修行次第13 修心四要（上）
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- 佛教中的修心其实就是一个认识自我、改变自我的过程，它有四个核心内容：皈依、出离心、菩提心和证悟。本课首先总述这四个核心内容的重要性，然后具体讲解了前两个，即皈依和出离心的内涵、本质及目标等。
00:00:29 各位大家上午好
00:00:32 我们现在开始今天上牟的分享
00:00:37 那今天这上午的分享当中呢
00:00:42 我们准备讲一些
00:00:46 修心中的一些核心的部分
00:00:49 然后今天我们在座的大家都是
00:00:55 对佛学对传统的文化儒释道
00:01:01 感兴趣这样子的人
00:01:04 那这样子的话我们儒释道
00:01:07 是中国传统文化
00:01:10 那么其中有一个部分呢
00:01:14 就是佛学这个部分然后佛学呢
00:01:21 它是非常非常地注重这种个人的修心
00:01:28 因为它有一个一整套的系统的
00:01:36 体系比较完整的二个这样子的方法
00:01:40 来让我们一个普普通通的人
00:01:44 然后就是最后可以成为
00:01:49 小乘佛教的阿罗汉
00:01:52 也可以成为大乘的菩萨
00:01:56 然后如果做得好的话
00:01:58 也有可能成为佛
00:02:04 这个都有可能的
00:02:06 那么这个过程当中有一个
00:02:10 有整套的修法修心的方法
00:02:14 然后佛学跟其他的宗教
00:02:19 特别特别不一样的地方呢
00:02:21 就是这个修学的体系
00:02:26 佛教为什么要修呢
00:02:29 因为它跟其他的宗教
00:02:32 跟西方宗教和印度的印度教
00:02:37 一个本质的不一样的地方就是
00:02:42 比如说西方的宗教和印度教
00:02:45 它们都认为
00:02:47 几乎就是全世界的这些宗教
00:02:52 就目前有定的规模的
00:02:54 有一定的范围的这样子的宗教
00:02:57 它们都认为有示个造物主
00:03:01 有一个这样子的万能的神
00:03:06 上帝也好梵天也好反正就有
00:03:10 这个世界上就有而个这样字的
00:03:13 一个神秘的力量
00:03:15 而且他就是而种天人
00:03:20 或者是某种这样子的生命
00:03:23 那么他在主宰这个世界
00:03:29 就是等于就是我们每一个人的这个
00:03:33 最早的时候也是
00:03:35 包括这个世界也是他创造
00:03:39 是他创造的
00:03:41 他有这样子的能力市创造这个世界
00:03:46 然后到现在我们每一个人的命运
00:03:53 几乎就是掌握在他们的手里面
00:03:58 然后就是所谓的宗教的修行
00:04:03 这一切都是为了
00:04:06 就是下一世就到天堂里面去
00:04:10 跟他字起生活
00:04:14 这就是他们的目的
00:04:19 那佛教有一个不学样的地方是什么呢
00:04:21 佛教它就从本质上就否定了
00:04:27 这样子的神的存在
00:04:30 佛教就是讲佛教就说
00:04:35 这个世界的形成
00:04:38 还有就是我们为什么每一个人都轮回
00:04:41 这就是佛教就讲缘起
00:04:45 都是有因和缘有因缘的然后呢
00:04:49 除了因缘以外就没有所谓的造物主
00:04:56 比如说一束花学朵花它的成长
00:05:01 就是有它的种子然后有土壤
00:05:05 然后有水分弗然后有时间空间
00:05:09 那这样子以后呢
00:05:11 它该有的这些因和缘都已经具备了
00:05:16 在这样子的因缘的具备的条件下
00:05:19 然后它就自然地就会生长
00:05:25 在这个当中不需要任何一个鬼或者神
00:05:30 这样子的参与不需要他们的参与
00:05:35 只要有它自己的这些因缘
00:05:38 这样子的话就会生长
00:05:42 然后有天呢
00:05:44 它的这些因缘不具备了以后
00:05:48 它就会消失
00:05:52 那么这个也不需要其他的因缘
00:05:55 就是因为它自己的这些生长
00:05:58 或者是生存的生命的延续的因缘
