佛法见修系列其他01 你具备随增佛性吗
Total words: 17,548. Estimated reading time: 1 hour and 19 minutes.
- 能否生起菩提心？能否修学大乘佛法？修行人就要观察自己是否具备随增佛性。本课主要讲述了大乘随增佛性的四种标志、四种障碍，最后介绍了佛性成熟的四种功德。
00:00:35 我们现在开始讲课
00:00:40 讲课之前请大家发菩提心
00:00:47 度化一切众生发誓得到佛的果莅
00:00:56 为了得到佛的果位今天我们听法
00:01:01 法以后就精进地修行成佛
00:01:07 佛以后度化无量的众生
00:01:12 这样子发菩提心
00:01:16 爱了菩提心以后我们讲今天的课
00:01:22 苓关这个课里面简单地讲一下佛性
00:01:32 做佛性呢 佛性就是如来藏
00:01:37 但是在这个之前
00:01:39 途肴一些关于佛性的相关知识
00:01:45 这个他是一种知识也是一种修
00:01:50 们先讲一讲 为什么要讲这个瞻
00:01:57 茵为我们都是学大乘佛法的
00:02:01 尖佛法的话一定要发菩提心
00:02:09 如果要发菩提心的话
00:02:11 遐个菩提心的前提是什么
00:02:16 么样的人能够发菩提心
00:02:25 么样的人可以发菩提心
00:02:27 能够发菩提心的
00:02:29 个人的根基是什么样子
00:02:34 龍够爱菩提心的人需要什么样的案
00:02:43 这些我们先了解一下
00:02:46 为什么要了解这些呢我们要知道
00:02:49 我首已是不是能够发菩提心的天
00:02:56 如果不是 也就是说
00:02:58 我们有些条件不具备的话
00:03:03 那就要创造这些条件如果具备的
00:03:09 我循继续努力很快就能够发起菩提
00:03:14 所以这些方面先了解一下很重要
00:03:20 菩提心这个佛性
00:03:24 叫做佛种 佛的种子 佛性
00:03:30 惹样知道有佛性还是没有佛性
00:03:36 我们怎么样知道这个佛性
00:03:39 怎么样知道有佛性
00:03:41 怎么样知道没有佛性
00:03:45 欢如来藏的这个角度来讲的话
00:03:48 没有一个人或着是
00:03:50 没有一个众生是没有佛性的
00:03:54 所有的众生都有佛性
00:03:58 肴的生命都有如来藏 都有佛懂
00:04:04 但是从另外一个角度来讲
00:04:09 另外一个是世俗的佛性
00:04:13 邀个叫作随增佛性随增佛性就悬
00:04:18 随着闻思修而增长的这种佛性
00:04:24 这个是世俗的佛性
00:04:30 茹藏这个佛性叫作自然住佛性
00:04:34 自然住是什么意思呢
00:04:37 遐个如来藏是我们心的本性
00:04:41 是自然的它是我们心的本性
00:04:46 永远都不会离开我们的心
00:04:49 因为它是心的本性
00:04:51 所以不需要修它本身就是存在
00:04:56 所以叫作自然住
00:05:00 个如来藏所有人都会有的
00:05:07 这茶就不需要去观察有没有这种佛惟
00:05:12 需要观察的是随增佛性
00:05:18 看有没有这个佛性
00:05:21 欢唯识宗的观点来看的话
00:05:28 唯识崇认为众生当中有一些是断根
00:05:35 也就是这个断性
00:05:37 没肴这个佛性的根本就没有佛性
00:05:41 本来人就有四种
00:05:44 个是大乘佛教成佛的这个佛性
00:05:53 另外一个就是小乘佛教
00:05:57 另外一个就是人天佛教
00:06:00 可以说声闻和缘觉这三个
00:06:06 肴一个就是不定的不一定的
00:06:09 他随时都有可能变化的
00:06:14 如说他开始的时候是小乘佛教
00:06:19 阿罗汉这个种姓
00:06:23 但是后来因为其他的原因
00:06:27 变成大乘的种姓
00:06:30 这样子不定的就有四种
00:06:34 逐有一个是根本没有佛性的
00:06:38 根本就没有佛性的
00:06:40 这种人永远都成不了佛的
00:06:44 这是唯识宗的观点
00:06:46 或者是一些小乘佛教的观点
00:06:50 但是天乘佛教有些一部分的唯识繁
00:06:56 者是中观他就不这么认为
00:06:59 他认为所有的众生都可以成佛的
00:07:09 但是这些我们不重要
00:07:12 这个是理论上的一些问题
00:07:14 都可以过滤不重要
00:07:17 但是我们需要的
00:07:18 就是跟我们修行有关系的
00:07:23 有几种问题我们应该重视
00:07:27 我们首先要知道
00:07:29 我逻芥人是不是可以发菩提心的天
00:07:35 就是说我有没有随增佛性
00:07:43 池就是说我有没有机会学大乘佛法
00:07:49 奇不可以修菩提心这个意思
00:07:53 那我们怎么样知道
00:07:58 我衍肴没有这个佛性呢有四个标恙
00:08:08 如栗我们具备这四个条件的话
00:08:12 就是说明这个人是有佛性的
00:08:18 也就是说明这个人是大乘佛法的根基
00:08:24 地就是说这个人如果发菩提心的话
00:08:27 很快就能够生起菩提心
00:08:32 他奇以成功地发菩提心这个意崽
00:08:38 这四个是什么呢
00:08:40 第是我们还没有发菩提心之箭
00:08:50 还没有学大乘佛法之前
00:08:56 肴人先天就有悲心的慈悲心韵
00:09:03 小的时候就有慈悲心的
00:09:06 比茹说有些小孩小的时候看到
00:09:12 比如说杀鸡杀鱼
00:09:16 者是杀牛 杀猪的时候
00:09:21 肴些小孩痛苦难受心里很难受
00:09:29 这样子的这个人这小孩
00:09:32 他不是这一生当中修的
00:09:35 他是先天就有这个悲心
00:09:41 但是先天这个悲心呢
00:09:44 他也不是无因无缘
00:09:47 他是在上一世或者是
00:09:49 再上一世学过大乘的佛法
00:09:54 或者是修过这个慈悲心
00:09:58 设他这一生当中他虽然没有学过
00:10:03 但是有这个先天性的慈悲心
00:10:10 如果没有发菩提心之前
00:10:14 者是没有学大乘佛法之前
00:10:17 就有这样的悲心
00:10:19 那个时候还不叫菩提心
00:10:22 如果有这个悲心的话
00:10:25 遐个人是大乘佛法的根基
00:10:29 巢崔这个之前根本没有这个悲心
00:10:34 奢到了比如说杀鸡杀鱼等等
00:10:40 狼爹很多众生受巨大痛苦这样的场景
00:10:46 看到了一点反应都没有
00:10:50 这种人的话这个心是很野蛮的心
00:10:56 这是难以调伏的
00:10:57 就是没有一点大乘的根基
00:11:02 这种人这一生当中
00:11:04 可不可以发菩提心呢
00:11:06 奇发菩提心但是这个需要努
00:11:13 因为他没有这个基础
00:11:16 所以就要花一些时间
00:11:19 如果自己能够精进的话
00:11:22 还是可以发菩提心
00:11:23 是不是很容易就是这样子
00:11:28 華我们看到了很多众生受痛苦
00:11:33 如说医院里可以看到很多病人
00:11:38 然后像地震等等的时候
00:11:45 看到很多受伤的人
00:11:49 市场看到了很多待宰的众生
00:11:57 遗个时候心里一点反映都没有
00:12:00 这样子没有慈悲心
00:12:03 薇肴慈心/悲心一点反应都没有的话
00:12:07 这种人就是有点危险
00:12:11 爱菩提心的话要精进地修行才
00:12:18 有点难 这是第一 第二是什
00:12:25 第二是当我们听到大乘佛法
00:12:31 茹说大乘佛教里面讲的空性
00:12:35 还有听到大乘佛法讲
00:12:38 万事万物是如幻如梦
00:12:45 透肴乘佛法讲的光明如来藏等繁
00:12:51 这些很深奥的大乘佛法
00:12:54 这些不共同的观点
00:12:58 到这些观点的时候就能够接曼
00:13:10 有些时候对这些法
00:13:13 虽然还没有证悟空性
00:13:16 《还不懂这个空性是什么
00:13:19 实际上不仅是没有证悟
00:13:23 还不理解什么是空性
00:13:25 但是觉得这个空性很了不起
00:13:32 垦性 如来藏 光明都能够接受
00:13:40 而且很有信心
00:13:44 遐芥人他是有大乘佛法的根基
00:13:50 这是尖乘佛法发菩提心的第二个条祥
00:13:59 这就说明这个人是大乘佛教的根基
00:14:05 这是第二个
00:14:08 然后第三个是我们听到比如说
00:14:14 天佛法里讲的布施持戒等等
00:14:20 比如说大乘佛法里讲
00:14:23 莲自已的身体都要布施等等
00:14:29 就是讲一些这样子的
00:14:31 不可思议的一些法
00:14:36 孙佛教的人根本没有办法接受
00:14:40 这样子很伟大的行为
00:14:44 或者是为了度化众生
00:14:47 大乘修行人要下地狱
