缘起性空的要义05 缘起性空的要义5
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- 二谛就像打开中观大门的钥匙，欲了解甚深空性，必先了解二谛。本课通过讲解龙树菩萨《中观根本慧论》第二十四品（观四谛品）中的几个偈颂，阐释了什么是世俗胜义二谛、区分二谛的重要性，以及修学空性需注意的问题、应持的态度等内容。
00:00:29 大家上午好
00:00:31 我们开始讲今天的课
00:00:36 那么今天的课跟昨天的课都是
00:00:40 一个内容上都是差不多的
00:00:43 今天的这个也就叫作缘起性空
00:00:46 然后昨天我们讲的也就是缘起性空
00:00:51 两个都是差不多的内容
00:00:54 当然有一点点不一样
00:00:56 今天我们讲的是
00:00:58 天我们讲的是缘起性空里面
00:01:01 这缘起的这个部分讲得稍微多一点
00:01:06 侧重点就是缘起的这个部分
00:01:11 那么今天我们讲的是
00:01:13 主要就是讲性空
00:01:16 也就是空性这个方面
00:01:18 我们讲一下了解一下
00:01:23 然后我们今天讲的跟雕天讲的
00:01:26 比如说昨天讲的这个缘起呢
00:01:31 其实就是
00:01:33 我们凡是学佛的人都要了解
00:01:39 然后不学佛的人
00:01:40 也了解一下 也研究一下
00:01:43 就是这样子的话也就多一些知识
00:01:47 多了解一下这个人生 研究研究
00:01:51 这样子的话 也有意义的
00:01:54 其实有些时候这些理论
00:01:58 比如说我们没有 先还没有皈依
00:02:01 还没有佛教的信仰
00:02:02 但是这些里面很多东西都是
00:02:05 都是可以用的 就是完全是没问题的
00:02:10 没有学佛的人也是可以用的
00:02:14 尤其是天我们讲的这些
00:02:17 然后今天讲的就主要是讲空性
00:02:21 那空性也可以了解会下
00:02:23 比如说像《般若心经》
00:02:31 还有就是《金刚经》等等
00:02:33 这些佛经的话
00:02:35 就是对于二个中国人来说
00:02:38 凡是学佛的不学佛的人
00:02:40 大家都知道这些经
00:02:43 那么很多人就不学佛的人
00:02:45 平时有些时候 有空的时候
00:02:47 也在自己的家里
00:02:49 或者其他地方去抄经
00:02:51 那抄经的时候 也就是在抄这个
00:02:54 比如说《金刚经》《心经》就是这些
00:02:57 那么这样子的话 那抄经的时候
00:03:00 如果我们知道这个里面在讲什么
00:03:03 这个内容如果知道的话
00:03:04 那就更加地好更加地会可以
00:03:07 比如说一方面我们去抄这个文字
00:03:11 另一方面
00:03:13 就是去思考这个文字所表达的内容
00:03:17 这样子的话
00:03:19 就一定会让人的心静下来
00:03:25 还有就是有一些时候
00:03:27 就不开心的时候
00:03:29 或者是焦虑的时候 有压力的时候
00:03:32 有些时候也去愚考一下这些
00:03:35 空性 无我
00:03:36 这样子的时候也有 非常有帮助的
00:03:40 一定是有帮助的
00:03:42 学佛的人当然是从修行的角度
00:03:45 那更有帮助
00:03:47 不学佛的人他
00:03:49 虽然是没有其他的这些
00:03:52 像皈依 这些发菩提心
00:03:55 这些是没有接受
00:03:57 但是就是这个空性无我
00:04:00 就是用这个去思考思考
00:04:03 这样子的时候
00:04:04 也就有些时候就是打开心结
00:04:08 特剔有帮助 这些都是非常有帮助的
00:04:11 所以我们大家都可以去学习
00:04:15 那今天我们也是一样
00:04:17 学佛的人从信仰的角度去看这个内容
00:04:23 _然后不学佛 没有信仰的人
00:04:25 那这也就是一种文化
00:04:28 是中国的传统文化
00:04:30 所以从文化的角度去了解
00:04:33 这样子的话都没问题的
00:04:36 那今天我们就是进一步地去
00:04:40 讲一讲什么叫作空性
00:04:43 因为我们所有人都基本上都知道
00:04:46 佛教讲什么佛教就讲空性
00:04:51 但是很多人就是对空性就不了解
00:04:53 有些人就很好奇啊
00:04:55 这到底什么是空性呢
00:04:58 佛教为什么讲空性
00:05:00 那有些人他不仅仅是不了解
00:05:02 还有一些个人的不太
00:05:05 不太正确的一些想法 都有的
00:05:08 所以这些里面
00:05:11 就是我们学一学这些中观
00:05:13 这其实是非常有帮助的
00:05:15 那我们今天就是学一学缘起性空
00:05:20 那缘起性空的
00:05:22 首先我们今天学的这个文字
00:05:25 是《中观根本慧论》
00:05:28 这是龙树菩萨的一本书
00:05:35 那么这本书在佛教里面
00:05:37 就是它的地位是相当相当相当地高
00:05:41 就是也可以说
00:05:44 它是讲什么讲般若
00:05:48 然后比如说般著
00:05:51 般若经就很多一
00:05:52 比如说最最浓缩的就是《般若心经》
00:05:57 然后就是般若《金刚经》
00:06:00 再上面有很多很多的般若经
00:06:03 然后所有的这些般著经
00:06:06 全部就是 它的内容全部浓缩了以后
00:06:10 那就变成了这个《中观根本慧论》
00:06:14 也就是龙树菩萨的所有的著作里面
00:06:19 是最最最重要的一个
00:06:22 然后我们不管是藏传佛教汉传佛教
00:06:25 凡是想学习中观的人
00:06:28 大家都据这本书来学习
00:06:32 特别特别有意义的一个一本书
00:06:35 这个相当的 这个在佛教里面
00:06:38 这地位是非常非常的高
00:06:40 这样子的很重要的一个佛经
00:06:43 那么这个叫作《中观根本慧论》
00:06:47 中观中观是什么呢
00:06:50 中观 为什么叫作中观呢
00:06:53 中就有点点中庸这样子的意思
00:06:56 比如说我们现在就是两个
00:07:00 我们的很多人的这个认知
00:07:03 就是对世界的了解是两个极端
00:07:07 一个是有一
00:07:09 我们看到的 看得见的摸得着的
00:07:12 我们认为都是真实的
00:07:14 都是真实不虚的
00:07:17 永远都想不到这是虚幻的虚拟的
00:07:20 或者空性的
00:07:22 一直都认为这是真实的
00:07:23 那这是一个极端
00:07:25 另外一个极端那就是有些
00:07:28 比如说我们人死了以后
00:07:31 然后就是人死如灯灭
00:07:35 那什么都不在了一切都结束了
00:07:37 那么就是这叫作断那就是断
00:07:40 就是就从此以后就什么都没有
00:07:44 消失了就是消失了不存在了
00:07:47 这也是一种极端
00:07:52 比如说我们这些物质世界里面的
00:07:54 一些很多东酉
00:07:57 它比如说我们的
00:07:59 很简单的一个例子
00:08:00 比如说就是一碗水