00:06:04 不存在了以后那它自然就没有了
00:06:08 那么前面的这个就叫作缘起
00:06:11 那后面的就叫作缘灭
00:06:14 毁灭毁灭的灭缘起和缘灭
00:06:18 那么包括我们人也是一样
00:06:21 我们今天是佛个人为什么是人
00:06:26 他是有因缘有他自己的因缘
00:06:30 然后有一天我们也会死亡
00:06:33 为什么死亡呢也有死亡的因缘
00:06:37 那么这些因和缘
00:06:39 都在决定我们自已的生灭
00:06:44 以及这个中间的所有的这些过程
00:06:48 那么在这个里面这个因缘里面
00:06:51 有一个非常非常重要的
00:06:53 有一部分是我们自己的努力
00:06:57 就是我们自邑的努力
00:07:00 然后呢我们自己的努力可以决定
00:07:05 我们以后的生灭还有就是生存
00:07:12 这样子的这个整个的过程
00:07:14 这是我自己决定
00:07:16 这个并不是造物主不是万能的神
00:07:21 不是造物主也不是上帝
00:07:24 那么这一切都是有因有缘
00:07:27 这个因和缘里面有我自已的努力
00:07:33 这就是一个
00:07:35 非常重要的一个组成部分
00:07:39 那我自己的努力往好的方面去努力
00:07:46 那这样子的话
00:07:47 我的未来一定会很好的，然后呢
00:07:51 我的这个努力往坏的方面去努力
00:07:56 这样子的话呢
00:07:57 那么就是在这个因缘当中
00:08:00 我自己就注入了一个非常不好的
00:08:04 这样子的因缘
00:08:05 那么这个因缘
00:08:06 就让我以后就会过得不好等等
00:08:11 就是这样所以这个因和缘
00:08:15 实际上这样子以后
00:08:17 这个我们平时也讲佛经里面也讲
00:08:20 比如说我们人的未来
00:08:23 或者是我们的命运
00:08:25 就是掌握在我们自己的手里面
00:08:28 那这个就是宗教之间的一个
00:08:32 本质的一个不一样的区别
00:08:37 佛教就是说不需要靠神的力量
00:08:41 也不需要靠谁的力量
00:08:43 都不需要靠
00:08:44 包括佛的力量也是不需要靠的
00:08:47 佛帮我们解决的问题是什么呢
00:08:51 只是帮我们指这条路
00:08:56 就是像相当于学校的教授老师
00:09:01 这样子他帮我
00:09:03 他需要给我们解决的问题
00:09:06 就是我们现在就在处于这个轮回当中
00:09:11 然后我们非常的迷茫
00:09:13 这个轮回的头是什么结尾是什么
00:09:19 现在这个过程是什么
00:09:21 我们都不知道
00:09:22 那我们怎么样从轮回当中走出来
00:09:26 那么这个方法得佛来告诉我们
00:09:31 那这是他的佛的佛给我们的指导
00:09:36 然后呢我们知道怎么做以后
00:09:39 然后我们就是通过自己的努力
00:09:43 从这个当中走出去
00:09:45 这个完全是可以的靠自己的力量
00:09:49 那么人家都是靠神的力量那我
00:09:53 比如说佛教是靠人自己的力量
00:09:56 那这行不行呢
00:09:58 佛教就是认为
00:10:00 今天我们就是在轮回当中
00:10:03 大家在这个轮回当中是为什么呢
00:10:05 也并不是神让我们轮回
00:10:10 而我们自已的老些烦恼无明
00:10:15 让我们就是在轮回当中
00:10:18 这样子直轮回
00:10:21 这也是跟我人自己本身有关系
00:10:24 然后就是我们从这个轮回当中走出去
00:10:30 也跟我们自已有关系是做得到的
00:10:33 我如果我能让我自己到轮回当中来
00:10:39 而且在轮回当中就是
00:10:41 这么长时间当直在一直在流转
00:10:45 我如果我有这介能力的话
00:10:47 我同时我也有能力我不再往前走了
00:10:51 我就停止了我往回走
00:10:53 这个能力我也是具备的
00:10:56 其实这个都是自已的力量
00:10:59 就要靠自己
00:11:01 那这个就是佛教的一个
