修行次第01 解脱的原理
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- 学佛的方向非常重要，如果方向搞错了，离解脱就会越来越远。本课剖析了执著和无明是产生痛苦的根源，讲解了两种观察思维的方法，以此产生出离心、菩提心和空性见，就能推翻障碍，获得解脱。
00:00:34 我们现在准备讲课
00:00:39 在讲课之前请大家发菩提芯
00:00:47 为了度化天下所有的众生发誓成佛
00:00:57 为了得到佛的果位含天我们听法
00:01:04 然后听了法以后精进地修行成佛
00:01:10 成佛以后就是度化无量的众生
00:01:16 这样子发菩提心
00:01:19 这菩提心我们无论是
00:01:22 听法的时候打坐的时候
00:01:26 或者是放生的时候
00:01:29 做任何一个善事的时候都要发菩提心
00:01:35 这个非常重要
00:01:36 所以我们今天听课之前先发菩提心
00:01:43 然后菩提心发了以后
00:01:44 我们就准备讲课
00:01:49 今天我们就简单地讲一讲
00:01:55 有些基础的一些修法
00:02:01 还不是正式具体的修法
00:02:03 也就是一个跟修法有相关的一些知识
00:02:11 我们先讲讲
00:02:14 然后明后天以后
00:02:16 就讲一些修法_这样子
00:02:21 因为我们这次这边听课的
00:02:25 绝大多数的人都是学习小组里的居士
00:02:33 那学习小组的居士都是
00:02:40 闻思已经有好几年
00:02:43 两年三年四年这样子都肴
00:02:46 学得比较多
00:02:50 所以其他方面我们不需要说很多
00:02:56 就是讲一些修法
00:02:59 我觉得这个比较合适
00:03:02 我们这个地方因为平时
00:03:06 佛学的理论等等都已经学了很多了
00:03:12 很多人都学了《入行论》
00:03:16 述有大圆满的前行 等等
00:03:21 已经学了很多了
00:03:23 这些里面讲了很多知识
00:03:29 佛教的常识等等已经讲了很多了
00:03:34 所以我们就不需要讲太多的
00:03:37 讲一些修法是比较重要了
00:03:41 因为我们第一是闻
00:03:45 第二是思第三就是修
00:03:48 闻思修我们大家都知道
00:03:50 这三个是不能分开的
00:03:53 这个不能离开。不能脱离
00:03:57 闻首先是要学习
00:04:00 如果没有学习的话
00:04:02 我们都不懂这个修法
00:04:07 因为平时我们烧香_拜佛念经
00:04:13 这个很多人都会很多人都懂
00:04:18 但是就让我们修真正的这个佛法
00:04:25 也就是让我们修这个解脱法
00:04:30 这样子的话这个解脱法
00:04:33 怎么样去修对我们来说
00:04:35 这是一个根本没有学过的
00:04:41 或者是以前没有参加学习小组之前
00:04:49 根本就是不懂
00:04:51 所以是一个很难的问题
00:04:57 但是现在
00:04:59 多数的人都有一定的学习的基础
00:05:05 但是修行上面，我们也要同步
00:05:10 比如说学习是星期六星期芙
00:05:14 这个时候学习
00:05:17 但是修行呢每一天都要修
00:05:23 这个修行就有两种
00:05:27 一个是什么呢
00:05:28 一个就是我们闭关打坐
00:05:34 这个闭关就是不一定是
00:05:38 一个月一个星期等等
00:05:41 就是每一天都有两个小时的闭关
00:05:45 或者是三个小时的闭关
00:05:47 这样子也是很不错的
00:05:49 这也叫作简单的闭关
00:05:52 个就是闭关修行这个非常重要
00:05:57 为什么很重要呢
00:06:00 我们要知道学法修行
00:06:04 修行是用什么来修呢
00:06:08 不是用这个钱来修
00:06:12 比如说我们花钱去放生 做一些功德
00:06:18 这个可以做
00:06:20 但是修自己的心
00:06:23 这个钱是不起作用的
00:06:25 金钱这个时候就是没有任何的关系了
00:06:29 所以钱不能解决这个问题
00:06:34 然后苦行是不是像体力
00:06:39 像磕头这些也有帮助的
00:06:42 也就是一个修行的一部分
00:06:45 但是也不是具体的修法
00:06:49 真正的修法真正的佛法
00:06:51 用什么东西去修就是用心去修
00:06:57 真正的这个修行就是用心去修
00:07:01 那如果我们不闭关的话
00:07:03 心散乱心就不专注了
00:07:08 那心不专注的这个情况下
00:07:11 那我们是就严格地说
00:07:15 就是没有办法修任何一个佛法，
00:07:21 所以修行的时候还是要闭美
00:07:26 闭关室少也得要一个小时两个小时
00:07:32 这样子闭关修行
00:07:37 这是一个修行
00:07:38 另外一个修行
00:07:40 在我们的日常生活当中
00:07:43 也要在我们打坐闭关的时候
00:07:47 这个所思维的或者是所修的这些法
00:07:52 在日常生活当中也要用也要去用
00:07:59 这个也叫作修行
00:08:03 修行就有这么两种
00:08:07 这两个修行如果我们都没有
00:08:10 只是光是学的话
00:08:13 那就还是不是很全面
00:08:17 学很重要这个是有一个次第
00:08:22 先是学先暂时我们不修
00:08:26 刚刚学佛的时候暂时不修先学
00:08:32 学了一段时间以后就是开始修行
00:08:38 为什么呢
00:08:39 我们刚刚学习的时候还不懂
00:08:43 还不懂很多的修法
00:08:46 那佛经里讲没有窍决的人不能修行
00:08:53 佛经就是说没有穷决的人
00:08:56 这个小乘的戒律当中都讲了
00:09:01 凡是没有窍决的人都不能修行
00:09:04 不允许修行
00:09:07 为什么不允许修行呢
00:09:10 如果在没有指导，或者是没有窍快
00:09:15 这样子的情况下修行的话
00:09:18 这个修行不会有什么结果第个
00:09:24 第二个如果是修错了
00:09:26 也许就出现一些状况
00:09:29 所以佛要求先学
00:09:34 学完了以后去修行
00:09:38 所以我们就首先是学习非常重要
00:09:44 那菩提学会的课比较多
00:09:50 如果觉得每一个课都要学的话
00:09:54 时间有点不够的话
00:09:56 那就是我们可以其中选
00:10:00 就是目前就是最重要的
00:10:03 对每一个人的情况是可能不一样的
00:10:06 每个人的情况是不一样的
00:10:08 比如说一个人对自己来说
00:10:12 目前最需要的是哪个法
00:10:15 就听这个法以这个法为垒
00:10:21 在这个基础上如果再有时间的话
00:10:25 也可以听另外的一两个课
00:10:28 这样子也可以
00:10:30 当然如果有时间的话
00:10:35 那就这个学习
00:10:37 这些课都学了也没问题
00:10:40 不但是没有问题而且
00:10:42 当然有学得越多越好
00:10:44 但是实在是没有时间的话
00:10:47 那就其中就学一两个
00:10:51 我们学理论的同时
00:10:55 就是要去学这个理论怎么样去卖践
00:11:01 这个理论
00:11:02 也就是说这个法怎么样去修
00:11:06 怎么样去修也要考虑这个问题
00:11:10 闻闻就是听闻佛法
00:11:14 然后去思考这个问题
00:11:16 这个是非常重要的
00:11:21 佛经就不像其他的这些宗教
00:11:26 佛经里讲的很多都是自己可以考
00:11:33 也可以明白也可以证悟的
00:11:39 佛也说了，佛也要求
00:11:42 大家去思考这个问题
00:11:45 思考得越深越好
00:11:48 刚刚开始的时候很多问题都不理解
00:11:52 有疑问有怀疑这就是好事
00:11:58 但是如果这个疑问
00:12:00 永远都不能解决的话
00:12:01 那就这个不是仕么好事
00:12:04 还是要去思考这个问题
00:12:06 我们不明白的地方
00:12:09 或者是我们不能理解的地芳
00:12:12 都一定要去思考思考这个问题
00:12:18 比如说佛讲前世今生_因果轮回等等
00:12:26 很多东西都是我们可以思考的
00:12:31 定要思考如果不思考的话
00:12:34 我们比如说就有一个问题
00:12:38 我们认为这个是因为是佛说的
00:12:41 佛说的就不会有错了
00:12:43 我就信相信就可以了
00:12:46 这样子可不可以呢这样子
00:12:49 当然如果这个信心很足的话
00:12:53 这样子也是可以的
00:12:56 但是在一般的情况下最好不是这样子
00:12:58 佛的要求不是这样子
00:13:00 还是要去思考这个问题
00:13:02 不明自的地方大家去思考讨论
00:13:07 这个非常重要
00:13:09 但是除了这些以外
00:13:11 还有一个更重要的那就是修衍
00:13:19 如果没有修行
00:13:21 闻思能不能解决问题_不能解决简题
00:13:26 我们的很多就是日常生活当中，
00:13:29 就经常遇到的很多很多的这些烦恼
00:13:35 如果没有修行的话
00:13:36 就是根本就解决不了
00:13:40 但是如果有比较好的闻思的话
00:13:46 也会起到一些作用
00:13:50 譬如说我们这个世界
00:13:53 或者是人生的这全真正的面自
00:13:57 看清楚了以后也有很多的帮助
00:14:02 很多问题就想通了
00:14:06 很多问题想通了以后
00:14:09 我们日常生活当中也有很多的帮助
00:14:13 但是不能彻底地解决这个烦恼的问题
00:14:18 所以要修行
00:14:20 这个就是闻思修
00:14:24 然后闻思修这三个当中
00:14:28 我们要以后就是要着重修
00:14:32 但是这个并不是说不需要学习
00:14:35 学习是非常重要尤其是年轻天
00:14:39 就要学得多学得越多越好
00:14:43 因为佛教里面讲的这些所有的
00:14:48 所有的这个不同的观点
00:14:50 都是经得起考验
00:14:53 怎么样去思维都可以
00:14:56 每一个观点上都可以
00:15:00 找到很多很多的证据
00:15:03 这样子有什么好处呢
00:15:06 就是能够坚定我们的信心
00:15:10 坚定自己的信心
00:15:13 坚定自已信心以后我们也可以帮助
00:15:17 能帮助很多甚他的人
00:15:19 也可以给别人分享
00:15:21 这样子就是很有必要
00:15:23 年轻人的话那就学得越多越好
00:15:26 这个是很重要但是修行是更重要的