00:08:06 然后我当它
00:08:07 我们的这个眼前消失的时候
00:08:11 我们认为这水就不存在了
00:08:13 就没有了就什么都没了
00:08:15 但是它不是
00:08:17 它就蒸发了它就变成空气了
00:08:19 它还在
00:08:22 只是它的存在的形式不一样
00:08:27 它变成了空气以后
00:08:29 然后我们的肉眼就是看不见了
00:08:32 然后当它这个空气
00:08:34 它是用水的形式
00:08:36 用液体的形式存在的时候
00:08:38 我们的眼睛是看得见的
00:08:40 那这个时候我们认为就是水
00:08:44 它是存在的
00:08:45 然后蒸发了议后
00:08:47 我们认为这个水就没了
00:08:49 其实这个时候不是水没有了
00:08:51 水的这种形式就有一点点变化了
00:08:55 然后这个空气
00:08:57 那到时候一定的时候又会它变回水
00:09:01 这个都可以的
00:09:03 但是我们就很多人就不这么认为了
00:09:06 就是水现在就是真实的水
00:09:08 是实实在在的存在了
00:09:10 然后蒸发了以后就没了
00:09:12 这个水就不在了
00:09:14 这两个是两个极端
00:09:17 那么这两个极端当中
00:09:20 有一个中立的观点
00:09:25 比如说当我们看到了这个水的时候
00:09:29 实际上这个时候
00:09:30 也不是一个真实的 实实在在的水
00:09:34 这个昨天我们也讲过了
00:09:35 我们看起来就是一碗 一杯水
00:09:38 但是这个里面的大多数的成分
00:09:41 是我们自己的视觉
00:09:44 真正的水就没有那么地多
00:09:46 是我们自己的视觉
00:09:49 所以这个水是不是真实存在呢
00:09:53 也不是
00:09:55 所以这个也不对
00:09:57 也不是也不完全对
00:10:00 然后就水变成了空气以后
00:10:03 那是不是就是一无所有了
00:10:05 也不是 就是它的形式不一样
00:10:09 但是还在 它的这些成分还在
00:10:12 那这样子的话
00:10:13 那这个里面就有一个中立的观点
00:10:16 中立的观点就出来了
00:10:18 中立的观点出来了、那这叫作中观
00:10:22 中观就是一个中立的观点
00:10:25 这个中立的观点 中观
00:10:31 然后根本 根本是什么呢
00:10:34 根本就是
00:10:35 龙树菩萨他有很多很多的著作
00:10:39 他的著作墨面大部分都是
00:10:41 大部分都是跟中观和空性有关
00:10:46 就是大部分都是讲空性的
00:10:49 那么这本书
00:10:51 这些所有的龙树的这些
00:10:54 其他的著作的本 这就是根本
00:10:58 其他的龙树的关于讲空性的这些书
00:11:04 这些著作 就是从这本书里面延伸
00:11:09 这本书里面延伸出来的
00:11:11 实际上这本书
00:11:12 就是整个龙树的书的著作的根本
00:11:18 所以叫作根本
00:11:20 然后慧
00:11:22 那这个就是这里面在讲什么呢
00:11:25 就讲智慧
00:11:27 不讲鬼不讲神
00:11:31 他从来也不要求我们
00:11:32 无条件地去相信什么东西
00:11:36 讲什么呢就讲智慧
00:11:38 这里面讲的是智慧
00:11:39 所以叫慧
00:11:42 中观 是一个意愚
00:11:46 慧也是一个意愚
00:11:48 《中观根本慧论》
00:11:51 就是这就是论这不是经
00:11:54 经就是佛经佛说的才叫作经
00:11:59 然后论 就是后来的人
00:12:03 去解释佛的智慧和佛的思想
00:12:08 自已写的这些著作就叫作论
00:12:12 龙树菩萨写的
00:12:14 好下面我们看看
00:12:17 我们今天学习的这个内容当中
00:12:20 有两个部分 前面的一部分
00:12:25 它是 它的出处是这个
00:12:30 《中观根本慧论》一共有二十七品
00:12:35 那么前面的这个偶子就是
00:12:38 它的出处是第二十四品
00:12:41 第二十四品当中
00:12:43 然后后面的一部分就是第十八品
00:12:47 第十八品的奎部整个的文字
00:12:50 我们今天的这个课里面都有了
00:12:54 那么就是 大家都认为这个是
00:12:57 虽然这个《中观根本慧论》
00:13:00 它虽然有二十七品
00:13:02 但是这个当中最最最核心的部分
00:13:07 是哪一个呢那就是第十八品
00:13:11 那我们也就可以
00:13:12 等一下我们可以看看
00:13:15 它到底在讲什么
00:13:18 好 那么首先我们学习一下
00:13:21 第二平四品里面的几句话
00:13:24 这个是我们为什么
00:13:26 第二这个是
00:13:28 第二十四品当中选这么几句话呢
00:13:31 这个非常地重要
00:13:33 我们首先这就是像打开的
00:13:35 打开门的钥匙一样
00:13:37 就像一把钥匙一样
00:13:39 所以我们学中观的时候
00:13:41 学空性的时候 必须要有这个
00:13:45 有这个二谛的认知
00:13:47 这样子以后才能够学得比较
00:13:50 理解得比较好
00:13:52 所以要不然的话很多时候就是会很乱
00:13:55 不知道这个就是很混乱这种感觉
00:14:01 首先就是说
00:14:02 诸佛依二谛 为众生说法
00:14:09 那么从无始以来到现在都是这样子
00:14:13 但是我们不说这么长的这么远
00:14:16 这么远的 这么长远的事情
00:14:18 就说释迦牟尼佛
00:14:21 佛陀他传法的时候
00:14:24 是用什么样的方法给大家传法呢
00:14:29 佛陀就是说 为众生说法
00:14:33 为众生说法的时候
00:14:35 他以什么样的方式来说呢
00:14:38 诸佛依二谛
00:14:41 这个下面有讲二谛
00:14:44 二谛就是世俗谛跟胜义谛
00:14:47 佛陀的所有的讲法
00:14:50 要不然就是胜义谛
00:14:52 要不然就是他在讲世俗谛
00:14:54 除了这两个以外是没有的
00:14:58 尤其是比如说像讲中观 缘起
00:15:02 这样子的时候
00:15:03 必须要把二谛这两个内容
00:15:07 _一定要分清楚世俗谛和胜义谛
00:15:10 这两个如果是我们不了解的话
00:15:12 根本就没有办法
00:15:16 正确地理解佛陀的这个思想
00:15:20 所以佛陀也就
00:15:22 释迦牟尼佛也是传法的时候
00:15:24 也就是依这个二谛
00:15:26 那不仅仅是释迦尼佛
00:15:29 诸佛 就是所有的佛
00:15:32 所有的佛讲法的时候 传法的时候
00:15:38 就是要依这个二谛来讲
00:15:44 如果是二谛没有分清楚的话
00:15:48 我们就是没有办法了解
00:15:52 所以就说
00:15:53 诸佛依二谛 为众生说法
00:15:59 首先是说我们就是
00:16:01 首先佛陀的所有的
00:16:03 第一转法轮 第二转法轮 第三转法轮
00:16:06 所有都是离不开这个二谛 这样子
00:16:11 那二谛是什么呢