00:11:03 特别特别核！心的命它的一个理念
00:11:08 这跟其他宗教是
00:11:09 完全是不样的一个观念
00:11:12 我们今天在这个地方
00:11:14 只是给大家表达这个不同的区别
00:11:17 我们不评判谁好谁不好
00:11:20 这个我们不评判
00:11:21 但是这个不一样的差异确实是有的
00:11:26 确实有的那么哪个更好呢那当然了
00:11:30 每个人的想法看法都是不一样
00:11:32 有些人觉得神的力量好
00:11:34 有些人觉得我们不知道神在哪里
00:11:36 还是我自已的力量比较踏实呀
00:11:40 让我的命运
00:11:41 如果能够掌握在我自己手里面
00:11:43 那这个我心里面有把屋比较踏实
00:11:47 这个比较接地气比较实实在在
00:11:50 有些人觉得这个好
00:11:51 那这个我们就不评判谁好谁不好
00:11:54 那这个区别就是这样子
00:11:58 那既然佛教在这个当中
00:12:02 要靠自己的力量的话
00:12:04 那自已的力量在哪里
00:12:07 这就是就涉及到修心这个就是修心
00:12:11 那么佛教的整个的修心
00:12:15 它是个什么意思呢它就是一个
00:12:17 第一个就是认识自我
00:12:23 第二个就是改变自己
00:12:26 认识自已和改变自己
00:12:28 一个这样子的这样子的过程
00:12:32 在这个过程当中
00:12:34 我们不需要认识神或者是造物主
00:12:39 就要认识自已就可以了
00:12:41 就不需要去认识神在哪里呀
00:12:44 造物主在哪里呀
00:12:46 这个不需要去关心
00:12:47 就认识自己就可以了这是第一个
00:12:54 然后第二个我们认识到自已了以后
00:12:57 我们就知道怎么去改变自己
00:13:01 我们才有才知道如何去改变
00:13:08 然后呢这个过程就是
00:13:11 因为我们自已要努力的话
00:13:13 那就是要自己去修
00:13:15 那修我们怎么去修
00:13:17 那接下来我们就给大家介绍这个方面
00:13:21 当然佛教的修心的方法
00:13:23 是非常非常的多
00:13:25 那我们今天给大家
00:13:27 在这个里面给大家介绍
00:13:29 四个非常非常核心的
00:13:32 核心的部分了核心的部分
00:13:35 然后我们在座的各位当中
00:13:40 就是有一部分修行人
00:13:42 那么他们可以把这个当作
00:13:45 自己的修行的介方法来学习
00:13:48 然后有部分呢
00:13:50 可能也许现在还没有开始修行
00:13:53 那这也没关系这也是一种传统文化
00:13:57 它是一种文化从文化的角度去了解
00:14:02 了解这个佛法里面是怎么做的呢
00:14:06 它对我们一个人的个人的生活工作
00:14:10 各方面有什么样的帮助呢
00:14:12 它对我们的情绪心情
00:14:15 有什么样的变化呢
00:14:18 可以这样地去了解都可以的
00:14:22 我们今天讲的这个题目就是
00:14:24 修心中的四个核心的部分
00:14:29 就给大家介绍四介核心的部分
00:14:33 然后这四个核心的部分是哪四个呢
00:14:40 第一个就进入佛门的时候的皈依
00:14:46 这个是一个非常非常核心的部分了
00:14:49 然后第二个就是之后
00:14:53 比如说依了以后就进入佛门了
00:14:56 那进入佛门了以后
00:14:58 什么最重要呢出离心
00:15:01 这个是相当相当重要的一部分
00:15:04 然后呢出离心之后然后就是菩提心
00:15:09 这也是非常非常重要的一个部分
00:15:13 然后最后就是证悟
00:15:18 证悟就是我们前面讲到的
00:15:21 彻底地认识到自已的本质
00:15:27 就是这样子
00:15:29 然后这四个为什么那么重要呢
00:15:34 我们讲这四个就是一个临界点
00:15:38 四个临界点
00:15:41 就是一个特别重要的一个点
00:15:43 是什么呢首先第一个皈依
00:15:46 皈依和不皈依是佛教徒和非佛教徒
00:15:54 或者是佛教和非佛教的它的界线