00:14:52 到地狱去度众生 为了度化众生
00:14:58 狱都不害怕 地狱都能接受
00:15:03 这样子的大乘佛教的发心行为
00:15:09 听到的时候
00:15:14 但是不排斥而且很羡慕
00:15:22 很羡慕这样的思想发心
00:15:26 很羡慕这样子的勇气
00:15:29 赵是大乘佛教根基的第三个条
00:15:37 如果有这样子
00:15:38 比如说我们学《入行论》
00:15:41 学《入行论》的时候
00:15:43 《行论》当中讲的大乘佛教的兴度
00:15:48 从布施 持戒到最后的智慧
00:15:56 讲了六度 大乘佛法的六度
00:16:01 每个都是很不可思议很伟大的得
00:16:09 听到了这些行为的时候
00:16:14 不但不排斥而且很羡慕
00:16:20 很羡慕学这些法的菩萨
00:16:27 种有大乘佛法的根基 这是第
00:16:34 第四是什么呢
00:16:38 第四 当还没有发菩提心之前
00:16:44 听到大乘佛法这些
00:16:47 天佛教里讲的六度听到六度希施
00:16:54 莲草色的身体都布施持戒忍辱等等
00:17:00 听到这些六度的时候很生起欢喜蕊
00:17:07 宝然现在还做不到这些六度
00:17:12 现在还暂时做不到
00:17:14 是对六度法生起欢喜心
00:17:21 这个是第四个
00:17:25 只要有这四个条件的话
00:17:29 西个标志是大乘佛法的根基
00:17:35 遐是大乘佛法根基的标志
00:17:38 四个标志只要有这四个
00:17:41 这种人这一生当中是大乘佛法的根基
00:17:49 这种人很快就能够发大乘心
00:17:56 能够爱大乘菩萨的心能够发菩提蕊
00:18:01 发了菩提心以后
00:18:03 这种人就可以修菩提心和修大乘的法
00:18:10 那我们今天讲这四个标志
00:18:16 全翼就是要看看我们自己有没有这
00:18:21 我想启面这些基本上都应该会有
00:18:25 比如说六般若蜜六度我们能够接
00:18:31 也有欢喜心
00:18:34 耄大多数的人都是对这个六度
00:18:40 能生趋欢喜心我们虽然现在做不到
00:18:47 但是能够生起欢喜心
00:18:52 然启听到了这些菩萨度化众生韵
00:18:58 无自私的奉献的时候
00:19:02 我们也会很羡慕很激动
00:19:07 邀个绝大多数的人也有不会排岸
00:19:12 然后到了中观讲的空性 还有光萌
00:19:21 听到这些的时候
00:19:23 我们虽然还没有证悟
00:19:26 绝大多数的人也能够接受
00:19:34 大蒙都觉得这是一个很不可思议的法
00:19:39 一很至高无上的法这个也肴
00:19:43 些基本上我觉得应该会有的
00:19:47 是有一个是大悲心有没肴
00:19:51 这个就不好说
00:19:54 经常到菜市场去买菜
00:19:58 天笑着到这些鱼各种各样的动物
00:20:04 茵为很多人都经常去 就麻木一
00:20:08 以后就没有什么感觉
00:20:11 没肴慈心没有悲心什么都没肴
00:20:16 很多人有可能是这样子
00:20:20 我初着到有些众生在受痛苦的时
00:20:25 刚刚讲的这些受伤的人
00:20:28 出车祸受伤的人
00:20:30 或者是得绝症的人等等
00:20:35 着到肴些众生受很难忍的痛苦的时
00:20:41 很爹人也许就没有太大的感觉
00:20:47 浚有什么反应 这样子的话
00:20:50 这种人就很危险的
00:20:53 种人就因为没有大悲心
00:20:56 浚有心不仅是没有大悲心
00:21:00 需且这个悲心的种子都没有
00:21:06 这样子的话就是很危险
00:21:10 邀当中这种人如果不努力的话
00:21:15 肴没有学大乘佛法的机会
00:21:18 这个就是很难说了
00:21:21 那我们现在知道了这四个
00:21:25 是大乘佛法根基的标志以后
00:21:29 我初要看看我们自己有没有这四器
00:21:33 茹巢浚有的话 那没有的话怎么苏
00:21:39 如果没有这个先天性的悲心
00:21:42 这些没有怎么办
00:21:44 是根本就没有办法学大乘佛法
00:21:47 也禾是虽然没有这个先天性的悲芯
00:21:55 但是这个悲心我们可以培养
00:22:00 人的所有的思想观点
00:22:05 像欠韵价值观等等都不是先天性
00:22:12 都是后来后天性的 都是后来学韵
00:22:20 我们也是一样先去学
00:22:24 学了以后就可以培养的
00:22:26 出离心也可以培养
00:22:29 所有的这些都是可以培养的
00:22:33 天悲心慈心悲心菩提心
00:22:37 都是可以培养的
00:22:41 如果没有这个悲心的话
00:22:42 那我们要先培养悲心
00:22:46 这个我们前几天也讲过佛有一句
00:22:50 就是说想修大乘佛法的人
00:22:55 或者是想成佛的人
00:22:57 就禾要去学很多法只学一个法
00:23:03 一个法是什么呢
00:23:04 就是大悲心只学一个大悲心
00:23:09 这是佛说的
00:23:11 那是不是有一颗大悲心的话
00:23:14 一切都解决了吗也不是
00:23:18 除了大悲心以外
00:23:19 我们还有很多需要很多
00:23:23 如说证悟空性的智慧等等
00:23:26 需要很多
00:23:27 但是这个关键是什么呢
00:23:30 笑键问题的所在就是大悲心
00:23:34 如果没有大悲心
00:23:35 菩提心这些都不会有的
00:23:38 所以佛的意思就是说
00:23:41 崔没有大悲心之前就不修其他的法
00:23:44 就修大悲心那我们现在也要看
00:23:51 我们自己有没有这四个
00:23:53 没有的话 那我们暂时不修空性
00:23:59 也不修大圆满
00:24:01 也不修大手印 什么都不修
00:24:04 就修一个法修什么呢
00:24:07 就穆大悲心慈心和悲心就修这器
00:24:17 那天心修好了以后其他的这些
00:24:22 有些法自然而然也会有
00:24:26 有些法还要去修
00:24:28 但是也不需要费很多的精力
00:24:32 就能够修得出来
00:24:34 以这个大悲心是很重要
00:24:39 肴大悲心的话人都是很自私韵
00:24:43 让我们下地狱的这些杀盗淫姜
00:24:48 是没有大悲心的前提下造出来的
00:24:53 如果有大悲心的话
00:24:55 那就不会有杀 盗 淫 妄
00:24:58 所以这个大悲心是非常重要
00:25:01 我们这四个标志当中
00:25:03 我们最关键的就是这个
00:25:06 我初要知道最关键就是这个大悲芯
00:25:10 如巢我们没有这四个条件的话
00:25:14 那首先要去创造这个大悲心
00:25:16 去培养这个大悲心
00:25:19 这四个是佛性的标志
00:25:25 肴邀四个就可以说我们有佛性
00:25:30 如果没有这四个
00:25:32 可以说暂时还没有佛性
00:25:36 举佛性我刚刚已经说清楚
00:25:38 是说没有如来藏如来藏是肴韵
00:25:43 这四个是佛性的标志
00:25:47 然接下来的这四个是什么昵
00:25:51 佛性的障碍什么是佛性的障碍瞻
00:25:57 如果有这四种障碍的话
00:26:00 截们的佛性就不能成熟不能觉醒
00:26:10 个佛性永远都不起作用
00:26:13 就有这四个障碍
00:26:18 那这四个障碍我们也要去了解
00:26:22 为什么呢 因为我们要发菩提心
00:26:25 在菩提心没有发之前
00:26:27 肴一些工作我们还要去做
00:26:30 这个就是这些
00:26:34 我们没有发菩提心之前
00:26:38 就耍谴除这些障碍要排除这些障
00:26:43 如果这些障碍没有排除的话
00:26:47 那就是我们的佛性不能成熟
00:26:53 佛不成熟连佛性不成熟的话
00:26:58 那菩提心怎么生起呢
00:27:01 茹佛性成熟跟发菩提心之前
00:27:09 有什么样的距离呢
00:27:11 比如说菩提心是阳光
00:27:19 那成熟佛性就是曙光
00:27:24 天刚刚亮的时候这个光
00:27:26 光还没有出来这个时候
00:27:29 没有曙光就是说天还没有亮
00:27:34 这就是说明天还没有亮
00:27:37 那关都还没有亮太阳会出来吗
00:27:41 这个不可能就是这样子
00:27:43 不成熟大乘的根基就不可能有菩提态
00:27:52 所以我们要排除这四个障碍
00:27:56 这四个障碍是
00:27:58 障碍它阻碍我们发菩提心
00:28:04 允许不让成熟我们的佛性
00:28:08 所以这个很重要
00:28:11 挪西个障碍当中第一个是什么
00:28:14 第一个就是串习烦恼
00:28:19 串习烦恼就是
00:28:20 茹说这个烦恼当中的嗔恨心
00:28:25 恨心是从无始以来到现在
00:28:29 我们已经串习已经习惯了
00:28:32 到现在我们也不想办法