00:16:12 到底什么叫二谛呢
00:16:14 一以世俗谛
00:16:17 一个叫作世俗谛
00:16:20 二第一义谛
00:16:23 二这个里面的名称有一点点不一样
00:16:28 第一义谛是什么意思呢
00:16:30 就是胜义谛
00:16:32 平时我们这就叫作胜义谛
00:16:36 那这个地方就叫作第义谛
00:16:39 那这是就今天我们看的这个文字
00:16:43 不是玄奘法师的 这是鸠摩罗什的
00:16:47 这个是鸠摩罗什翻译的
00:16:50 两个都是非常非常伟大的翻译家
00:16:53 都非常厉害的
00:16:54 对佛经的翻译有非常非常大的贡献
00:16:59 那么这是摩罗什翻译的
00:17:01 所以这个地方就是第一义谛
00:17:05 它没有用胜义谛
00:17:07 平时我们大家听到的就是胜义谛
00:17:10 这个第一义谛听得比较少
00:17:14 但是实际上就是一个意思了
00:17:17 所以佛陀讲法的时候
00:17:21 就是这么去分开地去讲
00:17:24 那为什么这么分开讲呢 就是
00:17:27 若人不能知 分别于二谛
00:17:32 如果我们不知道这个二谛的话
00:17:35 那怎么样呢
00:17:35 那就会有什么样的结果呢
00:17:39 则于深佛法 不知真实义
00:17:44 如果我们不知道胜义谛和世俗谛的话
00:17:47 那就根本就不知道佛在讲什么
00:17:50 空性是什么这些都不知道的
00:17:54 所以就是必须要把这两个要分清楚
00:17:57 这个特别重要
00:17:59 好然后我们再进一步地就了解一下
00:18:02 那到底什么是胜义谛呢
00:18:04 什么是世俗谛呢
00:18:07 或者是什么时候应该是讲世俗谛
00:18:10 什么时候是胜义谛呢
00:18:12 首先 我们要看
00:18:14 比如说如果我们想学佛的话
00:18:16 那我们看学什么样的佛
00:18:19 如果学大乘佛教
00:18:21 那就一定要学这个胜义谛
00:18:25 第一义谛就是胜义谛
00:18:28 如果学小乘佛教
00:18:30 那小乘佛教也要证悟人无我
00:18:33 它也得要断除烦恼
00:18:34 它也得要了脱生死
00:18:38 那这样子的话
00:18:39 那也得要学这个胜义谛
00:18:43 一定要去了解
00:18:47 但如果我们
00:18:48 大乘佛教也不学 小乘佛教也不学
00:18:52 只学人天佛教
00:18:54 如果只学人天佛教的话
00:18:57 那这个第一义谛 也就是胜义谛
00:19:01 跟我们没有什么关系
00:19:03 那只学世俗谛就可以了
00:19:08 如果是只学人天佛教
00:19:12 这为什么呢 因为人天佛教的这个
00:19:15 它的智慧方面的要求不高
00:19:20 他只要知道有善恶因果
00:19:25 还有就是生命轮回
00:19:28 只要他知道这两个就可以了
00:19:31 他的智慧 他的观点 他的见解
00:19:34 就只需要这个其他的不需要了
00:19:38 其他的不需要 因为对他没有什么用
00:19:40 空性是对他没有什么用
00:19:42 他的需求就
00:19:43 只要能够有善恶因果观和生命轮回观
00:19:51 那就可以了
00:19:52 他的需求就可以完全就可以满足了
00:19:55 所以他不需要学空性 无我
00:19:59 这些都他不需要学
00:20:00 所以他就只学世俗谛就可以了
00:20:05 什么样的人 学什么样的二谛
00:20:09 就是根据我们的需求去看
00:20:12 这是一个然后另外一个那它
00:20:15 这两个 这个二谛 它什么叫二谛呢
00:20:20 首先世俗谛
00:20:22 世俗谛就是简单地说
00:20:24 世俗谛就是我们的五个感官
00:20:27 我们的耳鼻舌身
00:20:29 五个感官在正常的情况下
00:20:33 能感知到的所有的这些世界
00:20:39 那么这叫作这个叫作世俗谛
00:20:44 后面加了一个谛这个字 谛字
00:20:48 那谛这意愚就是说
00:20:50 它也是 相对说它也是真实的
00:20:54 比如说我们做梦的时候
00:20:56 那我们醒过来了以后
00:20:58 当然知道梦不真实 但是对做梦
00:21:02 自己做梦的人自已来说
00:21:04 在梦境里面
00:21:06 他看到的所有都是非常地真实
00:21:10 所以世俗谛也是一样
00:21:13 从另外一个更高智慧的层面讲的话
00:21:18 那这个我们今天看到的都是不真实的
00:21:20 但是从我们自己的感官
00:21:23 从这个角度这样看
00:21:25 那这个都是很真实的都是很真实
00:21:28 都是没有任何问题 都是真实的
00:21:31 所以这个后面虽然是世俗
00:21:34 但是也可以加一个谛这个字
00:21:37 就为什么呢
00:21:38 它在世俗的这个层面当中
00:21:41 它是真实的
00:21:42 所以就是后面就加一个谛世俗谛
00:21:48 好世俗谛就是说
00:21:49 我们的感官所看到的这叫作世俗谛
00:21:53 _然后第二 就是第一义
00:21:57 第一义谛 也叫作胜义谛
00:22:01 那胜义谛是什么呢
00:22:05 胜义谛是不是我们的感宫所看到的
00:22:09 那是什么呢
00:22:10 就是我们的意识
00:22:12 我们的意识被升级了以后
00:22:16 就是它变成了智慧以后所看到的这个
00:22:24 这个时候的境界
00:22:26 那么就叫作胜义谛
00:22:29 那我们的 现在比如说
00:22:30 我们的意识还没有升级的时候
00:22:33 没有提升的时候
00:22:35 那他看到的是不是胜义谛呢
00:22:37 那当然不是
00:22:38 他看到的也是世俗谛也就是世俗谛
00:22:42 他的所有的判断分析
00:22:45 全部都在世俗的范围 都是世俗谛
00:22:49 但是提升了以后就不一样了
00:22:52 通过什么来提升呢
00:22:53 那当然是闻思修
00:22:55 听闻 思考 最后就是打坐修行
00:23:00 打坐修行了以后就证悟了开悟了
00:23:03 开悟的时候他的智慧 他的意识
00:23:07 那个时候我们的意识就是
00:23:09 就得到了提升
00:23:13 那提升了以后 它就升级了以后
00:23:16 那实际上也就变成了什么
00:23:18 变成了智慧 它就变成了智慧
00:23:21 然后这个智慧看这个世界的时候
00:23:25 然后他所得到的结论就是不一样的
00:23:30 那他得到的结论是什么呢
00:23:32 他得到的结论就是空性
00:23:35 第一个就空性
00:23:37 然后还有一个就是如如梦
00:23:42 这个两个不同的境界
00:23:48 两个不同的世界就叫作胜义谛
00:23:52 感官的世界就是一个真实的
00:23:55 就好像是一个特别真实的世界
00:23:58 然后胜义谛的结论
00:24:03 那就是是什么呢
00:24:04 就是一个如幻如梦这样子
00:24:08 也就是一个虚拟的世界
00:24:11 他得到的一个虚拟的世界
00:24:13 如果更高的话
00:24:14 连虚拟的世界都没有了
00:24:17 这样子的时候是更高的境界