00:15:32 那怎么样修行怎么样修行呢
00:15:36 我们首先要知道我们为什么要修行
00:15:40 首先要知道我们为仕么要修衔呢
00:15:43 我们今天修行的这个目的
00:15:48 就可以从两个角度来讲
00:15:51 第一个是什么呢就是追求幸福
00:15:56 可以这么说追求幸福
00:15:59 另外一个是仕么呢
00:16:01 另外一个就是脱离轮回
00:16:05 也就是脱离痛苦断除痛苦
00:16:08 就是为了这两个就为了这两个
00:16:12 除了这两以外
00:16:15 就没有其他的目的了
00:16:20 如果是人矢佛教的话
00:16:24 那就是追求现世尤其是追求来世
00:16:29 或者是生生世世的世间的这个辜福
00:16:37 小乘佛教就是追求个人的幸福
00:16:42 但是这个不是世间的幸福
00:16:44 就是超越世间的这个解脱
00:16:50 然后大乘佛教是追求所有众生的幸福
00:16:57 这个幸福就是绝对的幸福
00:17:01 绝对的幸福永恒的幸福
00:17:04 也就是佛的智慧
00:17:07 这三个总的来说都是
00:17:09 追求幸福断除痛苦这样子
00:17:15 那我们现在怎么样去断除痛苦呢
00:17:20 首先要找到我们现在为什么痛苦
00:17:27 首先要找到这个问题
00:17:30 很多人想很多人的观点是什么呢
00:17:34 尤其是就是过去绝大多数的
00:17:39 除了真正的修行人学佛的人以外
00:17:42 多数的人都认为我们为什么痛苦呢
00:17:47 因为我们穷生活艰苦
00:17:54 没有金钱 没有钱，物质生活不丰富
00:17:58 所以我们痛苦
00:18:02 这种人就觉得如果有一天
00:18:07 我们的物质生活的这个水平很高了
00:18:13 很丰富了以后我们就不会痛苦的
00:18:19 如说要多少钱就有多少钱
00:18:23 如果这样子的话
00:18:25 很多人觉得我们没有必要
00:18:27 我们不可能没有理由痛苦
00:18:31 这个时候我们一定会很幸福
00:18:34 很多人是这样子想
00:18:39 但是就如果这个人
00:18:43 有一天真的发财了有钱了
00:18:47 那样子的话
00:18:48 是不是所有痛苦都解决了呢
00:18:51 不是还有很多问题在后面
00:18:55 这个就是说我们
00:18:56 《中观四百论》里已经讲过了
00:18:59 讲得很清楚了。讲什么呢
00:19:02 说社会的这个底层人有什么痛苦呢
00:19:08 就是有身体上的肉体上的痛苦
00:19:13 因为这个温饱问题没有解决
00:19:16 还有很多的体力劳动
00:19:19 所以肉体上的痛苦
00:19:24 那社会的上层人士有什么痛苦呢
00:19:30 就是主要是这个精神上的痛苦
00:19:34 他温饱的问题就是
00:19:37 不需要去考虑这个问题
00:19:39 没有这个痛苦了
00:19:41 但是有很多很多的精神上的间题
00:19:46 而且这个精神上的问题
00:19:49 有可能这个比穷人还更厉害一些
00:19:56 这样子就有两种痛苦
00:19:59 这两种痛苦就每一天
00:20:03 都在折磨所有的众生 所有的灭
00:20:10 这就是《中观四百论》当中讲的
00:20:14 这个我们现在看得很清楚了
00:20:18 没钱人就是因为生活艰苦
00:20:22 然后就有痛苦了
00:20:23 精神上也有一些痛苦
00:20:26 主要是肉体上的痛苦
00:20:28 有钱的人
00:20:30 那就是精神上有很多的压力
00:20:34 很多的不幸福的事情
00:20:37 所有人都在追求幸福
00:20:39 但是没有多少人真正能够幸福的
00:20:43 都是这样子
00:20:44 那为什么这个原因是什么呢
00:20:47 我们首先要去找这个原因
00:20:53 这个原因呢刚刚说的
00:20:55 如果我们说没有钱
00:20:57 因为没有钱就不幸福
00:20:59 如果有钱就幸福
00:21:01 这种说法是不是
00:21:05 这个说法就是不是很究竟的说法
00:21:09 这个说法就只能说明一部分的问题
00:21:14 它不是一个很全面的解释
00:21:19 那是什么呢佛教里面就讲
00:21:23 佛教里面讲我们的痛苦
00:21:25 真正的这个痛苦的根源是什么
00:21:29 就是执著
00:21:32 执著就是这个
00:21:33 什么叫作执著呢
00:21:34 就是我们对这个金钱的执著
00:21:38 对火写人之间的执著，或者是在乎
00:21:44 这个就是我们所有的痛苦的根源
00:21:47 我们所有痛苦的根源就是执著
00:21:51 执著有很多种
00:21:53 就是对自己的执著，叫作我执
00:21:59 （然后对身外的这全物质的执著
00:22:03 比如说对钱的执著对名利的执著
00:22:08 这些叫作法我执这就叫作法我执
00:22:14 执著就有各种各样的执著
00:22:17 那这个执著就是我们的
00:22:20 我们的痛苦的真正的这个根源
00:22:24 就是这个执著
00:22:28 因为我们有了这个执著以后
00:22:31 就有很多又就导致了很多的困难
00:22:36 如果有一天
00:22:38 有一天我们没有这个执著的话
00:22:40 那个时候是不是又还是痛苦呢
00:22:43 这个时候是不会痛苦的
00:22:45 这个时候就不会有任何痛苦
00:22:48 所有的痛苦都是执著导致的
00:22:53 那执著的对立的是什么呢
00:22:58 就是叫作放下
00:23:00 我们佛教里面尤其是禅宗里面
00:23:03 经常讲这个放下
00:23:07 放下和执著这两个是对立的
00:23:13 如果我们刚刚讲的
00:23:15 我们看清楚了
00:23:17 这个执著是我们痛苦的根源
00:23:21 生活艰苦不是痛苦的根源
00:23:25 为什么这么说呢
00:23:29 有可能生活很艰苦的人
00:23:34 有可能他觉得比
00:23:39 他有可能他比有钱人过得还幸福
00:23:45 至少他自己的感觉
00:23:48 比有钱人还快乐，还幸福
00:23:51 所以没有钱是不是痛苦的根源
00:23:59 就是执著就是这个痛苦的根源
00:24:03 这个我们怎么样去证明
00:24:06 执著就是痛苦的这个根源呢
00:24:10 怎么样去证明呢这个很容易的事情
00:24:13 如说我们有一个东西
00:24:17 我非常喜欢这东西
00:24:19 很执著非常执著这东西的话
00:24:23 那这个东西对我导致很多的问题
00:24:26 譬如说我非常喜欢这个手表
00:24:30 我非常在乎很执著这个表的话
00:24:34 那就是我经常心里就是怕怕失去
00:24:42 经常怕这个也是一个痛苦
00:24:45 另外一个就是
00:24:46 如果有一天真的失去了丢了
00:24:50 那就是它给我带来巨大的痛苦
00:24:55 这个是为什么因为我很执著
00:24:59 如果我不执著这个表
00:25:01 这个有也可以没有也可以无所谓
00:25:04 我这种态度的话
00:25:07 我就不怕失去这个东西
00:25:12 我觉得这个有也可以_没有也无所谓
00:25:16 然后有一天真的失去了没有了
00:25:20 也不在乎了也就是不痛苦了，
00:25:26 丢了失去了也就是无所谓
00:25:30 这样子身外之物
00:25:33 另外一个人来说
00:25:35 譬如说一个人就
00:25:36 非常执著另外一个人的话
00:25:39 那这种这个人的一举一动
00:25:44 说话也好行动也好
00:25:47 就每一件事情都是对另外一个人来说
00:25:52 这个就是对他影响很大
00:25:55 有些时候高兴有些时候不高兴
00:25:57 有些时候觉得快乐有些时候很痛苦
00:26:01 但是绝大多数都是痛苦
00:26:04 然后就是怕失去
00:26:07 譬如说像父母亲戚朋友
00:26:09 就经常怕失去他们
00:26:12 如果有一天真的失去的话
00:26:14 那那个时候也就是导致了很大的痛苦
00:26:19 这个是什么原因呢
00:26:21 因为很在乎这个人
00:26:23 所以就是导致了痛苦
00:26:28 如果不在乎这个人
00:26:31 如果是根本就不在乎就是
00:26:35 如果是无所谓的这样子的心态的话
00:26:39 那就是第一个就是
00:26:41 不会害怕失去这个人
00:26:46 如果有一天失去了
00:26:48 那也不会给他带来痛苦
00:26:52 这个是什么原因主要是什么原因呢
00:26:55 同样的一个人
00:26:58 譬如说同样一个人
00:27:02 过去他是我的一个非常好的朋友
00:27:07 这个时候很在乎
00:27:10 这个时候就是非常在乎
00:27:12 怕失去这个人很在乎了
00:27:16 这是一个痛苦
00:27:17 然后失去的时候
00:27:19 也就带来了很大的痛苦了那个时候
00:27:23 那现在就是不是朋友了不是朋友
00:27:26 但是他同样就是那个人
00:27:30 那现在如果这个人死了
00:27:33 或者是这个人走了
00:27:35 或者这个人怎么样
00:27:38 跟我根本就没有什么影响
00:27:41 根本就是不痛苦了
00:27:44 这个是什么原因同样的一个天
00:27:46 同样的一个人过去失去了
00:27:51 这样子的时候就那么痛苦
00:27:53 现在为什么不痛苦呢
00:27:55 这个人的这个本人的这个
00:28:00 人的这个本质上
00:28:01 就是这个人本身没有发生什么变化
00:28:05 就是过去的这个人
00:28:07 我也没有发生仕么变化
00:28:09 那是什么问题呢
00:28:11 就是一种心里的一种执著
00:28:15 我原来就有执著了
00:28:17 所以很痛苦 对我的影响很尖
00:28:23 现在我就是没有这个执著了
00:28:26 没有这个执著，所以
00:28:29 这个人死了我也没有那么大的痛苦
00:28:33 如果有痛苦那就是说明
00:28:35 还是有在乎还是有执著
00:28:41 这样子我们就去思维的话
00:28:45 我们能够找到
00:28:46 我们的所有的痛苦的根源
00:28:51 就是我们自己的执著
00:28:53 这个并不是
00:28:54 我们的痛苦快乐
00:28:57 并不是上帝的安排
00:28:59 又不是无因无缘
00:29:02 那是什么呢就是我的执著
00:29:05 是一个人也好是一个物质也好
00:29:09 这东西不是进到我的心里来
00:29:12 就是我的心去执著这个
00:29:16 去执著这个人或者是执著这个物质
00:29:21 我心一不执著它
00:29:23 如果我的心一不执著它