00:28:36 去控制这个烦恼
00:28:40 随所欲地让它发展这样子的话
00:28:45 邀个佛性永远都不会成熟的
00:28:52 当然我们还没有发菩提心
00:28:55 还没有证悟空性之前
00:28:57 不可能彻底地断除这些烦恼
00:29:01 是要适当地去控制这些烦恼
00:29:04 如果根本不控制
00:29:06 悬么样生恨心就想让它生
00:29:09 怎么样发展就让它发展
00:29:13 怎么样继续让它继续下去
00:29:15 这样子的话
00:29:16 那我们的佛性永远就不能成熟
00:29:21 所以在发菩提心之前
00:29:24 是要适当地去控制我们的烦恼
00:29:32 遐个跟菩提心最大的障碍
00:29:36 这些烦恼当中
00:29:37 肴烦恼当中最严重的就是嗔恨
00:29:44 大乘和小乘是不一样
00:29:46 大乘佛教和小乘佛教不一样
00:29:49 尔佛教他觉得所有的烦恼当虫
00:29:54 最严重的就是贪心
00:30:00 为什么最严重是贪心呢
00:30:02 如果有这个贪心的话
00:30:05 对轮回有贪欲心
00:30:09 対财 对人或者是对其他的东茜
00:30:16 肴贫欲心的话从轮回当中不能解腕
00:30:24 孙佛教他唯一的追求是什么
00:30:28 他的目标是什么呢
00:30:30 就是从这个轮回当中得解脱
00:30:33 获得解脱
00:30:35 真茶的像度化众生 这些他不管
00:30:38 他暂时不考虑这些事情
00:30:40 他就是一心一意想得到解脱
00:30:46 那贫欲跟解脱两个是矛盾的对立
00:30:51 所以他觉得所有的烦恼当中
00:30:57 贪欲心是最严重
00:30:59 小乘佛教的很多很多修行
00:31:03 都是针对贪欲心这样子
00:31:07 冰佛教的修法小乘佛教的观点
00:31:12 小乘佛教很多的行为
00:31:14 苞括行为都是针对这个贪欲心
00:31:20 因为这个贪欲
00:31:21 它就严重地障碍他的解脱
00:31:27 只要有这个贪欲
00:31:29 他达不到他要达的目标
00:31:33 他觉得这是最严重的烦恼
00:31:38 这是小乘佛教的观点
00:31:41 那大乘佛教就不一样
00:31:45 乘佛教需不需要断除贪欲呢需
00:31:49 但是大乘佛教认为所有的烦恼当
00:31:53 最严重的并不是贪欲心那是什么
00:31:58 就是嗔恨心为什么呢
00:32:02 大乘佛教就是要利益众生
00:32:08 度化一切众生要发菩提心
00:32:13 那要发菩提心的话
00:32:15 菩提心的基础就是大悲心
00:32:19 大悲心跟嗔恨心这两个
00:32:23 是矛盾的 对立的
00:32:26 着恨心的时候 就不会有大悲芯
00:32:30 着尖悲心的时候 也不会有恨心
00:32:34 所以这所有烦恼当中
00:32:36 对大乘佛教来说
00:32:39 肴烦恼当中最严重的就是恨
00:32:45 我们要学大乘佛法的话
00:32:48 所有的烦恼都要控制
00:32:50 但是最关键的就是嗔恨心
00:32:54 心我们要控制我们要学这茶
00:32:59 因为我们都是凡夫
00:33:02 我凡夫俗子经常都会生起嗔恨恋
00:33:09 茹说同事同学或者是家里的
00:33:14 対我说一句有一点不好听的话
00:33:17 都不能接受其他的就更不用说
00:33:21 立即就生起恨心
00:33:25 不但是生起恨心
00:33:28 而且去骂人或者是打人
00:33:31 这些都很常见的事情
00:33:40 交母跟儿女之间也好夫妻之间也妤
00:33:45 同事之间也好
00:33:48 还有金刚道友 佛友之间也好
00:33:52 或者普通人之间也好
00:33:54 邀界嗔恨心随时随地都有可能产崖
00:34:01 我们其他的这些烦恼也要控制
00:34:04 是最关键的就是这个嗔恨心
00:34:09 我们还没有发菩提心之前
00:34:11 就要去学控制我们的嗔恨心
00:34:16 减少我们的嗔恨心
00:34:19 莲恨心都不去控制不去减少
00:34:24 我们的要求不高
00:34:26 没有说要断除所有的嗔恨心
00:34:30 这个我们现在目前还做不到
00:34:34 我们的要求很低
00:34:36 就是去减少或者是适当地去控制
00:34:41 个嗔恨心不要让它那么疯狂
00:34:44 这样子的话
00:34:45 就是嗔恨心很疯狂发展的话
00:34:51 永远都没有办法成熟大乘佛法的根基
00:35:00 所以我们所有烦恼当中
00:35:04 我们的目标是嗔恨心
00:35:09 嗔恨心说要推翻断除
00:35:12 这些我们暂时做不到
00:35:14 因为我们还没有菩提心
00:35:17 述没有证悟空性的智慧这些都没肴
00:35:20 薏么能够推翻 怎么能够断除瞻
00:35:23 浚肴那么容易但是控制是可以韵
00:35:28 制 减少 这个应该是可以的
00:35:34 有些时候我们也可以回避
00:35:37 让我生起嗔恨心的一些东西
00:35:40 有些时候我们可以面对
00:35:43 是我心里面做好充分的准备
00:35:47 面对一些东西也能做得到
00:35:51 稍稍注意一点这些问题的话
00:35:54 都能够做得到要控制嗔恨心
00:36:00 最关键最关键就是控制嗔恨心
00:36:05 其他的烦恼也是一样的适当地减杰
00:36:14 除了嗔恨心以外就是傲慢
00:36:18 傲慢跟大乘佛教的思想
00:36:23 肴罪常严重的冲突傲慢是什么瞻
00:36:28 傲慢就是我觉得我很了不起
00:36:31 这所有人当中我是最棒的
00:36:36 我得我很了不起这样的话
00:36:38 这种人怎么样去无自私地奉献
00:36:42 惹么样去无自私地付出呢
00:36:45 祭件地付出呢这种人才不愿意
00:36:48 我为什么要去付出这些
00:36:52 我为什么要无条件地奉献呢
00:36:54 无条件地付出呢
00:36:56 们要对我无条件地付出才对
00:37:00 我为什么要对他付出呢
00:37:02 有这样的想法 烦恼
00:37:07 这对菩提心是一个很大的障碍
00:37:11 除嗔恨心以后再下面就是傲慢芯
00:37:16 傲慢是非常厉害的
00:37:19 贫欲心跟慈悲心有一点相似的地芳
00:37:27 所科学家观察大脑的脑波的时
00:37:37 发现痛苦和悲心
00:37:44 这两个的脑波是一个地方
00:37:49 俊器测量的时候发现是一个地
00:37:54 实际上在人的心意识
00:38:01 去发菩提心的时候
00:38:04 慈心跟贪欲就有一点相似的地
00:38:10 当然这个不是等同的
00:38:12 就有点相似的地方
00:38:15 耄可以说不是很严重的冲突
00:38:23 然后这个无明无明就是愚味
00:38:28 愚味它也不是很严重地违背
00:38:33 当然所有的烦恼跟菩提心
00:38:35 是有一些冲突
00:38:38 但是不是很严重的冲突
00:38:41 所以这些烦恼我们可以放在后面
00:38:44 以后慢慢去对治
00:38:46 第一个要对治的就是嗔恨心
00:38:50 不要有嗔恨心
00:38:52 第二个不要有傲慢心
00:38:56 我们要观察自己
00:38:58 凡夫俗子是什么样子呢
00:39:01 本就不知道自已的缺点
00:39:06 自已的缺点不容易发现
00:39:10 自已的坏处不容易发现
00:39:13 别人的缺点是很容易发现
00:39:18 我们凡夫俗子本身就是这样
00:39:26 我们的性格就是这样子
00:39:29 也就是很喜欢
00:39:30 这个昨天我们也讲了
00:39:31 也就是喜欢说别人的缺点
00:39:35 不喜欢讲自己的缺点我们都是这样
00:39:40 但是我们学了大乘佛法以后
00:39:43 我们就逐步地去改变这些
00:39:48 修行 什么叫做修行呢
00:39:50 就是要去改正或者调整
00:39:55 我们心理上的一些问题
00:39:58 不好的东西逐渐地去减少
00:40:02 好韵东西慢慢地发展 这个叫做修
00:40:08 通我们佛教的语言来讲叫做修
00:40:13 用窥代的语言来讲叫做心理的训缘
00:40:16 就是心理上训练的一种方法
00:40:21 如菓我们这些都不控制都不管的
00:40:25 那就没有办法
00:40:26 粮本就没有办法发菩提心
00:40:30 俄肴那么严重的嗔恨心那么傲慢
00:40:36 怎么样去发菩提心呢
00:40:39 菩萨是什么样子菩萨就是
00:40:41 愿意当一辈子所有众生的佣人
00:40:46 有这种勇气的人才是菩萨
00:40:52 这种叫做菩萨菩萨不是高高在上
00:40:56 我就是愿意高高在上不愿意去付
00:40:59 不愿意当别人的佣人
00:41:02 愿意当社会最底层的人
00:41:05 这种人怎么能够当菩萨呢
00:41:08 邀是不可能的有傲慢心就是这样
00:41:12 着傲慢心的话就是愿意高高在上
00:41:15 就认为我应该是高高在上的