00:24:20 这些都叫作胜义谛那这么
00:24:22 这样子的话我们可以这样子理解
00:24:25 一个世界有两个不同的结论
00:24:31 一个是我们的感官的结论
00:24:33 感官通过感官所得到的结论
00:24:36 另外一个通过智慧
00:24:38 智慧所得到的结论
00:24:41 是这样子的
00:24:43 这个我们之前也讲过
00:24:46 我们另外一个
00:24:48 通俗易懂的一个形象的比喻来了解
00:24:52 这样子的话非常的简单
00:24:54 任何一个事情都有
00:24:58 都可以有很多很多不同的结论
00:25:01 那么这些结论不一定每个结论都是
00:25:05 不一定这个结论之间有什么矛盾
00:25:08 不一定这个结论是
00:25:11 从他自己已的层面来讲的话
00:25:14 不一定有什么问题
00:25:16 比如说每个结论
00:25:17 每一个结论在自己的层面上是对的
00:25:20 他看到的就是这样子
00:25:22 对他来讲这是真实的
00:25:25 但是从另外更高的一个
00:25:28 更高一个层面的智慧来说
00:25:33 那么这个就不一定是真实了
00:25:36 那么更高的智慧的上面
00:25:38 还有更高的智慧
00:25:39 那么这样子以后一层一层一层的
00:25:42 人的智慧就是可以这样字
00:25:44 可以提升的就提升
00:25:45 一层一层的提升
00:25:47 那么每一层它都是有一个
00:25:49 从这个层面看
00:25:51 就是他有一个不同的结论
00:25:54 这个结论 从他自已的层面讲
00:25:58 这个应该叫作真实的
00:26:00 所以每个后面都要加一个谛字
00:26:04 这是说明这个是
00:26:06 从他自己的层面看是真实的
00:26:09 但是它是不是绝对地真实呢
00:26:12 也不是不是绝对地真实
00:26:14 上面还有更接近真相的这样子的智慧
00:26:20 这上面还有
00:26:21 所以这个时候 如果上下对比的话
00:26:25 那么下面的这一层
00:26:27 它所得到的结论那就是不真实了
00:26:31 上面这一层智慧
00:26:33 所得到的结论是真实的
00:26:35 这两个对比的时候就是有一个
00:26:38 对和错的区别
00:26:42 但是每一个智慧
00:26:43 从它自已的层面来讲
00:26:45 那就是没有什么对和错 都是对的
00:26:49 所以我们平时我们
00:26:51 俗话讲眼见为实
00:26:54 这个从我们自己的感官的层面讲
00:26:57 那当然是对的 没有任何的错
00:26:59 就是见为实
00:27:01 看得见摸得着就是存在的标志 标准
00:27:05 那这是没问题的
00:27:08 但是如果更高智慧的层面来讲的话
00:27:11 那看得见摸得着就是存在了吗
00:27:14 是存在的吗
00:27:15 那就不一定了 那就不一定
00:27:17 所以这个都是不一样了
00:27:19 那么形象的比喻是什么呢
00:27:20 我们刚才讲了
00:27:22 比如说我们用肉眼
00:27:25 用肉眼看这张桌子
00:27:28 跟我们用显微镜
00:27:31 看这个桌子的某一个部分
00:27:34 那就是所得到的结论是不一样的
00:27:41 同样就是同一张桌子
00:27:45 但是不同的东酉来看的时候
00:27:47 然后就是有不同的结论
00:27:50 肉眼看那么就是一张桌子
00:27:53 就是一个四方形的桌子
00:27:57 然后它也有颜 它也有形状
00:28:00 是这样子
00:28:02 它也是一个静止的物体 这样子的
00:28:06 但是显微镜看的话那就是 不是
00:28:09 它也不是四方形
00:28:11 然后它也不是静止的 这样子的
00:28:16 然后它
00:28:17 这两个就是有两个不同的结论出来了
00:28:20 那么这个时候我们看这个
00:28:24 到底哪个是对的
00:28:26 肉眼看到的对
00:28:27 还是显微镜看到的是对呢
00:28:30 那这个时候
00:28:33 我们前面讲的是一模一样的
00:28:35 从我们的睛的层面看
00:28:40 那这个就是一张桌子
00:28:41 我们的现实生活当中
00:28:43 它就是一张桌子 没有任何的错
00:28:46 所以肉眼它看到的结论也是对的
00:28:50 然后显微镜看到的对不对呢
00:28:52 那当然对
00:28:53 它桌子的深层次的物质结构
00:28:57 那当然是显微镜看到的那样子
00:28:59 这个也一点都没错 两个都是对的
00:29:02 从各个各自的层面讲两个都是对的
00:29:06 所以两个都是真实的
00:29:08 所以我们二谛 也就两个后面
00:29:10 胜义谛 世俗谛
00:29:12 两个后面都加一个谛字
00:29:14 那既然两个后面都有谛
00:29:15 这个谛字不就是真实的意思吗
00:29:18 那么两个都真实了
00:29:19 那这两个当中没有什么区别吗
00:29:22 那当然有
00:29:23 如果两个东酉放在一起对比的时候
00:29:26 那当然就有这个就不一样了
00:29:29 就不一样 有区剔了
00:29:31 如果不对比 各自的层面讲
00:29:33 那就是两个都是对的
00:29:35 所以世俗谛也是对的
00:29:36 胜义谛也是对的
00:29:38 然后肉眼看到也是对
00:29:46 还有一个就是显微镜看到的也是对的
00:29:49 这两个都是对的
00:29:51 然后显微镜 有不同的显微镜
00:29:56 光学显微镜电子显微镜
00:29:58 然后电子显微镜叉分很多很多
00:30:01 非常非常高倍的显微镜
00:30:03 和普通显微镜看到的也不一样了
00:30:06 这都是不一样
00:30:06 那么这样子以后
00:30:08 这个就是我们比如说胜义谛
00:30:11 虽然都叫胜义谛但是
00:30:13 比如说我们阿罗汉看到的胜义谛
00:30:19 和这个 还有另外一个叫辟支佛
00:30:23 他看到的胜义谛
00:30:24 和菩萨一地看到的胜义谛
00:30:27 和佛看到的胜义谛
00:30:30 都叫作胜义谛
00:30:31 但是他们的深度都是不一样的
00:30:34 深度都不一样
00:30:36 所以显微镜里面也有很多不一样
00:30:39 结果都是不一样
00:30:41 所以同样的就是圣者
00:30:47 我们普通人跟圣者现分
00:30:50 我们普通人看到的叫作世俗谛
00:30:52 圣者看到的胜义谛
00:30:54 但圣者有很多不同 不一样的
00:30:57 那么他们看到的也就是
00:30:58 各自的层面讲都是对的
00:31:01 但是如果一对比了以后
00:31:03 那这个里面谁是确呢
00:31:05 那当然佛是对的
00:31:06 然后阿罗汉 那这些都是
00:31:08 这些那他们看到的
00:31:10 虽然就是相对来说这个也是对的
00:31:13 但是他也不是绝对地正确
00:31:15 所以这个就是一个这样子的意思
00:31:23 然后胜义谛和世俗谛
00:31:26 这个是完全是一个佛教的一个智慧
00:31:30 其他的宗教里面没有这样子的
00:31:32 佛教才会 才知道这个我们看到的