00:15:58 它的界线就是皈依
00:16:01 所以呢如果没有这种皈依
00:16:06 这样子的话那他就是
00:16:09 如果这个没有做好的话那就是
00:16:11 不是不享定是佛教徒
00:16:13 所以后面做的这些很多事情呢
00:16:16 它也不一定是佛教的修心
00:16:19 所以这是一个分界点这是很重要的
00:16:24 然后出离心学它为什么重要
00:16:26 这是第三介分界线
00:16:31 出离心是什么分界线呢出离心是
00:16:36 我们的轮回和解脱这两个的分界线
00:16:45 就是说没有出离心
00:16:46 这个我们下面会介绍
00:16:49 就是当我们没有出离心的时候
00:16:52 我们所做的所有所有所有的事情
00:16:57 都叫作世间的福报
00:17:00 世间的福报是什么呢
00:17:02 世间的福报就是从佛教的角度讲
00:17:06 世间的福报就是
00:17:08 这种福报能让我们生生世世
00:17:14 在人和天人当中
00:17:18 可以享受人天的福报
00:17:21 比如说健康幸福快乐等等
00:17:25 这可以的
00:17:27 但是它这种福报能不能让我们解脱
00:17:33 能不能从生死轮回当中走出来
00:17:38 这能不能呢这个不能
00:17:41 这方面它一点作用师点帮助都没有
00:17:47 它只是我们在轮回当中
00:17:50 稍微过得好元点就是
00:17:56 但是它不能让我们解脱
00:18:01 就是没有出离心的时候是这样子
00:18:03 然后自从有了这个出离心以后
00:18:07 那后面所做的所有的这些福报
00:18:12 所有的这些善事
00:18:15 包括就是我们念经也好供佛也好
00:18:18 或者是学习也好
00:18:20 或者是做享些慈善利他
00:18:23 这样子的事情都是币从此以后就是
00:18:29 成为一个解脱的直接的因素
00:18:36 所以这就是轮回和解脱的分界点
00:18:42 所以这个非常重要
00:18:43 前面皈依是
00:18:44 佛教徒和非佛教徒的分界点
00:18:48 出离心是解脱和轮回的分界点
00:18:53 这是第个
00:18:55 然后第三个就是菩提心了
00:18:58 那菩提心的话它是什么分界点呢
00:19:01 它就是大乘和小乘
00:19:06 大乘佛教小乘佛教的分界点
00:19:10 我们可以这样子讲
00:19:12 佛教可以分三种佛教三个佛教
00:19:17 一个第一个就是人天佛教
00:19:21 第三个就是大乘佛教
00:19:25 然后整个的佛教和非佛教的界线
00:19:30 那就是我们刚才讲的
00:19:32 就是第老命皈依
00:19:34 然后人天佛教跟小乘佛教的分界点
00:19:41 就是出离心
00:19:43 自从有出离心以后呢
00:19:45 然后之后所做的一切都是
00:19:49 都不是人天佛教了它就变成了
00:19:52 要不就变成大乘佛教
00:19:57 然后没有出离心的话
00:19:59 那就我们在没有出离心的情况下
00:20:02 所做的一切切都只能说
00:20:06 只能说它是种人天佛教
00:20:11 人天佛教就是我们刚才讲的
00:20:13 就是这种佛法市这种功德
00:20:16 这种功德这种福报可以让我们
00:20:21 在人和天人当中享受人天的福报
00:20:26 健康发财幸福这个是可以的
00:20:30 但是根本就没办法解脱
00:20:32 所以这就是
00:20:34 人天佛教跟小乘佛教的界线
00:20:37 所以这个佛点都不能模糊
00:20:40 比如说作为老命修行人的话
00:20:43 这四个是定要达标
00:20:47 如果是皈依不达标模糊这样子的话
00:20:54 连是不是佛教徒都不一定的
00:20:57 所以这个是第一个
00:20:59 第二个出离心一定要达标
00:21:02 如果是出离心不达标
00:21:05 比较模糊含糊这样子的话
00:21:08 那我们是不是字个修解脱道的人
00:21:15 那这个都不一定的
00:21:16 到底是个修解脱道的呢
00:21:18 还是修世间法的呢还不一定的
00:21:23 是出世间跟世间的分界线