00:41:18 我不应该去为众生付出
00:41:21 我为什么要去服务呢
00:41:23 他们给我服务才对
00:41:26 我牙不给这些人服务呢这种想法
00:41:31 《从大乘佛教的角度来说
00:41:38 是非常严重的傲慢
00:41:42 现我们一个个都是什么样子呢
00:41:45 茵为我们的教育 我们的环境
00:41:49 教育是什么
00:41:51 就是受到了西方思想的影响
00:41:55 西方文化的影响以后
00:41:59 每个人都是非常地自私
00:42:02 莓个人都很自私 每个人都很傲慢
00:42:09 二个人都是利已主义者
00:42:12 崔种情况下怎么样去发菩提心
00:42:19 西方文化当中就是像科学技术
00:42:23 也有一些好的东西
00:42:26 湾奇以把我们的物质生活水平提嵩
00:42:32 但是有些思想是有毒素的
00:42:41 学了这个以后
00:42:43 每一个人都很自私都很傲慢
00:42:49 这样以后在这种环境当中
00:42:53 菩提心它没有落脚的地方
00:42:57 如果我心里面都是这种傲慢
00:43:00 自私嗔恨心的话
00:43:03 荃少在我的意识领域当中
00:43:08 没有菩提心生存的空间
00:43:11 没有菩提心的落脚之处
00:43:15 所以第一个我们要去打击的是什么
00:43:20 嗔恨心
00:43:21 第二个要去打击的就是傲慢心
00:43:25 其他的看情况逐渐地慢慢地去控制
00:43:33 邀两芥烦恼如果我们不去减少的话
00:43:39 馨提心永远都是嘴巴上说而已
00:43:44 实际上是不可能有的
00:43:46 这么严重的嗔恨心又这么自私
00:43:52 没这么傲慢怎么可能有菩提心瞻
00:43:57 每个东西都跟菩提心有直接冲突
00:44:02 所以不可能的
00:44:03 我们不能认为我是很了不起韵
00:44:09 人很渺小的非常非常渺小韵
00:44:13 就象美国阿波罗太空船第1号
00:44:20 登月的时候
00:44:22 它是第一个载人的宇宙飞船
00:44:26 其中有一个人叫欧文上校
00:44:30 他回来以后立即向美国太空总署
00:44:35 交了辞职信辞职了
00:44:38 辞职以后立即去干什么呢
00:44:41 即到教会到神学院去学宗教
00:44:49 这是什么原因呢他说他登陆月球
00:44:56 他首先说他们在太空船
00:45:00 先看到地球上的海洋云
00:45:05 粮多建筑物都看得见非常漂亮
00:45:10 两个小时以后只能看到
00:45:13 篮球这么大
00:45:15 到肖球的时候看到像鸡蛋这公柔
00:45:22 深体会到我们人类非常非常渺
00:45:27 峩在地球上的时候 自以为是
00:45:31 窦上什么都不是非常地渺小
00:45:34 所以他说他非常伤心后来不想金
00:45:39 后乘就去学宗教 就是这样子的
00:45:43 包括我们全世界
00:45:45 这个地球就是很渺小
00:45:49 整个宇宙来说不用从整个宇黄
00:45:55 从个太阳系来说是非常渺小
00:45:59 更何况我们一个个人
00:46:04 所以就不能傲慢
00:46:08 有些时候是很傲慢的
00:46:10 第一个就是喜欢去征服大自然
00:46:16 大自然能征服得了吗
00:46:18 自然灾害之前人的生命
00:46:22 我们看到那么脆弱
00:46:26 不能傲慢 有傲慢的人
00:46:32 泵选做不出来什么真正有利益的事情
00:46:37 我们放弃傲慢但是不放弃勇
00:46:42 事情还要去做但是我不傲慢
00:46:49 我ｌ天讲了特蕾莎修女的这一句
00:46:53 说得非常好
00:46:54 跟佛教里面讲的完全是一样蔚
00:46:59 我们普通人做不了什么很伟大的事
00:47:02 但是我们发的心是很伟大的
00:47:05 菩提心是为一切众生
00:47:08 为了天下所有众生的幸福而奋
00:47:14 这个不伟大那什么伟大
00:47:17 这个思想如果不伟大
00:47:18 那什么样的思想才是伟大呢
00:47:20 就没有一个东西更伟大
00:47:23 在这个基础上做事情
00:47:26 哪是一个很小的事情都是很伟大
00:47:31 她说得很好我非常赞同她的意崽
00:47:36 这是第一个不要嗔恨心
00:47:40 第二个就是不要傲慢心
00:47:43 我衍是什么了不起的我们很渺尔
00:47:49 是如果我们自以为是很了不起的话
00:47:56 那我们什么都做不了
00:47:58 我们认为我们是很渺小
00:48:00 但是我虽然是渺小
00:48:04 我肴剪气我要去做点点滴滴地去做
00:48:08 我虽然很渺小
00:48:09 但是我根据我很渺小的力量
00:48:14 实实在在 点点滴滴的去做
00:48:17 妻有这个勇气的话那就会成
00:48:22 这个很重要 学菩提心之前
00:48:27 爱菩提心之前要控制嗔恨心
00:48:31 要控制傲慢的心
00:48:34 翼茶的烦恼看情况逐步地减少
00:48:41 如果没有控制这两个
00:48:43 就没有办法发菩提心
00:48:49 遐是最大的最严重的障碍
00:48:53 这是第一个障碍
00:48:55 第二个障碍是什么呢
00:48:59 恶友和善友善友是什么呢
00:49:03 比如说我们学佛的人
00:49:08 锂论上说所有的学佛人应该是善发
00:49:14 为什么叫善友呢
00:49:16 我跟学佛圈子里的人在一起的话
00:49:20 经常我们去做一些善事
00:49:23 我循作为一个团伙不会去搞什么破探
00:49:28 不会去杀盗淫妄
00:49:31 我们不是犯罪的团伙
00:49:33 我们是利益众生的一个团体
00:49:37 崔这个团体当中的每一个成赏
00:49:42 应该是我的善友
00:49:46 叫做善友恶友是什么呢
00:49:50 恶友就是像犯罪的团伙
00:49:53 这样的人叫做恶友
00:49:57 但是恶友不一定是这个
00:50:00 悲友不一定是对我很不好
00:50:04 他也许对我非常非常好
00:50:07 対我那么好 他为什么是恶友瞻
00:50:12 他対我非常好从世俗的角度来谎
00:50:16 他很关心我很帮助我
00:50:20 是他不让我学佛他不让我发
00:50:24 翟学佛的道路上他不让我成长
00:50:28 他不让我发展
00:50:31 直都是往后拉他不让我往前
00:50:37 他虽然没有明显地障碍
00:50:41 但是以种种的方式
00:50:45 如说经常约我出去吃饭
00:50:48 去各种各样的地方
00:50:51 所有的费用都是他的
00:50:53 我一分钱都没有出
00:50:55 但是他浪费了我所有的时间
00:51:00 没有修菩提心的时间
00:51:02 没有学习的时间 都没有
00:51:05 从世俗的角度来说
00:51:07 他很关心我很帮助我
00:51:12 对我非常非常好
00:51:13 欢世俗的角度来说可以这么说
00:51:17 但是从佛法的角度来说
00:51:19 这就是我的恶友为什么呢
00:51:22 如果他没有这样的话
00:51:24 我可以学习可以修行
00:51:29 有可能我花一些时间
00:51:31 用这些时间去修菩提心的话
00:51:35 肴可能我菩提心都修出来了
00:51:40 但是因为有了他的关心
00:51:44 因为有了他的帮助
00:51:46 所以我的菩提心都没有
00:51:48 这样子叫做恶友
00:51:51 就是阻碍我的修行阻碍我的闻崽
00:51:57 就是这种人
00:52:00 他不一定是故意来破坏我的学佛
00:52:07 他不是故意的
00:52:10 他实际上也是好心好意的
00:52:15 但是从佛教的角度来说他也是愚
00:52:20 他也不知道怎么样才是真正地对人好
00:52:24 悬么样才是真正地对人不好
00:52:26 他分不清楚
00:52:27 他觉得这样子去关心人去帮助
00:52:31 他觉得这样子是对我好
00:52:35 实际上这不是对我好
00:52:39 不但是对我不好
00:52:41 而直对我有很大的损失损失了什奏
00:52:48 就是学佛道路上的很多
00:52:51 包括菩提心都失去了
00:52:54 都没有办法生起来都没有办法修
00:53:00 实际上如果这种关心这种帮助
00:53:06 继续这样下去的话
00:53:09 等于我没有办法解脱了
00:53:13 我解脱的希望给毁了
00:53:17 他是故意的他也不是不让我解腕
00:53:23 他没有这样的想法
00:53:25 他以为这样是对我好
00:53:28 但是卖际上真正给我带来的是什会
00:53:32 就是让我堕落轮回当中
00:53:36 最终的结果就是这个
00:53:39 但是我能理解他不是故意的
00:53:42 是他实际上起到了这个作用以后
00:53:48 他就变成了我的恶友这个叫做恶
00:53:54 第个就是我们一定要注意恶麦
00:53:58 一定要回避
00:54:02 姬巢长期跟这样的恶友在一起的话