00:31:35 它就看到了我们看到的是
00:31:38 它发现了我们看到的世界是
00:31:40 不是真实的
00:31:41 所以它得要开始要分
00:31:44 就是分真实和不真实的两个
00:31:48 从科学的角度来讲
00:31:50 也就完全可以理解的
00:31:52 这世俗谛和胜义谛
00:31:53 如果没有一个这样子的
00:31:55 这样子的分别的话
00:31:58 那我们很多时候就这个
00:32:02 到底是有两个桌子 还是有两个结论
00:32:04 还是什么
00:32:06 都是分不清楚的
00:32:07 然后从哲学的角度来讲
00:32:10 也有一个很有意思的是什么呢
00:32:12 就是罗素罗素的有一个论
00:32:18 就叫作《现象与实在》
00:32:20 就有这么一个
00:32:21 其实这个是黑格尔的一个思想
00:32:25 后来罗素也有讲 他
00:32:28 这个尤其是 其他的我也没有去看
00:32:31 主要是我看的是罗素的这个
00:32:34 《现象与实在》这个论文
00:32:37 这个论文跟佛教里面讲的
00:32:40 世俗谛和胜义谛是非常非常地像
00:32:43 很像 相似 很高度地相似
00:32:50 这墨面讲的也就
00:32:51 哲学里面很多时候也有这么讲
00:32:53 但是因为它们的深度就达不到
00:32:59 达不到佛教这样子的_所以这个
00:33:01 比如说哲学里面讲的实在与现象
00:33:05 现象是什么 现象就是这张桌子的
00:33:08 我们肉看到的这个部分
00:33:10 那这个就叫作世俗谛
00:33:13 实在是什么呢
00:33:14 实在是除了这个现象以外
00:33:18 这个后面还有一个真实的东西
00:33:20 我们肉眼没有看到的一个真实的东酉
00:33:23 那这个就叫作实在
00:33:27 这个用我们佛教的话来讲的话
00:33:30 那这叫作什么呢这就叫作胜义谛
00:33:35 同时也可以叫第一义 第一义谛
00:33:40 是这样子
00:33:41 这个是 二谛就是非常有意义的
00:33:48 这个我们任何时候都是这样子
00:33:52 比如说我们的世俗的范围当中
00:33:55 可不可以再分一个胜义和世俗呢
00:34:00 当然也可以这样子分
00:34:03 但是这个没有太大的意义
00:34:04 _那也可以这么分
00:34:06 如果分的话
00:34:07 那我们怎么应该是怎么分呢
00:34:09 比如说世俗当中_世俗
00:34:12 我们世俗当中大家都认为是错觉
00:34:15 比如说吸毒了以后
00:34:17 他会产生各种各样的错觉 幻觉
00:34:22 然后做梦的时候
00:34:23 梦里面看到的这些也都是幻觉
00:34:27 还有就是 比如除了吸毒以外
00:34:30 还有一些植物也是有这种功能
00:34:33 吃了有些某些植物的时候
00:34:37 然后它也就刺激了我们的脑神经
00:34:41 然后就看到各种各样的这些幻觉
00:34:45 那么这类的幻觉
00:34:48 在现实当中不存在的这些幻觉
00:34:51 那么这个都可以叫作
00:34:54 世俗的层面的世俗的世俗
00:34:58 世俗谛当中的世俗谛
00:35:01 然后世俗谛的胜义谛是什么呢
00:35:05 没有这样子的说法
00:35:06 如果我们这么分的话
00:35:08 那是世俗谛的胜义谛是
00:35:11 我们的睛在正常情况下
00:35:14 就是没有像刚才这种药物的刺激
00:35:17 在正常的情况下我们看到的
00:35:20 那么这个就叫作这个
00:35:22 这是应该是真实的
00:35:23 所以这也可以叫作
00:35:26 在世俗层面的胜义谛
00:35:31 但是在佛教里面不会这么讲
00:35:34 佛教面就说
00:35:35 世俗谛可以分一个正确和颠倒
00:35:40 颠倒就是错误的世俗谛
00:35:42 就是这些幻觉
00:35:44 然后真实的世俗谛
00:35:47 是我们的肉眼正常情况下看到的
00:35:51 这样子的 然后这个是
00:35:55 胜义谛和世俗谛的一个区别
00:35:57 这个非常的重要
00:35:58 这么讲的话通俗易懂
00:35:59 大家也非常地清楚
00:36:01 原来我们就知道 原来这些叫作二谛
00:36:04 那很简单的
00:36:05 这个科学里面也有哲学里面也有
00:36:08 还有我们的现实当中也有
00:36:11 那这样子的话 这个是好理解
00:36:14 二谛就好理解
00:36:16 然后二谛面的胜义谛
00:36:20 还有更多很多很多的层次 这个是
00:36:24 《中观根本慧论》里面是没有讲
00:36:28 但是其他的比如说
00:36:30 像《入菩萨行论》的《智慧品》
00:36:34 里面有讲 就是这样子
00:36:37 这个特别有意义的
00:36:40 然后比如说我们没有一个信仰的
00:36:42 没有佛教信仰的人
00:36:44 就完全可以把佛教面讲的这些东酉
00:36:47 是一个常高端的哲学来看
00:36:51 ，是完全没问题了
00:36:53 为什么是高端那它有什么高端呢
00:36:55 因为它已经超越了这些
00:36:58 像西方的《现象与实在》论
00:37:02 这类的内容 它已经超越了
00:37:06 所以就是高端
00:37:08 这并不是说佛教有多么多么高端
00:37:10 其他没有怎么不是这个意思
00:37:12 因为它 它从它的学术的理论
00:37:15 这个的深度理论的深度上讲
00:37:18 就是有一点点不一样
00:37:19 这个我们每一个人都会看得出来的
00:37:24 所以这就是二谛_那么
00:37:27 著人不能知
00:37:30 如果我们不知道
00:37:31 我们一贯地认为
00:37:33 我们的眼耳鼻舌身看到的是真实的
00:37:35 除了这个以外没有什么真实可言
00:37:38 那这样子的话那就
00:37:40 不知真实义，
00:37:42 那这样子的话
00:37:43 你永远也不知道
00:37:45 这个世界的真相是什么
00:37:48 这个世界真相不就是我们看到的吗
00:37:51 那当然不是呀
00:37:53 这个世界的 我们看到的
00:37:55 从科学 暂学的角度
00:37:57 哲学它也提供不了太多的证据
00:38:00 但是科学是
00:38:01 确确实实提供了非常非常多的证据
00:38:05 所以它有非常多的证据
00:38:07 从这个证据看
00:38:10 我们看到的真的不是真实的世界了
00:38:13 所以你永远也不知道
00:38:16 不知真实义，
00:38:18 就不知道真实的意义
00:38:19 尤其是不知道佛法的真实义
00:38:22 则于深佛法
00:38:26 佛法里面的深奥的这些
00:38:29 像空性像缘起
00:38:31 那么这些都是没有办法知道的
00:38:34 所以一定要先学二谛
00:38:37 这个特别重要
00:38:40 然后这二谛里面
00:38:42 还有这个世俗谛重不重要呢
00:38:45 世俗谛非常非常的重要 他说
00:38:47 若不依俗谛 不得第一义
00:38:56 最后我们要证悟的是什么呢
00:38:59 证悟的当然是空性
00:39:00 但是这个空性怎么去证悟呢
00:39:04 还得要靠世俗谛