00:29:26 立即所有问题都解决了
00:29:28 所有的问题都是解决了
00:29:30 这个呢我们在日常生活当中都就
00:29:36 我想所有人都感觉到
00:29:39 所有人都有这样子的这个经验
00:29:43 所有人都知道这个是很清楚的
00:29:49 那就是我们所有的这个痛苦
00:29:51 就是这样子产生的
00:29:54 就是因为我们的执著就产生了
00:29:57 像阿罗汉这样字没有执著的
00:30:01 他是什么样子呢
00:30:03 佛经上说阿罗汉仕么样子呢
00:30:06 警如说他的身体
00:30:09 方面左边用檀香的水给他沐浴
00:30:14 右边用刀去砍
00:30:17 那他是一样的_为什么呢
00:30:21 他心里已经断除了这个贪嗔痴
00:30:25 所以用刀砍他的身体他也没有嗔恨心
00:30:30 用这个檀香木的这水去沐溶
00:30:34 他也没有贪欲心仕么也没有
00:30:38 都是一样的了
00:30:40 这个为什么呢
00:30:42 阿罗汉的这个身体的这个
00:30:45 是不是什么其他的材料
00:30:49 像钢铁一样或者是像金刚
00:30:52 不是这样都不是就是血肉
00:30:55 跟我们普通人是一样的
00:30:58 他又不像佛一样
00:31:00 他也还没有虹光身
00:31:02 什么都没有就跟我们普通人样
00:31:05 阿罗汉身体也是血肉构成的
00:31:09 但是为什么不一样
00:31:11 我们就有这样子的痛苦
00:31:14 我们喜欢檀香水的这个沐溶
00:31:17 不喜欢用刀来砍我们的身体
00:31:21 为什么呢因为我们对这些东西
00:31:24 还有执著没有放下
00:31:29 所以就是不一样对我们来说
00:31:32 有贪有嗔
00:31:35 阿罗汉呢
00:31:36 他身体的构造上没有什么差别
00:31:39 但是因为他内心当中断除了这个执著
00:31:45 断除了这种贪欲
00:31:48 所以就不一样
00:31:54 这个很重要啊
00:31:55 我们要去寻找这全痛苦的根源
00:31:58 我们刚刚讲的 我们学佛
00:32:02 无论是大乘佛教也好小乘佛教也好
00:32:06 就是追求幸福
00:32:09 或者是断除痛苦 脱离痛苦
00:32:14 那脱离痛苦也好追求幸福也好
00:32:19 首先我们要知道的是什公呢
00:32:21 这个痛苦的根源
00:32:24 这个痛苦的根源一定要找到
00:32:27 比如说我们到医院里去治病
00:32:30 如果是一个比较正规的大医院
00:32:34 两天三天或者一两天当中
00:32:36 不会给我们吃药打针_它要检查身体
00:32:43 就是要弄清楚这个病的这个根源
00:32:46 这个病是怎么发生它一定要弄清楚
00:32:50 弄清楚了以后
00:32:52 才给我们打针吃药这样子
00:32:56 为什么呢
00:32:57 这个根源还没有清楚之前
00:33:01 没有办法下药
00:33:04 对病下药这个禅宗里面也谦
00:33:07 病还没有弄清楚的时候
00:33:10 没有办法下药
00:33:12 样的 我们要断除这个痛苦的话
00:33:17 要断除痛苦的话
00:33:19 那就是首先我们要去找这个
00:33:22 把这个痛苦的根源要找到
00:33:26 那很多人
00:33:28 很多人在这个上面就犯了错误了
00:33:31 比如说世间人不学佛的世间天
00:33:37 他也追求幸福
00:33:43 那他也就追求幸福的时候他也去
00:33:47 首先去寻找了他这全不幸福的原因
00:33:53 比如说一个人
00:33:57 就是有一个仇人一一个敌人
00:34:02 那他是为了自己的寿命的
00:34:09 或者他是为了自己的生存
00:34:12 去杀死这个人
00:34:17 或者是他是为了自己的幸福去杀生
00:34:25 者是为了自己的这个幸福
00:34:28 去做很多很多这些世间的
00:34:30 这些工作呀等等
00:34:33 但是这些
00:34:34 臂如说世间的工作_正常的工
00:34:38 它能够解决一部分的问题
00:34:40 但是它不能解决真正的痛苦为么
00:34:46 他还没有找到这全痛苦的根源
00:34:51 没有找到痛苦的根源
00:34:55 所以世间人不学佛的所有的
00:35:01 最后就失败了
00:35:04 臂如说我们世间人非常美慕的
00:35:07 这个世间的所谓的
00:35:10 世间的名人伟人等等
00:35:15 没有一个是不追求幸福
00:35:17 没有一个是不想脱离痛苦的
00:35:22 但是任何一个人就奋斗了一辈子
00:35:29 走到这个生命的尽头的时候
00:35:33 所有人这个时候就失败了
00:35:36 这个时候没有一个人脱离生死轮回
00:35:39 没有一个人真正地解决了自己的痛苦
00:35:42 这个时候就失败了
00:35:45 绝大多数都会去恶趣的
00:35:50 这个是《中观四百论》当中
00:35:53 说得很清楚
00:35:57 这个为什么呢
00:35:58 为什么他们没有解决这个问题，
00:36:00 因为没有找到痛苦的这个根源
00:36:06 譬如说我们刚刚讲的
00:36:08 一个人去一个人就去
00:36:11 一个人就是为了自己的长寿
00:36:14 去杀他的敌人
00:36:16 他觉得如果他的敌人存在的话
00:36:20 他就不会长寿了
00:36:22 所以他去杀死他的敌人
00:36:27 他这个就是搞错了
00:36:29 他这个不长寿的原因是什么呢
00:36:35 不长寿的原因不是他的敌人的荐在
00:36:38 就是杀生
00:36:40 他没有找到这个根源所以错了
00:36:44 就是很多问题上都是这样子
00:36:47 这个痛苦的根源没有找到的话
00:36:50 我们的其他的任何一个奋斗
00:36:54 只能解决短暂的问题
00:36:57 短暂问题比如说
00:36:59 我们生病了到医院去看病
00:37:02 能够解决暂时的问题了暂时问题
00:37:06 但是最终人都会死的
00:37:09 死的时候一定会生一种病会死掉的
00:37:14 所以药也就不可能解决所有的题
00:37:20 但是暂时可以解决问题
00:37:23 就是一样的
00:37:23 所有其他的这些世间的痛苦
00:37:27 我们想断除这些痛苦
00:37:30 去奋斗去做很多事情
00:37:33 能够解决短暂的问题，暂时的问题
00:37:37 但是最终有一个根本的问题
00:37:41 任何一个人都没有办法解决
00:37:43 这个就是轮回的痛苦
00:37:45 是没有办法解决的
00:37:48 没有办法解决的问题就是
00:37:50 他没有找到这个痛苦的根源
00:37:56 痛苦的根源他认为是痛苦的根源
00:37:59 其实不是痛苦的根源
00:38:03 有可能有一些一部分的痛苦
00:38:09 就是这个东西导致的有可能
00:38:13 他认为是痛苦的这个根源
00:38:15 有可能是它导致的
00:38:18 但是这个不是所有痛苦的根源
00:38:21 所有痛苦的根源不是这个
00:38:23 找错了所以不能解决
00:38:25 没有解决最终的问题
00:38:29 警如说像天人
00:38:31 色界无色界的这些天人
00:38:34 他虽然寿命长
00:38:37 他们的这个禅定的力量
00:38:39 也是非常不可思议的
00:38:41 但是他也没有找到
00:38:44 没有找到这个痛苦的根源
00:38:48 更没有找到解决痛苦根源的这个方法
00:38:53 没有找到
00:38:54 所以最后也就不能脱离这个轮回
00:38:58 没有脱离脱离不了这个轮回
00:39:01 这是什么原因呢
00:39:02 就是没有找到这全痛苦的根源
00:39:07 那我们现在
00:39:08 首先要去找到我们痛苦的根源
00:39:13 我们为什么不幸福
00:39:15 刚刚说了，有钱的时候又有不幸福
00:39:19 没有钱的时候又不幸福
00:39:21 那这个根源是什么呢
00:39:24 这么多的痛苦的来源是什么
00:39:27 这个就是执著
00:39:30 当我们没有钱的时候_我们就执著钱
00:39:34 很执著这个金钱
00:39:37 所以就导致了很多问题了
00:39:41 当有钱的时候
00:39:43 我们因为没有这个满足感
00:39:46 然后又去执著另外一个东茜
00:39:52 所以这个痛苦是没完没了的
00:39:56 永远都不会停止，为什公
00:39:58 因为我们的这个欲望它是无限地膨胀
00:40:05 它就是这样子无限地膨胀以后
00:40:10 那然后我们的这个欲望越多
00:40:13 痛苦就越多了痛苦就不能解决
00:40:16 这样子以后我们要找到
00:40:18 真正的我们的最终的这个痛苦的根源
00:40:22 是我们的这个欲望，这是一个
00:40:30 然后在欲望上面再加一个另外个
00:40:34 这个是什么呢就是愚味
00:40:37 我们佛经里面讲
00:40:39 佛经里面这个十二缘起支当中讲
00:40:44 轮回的这个根源是有和无明
00:40:52 这样子讲的
00:40:54 但是我们就不用这个词汇
00:40:57 我们就说我们大家能听懂的
00:41:00 这个就是什么仕么叫作有
00:41:02 有就是欲欲就是这个欲望
00:41:07 有就是指的是欲望欲
00:41:13 这个就是执著
00:41:15 然后无明是什么呢
00:41:17 无明就是愚味我们很多东西不懂
00:41:21 就这两个
00:41:23 导致了我们今天的所有的痛
00:41:28 这个我们举一个例子|非常清楚
00:41:32 譬如说飞蛾飞蛾投火
00:41:37 飞蛾它为什么要投火
00:41:41 挡都挡不住
00:41:42 它非要投到这个火里面不可
00:41:46 这个是为什么呢
00:41:48 第一个是它的这个贪欲
00:41:52 对这个火的这种光它有这个贪欲
00:41:58 所以它一定要投到这个火里面去
00:42:00 这是一个
00:42:01 另外一个是它的愚味
00:42:04 愚味是仕么
00:42:05 它不知道这个投火的结果
00:42:10 投进去了以后会发生什么样的事情
00:42:14 它不知道
00:42:17 所以它要投火飞蛾投火
00:42:21 投了以后就会死掉的就会烧掉的
00:42:26 就是这个欲望和这个无明
00:42:30 就这两个导致了
00:42:32 飞蛾投火以后的这全很残忍的结果
00:42:38 就活活的烧死了为什么呢
00:42:42 不是任何 没有任何其他的原因
00:42:48 如说如果这个飞蛾它投火
00:42:53 正要投火的时候如果它知道
00:42:57 立即知道这个投火的结果
00:42:59 它不会投火的它立即会回买
00:43:03 它不可能投火