00:54:08 那从此以后我的菩提心就没有希望
00:54:16 原莱学到的东西也慢慢地全都没肴寺
00:54:22 从此以后不可能有任何新的
00:54:27 学佛道路上的功德不会有新的
00:54:32 冠学到的东西从此以后慢慢没肴寺
00:54:39 这叫做恶友
00:54:43 分清楚什么是善友什么是恶友
00:54:47 有些人他虽然没有请客
00:54:52 虽然没有怎么样
00:54:55 着候他说的话也不一定很好
00:54:59 但是他说的话对我真正起到的作角
00:55:03 是么呢比如说一个人批评我
00:55:06 就是没有表扬我他批评我
00:55:08 他的批评
00:55:10 我要看最终给我带来的是什么
00:55:12 有可能因为他批评我
00:55:14 所以我就看到我自己不足的地
00:55:19 从此以后我也发现了自己的对
00:55:23 我就改正改正了以后
00:55:25 从此以后我就走上了解脱道
00:55:32 那这个人他没有请我吃饭
00:55:35 他没有怎么样
00:55:36 他也没有跟我说好话
00:55:40 他跟我说的都是这样的
00:55:41 从表面上看都是粗语 骂人
00:55:46 但是这个人是我的善友
00:55:53 我们尽量地要靠拢这样的善友
00:55:57 如果经常跟这样的人接触的话
00:56:00 宝然是没有世俗的一些东西
00:56:05 但是像菩提心像出离心
00:56:11 谬行方面的功德 因为我有
00:56:14 適另载靠近这个人跟这个人接
00:56:18 所以这些都有了
00:56:22 得劉了这些东西而且发展
00:56:24 这个就做叫善友
00:56:27 我们在佛法里面讲善知识
00:56:31 善知识也就是这个
00:56:33 箐识实际上也就是这个意愚
00:56:40 我们如果要发菩提心的话要回避恶轰
00:56:47 现崔这个社会上有多少善友多少恶
00:56:51 我们很清楚了
00:56:53 善和恶刚刚我们讲过了
00:56:57 比如说经常约我去做一些
00:57:04 比如说杀生偷盗或者去吃海鲜
00:57:08 这样的话就很清楚了
00:57:12 当然这个叫做恶友
00:57:15 虽然没有那么严重
00:57:17 是他把我修行的这些时间浪费撑
00:57:25 这也叫做恶友
00:57:27 这种人不能长期打交道
00:57:34 茹果要跟这种人长期打交道的
00:57:37 那我们就不要想去发菩提心
00:57:41 不要想去解脱
00:57:43 这个是没有办法的只有两个选摔
00:57:45 要不跟这个人在一起
00:57:47 要不就发菩提心跟他分开
00:57:51 就是这样子
00:57:52 恶友是非常非常严重的
00:57:56 因为我们凡夫人
00:58:01 还没有证悟一地的时候
00:58:06 悟一地以下的都叫凡夫
00:58:10 环境对凡夫的影响非常大
00:58:19 亲戚朋友跟他经常在一起的人
00:58:27 他的影响也是相当大的
00:58:31 我们依止上师的时候也是这样孚
00:58:36 肴三个比如说这个上师
00:58:40 许他的功德比我高很多
00:58:45 世跟我是平等的也许不如我
00:58:48 种情况下如果这个上师
00:58:52 从世间法上我们不说
00:58:55 从解脱的方面讲
00:58:58 他的功德如果高于我的功德
00:59:01 我就可以依止 为什么呢
00:59:04 这个人的身上还是有一些东酉
00:59:06 载可以学 我依止他的话
00:59:09 肴能他的东西 我可以得到
00:59:11 所以我值得依止
00:59:15 赵乔人跟我修行上的东西是一样籣
00:59:21 跟我一样高的话
00:59:22 邀个人身上没有什么东西可以学
00:59:26 无论从世间的角度来说
00:59:30 再有钱 再有名声 再有地
00:59:33 这个没有用
00:59:35 认解脱的角度来说我跟他是一样
00:59:39 跟着这个人我依止这个人的
00:59:43 从他身上我得不到什么东西
00:59:46 所以我就不能依止
00:59:49 如果这个人的功德
00:59:50 行上的功德不如我的话
00:59:53 那就更不用说了
00:59:54 我们选择上师的时候也是这样孚
01:00:00 平时我们接触的人要很注意
01:00:06 翠个例子国外有几个科学家
01:00:11 根本不学佛的科学家
01:00:13 跟藏传佛教的上师
01:00:17 他们一起做了一些
01:00:20 生命科学方面的测量研究
01:00:25 他们在一起呆了六个月
01:00:29 在这个过程当中
01:00:30 就经常讲慈悲心菩提心
01:00:35 当然不是给他们传法
01:00:40 平时聊天的时候
01:00:41 就讲一些这方面的话题
01:00:45 这科学家回去了以后
01:00:47 后来回去很长时间以后
01:00:49 他写一封信过来信里说什么呢
01:00:54 他说原来我跟你们在一起的时候
01:00:58 所谓的菩提心大悲心
01:01:01 当时我根本没有办法理解
01:01:07 但是回去了以后
01:01:09 邀个慈悲心就一直响在我的耳边
01:01:14 现在我的心里也有慈悲心生起来
01:01:19 说法的力量真的是不可思议
01:01:23 科享没有办法解释这个就是这
01:01:31 肴提心的人是有感染力的有魅力蘭
01:01:37 我们依止这样的人
01:01:39 这个叫做大乘善知识
01:01:42 跟这些人来往的话
01:01:44 虽然是不说上师善知识
01:01:47 但是这个叫做善友
01:01:52 我们尽量地靠近善友
01:01:55 尽量地回避恶友
01:02:00 如果跟恶友长期在一起的话
01:02:04 论是同学也好同事也好谁也嫁
01:02:08 还没有生起菩提心的话
01:02:13 菩提心永远都不会生起的
01:02:15 如果有一点菩提心的话
01:02:17 举菩提心总有一天会退失的
01:02:22 采是菩提心所有都是这样
01:02:24 第二 不能跟恶友长期打交道
01:02:29 这是第二
01:02:30 佛韵种子成熟的第二个最大的障
01:02:38 如说这个人本身是有佛的种
01:02:43 着佛性这一生当中是可以成熟韵
01:02:50 是这样但是遇到了恶髪
01:02:55 经常跟这个恶友打交道
01:02:57 然后这个人这一生当中
01:03:00 他的菩提心他的佛的种子
01:03:03 肴熟没有发芽这是有可能
01:03:06 本来如果没有这个人的话
01:03:08 我邀一生当中是有这个可能的
01:03:12 我本生是有佛的种子
01:03:16 我这个种子在一生中是有可能爱芽
01:03:21 芽是什么就是菩提心
01:03:25 是因为我跟着这个恶友
01:03:29 邀一生当中没有这个机会
01:03:32 不就是很可惜吗
01:03:35 这个恶友有可能是我的父母
01:03:45 但是父母我们不打交道
01:03:47 是不可能的事情
01:03:48 但是迷是要在信仰上或者是修行
01:03:55 有自已的立场
01:03:59 这杀惩友也有可能是我们最好的崩
01:04:04 有可能是家庭里的一个成
01:04:08 都有可能
01:04:11 茹巢是父母家庭的一个成员的
01:04:14 家庭从父母这个层面来说
01:04:19 我们可以打交道
01:04:20 但是从修行的角度来说
01:04:27 还是要有一定的距离
01:04:31 如菓我能够感染这些人让他们学佛
01:04:35 挪是的如果不行的话那就回避
01:04:40 如果是一个其他同事同学那就好苏
01:04:43 避就可以了这是第二
01:04:48 烦恼和这个恶友是一样的
01:04:54 茹说本来这个人这一生当串
01:04:59 是有可能成熟佛的种子
01:05:04 福他不去控制自己的恨心和傲慢态
01:05:11 让随心所欲地产生或者是发展
01:05:17 根本不管它
01:05:19 他这一生当中没有机会了
01:05:21 那不是很可惜吗 这是一个
01:05:24 另外一个刚刚讲的
01:05:25 本来这个人这一生当中
01:05:29 肴岢能成熟他的佛种子佛性
01:05:34 但是因为他跟恶友接触
01:05:37 就没有这个机会了
01:05:38 这个机会给毁了那就不是更可惜
01:05:42 所以佛教就是讲因缘不是讲造物黛
01:05:54 如果是造物主 万能神
01:05:57 神像电脑的程序一样
01:06:02 把我们的所有的命运都固定的话
01:06:06 那我们没有办法去改变它
01:06:09 但是佛教不这么认为
01:06:12 佛教认为这一切
01:06:14 好酌不好的都是从因缘产生的
01:06:18 因缘是什么呢因缘是自己可以创
01:06:24 婷的因缘 也是自己可以创造
01:06:27 好的因缘也是自己已可以创造
01:06:29 就是要靠自己
01:06:32 所议回避 控制这些都非常重要
01:06:36 这是第二
01:06:38 第兰个违缘第三个障碍是什么
01:06:42 第三个障碍就是贫穷