00:39:06 世俗谛 靠什么世俗谛呢
00:39:08 要靠世俗的语言_文字
00:39:11 就是这最起码也得要需要语言文字
00:39:15 它也起到一定的作用
00:39:17 他后面也讲
00:39:18 最后我们真正要证悟的时候
00:39:20 是不是语言文字有什么用呢
00:39:22 那这个时候确实是没有用
00:39:24 但是前期的时候
00:39:27 语言文字还是有一定的作用
00:39:30 所以这个如果我们不靠
00:39:33 比如说佛传法的时候
00:39:36 也不就是靠就人类的语言吗
00:39:39 如果佛陀就是没有
00:39:41 不靠人类的语言和文字
00:39:44 尤其是不靠语言
00:39:45 那怎么传法呢 没办法转法
00:39:48 所以就得要看
00:39:49 那后来就是就深奥的这些智慧
00:39:53 就传到我就是一代一代地传
00:39:56 传播怎么传播呢
00:39:58 也得要看靠语言文字
00:40:00 那语言文字都不就是世俗谛吗
00:40:04 就是这样子
00:40:04 然后我们自己学习的时候
00:40:07 比如说我们去学习空性
00:40:09 那空性怎么学呢
00:40:10 那当然是我们用我们的眼睛去看文字
00:40:13 用我们的耳朵去听声音
00:40:16 然后我们去语言去表达
00:40:20 那这些都是世俗谛
00:40:22 所以没有世俗谛那么就是
00:40:26 不得第一义
00:40:29 就是说我们这个胜义谛是没有办法
00:40:33 没有办法看到的
00:40:34 所以世俗谛也是非常地重要
00:40:37 世俗谛它然它不究竟
00:40:41 也就是说不究竟但是它特别重要
00:40:44 没有世俗谛的话
00:40:46 那就根本就没办法证悟这是一个
00:40:51 然后下面讲这个
00:40:54 那不得第一义就是说
00:40:56 没有世俗谛就不能证悟胜义谛
00:41:00 那胜义谛不证悟 那又怎么样呢 说
00:41:04 不得第一义不能得涅
00:41:09 那最后就是这样子
00:41:10 如果我们不了解
00:41:11 我们一直都认为
00:41:13 这个我们自已看到的世界才是真实的
00:41:17 这个后面就没有什么真实
00:41:18 那这样子的话你就不会得到什么智慧
00:41:23 我们的智慧
00:41:24 那这样子的话就永远就停留在
00:41:28 就停留在这个世俗的范围当中
00:41:31 那么这样子的话
00:41:33 我们没有任何的突破没有突破
00:41:36 那没有突破那怎么涅呢解脱呢
00:41:40 没办法解脱的
00:41:42 所以如果是没有第一义
00:41:45 那就是我们不能解脱了
00:41:47 永远都不能解脱
00:41:48 我们就是从无始以来到今天
00:41:51 一直都在轮回当中 轮回
00:41:55 在轮回 但是从来也没有突破
00:41:58 从来也没有突破这个轮回
00:42:00 从来也没有解脱
00:42:02 那为什么没有解脱呢
00:42:03 就是因为我们没有得到这样子的智慧
00:42:06 所以就是从来都没有解脱就这样子
00:42:09 如果我们这一生当中虽然学了很多的
00:42:14 科学的知识 哲学的知识
00:42:17 还有很多很多宗教的这些知识
00:42:19 我们都学了
00:42:21 念了很多很多的咒
00:42:22 然后嗑了很多的头
00:42:24 做了很多很多的善事做了很多
00:42:26 参与了很多很多的慈善公益
00:42:31 但是如果
00:42:32 这些都好不好这些当然好
00:42:33 这些都非常地好
00:42:35 但是如果就没有智慧的话
00:42:38 那你只熊永远都在这个世俗的层面上
00:42:42 就是可以享受人天的这个
00:42:47 人天的这些快乐幸福
00:42:50 但我们昨天也讲了
00:42:51 这人天的人间和天人的这个世界里
00:42:57 是有幸福和快乐
00:42:59 但是常地短暂 都是非常地短暂
00:43:03 还有一个一这个快乐和幸福当中
00:43:06 就又掺杂了很多很多
00:43:08 就不快乐不幸福的东西
00:43:10 所以这两个是分不开的分不开了
00:43:15 但是也有一些幸福快乐
00:43:19 但是这个后面也有更多的痛苦
00:43:21 这是没办法的
00:43:23 所以如果我们没有这样子的智慧
00:43:27 那就不能突破不能解脱
00:43:30 不能得涅是这样子
00:43:34 好这个之前讲了这个
00:43:38 第一个什么叫作胜义谛和世俗谛
00:43:41 然后第二 我们为什么要证悟这个
00:43:45 为什么要这么去分
00:43:46 我们为什么要学习这些
00:43:49 然后我们为什么要去这个
00:43:51 要证悟要知道胜义谛
00:43:54 如果说我不需要涅我不想涅
00:43:58 我就不需要解脱
00:44:00 我就想待在这个轮回当中
00:44:03 我觉得很好感觉不错
00:44:06 那这样子就不需要这个
00:44:08 这不需要学这个二谛
00:44:10 世俗谛就可以了
00:44:12 就是生命轮回 然后就是善恶因果
00:44:16 学一学这些东西就可以了
00:44:18 就不需要学更多的
00:44:21 但如果你想要解脱涅躲
00:44:24 那这样子的话
00:44:25 那就是必须要有智慧才可以
00:44:28 需要突破
00:44:29 所以就如果不得第一义 就不能涅
00:44:35 下面就是说下面说
00:44:39 下面的四句话就是一个警告
00:44:43 就是说如果我们学空性
00:44:45 那一定要注意一些事情
00:44:47 这个里面也有一些风险
00:44:50 学中观 学空性是不是
00:44:53 是不是有风险呢
00:44:55 他说有一些风险 这个一定要注意
00:45:00 那怎么注意呢
00:45:02 我们要注意什么呢
00:45:03 有什么样的风险呢_他就说
00:45:05 不能正观空
00:45:08 就是说如果我们对这个空性
00:45:11 没有一个正确的认识和正确的观点
00:45:17 这个意愚就是我们
00:45:20 空性 就是像佛讲的那样子
00:45:22 我们去正确地去认识到它
00:45:25 那就是非常好的
00:45:26 是一个增长智慧
00:45:29 就是一个突破提升
00:45:32 但是如果我们理解错了
00:45:34 空性理解错了
00:45:36 没有一个正确的观点
00:45:38 那就会怎么样呢
00:45:40 钝根则自害
00:45:44 钝根就是这个地方就是讲我们
00:45:47 钝根和利根
00:45:49 佛经里面就讲
00:45:51 就是利根就是根机非常好的人
00:45:54 根机非常好的意思就是说
00:45:56 他的承受 他的接受能力特别好的人
00:46:02 这个就叫作利根
00:46:06 就是说比如说像空性这些方面
00:46:09 就是平时我们的一些
00:46:11 我们的常识墨面不存在的这些东酉
00:46:15 一听立就可以悟的
00:46:17 _悟性常高的人
00:46:19 悟性非常高的人就叫作利根
00:46:22 然后利根的反义词就是钝根
00:46:27 钝根就是悟性特别差的人
00:46:30 悟性特别差的人叫作钝根
