:05 颜色对我们来说 在我们的生活当中
01:45:08 是一个特别特别重要的一个
01:45:11 这样子的东西
01:45:12 但是颜色是不存在的
01:45:15 不是说胜义谛的层面不存在
01:45:17 在世俗谛层面也是不存在的
01:45:21 颜色这个东西
01:45:23 这我们认为物质是有颜色
01:45:25 一直都这么以为
01:45:27 但是物质它没有颜色
01:45:30 这个科学家也就告诉我们了
01:45:32 然后这个颜色上面
01:45:35 色不异空 空不异色 我们明白了以后
01:45:38 然后你可以以此类推
01:45:42 那其他都是这样子
01:45:44 这个上面就特别特别的有意义
01:45:47 所以就是说色是什么呢
01:45:49 各种各样的颜色各种各样颜色
01:45:52 不异空不异空就是说
01:45:54 色不仅仅是胜义谛
01:45:57 连世俗谛当中它都不存在的
01:46:00 它都什么
01:46:01 连科学家都是这么说不存在
01:46:04 物质世界里面没有这个色
01:46:07 我们的比如说鲜花衣服
01:46:10 没有这样子的
01:46:11 比如说我们的衣服
01:46:12 脱下来放在衣柜里面的时候
01:46:16 那它有没有颜色呢 它没有颜色
01:46:18 只有衣柜打开了我自己看到的时候
01:46:21 它才有颜色
01:46:23 那衣柜里面的衣服长什么样子呢
01:46:25 那就是没有彩色的衣服了
01:46:27 没有色彩的衣服 是这样子
01:46:30 那这个是什么意思呢就是说
01:46:33 彩色颜色就在我们自己的大脑里面
01:46:37 大脑里面的一个画面
01:46:39 但是我们不知道
01:46:40 这是它在我们的大脑里面
01:46:42 我们以为它在外面
01:46:43 所以我们这个时候
01:46:45 就是先天性的一个错误是什么呢
01:46:48 就是大脑里面的画面跟外面的东西
01:46:52 两个重叠在一起
01:46:54 然后把大脑的画面
01:46:56 就是误以为是外面的物质
01:47:01 这样子就产生了一个颜色
01:47:04 这样子的概念实际上不存在
01:47:06 所以色就是颜色那不异空就是说
01:47:11 从世俗当中都是不存在 所以就是空
01:47:15 空不异色
01:47:16 那世俗当中这个颜色也是不存在
01:47:20 颜色就是光光就是电磁波
01:47:24 电磁波是没有颜色的
01:47:27 但是电磁波的波长
01:47:30 除了激光以外的波长都是不一样的
01:47:34 这种长短 波长不一样的这些光一
01:47:39 进入了我们的视网膜的时候
01:47:42 让我们的大脑里面就产生了这种画面
01:47:45 外面是没有但是外面没有
01:47:48 但是我们可以用 这个也就是
01:47:50 刚才菏泽大师讲的 用而不有
01:47:55 用 颜色我们可以用 但是没有
01:47:58 现实当中都没有 现实当中没有
01:48:00 但是我们的颜色 家具等等
01:48:03 都是可以用的但是没有的
01:48:05 我们用的就是没有
01:48:07 没有也不等于不可以用可以用
01:48:10 可以用也就不等于它是真实的
01:48:12 可以用同时也不存在
01:48:14 所以空不异色
01:48:17 然后 色即是空
01:48:20 实际上色颜色它本身就是空
01:48:24 它本身就它本来就没有的
01:48:27 空和颜色没办法分开
01:48:30 色就是空空也就是色
01:48:33 就是电磁波
01:48:35 刚才讲的这个里面没有颜色
01:48:37 那没有颜色的这个东西
01:48:40 就是我们现在看到的
01:48:41 我们看到的颜色就是没有的
01:48:45 没有颜色的 这东西
01:48:46 所以实际上这个是物质世界里面
01:48:50 并没有一个是
01:48:51 我们看到的有颜色的东西
01:48:54 和实质上没有颜色东西
01:48:56 没有这样子两个东西
01:48:57 我们看到的就是没有
01:48:59 没有的就我们看到有颜色了
01:49:01 所以空即是色 空也就是色
01:49:05 那么一切都是一个这样子的状态
01:49:09 所以从这个角度来讲 我觉得我们
01:49:15 颜色这个东西实际上是不存在
01:49:18 这个是科学家公认的
01:49:23 我们大家也知道
01:49:25 但是我们在日常生活当中
01:49:27 ，科学家他也在执著各种各样的颜色
01:49:32 他也在用
01:49:33 他也不会说因为这颜色不存在一
01:49:35 所以我衣服无所谓 他也不会这样子
01:49:38 他家具 什么家具都无所谓
01:49:40 反正没有这个这个都是大脑里面的
01:49:43 他也不会这么说
01:49:44 所以日常当中他也用
01:49:46 但是实际上他也知道没有
01:49:48 那我们万事万物都是这样子
01:49:51 首先我们从颜色这个当中
01:49:57 这个当中把佛教的缘起性空合理化
01:50:02 这是符合逻辑 然后就是符合事实
01:50:07 这一点符合了以后
01:50:09 然后虽然这个颜色