00:43:06 如果它这个时候知道这个的后果
00:43:09 它不会的
00:43:13 因为它不知道所以它要继续
00:43:15 这是一个
00:43:16 另外一个第二个
00:43:18 如果飞蛾它要投火正要投火的时候
00:43:22 如果那个时候
00:43:23 它对这个火它对这个光的贪欲
00:43:28 立即就没有了的话，停止的话
00:43:31 那它也不会投
00:43:33 它跟其他的动物啊那些一样的
00:43:38 它也不会投的它也会回避
00:43:43 它也会回头的
00:43:45 但是因为它有这两个
00:43:49 就是愚味还有这个贪欲
00:43:52 所以它就不回头它就要投到火单面
00:43:57 最后的结果就是这样子
00:43:59 这个很清楚了
00:44:01 那我们人的这个生老病死
00:44:04 还有就是堕地狱堕饿鬼堕畜生道
00:44:11 等等的这些所有的痛苦的根源是什么
00:44:16 就这两个就这两个
00:44:21 很多佛经里讲，无明
00:44:24 尤其是像中观俱舍
00:44:28 这些当中就这些大的论典当中讲
00:44:31 无明就是轮回的根源
00:44:37 然后因明当中讲
00:44:40 欲望就是这个轮回的根源
00:44:44 实际上这两个都是轮回的根源
00:44:51 因为愚味所以就是贪欲
00:44:56 所以就产生了这个贪欲
00:44:59 贪欲的原因是什么呢
00:45:00 他不懂他不清楚这个事情的真相
00:45:04 所以他对这个事物产生了这个贪欲心
00:45:14 这两个是我们今天
00:45:16 就是轮回当中的
00:45:18 所有的痛苦的根源就是这样
00:45:22 没有一个痛苦是不是这两个导致的
00:45:28 所有的痛苦就是这两个导致的
00:45:32 那我们含天
00:45:33 如果我们就是这一生当中要即生成佛
00:45:37 或者要解脱的话
00:45:40 那就是要断除这两个
00:45:43 就是要推翻这两个
00:45:45 断除愚味断除贪欲
00:45:52 如果断除了愚味 断除了贪欲的话
00:45:54 我们就也就不会流转这个轮回当中
00:45:59 就这个我们刚刚讲过了
00:46:01 这我们任何人都知道
00:46:03 譬如说这全飞蛾
00:46:05 它就是要投火的时候
00:46:09 要投火的时候它将要投火时候
00:46:12 如果这两件事
00:46:13 譬如说它明白这个的后果
00:46:18 或者是它对这个火的光的贪欲心
00:46:23 消失了没有了
00:46:25 它就不会有这个后果
00:46:27 立即就会回头的
00:46:29 这个我们每个人都知道
00:46:30 那我们反过来 我们自己也是一样的
00:46:34 如果我们知道了这个轮回的真相
00:46:37 也就不会一定要到这个轮回当中去
00:46:41 然后对轮回这个贪欲
00:46:45 对轮回的这全贪欲心
00:46:47 如果我们能够放下的话
00:46:49 那也就是也就是能够
00:46:52 也能够从这个轮回当中可以脱离了
00:46:57 这两个是非常重要非常重要啊
00:47:00 所以我们这个佛经当中
00:47:04 尤其是像禅宗这样子的佛经当中
00:47:06 就讲这个放下，放下
00:47:11 那放下怎么样去放下_要放下么呢
00:47:14 第一个放下愚味
00:47:17 第二个就是放下欲望
00:47:21 就这两个
00:47:24 为什么要放下呢
00:47:26 因为这两个就是我们的痛苦的根源
00:47:29 所以就是要放下这两个
00:47:32 这个我们要知道
00:47:33 虽然我们学很多很多的经啊论啊
00:47:37 讲很多现在你们都已经学了
00:47:39 五部大论里面的好几部了
00:47:43 但是这个我们要一个总结
00:47:45 我刚刚讲《俱舍论》里怎么讲的
00:47:50 因明怎么讲的
00:47:52 但是这两个佛经里这样子说
00:47:55 最终实际上
00:47:56 到底是哪一个是我们的轮回的根源呢
00:47:59 实际上这两个都是
00:48:02 两个怎么样让我们流转轮回当中呢
00:48:06 那我们很清楚了
00:48:07 就刚刚这个比喻上面看得很清楚
00:48:12 那我们人也是这样子
00:48:14 因为我们有这个愚味和欲望
00:48:18 实际上我们可以说欲望就够
00:48:21 因为有欲望的话
00:48:22 这个肯定是有愚味的为什么
00:48:26 如果这个事情 这个事物的真相
00:48:29 明白了以后就不会有欲望
00:48:33 所以我们可以说欲望就是轮回的根源
00:48:39 愚味自然就包含了这个当中
00:48:44 欲望是轮回的根源_痛苦的根源
00:48:50 佛找到了
00:48:53 真正地找到了这个痛苦的根源
00:48:57 就是在这个痛苦的根源上面对病亦药
00:49:03 所以这个学佛的
00:49:06 自己没有学好自己没有努力的话
00:49:09 那就是另外一回事
00:49:11 真正的修行人一他们都
00:49:13 最终就是这个生命走到尽头的时候
00:49:17 不像我们世间人一样
00:49:19 他们都成功了成功了什么呢
00:49:22 真正的找到了这个轮回的根源
00:49:26 也找到了断除解决这个根源的法
00:49:31 所以他们走的时候是什么样子呢
00:49:34 不像其他人
00:49:35 他们有成就有仕么成就呢
00:49:39 他们解脱了_成功了
00:49:42 这个是因为他们找到了痛苦的根源
00:49:47 也找到了解决这个痛苦根源的芳法
00:49:53 所以就是他们成佛了，他们成就了
00:49:57 这个我们也要记住_这非常重要了
00:50:01 这么多的经论当中我们就是要知道
00:50:06 我们今天在轮回当史的根源是这个
00:50:11 我们在轮回当中
00:50:13 然后阿罗汉为什么没有在轮回当中
00:50:18 就是这两全原因
00:50:20 那我们就是一代一代这样子
00:50:22 生生世世地会轮回
00:50:24 然后树木花草它不会轮回为么
00:50:31 它不是修成了但是呢
00:50:32 它没有贪欲它没有无明
00:50:34 所以它不会轮回它不会有痛苦
00:50:38 为代么没有痛苦呢就它没有这两个
00:50:41 所以不痛苦
00:50:42 它本身是没有的
00:50:44 阿罗汉原来有
00:50:47 阿罗汉他过去就有这个愚味
00:50:51 有这个贪欲
00:50:56 因为有这两个他痛苦
00:50:58 因为他痛苦他再也不想继续痛苦
00:51:01 所以他去修行
00:51:03 最后他修成了成就了
00:51:06 那现在呢阿罗汉他没有这个烦恼
00:51:11 从有没有烦恼的角度来说
00:51:13 跟花草树木一样的 他没有这个烦恼
00:51:18 所以他也不会流转轮回了
00:51:21 我们就是有这个，这两个
00:51:23 所以我们就一直都会流转轮回的
00:51:27 这就是说
00:51:29 我们平时念经烧香拜佛等等
00:51:35 所有我们所做的一切善根
00:51:40 我们要看我们所有的这些善根
00:51:43 跟我的这个贪欲有没有冲突
00:51:51 凡是跟它没有冲突
00:51:54 跟它可以就同时存在的这些善根
00:51:59 跟我的解脱是没有关系的
00:52:03 这样子已经就很清楚了没有美系
00:52:06 这种善根是什么样子呢
00:52:07 比如说我不想成佛
00:52:11 我也不想成为阿罗汉
00:52:14 那我想什么呢
00:52:15 我就想生生世世就是在这个人世间
00:52:21 者是在这个天人当中转世
00:52:26 然后就是享受人天的这个福报。
00:52:33 就是我为了达到这个目的
00:52:35 然后我就持戒，忍辱
00:52:38 修很多很多的法念经拜佛
00:52:42 那这些善根
00:52:45 跟我的贪欲不冲突
00:52:52 这种善根它让我更好地流转轮回
00:52:58 怎么样更好地流转轮回呢
00:53:02 本来是要流转轮回
00:53:03 但是有可能流转到地狱畜生
00:53:07 那它不让我们流转到地狱畜生当中去
00:53:10 它让我们在人或者是在天人当中流转
00:53:17 其实它对我们的轮回一点冲突都没有
00:53:23 一点都不矛盾
00:53:25 所以也可以说
00:53:27 它跟解脱没有任何关系
00:53:32 为什么没有关系呢
00:53:34 我们流转轮回的是什么原因呢
00:53:36 不是我没有念经就流转轮回
00:53:38 又不是我没有烧香就流转到轮回当中
00:53:42 那是什么就是这刚才我们讲的
00:53:43 就这两个
00:53:46 那如果没有烧香_没有拜佛
00:53:49 就流转轮回当中
00:53:51 那就花草树木也会流转轮回呀
00:53:55 为什么它也没有去烧香拜佛啊
00:54:00 那这些都是不是最重要了
00:54:04 但是我不是说我们不需要烧香拜佛
00:54:08 当然需要
00:54:09 烧香拜佛 念经磕头_是一个很重要的
00:54:13 是如果它跟我们的贪欲跟愚味
00:54:20 没有冲突的话就没有这
00:54:23 它就跟解脱没有关系了
00:54:26 那我们怎么样
00:54:28 比如说怎么样让它们
00:54:31 跟我们的轮回的根源，痛苦的根源
00:54:35 发生冲突呢
00:54:37 我们怎么样把这个
00:54:38 比如说同样的烧一根香
00:54:41 它有可能跟我们的轮回的根源
00:54:45 有可能一点冲突都没有
00:54:48 有可能有很大的冲突
00:54:51 这个善根啊
00:54:53 那这个怎么样我们让它有
00:54:56 怎么样让它们发生冲突呢
00:55:00 有出离心就发生冲突了
00:55:05 有证悟空性的智慧那就更不用说了
00:55:08 就有严重的冲突了这样子
00:55:12 如果没有 这三个都没有
00:55:14 出离心也没有了菩提心也没有
00:55:17 证悟空性的智慧也没有了
00:55:20 但是做了很多很多的善根
00:55:24 那这个跟解脱没有关系
00:55:26 我们都知道当年梁武帝的时候
00:55:29 达摩祖师来中国传法
00:55:34 梁武帝平时就是像一个出家人一样的
00:55:38 吃斋吃素做得非常好的
00:55:42 然后就给达摩祖师汇报他的这些善事
00:55:49 他做了这么这么这么多的善事
00:55:51 这个有多大的功德啊
00:55:53 达摩祖师就是一句话否定没有功德
00:55:57 这个为什么呢
00:55:59 这些所有的这些都不
00:56:01 这些所有的这个他做的这些所有的
00:56:05 有可能跟解脱根本没有什么关系
00:56:09 为什么没有关系
00:56:10 有可能这个轮回的根源