01:06:45 贫穷为什么是障碍呢
01:06:51 《这个我们要这样子理解
01:06:53 些人来说贫穷不是障碍
01:06:56 比如说像米拉日巴
01:06:58 这个世界上不会有
01:06:59 比米拉日巴还贫穷的人
01:07:01 他的贫穷没有给他造成什么障
01:07:06 是他的阻碍它是修行的顺缘
01:07:11 但所有人是不是这样呢
01:07:13 不是所有人都是这样
01:07:16 大多数的人温饱问题没有解决的话
01:07:22 修行就谈不上了
01:07:25 阜到晚去想这个问题温饱问题
01:07:31 我怎么样去解决这个问题
01:07:33 天美芸想这个事情没有时间去修得
01:07:40 没有时间去发菩提心
01:07:44 温饱问题没有解决的话
01:07:46 没有修行的时间
01:07:51 所以我们佛教里面讲
01:07:53 我们在《慧灯之光》里有
01:07:56 佛教徒的生活模式这里面也讲
01:08:00 活我们不一定要很贫穷
01:08:03 佛教徒真正的修行人
01:08:09 是不是一定要过
01:08:10 很贫穷很贫穷的生活呢
01:08:13 是是不是要过很艰难的生活瞻
01:08:20 也不一定就是心
01:08:24 外表我们也可以很时尚
01:08:29 你奇以把你打扮成很时尚很时
01:08:32 都没有问题
01:08:33 是如果没有菩提心的话
01:08:37 外裹再怎么样都不解决什么问题
01:08:40 乞弓有菩提心吗
01:08:44 如菓外表很艰苦这样能解决问题的话
01:08:50 那有些外道连一件衣服都不穿
01:08:53 那他们会成佛
01:08:55 但他们为什么没有成佛呢
01:08:59 都是这些都不是主要就是菩提态
01:09:04 茹果有菩提心的话我们刚刚讲
01:09:08 从外表上看起来
01:09:09 你奇以打扮得非常非常时时尚
01:09:14 点问题都没有有菩提心的话
01:09:17 没有菩提心的话
01:09:18 外表再怎么样都不算修行人
01:09:23 以我们也不需要故意去
01:09:28 过很艰苦的生活
01:09:33 当然太奢侈了也不行
01:09:35 奢侈了也没有用为什么没有用
01:09:40 这个奢侈的生活
01:09:42 大多数的人来说要付出
01:09:46 生活的水平越高要付出的越多
01:09:51 这驾奈西不可能从天而降的要付
01:09:55 越要付出压力就越大
01:09:59 为这些方面付出的越多
01:10:03 修行的时间就越少
01:10:06 蔚间本身就只有二十四小时
01:10:09 看这个怎么样分配
01:10:11 所以太奢侈是一种障碍
01:10:15 但是有些人极少数的人
01:10:18 因为他前世的福报
01:10:22 一生当中没有去付出太多
01:10:26 但是自然而然就有这些
01:10:29 非常丰富的物质生活
01:10:32 那这种人是不是
01:10:34 要故意去过很艰苦的日子
01:10:36 不是这样
01:10:37 这都无所谓的这都没有问题的
01:10:42 是我们刚刚讲的如果太贫穷的谎
01:10:47 温饱的问题都没有解决的话
01:10:50 遐个是不是菩提心的阻碍呢
01:10:54 对绝大多数的人来说
01:10:57 就是菩提心的阻碍
01:11:01 这个不是说对所有人的阻碍
01:11:05 多数的人来说是这样
01:11:09 我们人温饱问题没有解决的时候
01:11:13 我背定会把温饱问题作为头等大
01:11:18 这茶解决完了以后去考虑怎么样成佛
01:11:24 怎么样往生西方极乐世界
01:11:26 才去想这些事情
01:11:29 饱问题没有解决的时候
01:11:30 多数的人不会去想这个问题
01:11:35 但是也不是所有人
01:11:39 肴些人他愿意这一生当中很贫
01:11:46 他觉得无所谓
01:11:48 要我从轮回当中得到解脱的话
01:11:52 我饱问题没有解决也没关系
01:11:57 温饱问题没有解决
01:11:58 只要不饿死的话 那就没问题
01:12:02 对这种人来说就不一定
01:12:06 但多数的人来说是这样
01:12:09 我们这一生当中要做一些准
01:12:16 要为了下一世也要做一点布施
01:12:24 他柔是完全没有必要也是有必要
01:12:29 邀个并不是说我这一生当中希施
01:12:32 是为了下一世
01:12:33 我能够享受一个很奢侈的生活
01:12:37 辨不是为了这个是什么呢
01:12:40 我这一生当中去布施
01:12:42 下一世我不需要很奢侈的生活
01:12:46 但是我能够解决温饱的问题
01:12:52 要不然的话到时候
01:12:55 我学习修行都是有很多障碍
01:13:01 以我要适当地考虑一下这方面
01:13:05 泄是有必要的 这是第三个
01:13:11 园个是什么呢第四个是不自
01:13:15 浚有自由不自由是什么呢
01:13:20 没有自由是什么呢
01:13:22 如说过去的佣人不自由
01:13:32 现在的房奴也是不自由
01:13:36 比如说我买很贵的一个房子按揭
01:13:40 要三十年二十年
01:13:42 每个月一定要交三千块钱五千块钱
01:13:46 一定要拿到这个钱
01:13:48 要禾然的话就很麻烦这也是不自莆
01:13:53 房奴车奴等等很多很多
01:13:58 爱就是这方面的不自由的人
01:14:03 不自由的人来说
01:14:07 肖由就是成熟佛种子的障碍
01:14:15 所以我们要给自己
01:14:17 还是要给一点自由
01:14:21 现代自以为是很了不起生活很
01:14:27 是就为了这个生活匆匆忙
01:14:31 禄到一辈子真正人性化的生活
01:14:37 和人的生活乐趣快乐
01:14:40 奎部被忙碌带走了这样子不自
01:14:48 所以我们要对自已好一点
01:14:53 什么叫对做自已好一点
01:14:55 多一点多穿一点不是这个
01:14:57 多络肖己自由一点自由是最幸福
01:15:02 天下最幸福是什么自由
01:15:05 自由是最幸福的
01:15:07 天下最幸福的是什么
01:15:09 让我们选我们会说
01:15:10 自由就是最舒服了
01:15:13 茹果我有全面的自由的话
01:15:17 那我在一个什么样的地方
01:15:19 都没有问题我觉得很舒服
01:15:22 如果我没有自由的话
01:15:24 让我佳在一个别墅里面我不幸福
01:15:29 没有自由我不能出门
01:15:31 或者在这幢房子里面
01:15:33 我一定要做一件事情
01:15:34 除逻个事情以外我不能做任何事情
01:15:38 这样子不自由的话
01:15:40 那我一分钱不用付出
01:15:43 证我搬到一个这样的别墅里面去
01:15:47 但是我没有自由不幸福
01:15:49 新似自由是最幸福的所以就是
01:15:54 我们要对自已好一点的意思
01:15:58 就是要多给自已自由
01:16:02 多给自己自由的话那怎么办瞻
01:16:05 需要物质生活方面还是要调整
01:16:11 柔整的话这个自由怎么给呢
01:16:13 没办法买了很好的房子
01:16:20 然后过一段时间不满足
01:16:23 又要去买更好的房子
01:16:25 车子也是这样
01:16:26 这样无限膨胀的欲望
01:16:29 让它随心所欲地膨胀地话
01:16:33 那德么去自由怎么能够自由呢
01:16:37 永选都没有办法只有死了就自由宁
01:16:40 死前是不自由的 这是第四金
01:16:47 只要有这四个阻碍的话
01:16:51 那就没有办法成熟佛的种子
01:16:57 这个很重要尤其是对现代人来说
01:17:01 这些都是一定要知道的
01:17:03 我们自以为觉得很厉害
01:17:07 们什么厉害呢我们自以为
01:17:09 就是人类有始以来
01:17:12 我遐个时代从物质生活角度来说
01:17:17 该是最丰富的一个时代
01:17:21 也许很多人会这样认为
01:17:26 因为人类历史上
01:17:30 我拥有飞机拥有无线电拥有电脑
01:17:36 也许是这个时代了
01:17:39 是他们给我们带来的另外一茶
01:17:42 是什么呢 这个也要去考虑
01:17:44 就像《佛教徒的生活模式》当
01:17:50 讲的一样
01:17:52 我们刚刚讲的
01:17:53 刚刚也说到了我们不要走极端
01:17:57 不要是两个极端因为我们是佛教
01:18:02 所服穿得也不能时尚不能时
01:18:08 能化妆 也不能这样 也不能那样
01:18:12 很多很多的约束 不是这样子
01:18:15 这也是一个极端
01:18:17 那佛教徒什么都不需要控制
01:18:20 过非常非常奢侈的生活
01:18:23 邀样的话也是刚刚讲的
01:18:27 巢他不需要付出太大的代价
01:18:35 然而然有的话佛也不反対
01:18:39 这个没问题的
01:18:42 是茹果需要付出太大的代价的话
01:18:47 赵韧举划算还是要去思考这个问颢