01:50:14 但是这么一点点的东西上面
01:50:16 这个就是合理了以后
01:50:19 然后你这个是可以
01:50:21 复制到各种各样的物质上面
01:50:24 然后就知道 原来一切都是这样子的
01:50:27 当然科学它目前也不一定这么说
01:50:31 但是实际上都是这样子
01:50:34 所以很有意思的一个是这个
01:50:39 这个也是特别有意义的
01:50:41 所以我觉得佛教讲的缘起性空一
01:50:44 所以我觉得佛教讲的缘起性空一
01:50:46 是整个佛教里面
01:50:48 就是只要我们知道它的思路的话
01:50:53 最最最容易 最容易理解的
01:50:56 就是这个缘起性空
01:50:58 尤其是我们现在的人来说
01:51:01 有一个特别好的一个优势是什么呢
01:51:05 因为大家的文化水平都高
01:51:09 大家学历都高
01:51:10 大家这些东西都学过了
01:51:12 然后学过了以后
01:51:14 现在这些东西一结合 那立即就通了
01:51:17 原来就是这样子 立即就通了
01:51:21 所以现在就是用这个
01:51:24 讲佛教的这些缘起性空
01:51:26 这都是特别特别的容易
01:51:28 这是高科技的技术
01:51:30 给我们带来的一些方便
01:51:33 这个特别有意义
01:51:35 那么这就是《心经》讲的
01:51:39 色即是空 空即是色
01:51:41 就是在这个上面去理解
01:51:44 当然《心经》讲的呢
01:51:45 是万事万物都是这样子
01:51:47 我们现在还没有说万事万物
01:51:49 只是先说颜色是这样子
01:51:52 那这个方面通了以后
01:51:54 其他也就是一样的
01:51:57 好这个是我们今天讲的
01:52:01 《心经》和《金刚经》的内容
01:52:07 就是这样子
01:52:08 然后我们大家感兴趣的就是
01:52:12 那再进一步地去到佛经里面去一
01:52:16 进一步地去了解 探索 研究 观察
01:52:21 然后可以用到自己的日常当中一
01:52:25 解决自己的方法
01:52:27 佛教的好好在哪里
01:52:29 它不仅仅是讲一个理论
01:52:32 它一定有一个实践的方法
01:52:34 它就是一个方法论 有这个方法
01:52:37 然后这个方法
01:52:39 一定会在我们的现实当中
01:52:41 可以解决问题的
01:52:43 是实际上就佛教是解决问题的
01:52:46 解决问题的方法方法论
01:52:48 但是这个方法的后面有一大堆的理论
01:52:52 有一大堆的逻辑
01:52:53 如果没有这个逻辑 理论的支撑
01:52:56 那也是不行的
01:52:58 所以它的好就是好在
01:53:00 不是一个空洞的逻辑
01:53:03 空洞的各种各样的推理
01:53:06 就是逻辑背后它有方法
01:53:09 这个方法是在我们现世当中解决问题
01:53:15 现世当中就可以解决问题的
01:53:17 这就是佛教的优点
01:53:20 所以我们希望大家进一步地
01:53:23 愿意去了解的
01:53:25 那就多了解一下《金刚经》
01:53:27 还有就是《华严经》等等
01:53:29 这样子就特别有意思
01:53:30 然后还有如果自已想修
01:53:33 那就进一步按照佛教的方法去修
01:53:35 那就是我们当下
01:53:37 就是这一生就看到了它的
01:53:40 它给我们带来的帮助
01:53:42 特别有意思的
01:53:44 好 今天我们的讲座就讲到这里了
01:53:47 然后时间也已经过了
01:53:50 但是我们是不是应该有五分钟的时间
01:53:53 来给大家提个问题
01:53:56 好 就讲到这里了 谢谢大家
01:54:00 堪布吉祥
01:54:02 感谢您 刚才您在上一个阶段讲到
01:54:07 我们在人生的过程中
01:54:09 可能会面临选择的可能性
01:54:11 是选择继续睡着还是选择醒来
01:54:15 那这个选择的当下
01:54:17 是我们业力可以决定的
01:54:19 还是说我们有其他的因素
01:54:22 业力啊 就是是受什么影响的吗
01:54:24 这个不是业力决定
01:54:25 这个是我们现在当下自己的意识
01:54:29 去判断我应该走哪一条路 我们用
01:54:32 完全可以用我们的自由意识去决定
01:54:35 这个不受那个惯性业力的影响是吧
01:54:38 比如说今天我们有一个这样子的机会
01:54:42 是跟业力当然是有关系了
01:54:44 但是我们的业力
01:54:46 允许我们有这样子的选择的机会了
01:54:51 这个机会已经给你了
01:54:52 但是选不选是自己的事情
01:54:54 如果不选的话
01:54:56 业力是虽然给我们这样子的一个机会
01:54:59 但是我们自己不选就没了这样子的
01:55:02 好的感恩感恩谢谢
01:55:03 谢谢
01:55:05 您好上师堪布
01:55:06 你好一你好
01:55:07 您好是这样的
01:55:08 就是今天讲的三部经当中有三句经文
01:55:11 结合起来理解的时候有些困惑