00:56:13 跟他做的这些事情一点都不冲突了
00:56:17 不冲突了它们都可以在一起子
00:56:21 所以我们以后
00:56:23 我们念经也好烧香拜佛也好
00:56:27 闻思修行也好
00:56:28 一定要闻思修行跟我们的轮回的根源
00:56:33 它们发生冲突让它们发生矛盾
00:56:40 越矛盾越好越冲突就越好
00:56:44 这样子才能够解决问题的
00:56:46 这样子才能够这个善根让我们解脱的
00:56:52 这是一个非常重要的问题
00:56:56 我们很多居士都_现在比如说
00:57:02 有些时候比如说大年三卡
00:57:06 很多居士到寺庙里去烧香拜佛
00:57:14 有一个比较大城市里面的这茶
00:57:17 每一个寺庙都有
00:57:20 凡万个五万个七万个这么多的人
00:57:24 那电视台的记者去采访很多居
00:57:29 你今天就大年三十到这地方来烧香
00:57:33 你有什么样的心愿
00:57:36 问了很多人了
00:57:39 这里面没有一个人就是说
00:57:42 为了所有众生断除痛苦
00:57:47 获得佛的果位
00:57:52 都不说了那说什么呢
00:57:54 就是家里的人健康长寿
00:57:58 工作顺利一点
00:57:59 我们的儿子女儿要高考了
00:58:02 这个考试要顺利一点
00:58:04 就几乎都是这样子
00:58:08 这个是什么原因呢
00:58:10 这个就是没有找到
00:58:13 我们不幸福的这真正的根源
00:58:17 所以就是说不出来
00:58:19 什么东西是跟痛苦的根源不矛盾
00:58:23 说不出来的
00:58:25 比如说我们吃药的时候
00:58:29 我吃下去的这个药物
00:58:31 定要跟我的这个病菌要有冲突
00:58:36 能够杀菌才能够治好我的病
00:58:41 如果这个药物跟我的病菌
00:58:47 根本一点冲突都没有的话
00:58:49 那就是再吃这个药都没有用
00:58:52 这个大家很清楚的没有用
00:58:57 那我们这个时候就很清楚地知道了
00:59:00 原来我们应该怎么样去闻思
00:59:04 应该怎么样去修行
00:59:06 应该怎么样去烧香拜佛
00:59:10 我没有说不能烧香拜佛
00:59:12 也不能说不能念经磕头
00:59:14 当然要烧香拜佛一念经磕头
00:59:17 都是非常好但是就是一句话
00:59:21 这个念经磕头烧香拜佛
00:59:24 一定要跟我们的轮回的根源要有冲突
00:59:30 那它本身是不是冲突呢
00:59:31 它本身有可能是冲突
00:59:33 有可能一点都不冲突那怎么样
00:59:37 它为什么有可能有冲突
00:59:39 有可能不冲突呢
00:59:42 这个要看我们烧香拜佛人的发心
00:59:48 看他发什么样的心
00:59:50 如果他是为了健康长寿
00:59:54 或者是生生世世能够享受人间的福报
00:59:58 这样子烧香 磕头 拜佛 干什么也好
01:00:02 这个都一点都不冲突了
01:00:05 如果是出离心的基础
01:00:07 菩提心的基础空性的基础
01:00:10 就发生冲突了
01:00:13 这个很重要这个一定要记
01:00:19 那我们要放下刚刚说了
01:00:22 贪欲跟放下这两个是对立
01:00:26 那放下我们怎么样去放下呢
01:00:30 放下怎么样去放下呢
01:00:32 放下的意思是什么呢
01:00:34 放下的意思
01:00:36 从现在起不工作了
01:00:40 不要家庭了不挣钱了
01:00:44 是不是这样子呢
01:00:45 也不是这样子也不是
01:00:48 放下跟这个放弃是有差别的
01:00:53 放弃是什么呢
01:00:54 放弃是就是悲观厌世
01:00:59 这个日子过不下去了看不惯了
01:01:02 就放弃了不做了
01:01:04 这个不是放下
01:01:06 如果有一天他有一些诱惑的话
01:01:09 还是没有放下
01:01:10 这个时候又会回去继续会做这个事情
01:01:14 这是什么这个仕么原因呢
01:01:15 这叫作暂时的放弃
01:01:18 这个不是我们佛教里讲的这个放下
01:01:23 那放下是什么呢
01:01:24 放下就是对这个东西没有贪欲心
01:01:29 才是真正的这个放下
01:01:34 贪欲心就是没有贪欲
01:01:36 这没有贪欲_这个字
01:01:38 我们可以分六种不同的层次
01:01:42 譬如说有一天我有一个
01:01:46 比这个更好的手表的时候
01:01:49 我就对它没有贪欲了我那个时候
01:01:53 为代么呢 这个是不是我放下这个呢
01:01:58 不是了如果比这个好的表
01:02:01 掉了丢了不在了
01:02:04 那那个时候对它又产生执著
01:02:08 这个是为仕么呢
01:02:09 这个就是暂时地放弃了还没有放下
01:02:13 没有放下 所以就是会有
01:02:16 还是会有这个贪欲心
01:02:20 放下了以后那就再也不会有子
01:02:25 我们说要放下所有的世俗的茶西
01:02:30 没有说要放弃所有的世俗的东西
01:02:35 这个是不可能的
01:02:36 在家人要生存要养家糊口
01:02:39 怎么可能放弃一切呢
01:02:41 但是要放下一切
01:02:45 那不能放弃那放下可以吗
01:02:47 放下是可以的
01:02:49 放下怎么可以 放下是有两种方法
01:02:54 放下怎么样去放下呢\有两种方法
01:02:59 怎么样两种方法
01:03:01 我们先观察一下
01:03:04 如说我们看到一个东西的时候
01:03:08 我就喜欢这个东西了
01:03:11 然后就心里就产生了这个贪欲，
01:03:16 从此以后就是放不下
01:03:20 从此以后放不下
01:03:23 那这个贪欲是怎么样来的呢
01:03:26 有可能是这个物质本身
01:03:33 很有魅力很有诱惑力
01:03:36 有可能是这个原因
01:03:39 有可能是我的这个内心
01:03:42 实际上这不是仕么好东西
01:03:44 但是我产生了一种幻觉
01:03:46 我认为这个是很好的东西
01:03:49 有可能是这个原因
01:03:51 就一定会是这两种原因其中一个
01:03:56 就是说
01:03:57 也许是它物质本身是很有魅力的
01:04:02 所以我产生了这个贪欲心
01:04:04 也许是这个
01:04:06 好这是一种情况
01:04:08 另外一种情况
01:04:09 物质本身没有任何的优点
01:04:12 它没有任何的优点
01:04:14 但是我把它当作一个很好的东西
01:04:17 所以心里就贪欲产生了这个贪欲
01:04:21 臂如说我们执著一个人的时候
01:04:25 我把这个人就当成一个
01:04:26 非常非常好的人
01:04:28 非常地在乎非常在乎
01:04:31 那这个是什么原因
01:04:32 有可能这个人本身就是很好的一个火
01:04:36 所以我这么在乎
01:04:38 有可能这个人
01:04:40 根本不是我所想象的那样子
01:04:42 但是我把这个人当成很好的
01:04:46 就只有这两个不可能有第三个
01:04:50 就只是两原因
01:04:52 那这两个原因我怎么样去放下呢
01:04:56 怎么样去放下
01:04:59 放下的方法是什么呢
01:05:02 第一个首先我去看这东西
01:05:06 真的是不是一个很完美的
01:05:11 我要去观察
01:05:14 比如说我们现在
01:05:18 对一个人的话 那就是一样的，
01:05:20 我就是要去观察这个人
01:05:23 是不是一个非常好的人
01:05:25 我要去观察这个人
01:05:28 或者是我就观察我自己的心
01:05:31 是不是我产生了什么幻觉
01:05:33 就这样子，两个方法
01:05:36 那第一个方法
01:05:37 我们对这个世界_对这个轮
01:05:42 我们就有这个贪欲
01:05:45 因为我们对这个轮回有贪欲
01:05:48 所以从无始以来到现在
01:05:52 就流转了这么长的时间
01:05:53 到现在我们还没有解脱
01:05:56 这就是说明在我们的心里
01:05:59 已经有非常严重的贪欲心
01:06:04 那这个贪欲心也就是不例外
01:06:08 也许是这个物质
01:06:10 它本身就是很完美_非常美丽的
01:06:15 所以我去贪这个
01:06:17 也许它根本就没有这些
01:06:19 但是我自以为它是很好的
01:06:22 所以就贪欲了
01:06:24 就只有这两种情况不会有第兰
01:06:28 这个确定了以后
01:06:29 那我们先去看这个世界
01:06:32 这个轮回是不是那么完美的
01:06:35 要开始去思维了
01:06:37 开始去闻思修了_这个时候
01:06:41 这个时候闻思修的时候
01:06:43 我们首先去看这个人身难得
01:06:50 莱之不易非常不容易得到的
01:06:53 但是这么难得的东西
01:06:55 非常非常容易失去说没就没有了
01:06:59 人的生命
01:07:00 很多时候都是非常非常的脆弱
01:07:03 这个我们大家都很清楚了
01:07:07 那这个就是这样子
01:07:09 还有一个就是
01:07:11 如果我们要得到一个我们所追求的
01:07:18 我们世俗人所追求的这个幸福的话
01:07:24 那要去造很多很多的业造很多业
01:07:29 举个例子 譬如说喜欢吃海鲜的人
01:07:36 他要满足他的口欲去吃海鲜
01:07:40 那要造多少的业就是跟这个一样的
01:07:43 如果我们要满足自己的欲望
01:07:49 要去寻找在我们想象中的幸福的话
01:07:56 那就是一定要造很多很多的亚
01:07:59 定要造杀盗淫妄等很多很多
01:08:03 要造亚“造了业以后才能够得到这些
01:08:08 不造业的话能不能得到得不到的
01:08:11 很多大多数都是造业需要造业
01:08:15 前提是什么前提就是造业
01:08:19 那如果造业的话
01:08:21 那这个因果是不虚的
01:08:23 因果是永远都不会错乱
01:08:25 那造了这么多业的话
01:08:27 他的这个结果是什么
01:08:30 那他的结果就是轮回
01:08:32 轮回又是什么样子
01:08:35 轮回就是从天界到地狱之间
01:08:38 任何一个层面都是痛苦的
01:08:47 不是说所有的轮回都是苦苦
01:08:50 不是行苦就是变苦
01:08:55 总的来说
01:08:56 这轮回当中是充满了痛苦的
01:09:00 很多人不理解
01:09:03 佛说轮回痛苦人生痛苦
01:09:06 然后很多人就误解
01:09:09 就说佛教消极，悲观这样子
01:09:18 为什么这样子说呢