01:18:51 过去的人 古代的人
01:18:54 塞上没有太多这方面的问题
01:18:57 当然有但是不是很严重
01:18:59 现在我们这个年代
01:19:01 一定要去思考这个问题
01:19:05 现翟物欲横流的一个这样的年
01:19:09 要多给自己自由
01:19:12 这四个是菩提心的障碍
01:19:17 地就是成熟佛种的障碍
01:19:21 佛性的障碍如果有这四个
01:19:25 邀个佛性永远都不能成熟了
01:19:33 我们死的时候也不会成熟的
01:19:37 这个是四个障碍
01:19:41 然启接下来的是四个佛种的功德
01:19:47 佛性的功德
01:19:50 佛性有什么样的功德呢
01:19:54 佛性有什么样的好处呢
01:19:57 接下来就讲这个也有四个
01:20:02 我们不是讲菩提心的功德
01:20:06 是讲佛性的功德
01:20:10 还没有发菩提心之前
01:20:13 迷没有菩提心还没有发菩提心
01:20:15 是有这个佛性佛性成熟
01:20:21 在这个之前我们先讲一下佛性的觉醒
01:20:27 什么时候佛性成熟了
01:20:30 佛成熟的时候有什么样的表现
01:20:35 羲们先讲这两个有两个表现
01:20:40 第性我们这个地方可以分两个
01:20:43 第一个是智慧的佛性
01:20:48 一个是方便的佛性智慧和便
01:20:52 智慧就是证悟空性的智慧
01:20:55 芳便是除了证悟空性的智慧以外
01:20:59 亲度当中像布施持戒这些叫做
01:21:06 这些大家都知道
01:21:08 熟这个方便的佛性的时候
01:21:12 是么样呢比如说我们讲课的时候
01:21:17 讲大乘佛法的慈悲心
01:21:24 讲大乘佛法的平等观
01:21:28 讲这些的时候
01:21:29 肴讲菩萨度化众生的感人的敌事
01:21:37 遐些时候我们非常地向往
01:21:41 非常地羡慕
01:21:43 觉得大乘佛法或者菩萨
01:21:46 的是非常了不起非常伟
01:21:48 常非常地激动很激动
01:21:52 听到菩提心听到大悲心的时候很激动
01:21:59 眼泪直流汗毛竖立
01:22:03 如果有这种表现的话
01:22:05 (这个时候我们可以判断
01:22:09 我的方便的佛种子成熟了
01:22:15 自已可以判断 这是一个
01:22:20 第二个就是智慧的佛种子
01:22:24 智慧佛性成熟的时候是什么样呢
01:22:28 这个候不是大悲心不是菩提芯
01:22:32 这个时候就是空性
01:22:35 当我们听到像《入中论》
01:22:39 像中论》这些当中讲的空性
01:22:43 听到的时候我们不但是对空性不排
01:22:51 而且听到空性的时候
01:22:55 非常感动非常激动
01:23:00 很希望早日证悟空性
01:23:06 然启又感动到什么样的程度昵
01:23:09 就是眼泪直流汗毛竖立
01:23:14 身体上有这样的反应的话
01:23:19 就可以判断我的佛的种子
01:23:27 智慧的佛性成熟了可以这样
01:23:33 我衍先讲成熟成熟的功德是什公
01:23:37 接下来就讲这个功德
01:23:39 成熟又怎么样成熟有什么好处
01:23:44 成熟了这两个佛种有什么功德瞻
01:23:47 肴西个功德 第一个是什么呢
01:23:53 第个是比如说发了小乘佛教的恋
01:24:01 有出离心的这种人
01:24:03 还没有发菩提心的人
01:24:05 或者是没有大悲心的人
01:24:07 茹果这一生当中造五无间罪的话
01:24:13 举人死了以后一定会堕地狱
01:24:20 他不是以后堕地狱
01:24:22 他死了以后立即就会堕地猴
01:24:26 但是佛种佛性成熟的人
01:24:30 还不是菩提心
01:24:33 就是肴大悲心的人大悲心成熟的
01:24:37 茹果他造最严重 最严重的罪
01:24:42 也就是像五无间罪
01:24:45 但是他下一世会不会堕地猴
01:24:47 他不会堕地狱
01:24:49 他就是再过几千年几万年以启
01:24:54 才会有可能堕地狱
01:24:57 他不会立即就堕地狱
01:24:59 为什么呢
01:25:01 深五无间罪是立即堕地狱的
01:25:04 一个这么严重的罪业
01:25:07 但是议大悲心的力量以佛性的力
01:25:14 赵界罪过的报应推迟几万年几黛
01:25:21 都肴苛能如果在这个当中忏悔的
01:25:24 那就不需要就没有这个报应
01:25:28 这是一个
01:25:29 这是除了这个大乘佛种子
01:25:32 成熟的人以外
01:25:34 所有人都是不可能的
01:25:37 如果造五无间罪的话
01:25:39 菀了以后立即就堕地狱的
01:25:42 这是第一个功德
01:25:45 第个功德就是几万年几千年以后
01:25:54 哪怕是他堕地狱的话
01:25:56 即便是堕地狱的话
01:25:58 那也立即会从地狱当中解脱
01:26:05 遐个立即是什么样的概念呢
01:26:09 就是像我们的篮球一落到地上的时
01:26:13 它不是像石头一样
01:26:14 它立即会跳上来就一秒钟
01:26:20 邀么短短的时间当中就会解脱
01:26:24 举时候就从地狱里面解脱
01:26:26 如果是其他的众生的话
01:26:29 那造了五无间罪以后
01:26:31 他第一个立即会堕地狱
01:26:33 第二个堕了地狱以后
01:26:36 成千上万年他出不来了
01:26:40 但是成熟了佛种子的人
01:26:43 第一个不会立即堕地狱
01:26:46 第二个即便是堕了地狱
01:26:48 他也就这么快就出来了
01:26:51 这么短短的时间当中
01:26:53 堕地狱跟不堕地狱
01:26:55 窦隙上都没有什么太大的差别
01:26:59 这个是第二然后第三
01:27:05 第遐个人堕地狱的时候痛苦很尔
01:27:12 只曼很小很小的痛苦这个是肯定
01:27:16 茵为他在地狱的时间这么短
01:27:20 这短短时间当中不会有很大的痛
01:27:24 蒲窖就很小非常非常小这是第兰
01:27:30 第四是他即便是堕地狱
01:27:35 就是受地狱的痛苦的时候
01:27:38 他也会想到度众生
01:27:47 箕他的众生就是没有佛种的象筐
01:27:52 他堕了地狱的话
01:27:54 他就考虑自己的痛苦
01:27:57 他经常考虑自己痛苦
01:27:59 度众生是不可能的事
01:28:02 色本身就要忍受这么巨大的痛
01:28:06 时候根本就想不到其他
01:28:10 真他众生的痛苦 这是不可能的
01:28:14 但是如果佛性成熟的人堕地狱的时候
01:28:24 他也会考虑众生的痛苦
01:28:27 他也考虑度化众生
01:28:31 他这个时候也有出离心
01:28:33 邀个时候也有度众生的这种念买
01:28:39 释迦牟尼佛第一次发心的时候
01:28:42 我程座的很多人都看过佛陀的故
01:28:48 释迦牟尼佛第一次发心的时候
01:28:50 释迦举尼佛跟另外一个人堕了地狱
01:28:55 当然那个时候不叫佛
01:28:57 那个候就是普通的众生堕地狱
01:29:01 了地狱以后在地狱的地
01:29:05 全都是烧红的铁
01:29:09 脚一踩地上立即冒出烟烧焦
01:29:15 菲常痛苦的一个这样的环境
01:29:20 茬这样的地上两个人拉一个车
01:29:25 也是一个烧红的铁做的车
01:29:30 地狱的鬼卒
01:29:34 窦上就是监狱里的狱警一样
01:29:39 监狱警察一样
01:29:40 他窦际上是管理监狱众生的一茶
01:29:44 这样子的人叫做鬼卒
01:29:47 释迦牟尼佛这个时候想
01:29:55 他想到这个车
01:29:58 我们两个人拉的话也拉不动
01:30:02 挪样的话干脆这个车我一个人
01:30:07 我一个人拉也拉不动
01:30:09 两个人拉也拉不动反正就是拉不动
01:30:12 这样的话他想这个人
01:30:15 另外跟他一起的这个人
01:30:19 让他窝开地狱这个车我一个人捡
01:30:23 垒了这个念头他跟这个鬼饼
01:30:30 他请这个鬼卒说车我一个人拉
01:30:39 你让他走把他放了
01:30:44 这个鬼卒就生气了
01:30:46 他就说每个众生都是自作自受
01:30:50 催替谁 他用铁锤打击佛的头
01:30:58 邀时候一下子就晕过去了
01:31:01 晕过去就死了
01:31:04 了立即就升到三十三天
01:31:07 一般情况下地狱的众生
01:31:09 再怎么样都不可能死
01:31:12 他是不会死的
01:31:14 茵为他在这个地方要受痛苦
01:31:16 他不会死的
01:31:17 是佛那时候为什么死呢
01:31:20 就是因为有一个这样的念头
01:31:24 茵为这个善根立即就死了离开地获
01:31:30 邀是释迦牟尼佛第一次发慈悲心
01:31:34 然启佛从这个基础上一步步修行
01:31:40 最后就成佛了这就是一个例子