01:55:14 就是《心经》讲舍利子诸法空相
01:55:18 《金刚经》讲若诸相非相则见如来
01:55:21 《华严经》有讲说
01:55:26 我看一不刚我记了一下
01:55:28 好 没关系 其实我有一句不理解说
01:55:30 一切众生皆具如来智慧德相
01:55:33 只因妄想执著而不证得
01:55:36 所以有人说没有佛性就是空性
01:55:40 有人说佛性上有这些德相
01:55:42 那对于修行证悟者而言
01:55:45 或者宁玛派的见地认为
01:55:49 修行到最后的佛性上
01:55:52 到底有没有实相
01:55:54 就是法性和佛性是等同的概念吗
01:55:59 那法性有没有实相
01:56:01 请上师慈悲开示
01:56:03 好的
01:56:05 《金刚经》讲的跟《心经》讲的
01:56:09 它们两个讲的
01:56:11 都是从头到尾完全都是在讲一个东酉
01:56:16 它是因为两个都是属于佛的二转法轮
01:56:20 那么它们讲的就是空性
01:56:23 然后《华严经》它也讲空性
01:56:26 但是它同时也就讲佛性
01:56:28 那你刚才提到的这个佛性如来藏
01:56:31 那这些是跟我们《金刚经》
01:56:35 跟《心经》讲的稍微有一点点不一样
01:56:38 就叫它的本性
01:56:40 我们心的本性的另外的一面
01:56:43 就是光明佛性
01:56:45 就是它是主要是讲这个方面
01:56:47 但是这两个东西
01:56:49 实际上它们讲的时候
01:56:52 就有一点点不一样
01:56:53 比如说一个讲空性一个讲光明佛性
01:56:56 但实际上这个就是表达的方式而已
01:57:00 实际上它们两个就在讲一个东西
01:57:03 所以佛性实际上也就是空性
01:57:07 就像比如说色不异空
01:57:10 这个完全可以用在佛性上面
01:57:13 佛性即是空性
01:57:15 佛性不异空空不异佛性
01:57:19 佛性即是空这个完全都是可以
01:57:21 这句话可以换这样子来用
01:57:24 用到佛性上
01:57:25 所以佛性它有没有一个真实的实相呢
01:57:28 没有的佛性也是空性
01:57:31 但是比如说刚才讲了
01:57:35 空就不等于没有了
01:57:38 空就不等于一无所有
01:57:40 这个我们刚才用
01:57:41 菏泽大师的一句话来讲过
01:57:43 这个叫妙有真空
01:57:45 不管从妙有的角度来讲
01:57:49 空不是一无所有
01:57:51 所以空它还有另外一面
01:57:54 另外一面就是佛性和光明的一面
01:57:58 但是佛性和光明它也不是
01:58:01 它也不是不是空
01:58:02 它也跟空是一回事 这样子
01:58:06 堪布您好
01:58:07 就是有一位同学问
01:58:09 意识是物质吗我们常说的
01:58:15 芥子纳须弥须弥纳芥子
01:58:18 说的是意识方面的吗
01:58:21 意识它是不是物质呢
01:58:24 物质的定义不一样
01:58:27 比如说我们日常当中的物质和精神
01:58:29 这两个分得很清楚的
01:58:30 从这个定义的角度讲
01:58:33 物质是物质意识是意识
01:58:35 这个不是相互的 没有太大关系
01:58:39 但是佛经里面讲这个意识也是物质
01:58:43 那它这个物质定义不一样
01:58:45 它这个物质什么意思呢
01:58:46 凡是任何一个东西
01:58:49 给对方产生作用的这样子的东西
01:58:54 都叫作物质这样子的话
01:58:56 我们的意识它也改变大脑
01:59:00 它也改变外面的很多很多的事情
01:59:02 还有就是 比如说简单地说
01:59:04 我们生气的时候
01:59:05 立即就是血压升高等等
01:59:08 那么这也就是意识的作用
01:59:10 所以从这个角度讲那意识就是物质
01:59:14 但是像这类的物质有一点点不一样的
01:59:19 这个意识是 意识就是物质
01:59:22 还有一个是什么荠子纳须弥 对对
01:59:25 这个芥子纳须弥的意思就是说
01:59:28 平时我们的芥子
01:59:30 就这么像芝麻这么小的东西
01:59:32 须弥就是就一座山
01:59:34 那这个什么意思呢
01:59:36 就是为了打破大和小
01:59:40 大和小的执著
01:59:42 所以芥子等于也就是须弥山
01:59:47 须弥山也等于就是一个芥子
01:59:51 所以这个就没有大和小的概念
01:59:54 这个意思这是一个
01:59:55 另外一个意思
01:59:58 比如说一个我们看起来就是
02:00:01 这个有点点像相对论有一点点像
02:00:04 比如说我们看来
02:00:06 这个就是一个芥子这么小的
02:00:09 一个很小很小的一粒沙子
02:00:11 但是另外一群生命看
02:00:15 这完全是一个整个的宇宙
02:00:18 这个也是有可能的这个意思
02:00:22 好感恩堪希
02:00:23 谢谢 谢谢
02:00:28 慧灯之光网站
02:00:29 http:/www.huidengzhiguang.com