01:09:20 这些人其实他自己根本不懂
01:09:22 这个轮回是什么
01:09:24 根本还没有去深层次地去思维
01:09:28 这个人生这个世界的本来的面
01:09:33 我说的本来面目
01:09:34 不是讲空性，不是说光明
01:09:37 就是我们世俗的这个真相
01:09:41 他根本没有去思考这个问题
01:09:44 他根本没有像佛教这样子的
01:09:48 全方面地深层次地去思维这个人生
01:09:54 从来没有这样子去探讨过
01:09:56 这个人生这个世界
01:10:00 那他是一个很简单的想法 想什玄呢
01:10:05 只要我如果能够努力的话
01:10:08 这个世界这个轮回当中
01:10:12 我能够得到幸福
01:10:15 我一定会能够得到幸福
01:10:17 这种火对这个轮回有过高的期望
01:10:24 有过高的期望充满了希望
01:10:28 是这个希望它不是，他也观察了
01:10:32 就是一个很盲目的
01:10:35 就觉得这个人生世界是很幸福的
01:10:40 但是他所说的这个幸福
01:10:43 佛也没有否定
01:10:45 他所想象的这个幸福，所谓的幸福
01:10:49 佛没有否定
01:10:50 佛也没有去排斥没有去排除这个
01:10:54 佛承认这个轮回当中
01:10:58 有短暂的相对的这样子的幸福
01:11:05 有但是这个幸福
01:11:08 它不是一个真正的绝对的幸福
01:11:12 或者是一个纯粹的幸福
01:11:14 它不是这样子
01:11:15 它这个幸福当中
01:11:16 也有很多很多的不幸福
01:11:20 就像我们
01:11:22 就比如说我们就去追求一个
01:11:27 自已认为是幸福的一个东西
01:11:31 去追求这个
01:11:32 那追求最后找到这个结果
01:11:35 到我开始追求这个过程当中
01:11:39 有多少个不幸福呀
01:11:41 经历了那么多的坎珂
01:11:43 经历那么多的不幸_最终就会得到
01:11:48 但是得到了以后
01:11:50 就过了一段时间以后
01:11:53 这个又变成了痛苦又不幸福了
01:11:57 所以佛觉得这个
01:11:58 用幸福这两个字去形容这个世界的话
01:12:03 这个是不对的
01:12:05 用痛苦这两个字去讲的话
01:12:08 描述形容这个世界的话
01:12:11 是这个是没有错的
01:12:13 虽然是这个当中
01:12:14 也有一些短暂的幸福
01:12:19 是总的来说就是这样子的痛苦
01:12:23 这是佛是深层次地去思维思考
01:12:31 探索这个人生的真理
01:12:35 得到的这个结论就是这样子
01:12:38 我们凡夫人就是从来都没有去观察过
01:12:44 从莱都没有这样子的深层次地去观察
01:12:48 就是盲目地认为这个世界是幸福的
01:12:54 所以他的观点跟佛讲的
01:12:59 有点冲突的时候
01:13:01 就世俗人就是说佛教是悲观啦消极
01:13:05 其实自己没有观察，不是这样子的
01:13:08 如果这种人也就是这样子
01:13:10 深层次地全方位地
01:13:13 去思考人生世界的话
01:13:18 他也觉得他也对
01:13:21 一定会有跟佛一样的观点
01:13:25 这个是肯定的
01:13:26 但是他因为没有观察
01:13:28 所以他就不能理解
01:13:34 那这个世界
01:13:36 到底是佛说的这样子痛苦呢
01:13:41 还是我们普通人所想象的
01:13:43 那样子的美好的
01:13:45 是什么呢那我们去观察的时候
01:13:48 刚才我们说的就要两方面去观察
01:13:51 一个就是往外观察
01:13:54 往外观察 往外观察的时候
01:13:56 我们如果发现
01:13:59 这个世界真的没有仕么幸福的茶西
01:14:02 这就是痛苦的
01:14:06 就得到了这个结论的话
01:14:09 这个时候
01:14:09 我们的贪欲心受到了破坏了
01:14:14 从此以后，我们的贪欲受到了破坏
01:14:21 听闻佛法的时候就受到了破坏了
01:14:23 所以我刚才说的
01:14:25 我们还没有真正的修行
01:14:29 还没有什么修行，但是呢
01:14:32 光是学习听闻佛法
01:14:35 也会让我们明白很多问题
01:14:39 我们自己虽然没有修
01:14:41 但是通过这个闻和思
01:14:44 也就想通了很多问题
01:14:50 明白了很多问题
01:14:52 从此以后我们对我自己的这个看法
01:14:57 产生至少产生怀疑
01:15:02 从此以后这个贪欲心再不会发展的
01:15:08 再不会发展它受到了破坏
01:15:10 所以它就要会往下走
01:15:13 这个往下走最后到零
01:15:15 最后要到零最后要降到零
01:15:19 这什么时候能降到零
01:15:21 这个就是要看我们自己的修行的力度
01:15:27 要看我们的精进
01:15:29 有可能很快就会
01:15:31 因为现在已经受到了破坏
01:15:33 它从此以后它再不会无限地膨胀
01:15:37 它以后它不会再发展了
01:15:40 以后就是它就是它一定会减少
01:15:46 到零是什么到零是
01:15:50 或者是成佛了 或者就是成为阿罗汉
01:15:54 要降到零
01:15:56 这个时间要多久
01:15:57 这个我们要看个人的修行的度
01:16:02 从此以后就受到了破坏
01:16:04 它就不会增长
01:16:07 这是一种方法
01:16:08 那这种方法是什么呢
01:16:10 我们的四个外加行是这个方法
01:16:17 中观里面的很多很多的这些观察
01:16:20 就是这个方法
01:16:23 中观的很多方法就是这个方法
01:16:26 中观当然它也会观察我们的今生
01:16:32 但是它很多的就是要往外去观察
01:16:36 比如说《中论》
01:16:43 龙树菩萨的《中论》有二十七品
01:16:46 但是绝大多数都是
01:16:49 去观察外面的这些物质
01:16:52 很多都是除了精神以外的这些茶西
01:16:55 去观察 观察了以后
01:16:59 换择它们都是空的，就这样
01:17:04 中观的很多的方法是这样子的
01:17:08 中观还有刚刚我们讲的四个外加行
01:17:14 是观察外面
01:17:16 我们去用这种方法
01:17:19 用这种思维的方式
01:17:20 去看清楚这个世界到底是不是
01:17:27 就像我们所想象的那么完美的
01:17:33 去观察 观察了以后
01:17:36 从这个中观的角度去观察的话
01:17:39 芳法去观察的话根本就不存在了
01:17:42 是自己的幻觉根本就不存在
01:17:45 从这个四个加行的这种方法去思维
01:17:51 或者是从小乘佛教的观点去观察的话
01:17:57 那就这个都是无常痛苦
01:18:01 就是得到的结论就是这个
01:18:04 这个世界表面上或者是短暂地
01:18:10 有一点所谓的幸福_所谓的快乐
01:18:15 这个不排除
01:18:17 这个不排除这个不否定
01:18:19 但是这就是它的表面现象
01:18:23 卖际上这个世界是无常的变化的
01:18:31 然后就是有漏的，痛苦的
01:18:34 有漏是什么呢能够产生烦恼的
01:18:38 就会导致各种各样的烦恼的叫作有漏
01:18:45 这个时候
01:18:47 第一个我们的贪欲受到破坏了
01:18:52 第三个“我们的愚味也就受到破坏了
01:18:57 原来我们认为这全是很完美的
01:19:00 这个世界
01:19:01 就根本没有看清楚
01:19:03 现在我们知道了
01:19:05 是无常的痛苦的有漏的
01:19:11 最后就是从中观的角度来说是空性的
01:19:16 这个时候我们的愚味无明
01:19:21 也就同时就受到了破坏了
01:19:26 因为它受到了破坏所以我们的愚味
01:19:29 从此以后不会再往前发展
01:19:37 所以《中观四百论》当中有一句话
01:19:42 说什么呢
01:19:44 比如说我们听中观_学中观的时候
01:19:49 如果还不证悟这个中观但是呢
01:19:53 就是起一个怀疑心
01:19:57 比如说中观里就说一切法都是空性
01:20:02 到底是不是一切法都是空性呢
01:20:05 有可能是一切法都是空性的
01:20:09 就是起一个这样子的比较正面的怀疑
01:20:17 有些人就是连这个怀疑都不会有了
01:20:21 一听到的时候就会否定
01:20:23 不可能怎么可能呢
01:20:25 这个世界我们看得清清楚楚
01:20:28 看得见摸得着的东西
01:20:30 怎么会是空性昵这个不可能
01:20:33 这种态度
01:20:36 多数人都是这种态度了
01:20:38 那我刚刚说的这个怀疑就是说
01:20:41 有可能是空性也许是空性
01:20:45 这样子的这个怀疑为什么从此后
01:20:52 从此以后不会流转轮回的时间很久
01:20:58 这是《中观四百论》说的
01:21:00 什么呢就是因为受到破坏子
01:21:04 愚味受到破坏了
01:21:06 还有贪欲就是受到破坏了
01:21:09 所以它不会发展
01:21:12 它的这个发展已经有一个很大的阻碍
01:21:16 它再也发展不下去了它发展衣示去
01:21:21 所以就是我们不会流转很长时间
01:21:26 这个轮回当中不会流转很长时间
01:21:30 暂时会流转轮回但是不会很长时间
01:21:36 因为就这两个都受到了破坏
01:21:41 所以他以后不会很久
01:21:45 这是往外观察的方法
01:21:47 这个是往外观察的方法这是一个
01:21:51 另外一个，刚刚我们说的往里观察
01:21:56 这个世界
01:21:59 刚才我们说的这也许是有美丽的
01:22:02 到底是不是有美丽_那要去观察了
01:22:06 这是刚才说的
01:22:07 另外一个就是往里观察
01:22:11 那我觉得这个世界是很美丽的
01:22:15 所以我对它产生了这种执著贪欲
01:22:21 那产生贪欲的这个是什么东西呢
01:22:28 谁去贪欲了这个呢
01:22:30 谁去执著了这个世界呢
01:22:33 我要去看一下这个
01:22:36 这个时候当然不可能我这个肉体
01:22:40 本身就是没有思维的东西
01:22:43 它是不可能的
01:22:44 这个贪欲是不是它去贪欲的
01:22:49 所以我们就可以排除了
01:22:50 这个肉体就不需要观察了
01:22:53 那谁去贪欲呢就是精神
01:22:57 就是我们佛教里面讲的这个意识
01:23:01 意识它去贪欲的
01:23:04 那意识它贪欲那它是什么呢
01:23:10 它到底是不是存在的呢