01:31:45 那个时候释迦牟尼佛不仅不是佛
01:31:51 谱他不是这个时候还不是菩蕨
01:31:55 我这里讲的也不是在讲菩萨
01:31:59 我们是讲还没有菩提心
01:32:02 但是佛性已经成熟的这种人
01:32:09 这种人他这个时候即便是堕地狱的话
01:32:14 他也会去度众生这是它的四个功德
01:32:19 我们要去考虑佛性的功德
01:32:27 什么东西是佛性的障碍
01:32:31 我们自已有没有具备成熟佛性
01:32:37 这些我们今天就学到了
01:32:39 学到了以后我们要去观察
01:32:43 遗要落实到我们自己的心里
01:32:47 我自已有没有
01:32:50 我们仅仅是学到了一个知识
01:32:54 是没有用的
01:32:56 邀个知识是用来干什么的
01:32:58 就是用来观察我们自己
01:33:01 我有没有具备这些条件
01:33:03 茹果我发现我没有这些条件的话
01:33:09 那我怎么样去创造这些条件
01:33:13 然启我观察我有没有这些障碍
01:33:19 如果有这些障碍
01:33:21 我发现我有这些障碍
01:33:22 那我怎么样去远离这些障碍
01:33:27 这都是我们在实际的修行过程当希
01:33:34 很重要的
01:33:36 这就是我们修菩提心的一个预备工作
01:33:41 修菩提心之前我们要去观察
01:33:45 我邀个人是不是修菩提心的人
01:33:50 我有没有这些菩提心的障碍
01:33:55 我肴凌有成熟菩提心的条件要观察
01:34:02 挪我观察了以后该创造的就创
01:34:07 该远离的就远离
01:34:09 逻样以后我就有机会发菩提心
01:34:15 菩提心是我们这一生当中
01:34:18 一个重要的目标
01:34:19 在我们学大乘佛法
01:34:23 修大乘佛法的人来说
01:34:25 菩提心是第一个
01:34:27 我们最重要最重要的目标
01:34:30 我们首先把菩提心作为目标
01:34:34 其他的 成佛等等先不着急
01:34:38 先把菩提心有了
01:34:41 膏提心有了以后后续的这些都有
01:34:45 如果没有菩提心的话
01:34:47 乘佛法的这些都谈不上
01:34:50 所以首先第一个目标
01:34:54 就是菩提心作为我们的目标
01:34:56 这个目标达到了以后
01:34:59 也就是说世俗的菩提心
01:35:04 很成功地发起了以后
01:35:08 我们就完成了一个
01:35:10 非常非常重要的工作
01:35:13 从此以后成为佛 成为菩萨
01:35:17 很多事情都是很好办
01:35:21 遐个是我们的第一个目标
01:35:23 这茶自标什么时候能够达到就好说
01:35:29 要看我们具不具备这些条伴
01:35:32 也是很重要
01:35:34 如桌不具备的话怎么样让他们真
01:35:37 怎么样让他们远离
01:35:38 岱我们怎么样去做这些工作
01:35:42 也是一个很重要的问题
01:35:45 今天我们讲的就是这些
01:35:48 莱后面还要讲佛性的其他的
01:35:52 比如说像如来藏等等
01:35:55 但是今天来不及没关系
01:36:00 苓笑我们先学一下这些是很重要
01:36:04 对想修菩提心的人来说
01:36:12 一定要知道这些
01:36:14 这很重要这些条件都不具备的
01:36:19 我们盲目去修是不可能的
01:36:21 比如说这个恶友
01:36:25 我们不知道什么是恶友
01:36:27 这样子的话这种恶友到处都有可能
01:36:37 如果我们不懂得回避
01:36:41 那我们的菩提心永远也不能生越
01:36:46 虽然有一点菩提心的话
01:36:48 那这个也没有办法保持了
01:36:51 邀个菩提心过一段时间就消失
01:36:54 邀些都是我们不能不学的
01:36:57 这个很重要
01:36:58 今天我们就讲到这里
01:37:44 慧灯之光网站
01:37:45 http://www.huidengzhiguang.com
01:37:53 堪布新浪微博
01:37:53 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:37:54 堪布新浪博客
01:37:55 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:37:56 慧灯之光网站微信公众号
01:37:57 HDZGGW
01:37:58 慧灯之光网站新浪微博
01:37:59 http:/weibo.com/cclzkb
01:38:00 慧灯之光网站腾讯微博
01:38:07 堪布著作
01:38:09 丛书、音频、视频：
01:38:11 1.《慧灯之光》系列丛书
01:38:12 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:38:16 大陆出版：
01:38:18 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:38:20 西藏人民出版社，2012年
01:38:21 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:38:23 4《我们为何不幸福》
01:38:25 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:38:27 中国社会科学出版社，2016年
01:38:30 台湾出版：
01:38:32 ，台湾橡树林出版，2007年
01:38:33 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:38:36 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:38:37 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:38:37 .台湾喇荣文化事业出版社，-2009年
01:38:38 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:38:39 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:38:40 6.·《當心經遇上量子物理》.
01:38:46 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:38:47 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:38:48 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22）
01:38:49 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:38:50 13.《智悲蕾萃》（《慧光集》丛书40）
01:38:52 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:38:53 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:38:55 藏文出版：
01:38:57 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:38:59 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:38:59 from Larung Gar
01:39:01 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:39:03 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:39:07 Timely Rainfall
01:39:09 The Mirror that Reflects Samsara:
01:39:12 英文出版
01:39:14 Turning Believers into Bodhisatvas)
01:39:15 2. Are you xeady for Happiness?
01:39:17 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:39:18 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:39:19 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:39:21 工具书（辞典)：
01:39:22 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:39:24 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.