00:46:33 如果钝根学空性 学错了
00:46:38 那么就是会 自己会伤害自己的
00:46:41 自害 就是自己会伤害自己
00:46:45 下面就是两个比喻他说
00:46:50 著不善咒术
00:46:53 比如说持咒咒语 持咒
00:46:57 那持咒咒语的力量是很大很大的
00:47:01 但是如果是我们没有一些诀窍
00:47:05 没有诀窍不善于念这个咒的话
00:47:10 那念了这个咒以后 有些时候
00:47:13 那佛教的咒一般都不会有这个问题了
00:47:15 外道也有特别特别多的
00:47:17 各种各样的咒术
00:47:19 有些是非常厉害的
00:47:22 那么这个咒术如果搞不好的话那它会
00:47:26 就反而 就会反过来会伤害自己
00:47:29 就这意思
00:47:30 如果你有善巧的方法
00:47:34 这样去念这个这样子的话
00:47:37 那你可以做很多很多
00:47:39 通过这个咒术的力量
00:47:41 可以做很多事情
00:47:43 但是如果这个搞不好
00:47:45 没有这些方法的话
00:47:47 它反过来会伤害自已的
00:47:50 这是咒术的一个比喻 然后
00:47:54 不善捉毒蛇，
00:47:57 那古人经常就提到
00:47:59 提到毒蛇的头顶有一种珠宝
00:48:05 他们很多人就是想
00:48:07 得到这个毒蛇头顶的珠宝
00:48:10 然后很多人去捉毒蛇
00:48:13 那当然如果捉毒蛇很危险
00:48:17 如果是没有善巧的方法
00:48:19 没有技巧的话
00:48:21 那就是毒蛇反过来就会咬人
00:48:25 咬人失去性命
00:48:28 这也是非常非常危险的
00:48:30 那空性就是说 就是这样子的
00:48:32 你如果搞不好那你就理解错了
00:48:36 那就一定会害自已的
00:48:38 所以这四句话就是说
00:48:41 我们学空性一定要
00:48:44 一定要注意 香则的话就会
00:48:48 如果错误地理解就会伤害自己
00:48:51 是这样子
00:48:52 那这个地方
00:48:53 那他说的这个伤害是什么样子
00:48:56 他说的这个不正确的理解
00:48:58 是什么样子呢
00:48:59 简单说空性实际上它跟断断见
00:49:07 空性见和断见的区别
00:49:11 知道这个区别就可以了
00:49:13 断见是什么呢
00:49:14 断见就是比如说某一个物质
00:49:17 它就在我们的眼前消失了以后
00:49:22 然后我们就认为它就不存在了
00:49:25 它不存在 根本就不存在了
00:49:28 就是 或者是说我们的这个
00:49:30 我们讲的空性是什么呢
00:49:33 就是一无所有
00:49:35 就是正是 正因为是空性
00:49:37 所以因果 善恶的因果也不存在
00:49:41 那空性怎么可能有善恶因果呢
00:49:43 善有善报恶有恶报
00:49:45 这个也就是说不存在 都是空性
00:49:48 所以你也不需要行善
00:49:50 你也不需要去断恶
00:49:53 因为是空性
00:49:54 那空性既然什么都没有了
00:49:55 那你行什么善呢
00:49:58 念佛你也不需要念了
00:50:00 打坐 你也不需要打了
00:50:02 就是什么都不存在
00:50:04 这种见解叫什么呢
00:50:06 这就叫作断见断见
00:50:09 我们刚才前面讲过了中观
00:50:11 我们讲的中观观点是中立的
00:50:14 它这个是极端的 不是中立的
00:50:17 所以我们把空性理解为一无所有
00:50:23 这样子的话
00:50:24 那就立即就变成了什么呢
00:50:25 立即变成了断见
00:50:28 那断见的后果是什么呢
00:50:30 断见的后果是非常严重的
00:50:32 他就觉得那这样子的话
00:50:34 那我也不需要去学佛
00:50:36 我也没有 也不需要去做善事
00:50:40 -不需要去念佛往生极乐西方等等
00:50:45 这都不存在 不就是空性吗
00:50:47 那这些什么都不存在
00:50:49 ，那我都不去做了
00:50:50 那这样子的话这叫作断见
00:50:52 这个是最最最最最严重的
00:50:55 最严重的对空性的一种误解
00:51:00 对空性的错误的见解
00:51:02 那这样子的话
00:51:04 这就是像捉毒蛇的时候
00:51:06 或者是持咒语的时候
00:51:09 就是没有技巧
00:51:11 最后就伤害到自己一样
00:51:13 那自已就是走到一个非常不好的路
00:51:17 最后就是这样子
00:51:18 所以我们对空性的理解要中立
00:51:22 中立中观 就是不能极端
00:51:25 极端就是断见
00:51:26 这个是它最大的 最大的间题就在这
00:51:30 所以这个大家要知道 所以他也在
00:51:33 龙树菩萨在这个时候
00:51:34 也提醒大家要注意
00:51:38 然后就是后面就讲
00:51:42 龙树菩萨就进一步地讲
00:51:44 那空性大家一定要认真
00:51:49 一定要认真地学习
00:51:53 为什么呢 空性是不是特别好理解呢
00:51:56 就说不太好理解
00:51:59 空性你要真正地要
00:52:03 证悟先不说
00:52:04 真正地正确地理解也得要
00:52:08 也得要下功夫好好地学习
00:52:12 否则的话这个没有那么地容易
00:52:15 没有那么容易
00:52:17 然后就他就说
00:52:19 世尊知是法 甚深微妙相
00:52:27 世尊当时释迦牟尼佛成佛了以后
00:52:31 七七四十九天当中
00:52:34 佛陀就是没有传法
00:52:36 没有传法什么都没有传
00:52:38 那么什么都没有传的时候
00:52:40 那就是大家去请法
00:52:44 就是请世尊给我们传法
00:52:47 世尊你就成佛了你已经是到了
00:52:50 已经到达了这么高的境界
00:52:51 那给我们传传法
00:52:53 世尊就是说我证悟的这个境界
00:52:58 确实是常非常地深奥
00:53:01 我其实我讲了也没有用
00:53:03 这个世界上没有人知道这些
00:53:08 我证悟的这些东西没有人知道
00:53:10 所以我讲了也就是没有什么意义
00:53:14 所以世尊就是拒绝
00:53:17 七七四十九天之内什么话都没有
00:53:21 什么法都没有传
00:53:24 所以就是说
00:53:26 非钝根所及
00:53:29 就是说非钝根所及
00:53:33 意思就是说这么深奥的法
00:53:36 钝根的人悟性低的人就不能
00:53:43 所及就是不能证悟了
00:53:45 他不能证悟他没办法理解
00:53:47 钝根的人是没有办法理解的
00:53:50 钝根的人是 就他不知道在说什么了
00:53:55 他不会理解的
00:53:57 所以就是说
00:53:58 所以就是当时就佛陀说
00:54:00 那我现在说了也没肴用
00:54:03 他说恐怕我证悟的这个
00:54:06 可能是没有人理解的
00:54:07 所以我就先暂时不说了
00:54:10 是故不欲说
00:54:12 就是说 所以佛陀也就不想说了
00:54:16 七七四十九天之肉
00:54:18 .佛陀也就不想说了