02:00:40 慧灯之光网站微信公众号
02:00:41 HDZGWZ
02:00:49 堪布著作
02:00:51 丛书、音频、视频：
02:00:53 1.《慧灯之光》系列丛书
02:00:54 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:00:59 大陆出版：
02:01:01 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:01:02 2.《慧灯之光》7、8.
02:01:03 西藏人民出版社，2012年
02:01:04 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
02:01:06 4.《我们为何不幸福》，
02:01:06 贵州人民出版社，2014年
02:01:08 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:01:08 浙江古籍出版社，2013年
02:01:09 6.《嘱托》
02:01:10 中国社会科学出版社，2016
02:01:13 台湾出版
02:01:15 台湾橡树林出版，2007年
02:01:16 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:01:17 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:01:19 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:01:20 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:01:22 5.《不可不知的真相业出四法印》
02:01:23 台湾喇荣文化事业出版社
02:01:24 台湾喇荣文化事业出版社
02:01:26 ，宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2011年
02:01:27 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:01:29 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:01:31 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:01:32 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:01:33 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:01:34 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:01:35 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:01:37 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:01:40 藏文出版：
02:01:42 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:01:43 2.
02:01:44 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:01:44 from Larung Gar
02:01:46 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:01:47 4.
02:01:48 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:01:50 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:01:51 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:01:53 Timely Rainfall
02:01:55 The Mirror that Reflects Samsara:
02:01:55 A Book on the Concept of Rebirth
02:01:58 英文出版
02:02:01 2. 《Are you readyfor Happiness?
02:02:03 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:02:04 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:02:05 5. 《The Four Seals of Dharma>
02:02:07 工具书（辞典)：
02:02:08 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:02:10 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，
02:02:11 四川民族出版社，2013年