00:21:27 出世间和世间的准确地说就是
00:21:31 出世间和世间的分界线就是出离心
00:21:36 这个佛一定要达标
00:21:37 作为一个修行人的话
00:21:39 这一定佛定定要达标
00:21:42 怎么个达标法
00:21:43 我们下面会进步地介绍这是第二
00:21:48 然后就是第三菩提心是
00:21:51 大乘佛教跟小乘佛教它们的分界线
00:21:56 这个一定要达标
00:21:58 如果这个不达标然后这个修得模糊
00:22:02 这样子的话那到时候首己到底是
00:22:06 到底是不是大乘佛教
00:22:09 是修大乘佛教的还是修小乘佛教
00:22:12 这到时候都不清楚
00:22:16 比如说我们平时讲比如说南传佛教
00:22:23 比如说云南的上座部
00:22:28 还有就是国外的一些像泰国缅甸
00:22:32 这样子的佛教
00:22:34 我们平时就叫作南传佛教
00:22:36 也叫作小乘佛教
00:22:38 他们自己不会叫自己叫小乘佛教
00:22:40 但是从大乘佛教的角度讲
00:22:43 叫小乘佛教
00:22:44 然后呢比如说中国佛教
00:22:48 云南的以外的中国佛教
00:22:51 还有就是日本的韩国的这些佛教
00:22:56 都叫作大乘佛教
00:23:00 佛教是大乘佛教的佛法
00:23:03 佛法是大乘的佛法
00:23:05 但是人是不是就大乘的人呢
00:23:08 那就不一定
00:23:10 比如说我们天天念《地藏经》
00:23:14 然后就是念《金刚经》
00:23:17 这些都是大乘佛法
00:23:20 那我们经常也去大乘的这些
00:23:22 佛教的寺庙
00:23:25 那你这样子就是大乘佛教徒了吗
00:23:27 是不是大乘的修行者
00:23:29 那就根本就不一定的
00:23:31 那比如说南传佛教
00:23:35 那么他们平时学习的是小乘佛教的
00:23:40 然后他们也经常去小乘佛教的寺庙
00:23:44 那这些人
00:23:46 所有人都是就是小乘佛教的修行人吗
00:23:50 那不一定如果他自已有修菩提心
00:23:54 那他念什么经和学什么经都不重要
00:23:57 他拜什么佛
00:23:58 佛实际上大乘佛教都是
00:24:00 大乘小乘都是一样的
00:24:03 所以他去什么样的寺庙
00:24:05 这些都不重要
00:24:06 最重最重要的就是有没有菩提心
00:24:10 有菩提心那无论是在
00:24:13 在云南上座部的寺庙里面的人也好
00:24:17 或者南传的斯里兰卡这一带的也好
00:24:21 反正自已有菩提心的话
00:24:24 他就是一个大乘佛教徒然后呢
00:24:27 我们经常念大乘佛教的经学呀还要
00:24:31 然后经常去拜大乘佛教的寺庙的人
00:24:35 如果没有菩提心的话
00:24:37 那同样也不是大乘佛教徒
00:24:40 所以这是大乘和小乘的界线
00:24:44 大乘小乘的界线
00:24:46 所以这个非常的重要
00:24:47 这个佛一定要达标
00:24:49 所以我们为什么说这是四个核心呢
00:24:52 这就是非常非常重要的核心的部分
00:24:55 这修法都是核心的部分
00:24:56 然后同时它们也都是一个分界线
00:25:00 所以定要
00:25:01 作为一个修行人的话一定要达标
00:25:04 这是第豆
00:25:06 第四最后一个呢最后一个就是证悟
00:25:12 那证悟才是
00:25:13 真正的轮回和解脱的分界线
00:25:20 当我们还没有证悟的时候无论是
00:25:24 第一个皈依了学第二个有出离心
00:25:26 第三个有菩提心这些都有
00:25:29 这些都是相当相当的好
00:25:31 但是它们都在世俗的范围当中
00:25:36 还根本就没有超越世俗的范围
00:25:40 所以呢那这个时候就是必须要证悟
00:25:44 证悟有小乘的证悟有大乘的证悟
00:25:48 证悟有很多种证悟
00:25:52 比如说禅宗的证悟和密宗的证悟
00:25:55 实际上其实他们证的东西境界
00:26:01 都是一样的都是一样它们都是
00:26:06 不同的方法最后就是达到了一个自的