00:54:19 不想说的原因就是因为这个很深奥
00:54:24 那当时这个当然
00:54:26 佛陀这样子
00:54:27 那当然就是一个佛陀的一种示现
00:54:30 是不是佛陀真的是 他觉得没有人懂
00:54:32 当然不是 佛陀不是这样子
00:54:35 但是这表面上看的话就是要
00:54:37 佛陀他要表达他证悟的这个内容
00:54:42 是非常地深奥的
00:54:45 他就是要表达这个
00:54:46 所以就是没有讲
00:54:48 后来大家反复地就请法
00:54:52 大家就说佛陀你讲法
00:54:55 这个地方还是有人能够
00:54:57 还是有人会证悟的
00:54:59 还是会 有人会理解的
00:55:02 这样子以后佛陀就最后就答应传法
00:55:07 后来就传了法了
00:55:08 那么就是龙树菩萨就说
00:55:11 连佛陀都觉得
00:55:13 他讲的法可能很多人是听不懂的
00:55:16 所以他也就不想说了
00:55:18 那佛陀都有这种想法
00:55:21 这就是充分地说
00:55:23 这个内容是非常地深奥
00:55:27 很不容易理解
00:55:30 所以就是大家要知道这个
00:55:33 就这意愚那么前面就是
00:55:36 前面的一句话就是警告
00:55:39 大家一定要注意
00:55:41 这个里面也有一些风险
00:55:43 然后后面说就是大家也要认真
00:55:48 否则的话 轻轻松松
00:55:51 这个是不一定是能够理解得透
00:55:54 为什么呢 连佛陀都觉得
00:55:58 他证悟的法是非常非常不容易理解的
00:56:01 那这样子的话这个就是我们
00:56:03 对我们来说是没有那么容易
00:56:06 所以大家一定要认真地学习
00:56:10 就是后面
00:56:11 就是就劝大家要认真地对待
00:56:14 就是轻轻松松你把这个不当一回事
00:56:17 那就是不一定真正能够理解
00:56:20 是这样子
00:56:22 从现在我们的角度来讲的话
00:56:24 那就有一点点不一样了
00:56:26 因为我们现在
00:56:28 我觉得我们这个年代
00:56:32 这个时代来讲
00:56:35 就是在家人就学习这些佛法内容的
00:56:39 一个最佳的时代最好的时代
00:56:43 我觉得
00:56:44 自从释迦牟尼佛传法到今天为止
00:56:47 就是可能是没有一个这么好的时代
00:56:50 为什么这么讲呢
00:56:52 因为比如说我们昨天也看到了
00:56:54 我们很多人提问题这样子的时候
00:56:57 我都看得出来
00:56:58 你们的理解真的是非常好 很深
00:57:02 很容易一下子就知道了
00:57:04 那为什么呢
00:57:05 就是因为我们现在很多人的学历很高
00:57:09 世俗的文化水平是很高的
00:57:14 那这跟佛法又是有没有什么关系呢
00:57:17 如果从证悟的角度来讲
00:57:19 有没有关系
00:57:20 没有关察 没有任何的关系
00:57:22 像比如说六祖惠能大师_连字都不识
00:57:26 但是他证悟了
00:57:28 所以这个是没有太大关系
00:57:30 但是从理解上面看是有一定的关系
00:57:35 有这些尤其是比如说
00:57:37 学过哲学科学这些
00:57:40 这些理工科的这些内容
00:57:44 那对佛法的理解是非常非常有帮助
00:57:48 一下子就明白了
00:57:50 但是我们的明自是什么呢
00:57:53 只是我们是从理论上
00:57:56 _从理论上就明自了
00:57:59 但是证悟那这跟学历和高和低
00:58:03 是没有什么关系的
00:58:05 所以现在这个时代
00:58:07 就是因为我们整体的文化水平比较高
00:58:12 理解是非常好
00:58:13 学佛跟其他宗教是真的不一样的
00:58:16 学佛是一定要有智慧才可以的
00:58:20 智慧的基础相当好 才能够学
00:58:24 以前 比如说我们古代就是佛教在
00:58:28 在中国都有两千多年了 历史多么
00:58:31 天我们也讲过历史最悠久
00:58:33 然后其他地方也很长很长的时间
00:58:36 但是学佛 真正学佛的人
00:58:40 始终就是专门学佛的
00:58:43 出家人的僧团里面 就在寺庙里面
00:58:47 然后在社会上
00:58:50 当然有很多人念佛
00:58:51 信佛的人是相当相当地多
00:58:53 但是真正地学佛法的意义
00:58:58 懂的人就是很少的
00:59:00 在社会上这个很少
00:59:02 为什么少呢 因为很多人
00:59:04 很多 以前很多很多人都是文盲
00:59:08 还有就是世俗的文化层次
00:59:13 就是没有现在
00:59:14 水平没有现在这么地高
00:59:16 然后像六祖惠能大师这样子的人
00:59:20 他没有文化 他也可以证悟
00:59:22 但是这种人毕竟就是特剔特别地少
00:59:26 所以那个时候
00:59:27 佛法在社会上要普及 推广
00:59:33 是有一定的难度
00:59:36 主要就是因为 不是大家不信佛
00:59:39 信佛就很多人很虔诚很好的
00:59:42 但是就是没有基础的文化
00:59:46 那就不行的
00:59:48 在家人当中
00:59:49 比如说中国历史上佛教历史上
00:59:51 也有很多很多非常了不起的居士
00:59:54 在家人的修行人
00:59:57 他们的文化水平也很高
00:59:59 他们也留下了很多很多的文献
01:00:01 然后他们自身的觉悟也很高
01:00:04 但是毕竟就是很少没有太多人
01:00:07 那现在就不一样了
01:00:09 现在普遍性的文化水平高了以后
01:00:12 我们对经文的理解是不需要太难
01:00:19 理解就很容易的
01:00:21 但是证不证悟那是另外一回事
01:00:25 所以我觉得
01:00:26 现在就是我们去了解一些这些佛经
01:00:29 这个特别这个机缘特别地成熟
01:00:33 条件特别地成熟特别有意义
01:00:36 是这样子
01:00:36 好 这个以上我们就讲完了这个
01:00:42 《中观根本慧论》墨面的
01:00:46 第二十四品墨面的几句话
01:00:50 这个我们先讲一讲
01:00:52 就方便为了方便大家
01:00:56 就是容易
01:00:59 为了方便大家就是理解下一步的内睿
01:01:04 就是这样子
01:01:05 好 我们现在大家休息一下
01:01:08 我们休息一下谢谢
01:01:14 慧灯之光网站
01:01:14 www.huidengzhiguang.com
01:01:23 扫码访问资讯&应用
01:01:30 堪布著作
01:01:32 1”《慧灯之光》系列丛书
01:01:37 大陆出版：
01:01:53 台湾出版：
01:02:08 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
01:02:10 1.7.慧光集(42)终生修行指南喇榮三乘法林出版
01:02:12 19.慧光集(50）《法界颂》略喇榮三乘法林出版
01:02:16 藏文出版：
01:02:25 民族出版社，2006年
01:02:50 工具书（辞典)：