01:23:12 它是一个什么样的
01:23:14 它怎么样去贪欲呢
01:23:17 然后我们就回头
01:23:19 然后就不再往外去观察这些东西了
01:23:23 回头我要去找贪欲者
01:23:28 或者是刚才我们说我们愚味元
01:23:30 谁愚味了
01:23:32 不可能我们的肉体愚味
01:23:34 肉体就没有愚味不愚味的这种概念
01:23:39 那愚味肯定是精神，意识它愚了
01:23:45 那它怎么样愚味
01:23:46 它到底它自己本身是什么样
01:23:51 有没有一个真正的这个愚味者的存在
01:23:56 或者是贪欲者的这个存在
01:23:59 然后我去观察这个
01:24:02 这就是中观跟唯识的结合
01:24:06 你们现在菩提小组里面
01:24:10 不是学《中观庄严论》吗
01:24:14 《中观庄严论》就是唯识的世俗观点
01:24:17 和中观的胜义观点两个结合
01:24:22 这个就是去观察这个了
01:24:24 去观察我的意识这是一个
01:24:27 然后很多密法
01:24:30 密法就是像大手印|大圆满
01:24:33 根本就不去观察外面的东西
01:24:35 就是要往里去找这个愚味者
01:24:38 谁是愚味者
01:24:41 然后就是贪欲了
01:24:43 我们刚刚说这个我们的结论是
01:24:46 这个痛苦是贪欲导致的
01:24:49 那谁贪欲了贪欲者他是谁
01:24:53 我们说这个轮回是有一个东西愚味了
01:24:57 有一个东西去贪欲了
01:24:58 所以我们今天痛苦
01:25:00 那谁贪欲了谁愚味了去找
01:25:04 肉体就可以排除了它根本没有崽维
01:25:08 然后就是这个意识
01:25:11 然后就去观察这个意识它是什么
01:25:16 它本身是仕么
01:25:18 观察的时候这就是涉及到像如乘藏
01:25:22 最后就是看到的是什么呢
01:25:24 从这个渠道去观察从这里又手
01:25:29 最后找到的是什么
01:25:31 找到的就是如来藏光明了
01:25:34 如来藏光明
01:25:36 如来藏光明它永远都不会愚味的
01:25:39 如来藏光明它永远都不会有贪欲心
01:25:42 那这个贪欲心是什么，这就是一个
01:25:46 就是在突然间就是产生的一种绚觉
01:25:53 本莱我们根本就没有一个东西去贪欲
01:25:59 没有一个东西是真正可以愚味的
01:26:02 所谓的愚味和贪欲
01:26:03 实际上就是一个我自己的幻觉，
01:26:06 痛苦的根源找到了这个也就解决了
01:26:10 这样子也是一个解脱的方法，
01:26:13 那这两种方法我们同样的
01:26:15 一个人可以用两种方法
01:26:18 先用什么先用就往外面去找
01:26:21 首先要确定这个世界是
01:26:26 就我们外加行当电讲的这个
01:26:29 它不是很完美的
01:26:33 但是这个时候我们承认它的存在
01:26:36 它是存在的但是它不是完美的
01:26:40 它是痛苦的无常的有漏的
01:26:45 这样子以后出离心
01:26:48 通过这种方法我们的出离心产生了
01:26:54 这个就是第一个
01:26:56 跟我们的原来的痛苦的根源
01:26:59 发生了冲突的就是出离心第一个
01:27:03 然后呢菩提心
01:27:06 然后就发菩提心的时候
01:27:09 菩提心它就去打击了我们的一个
01:27:13 最大的执著就是爱我执
01:27:20 也不叫我执爱我执
01:27:22 这个《慧灯之光》里面
01:27:25 这两个分得很清楚的
01:27:26 这个不是我分的佛经里面就有
01:27:29 我执是什么我执
01:27:31 法我执人我执，这些叫作我执，
01:27:35 爱我执是什么呢非常非常自私
01:27:38 自私就是爱我执
01:27:40 菩提心去打击
01:27:43 或者是也可以这么说
01:27:45 菩提心跟这个爱我执我执
01:27:48 两个就是产生了很严重的冲突
01:27:54 这个时候
01:27:55 它们两个发生了严重的冲突的时候
01:27:59 因为以前我没有去修菩提心
01:28:01 所以我执爱我执它永远都是胜利者
01:28:07 它胜利者 它是胜利者 为什么呢
01:28:09 这个时候我没有修菩提心
01:28:11 所以它永远都是胜利者
01:28:13 它是从无始以来到现在
01:28:17 已经在我的这个心里
01:28:26 它是统治者它就统治了一切了
01:28:31 它是胜利者它没有让菩提心产生
01:28:35 它把菩提心利它心全都消灭了
01:28:41 就是这个这叫作利己主义
01:28:44 我永远都从无始以来到现在
01:28:46 一直都是利己主义那是什么原因呢
01:28:49 因为我没有修菩提心了
01:28:52 那现在我就这个菩提心
01:28:56 菩提心跟这两个本身就是有冲突
01:28:58 那现在我就尽量尽力
01:29:03 就不跟着这个我执，爱我执走
01:29:06 我就跟着这个菩提心走的话
01:29:09 那到一定的时候 菩提心它是胜利者
01:29:15 它一定会打败这个爱我执
01:29:18 它们本身就是有冲突
01:29:21 有冲突的时候
01:29:23 我再也不去培养
01:29:25 再也不支持我的这个爱我执
01:29:29 我支持什么我从此以后支持菩提心
01:29:34 我就从此以后支持菩提心
01:29:36 然后菩提心把我的爱我执就打败了
01:29:43 爱我执就失败了菩提心就胜利了
01:29:48 菩提心就是胜利者
01:29:50 谁是胜利者 谁是失败者呢
01:29:56 这个要看我支持这两个
01:30:00 我支持这个爱我执
01:30:02 它永远都是胜利者
01:30:05 菩提心永远都是失败者
01:30:06 如果我从此以后就
01:30:08 尽力地去支持菩提心的话
01:30:12 那从此以后菩提心开始是胜利者
01:30:15 这个爱我执从此以后它就是失败者
01:30:22 从此以后这个爱我执
01:30:26 在我的这个意识的这个领域当中
01:30:30 它就没有统治的地位了
01:30:33 它没有统治地位了
01:30:35 从此以后
01:30:36 菩提心就是占有统治的地位
01:30:42 因为我在支持它
01:30:44 因为我自己的这个意识的领域当中
01:30:49 我就是在起决定性的作用
01:30:52 我支持哪一方面 哪一个就是胜利者
01:30:56 所以我们从此以后要
01:30:58 支持菩提心支持出离心
01:31:02 再也不能支持爱我执
01:31:06 再也不能支持这个贪欲心
01:31:09 贪欲心是在我们不小心的情况
01:31:13 它会产生的
01:31:15 但是这个不是我们支持
01:31:18 有些时候挡不住
01:31:21 因为我们过去
01:31:23 就从无始以来到现在太支持它了
01:31:27 所以它有些时候会出现的
01:31:31 是这个不是我们有意故意支持
01:31:36 就是不愿意的情况下它也会
01:31:40 但是它也
01:31:42 因为我们从无始以来在我们的心里
01:31:47 它根深蒂固
01:31:49 它到现在还有一定的势力
01:31:53 但是它以后我不支持的话
01:31:55 它的势力会慢慢慢慢减少
01:31:56 但是现在因为我过去太支持它了
01:32:00 所以有一定的势力
01:32:02 所以有些时候我去挡也挡不住的
01:32:05 它会产生的
01:32:07 但是这个就没问题
01:32:09 从此以后我就有这个态度
01:32:10 我不支持它的话_它就会慢慢
01:32:13 它的势力就下降了
01:32:16 菩提心的势力就增长
01:32:20 菩提心去断除执著当中的
01:32:28 最重要最重要的这个执著爱我执
01:32:35 那出离心去断除了一部分了
01:32:38 然后菩提心
01:32:40 又去断除了一部分的执著了
01:32:42 最后的执著就是通过这个空性
01:32:47 空性呢、这个空性的见解
01:32:51 跟我们现在的世俗人的这种想法
01:32:56 是完全是冲突的完全冲突
01:33:01 但是从无始以来到现在我们从来没有
01:33:06 从来没有站在空性的立场去看问题
01:33:12 我们永远都是站在
01:33:14 执著的这个立场去看问题
01:33:21 也就是说我们从来没有支持过空性见
01:33:24 我一直都认为不可能是空性
01:33:27 应该是存在的应该是实有的
01:33:30 这样子以后
01:33:32 在我的意识的这个领域当中
01:33:37 这个执著是占有统治地位的
01:33:43 空性见就没有仕么势力了
01:33:45 过去都是这样子
01:33:47 那从现在开始
01:33:49 刚才我们讲的菩提心一样的
01:33:51 从现在开始
01:33:53 我们开始支持空性的智慧空性见
01:34:00 开始不支持这个贪欲心
01:34:04 这样以后贪欲心它就
01:34:07 贪欲所有的执著
01:34:09 不仅是贪欲所有的执著从此以后
01:34:14 它就会降低它的势力会降低
01:34:20 最后要降到零降到零的时候
01:34:25 那就是成佛了这个时候成佛了
01:34:28 这个需要多长时间
01:34:30 这个就要看我们的修行的力度，
01:34:34 这是我今天讲的是我们的修行的
01:34:39 我们这样子修下去的话
01:34:41 我们为什么能够得到解脱的原理
01:34:46 我们学任何东西 首先要去学它的
01:34:50 比如说学一个机械
01:34:52 首先要去学它的工作的原理
01:34:54 它为什么是这样子
01:34:56 它这样子下去
01:34:57 为什么能够有这样子的效果
01:34:59 为什么有这样子的结果
01:35:01 这是我们修行
01:35:03 这是通过我们目前的这种修行的方法
01:35:08 为什么让我们能够得到解脱
01:35:11 这个原理就是这样子
01:35:13 我觉得这个也是一个很重要的
01:35:16 这个原理知道了以后
01:35:18 我们然后就开始刚刚讲的
01:35:21 那我就是从现在开始
01:35:24 我支持出离心
01:35:27 我就不支持这个贪欲心
01:35:29 说得很简单
01:35:31 但是要做起来
01:35:33 那就是不是那么容易的事情
01:35:35 然后我们要就要长时间地去修
01:35:39 修行 打坐是最根本的了
01:35:44 然后在这个同时
01:35:47 像念佛烧香拜佛等等
01:35:52 就是一个它的一个助缘
01:35:56 那就这个助缘和我们的打坐这些全部
01:36:03 全部的力量集中了以后
01:36:06 然后能够推翻这个贪欲心
01:36:10 这是很重要了
01:36:11 这个就是以后我们修行的时候，