00:26:11 那么这个就是我们最后的目标
00:26:14 我们现在比如说我要求自己要证悟
00:26:18 那可以这样子要求
00:26:19 但是这个可能没有那么的快
00:26:23 没有那么快可能要稍微要慢
00:26:26 可能稍微慢点但是呢
00:26:28 如果自已努力的话
00:26:31 不管是出家人在家人
00:26:33 男女老少学什么样的人
00:26:37 他们都有机会证悟币一定是可以的
00:26:43 这完全是没问题的
00:26:45 但是如果我们在这个
00:26:47 我们比如说学佛的人
00:26:49 大家都停留在烧香拜佛的这个阶段
00:26:54 就在这个层次上然后呢
00:26:56 又不去学习不打坐
00:26:59 那这样子的话可能是
00:27:00 永远都没办法证悟了
00:27:03 那否则的话如果自己努力
00:27:05 完全是可以证悟
00:27:06 那么这个就是轮回和解脱
00:27:12 或者是轮回和涅的分界线
00:27:16 证悟了以后然后从此以后
00:27:18 就开始从轮回里面就走出来了
00:27:22 不是并不是说证悟的当下就走出来
00:27:25 就开始走出来己经开始走向涅了
00:27:31 所以这四个部分就是特别特别重要的
00:27:35 我们如果是作为一个
00:27:37 作为一个修行人学佛教的修行人的话
00:27:41 这四个是这一生当中是
00:27:44 一定定要完成的
00:27:46 这四个在这一生当中
00:27:48 这一生当中定要完成的
00:27:50 所以这四介就是
00:27:52 修心的特别特别重要的核心
00:27:58 相当重要的
00:27:59 好我们先给大家介绍这个四个核心
00:28:03 就这四个核心就这四个了
00:28:05 为什么它们是核心一
00:28:07 因为它们四个都是不同的分界线
00:28:12 然后我们就是有了
00:28:14 每一次有比如说我们有了皈依
00:28:18 然后就是一个非常大的一个突破
00:28:22 从非佛教徒就变成了一个佛教徒了
00:28:25 然后有了出离心的时候呢
00:28:27 然后它更是种新的突破
00:28:32 然后从人天佛教就走进解脱的
00:28:39 要不就是小乘要不就是大乘
00:28:41 这样子的佛教了
00:28:42 然后有了菩提心的时候呢
00:28:44 那就更上层楼了
00:28:46 这样子以后从小乘走到进入到大乘
00:28:51 又是个突破
00:28:53 然后证悟呢
00:28:54 那这个就是字个重大的突破
00:28:57 就是重大的突破这个就我们就是
00:28:59 实际上把我们自已的无明愚味无知
00:29:06 就是实际上就是它让我们轮回了
00:29:11 我们在轮回的主要的推动力
00:29:15 主要的推动力就是愚味无知
00:29:17 我们不知道这个世界到底是什么
00:29:21 然后我们也不知道
00:29:22 我们自已到底是什么
00:29:23 这些都是对自我的了解也不够
00:29:26 对世界的了解也不够
00:29:30 这样子以后最后就是
00:29:32 导致了佛个致命的错误
00:29:39 这个就是佛教讲的无明
00:29:45 然后我们证悟的时候
00:29:47 就把这个无明突破了
00:29:50 这从此以后就是开始真正走向解脱
00:29:57 这四个是我们这一生当中
00:29:59 作为一个修行人示定要完成的
00:30:03 比如说佛教里面都有很多很多的功课
00:30:09 然后也有很多的数量
00:30:11 比如说藏传佛教它也念很多咒
00:30:14 有很多很多的数量
00:30:17 汉传佛教也有这样子的功课
00:30:20 但是这些念多少遍经咒
00:30:25 这些都不重要了都不重要
00:30:27 最重要的就是这四个了，这个是
00:30:30 放在藏传佛教里面这四个一样的重要
00:30:39 凡是大乘佛教作为一个大乘佛教
00:30:42 这四个是非常非常重要的所以呢
00:30:45 其他比如说我们有些功课完不成
00:30:50 没问题的只要有这四个
00:30:52 这四个做得好
00:30:54 那就已经非常非常好了
00:30:56 如果这四个没做好
00:30:58 那我们念了很多很多的咒这个是
00:31:02 其他的就做了很多的功德
00:31:05 其实这些都是
00:31:07 只能说就是我们下一世
00:31:09 可能是在人间或者是天人当中
00:31:12 享受一些福报
00:31:14 健康长寿之类的这些世俗的福报
00:31:19 其实是你说没有意义呢
00:31:21 当然也有意义
00:31:23 我们也不愿意比如说任何一个人
00:31:26 即便要流转这个轮回当中
00:31:28 大家也不愿意面对
00:31:30 比如说地狱饿鬼这样子的痛苦
00:31:33 那这个你说没有意义
00:31:35 当然也是有意义
00:31:36 如果说有特别有意义那也不一定
00:31:39 这个世俗的这些里面
00:31:42 你说再幸福再健康但生老病死
00:31:45 任何一个人他都是没办法逃避的
00:31:49 所以这四个是相当的重要
00:31:52 这样子以后才真正就走向解脱了
00:31:56 好这个是这叫作四个核心
00:31:59 那么我们接下来再看看这个四个核心
00:32:02 稍微详细地去了解一下
00:32:06 好第一个我们第一个就是皈依
00:32:10 首先什么叫作皈依
00:32:16 然后我们了解皈依的时候呢
00:32:20 首先我们就是看看皈依到底是什么
00:32:25 皈依就是一个这么简单的
00:32:27 或者是这么基础的
00:32:29 这最最最基本的一个这样子的东西
00:32:33 但是我们很多人也就比如说
00:32:35 自己受皈依戒的时候
00:32:37 自己也不明白到底皈依是什么
00:32:40 然后有些寺庙
00:32:42 比如说给大家传授皈依的时候
00:32:46 也没有讲清楚
00:32:51 这样子以后就导致
00:32:53 我们很多的就学佛的人
00:32:56 或者说不学佛的人币他们也应该去
00:32:59 比如说有些人对传统文化感兴趣的话
00:33:02 他自邑虽然不皈依
00:33:04 但是他也可以去了解
00:33:06 这依到底是什么
00:33:08 那了解都没办法去了解大家都不说
00:33:12 这样子以后都变成了一种形式化
00:33:16 比如说我们皈侬的时候举行一个
00:33:20 非常非常隆重的非常隆重的法会
00:33:26 然后在这个法会上
00:33:30 我们给大家发皈依证等等等等
00:33:35 但是其实这些跟本质皈依的本身
00:33:39 是一点关系都没有
00:33:41 它都根本不是
00:33:42 这个证也不是真正的依然后呢
00:33:46 这个法会它本身再隆重再怎么样
00:33:50 它都不一定跟皈依真正的皈依
00:33:53 有什么美系
00:33:54 所以这些它的本质的东西是非常重要
00:33:58 那首先说为什么要皈依
00:34:03 为什么要皈依呢
00:34:04 这个我们前面简单地介绍了
00:34:07 皈依就是佛教徒跟非佛教徒的一个
00:34:12 它的子个分界线
00:34:13 比如说我想币比如说
00:34:16 我首先我想拥有而个一种信仰
00:34:21 然后同时我想这个信仰还是选择佛教
00:34:28 那这样子的时候呢
00:34:29 那就我们开始进入佛教了
00:34:33 因为刚才也讲了
00:34:34 佛教后面要需要学习的
00:34:37 还有就是需要修行的
00:34:39 需要完成的功课就是比较多
00:34:44 后面比较多
00:34:45 那这样子的话首先就是我进入佛门
00:34:52 那么进入佛门的时候呢
00:34:54 那怎么个进入法呢
00:34:57 这个跟我们的有些
00:34:58 跟一些外面的刚才讲的这些形式
00:35:02 有没有什么关系呢
00:35:04 跟这些形式就没有什么关系
00:35:06 但是有几个内涵非常的重要
00:35:10 所以皈依呢为什么要皈依呢
00:35:13 就是我们要变成成为一个佛教徒
00:35:17 成为一个佛教徒的话那就要皈依了
00:35:20 如果我比如说对佛也有信仰
00:35:26 信心或者是恭敬心
00:35:28 然后平时也喜欢烧香拜佛
00:35:33 或者是做些善事
00:35:36 那么没有皈依