01:36:13 就这样子修
01:36:15 那我再总结一下
01:36:17 我讲的这些是仕么意思呢
01:36:18 就是我们不能解脱的原因有三个
01:36:25 第一个就是对身外的这个物质
01:36:28 或者是对这个世界对轮回的贪欲心
01:36:32 这是一个
01:36:33 第三个是对我们自己的这个执著
01:36:37 也就是这个自私
01:36:39 这是一个很重要的问题
01:36:42 然后第三个是我们对任何一个事物
01:36:45 对任何一个东西的实有的这种执著
01:36:50 这兰个是我们的解脱的障碍
01:36:55 这三个就是解脱的障碍
01:36:57 一定要推翻这三个障碍
01:37:00 这三个障碍要推翻的话
01:37:02 那就是出离心菩提心空性见
01:37:06 就这三个就是这个意思
01:37:09 我总结的话就是这样子
01:37:11 那我们以后修行的时候
01:37:14 我们学习的时候可以学很多很多
01:37:18 但是修行的时候就这三个要点
01:37:22 除了这三个要点以外
01:37:25 就没有什么其他的修法所以
01:37:29 如果不想修解脱法
01:37:32 那就是另外一回事
01:37:33 就我们刚刚讲的
01:37:35 我不要解脱了
01:37:36 我就是希望人间或者是天人当中
01:37:43 希望有一个幸福的生活
01:37:47 我不要其他的
01:37:49 那就可以修人天佛教
01:37:56 人天佛法可以修这个
01:37:59 那这是另外一回事
01:38:00 如果要解脱的话
01:38:02 如果要得到解脱的话
01:38:04 那我们就不能着急
01:38:07 修什么大圆满时轮金刚等等等等
01:38:11 就根本不起作用的不能修这些法
01:38:15 修什么法呢
01:38:16 就修出离心菩提心
01:38:19 佛有一句话佛说
01:38:21 想解脱的人或者是想修大乘佛法的
01:38:27 学很多法不修很多法修一希法
01:38:33 兴个法是什么呢就是大悲心
01:38:36 一个法就是大悲心
01:38:38 佛的意思不是说
01:38:39 只要有一个大悲心就可以所有都解决
01:38:42 不是这个意思
01:38:44 有大悲心但是如果不修其他的法
01:38:49 那也不行也不能解决问题
01:38:51 但是没有这个大悲心之前
01:38:55 就不要去修其他的法
01:38:57 修了任何法都没有用
01:38:59 根本就不能成为太乘佛法
01:39:03 所以佛是这样子说的
01:39:06 所以我们也就是在说
01:39:08 当我们还没有出离心的时候
01:39:13 我们不要修任何其他的法
01:39:16 不是说其他的法不好
01:39:19 其他的法都好
01:39:21 是我们没有出离心菩提心的话
01:39:24 这些我们说
01:39:26 没有出离心菩提心的话那是什么
01:39:28 那这个动机肯定是为了世间的幸福
01:39:33 那肯定是为了人天的这个佛法
01:39:36 就是为了这个果报
01:39:38 就是这种情况就是在这种发心上
01:39:42 修大圆满都成为世间法了
01:39:44 就其他都不用说
01:39:46 这种动机这种发心
01:39:48 以这种发心为基础
01:39:50 修大圆满 修大手印_修时轮金刚
01:39:55 修禅宗修净土
01:39:57 都会成为这个世间法
01:40:03 所以就修了没有用
01:40:05 这些我们暂时不考虑修其他的这些
01:40:09 很高层次的这些法
01:40:12 先修这全法
01:40:13 我们要记住佛的一句话
01:40:16 学大乘佛法的人就不学很多法
01:40:20 就学一个法就是大悲心
01:40:23 我们也是这样子
01:40:26 想修解脱的人不学很多法就学两个
01:40:33 两个是什么呢出离心和菩提心
01:40:35 也可以说是就修一个法
01:40:38 一个法是什么呢，菩提心
01:40:40 菩提心里面出离心也就包含
01:40:44 修菩提心大家好好修菩提芯
01:40:48 这菩提心修好了以后，如果真的有
01:40:52 真实不伪的世俗菩提心的话
01:40:56 那从此以后我们修仕么法都可以
01:41:00 有很多很多的法
01:41:02 这个时候可以修大圆满
01:41:04 可以修净土禅宗
01:41:06 修什么法都很好的变成很好的法
01:41:10 所以菩提心我们要知道
01:41:13 菩提心是大乘佛法的灵魂
01:41:20 更严格地说
01:41:21 没有菩提心就没有大乘佛法
01:41:24 更严格地说没有菩提心
01:41:27 旦离开了菩提心的所有的法
01:41:29 都不是大乘佛法
01:41:32 所以我们先这个学佛的方向很重要
01:41:38 学佛的方向搞错了
01:41:41 那就是方向错了以后
01:41:43 我们就越学离解脱就是越远
01:41:47 方向不能错了
01:41:50 只要这个方向没有错的话
01:41:53 那就是走一步也就离解脱就是近一步
01:41:58 方向错了以后
01:41:59 走一步就是离解脱远一步
01:42:03 所以这个方向是很重要的
01:42:05 这个错了以后什么法都修不出来
01:42:10 这个很重要
01:42:12 今天我们就讲一个
01:42:15 这个虽然不是一全具体的修法，
01:42:18 但是我们先说
01:42:22 这个修行为什么能够解脱的原理
01:42:28 今天就讲到这里
01:42:29 索南德义坛加惹巴涅
01:42:33 托内尼波札南旁学匠
01:42:37 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:42:41 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:42:48 文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然
01:42:55 我於回向诸善根随彼一切常修学
01:43:03 三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿
01:43:11 我於回向诸善根 为得普贤殊胜行
01:43:21 以佛所获三身之加持
01:43:26 法性不变真谛之加持
01:43:31 僧众不退意乐之加持
01:43:35 如是回向发愿悉成就
01:43:42 达雅塔班赞哲雅阿哇波达呢耶姿哈
01:43:52 阿叶班匝儿格热巴玛色德
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01:44:55 大陆出版：
01:44:57 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:44:58 2. 《慧灯之光》7、8.
01:44:58 西藏人民出版社，2012年
01:45:00 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:45:01 4《我们为何不幸福》
01:45:03 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
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01:45:05 6.《嘱托》
01:45:06 中国社会科学出版社，2016
01:45:08 台湾出版：
01:45:10 台湾橡树林出版，2007年
01:45:11 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:45:15 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:45:17 5.《不可不知的真相一四法印》，
01:45:18 台湾喇荣文化事业出版社
01:45:19 6.《富心經遇上量子物理》·
01:45:20 台湾喇荣文化事业出版社
01:45:23 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:45:24 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:45:26 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:45:27 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:45:28 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:45:29 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:45:31 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:45:32 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:45:34 藏文出版：
01:45:36 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:45:38 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:45:39 from Larung Gar
01:45:40 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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01:45:47 Timely Rainfall
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01:45:50 A Book on the Concept of Rebirth
01:45:52 英文出版
01:45:56 Don't let the paper tiger scare you off>
01:45:57 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:45:58 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:46:00 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:46:01 工具书（辞典)：
01:46:03 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:46:05 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.