00:35:38 就是也没有参加这样子的皈依的仪式
00:35:41 然后心里面
00:35:43 从来也没有想到过皈依这个事情
00:35:47 那这样子的话
00:35:48 这个是不是个佛教徒呢
00:35:50 还不是一个佛教徒还准佛教徒
00:35:53 还不是真正的佛教徒不叫佛教徒
00:35:56 他什么时候这个身份就是有变化呢
00:36:00 那自从皈依了以后他就进入佛门了
00:36:05 所以从此以后就是一个佛教徒了
00:36:09 那这个之前的话
00:36:10 比如他只能说是示个善良的人
00:36:15 是不是个佛教徒呢还不一定
00:36:18 但是有些人币比如说
00:36:19 你没有参加寺庙的什么活动
00:36:22 但是我自己心里面
00:36:24 就是皈依佛皈依法皈依僧
00:36:26 这样子的话算不算当然算
00:36:30 这也是一种皈依
00:36:32 所以我们为什么要皈依呢
00:36:34 就是要进入佛阅的话那首先第一步
00:36:38 第一步就是皈依第一步是依
00:36:42 然后后面比如佛教不就是讲戒定慧
00:36:48 然后呢戒定慧当中的这个戒
00:36:52 所有的戒它的基础就是皈依戒
00:36:58 所有所有所有的
00:37:00 菩萨戒密乘戒还有就是居士戒等等
00:37:04 所有的这些戒佛它的基础就是皈依戒
00:37:11 然后呢如果没有这个皈依戒的话
00:37:14 就是相当于我们后面的这些
00:37:17 就是戒相当于没有受
00:37:20 也就是说得不到菩萨戒
00:37:23 如果没有皈依戒的基础的话
00:37:26 就得不到菩萨戒
00:37:28 然后也得不到居士戒是这样子
00:37:32 然后比如说除了佛教以外
00:37:35 其他的宗教也有戒他们也受戒
00:37:39 尤其是印度教币像者那教
00:37:44 它们的有些戒比佛教还要严格
00:37:49 比佛教还要比如说他们吃素
00:37:51 还有就是不杀生
00:37:53 有些方面比佛教还要严格
00:37:57 那他们的也是戒
00:38:01 那佛教的比如说居士不杀生等等
00:38:04 它也是戒
00:38:05 那戒与戒有什么不一样呢
00:38:08 那就是因为佛教就是
00:38:10 因为它有皈依戒的基础
00:38:13 所以在这个基础上的所有的戒
00:38:15 都变成了佛教的戒
00:38:17 跟其他宗教的戒就不一样
00:38:19 如果这个皈依戒去掉了以后
00:38:23 比如说仅仅是不杀生不偷盗
00:38:27 那这不定是佛教的戒
00:38:30 这个人家也有的其他的宗教也有
00:38:33 他们也有不杀生他们也有不偷盗
00:38:38 而具刚才讲了
00:38:40 像者那教这样子的有些戒律就是
00:38:43 比如说不偷盗比佛教还要严格
00:38:47 然后就不杀生
00:38:49 对这方面的要求比佛教还要严格
00:38:53 所以呢那么没有皈依戒的基础的话
00:38:59 那这就分不清楚了所以就是说
00:39:04 戒定慧的最根本的就是戒
00:39:08 然后戒的基础就是皈依戒-所以
00:39:12 等等等等就是有很多很多的原因
00:39:16 首先要不就是
00:39:17 我们正式地去皈依佛门
00:39:21 就是参加一个
00:39:21 某一个寺庙的皈依的活动等等
00:39:25 要不然呢自己心里面
00:39:28 暂时这个条件不成熟的话
00:39:30 那自己心里面这样子皈依依佛门
00:39:34 那这样子也就是可以
00:39:36 反正不管怎么样
00:39:37 就是要有一个这样子的皈依的基础
00:39:40 这个是为什么要皈依的原因
00:39:44 就是这样子
00:39:46 然后第二第二就是皈依处
00:39:51 依处是什么呢
00:39:53 皈依处就意思就是说
00:39:55 我们依的时候我们皈依谁
00:39:58 我们很多的很多的居士
00:40:02 有一个普遍的一个这样子的观念
00:40:05 比如说我们举个例子
00:40:07 比如说今天我来给大家
00:40:09 传一个这样子的皈依戒的话
00:40:12 那绝大多数的人都觉得
00:40:15 今天我们皈依我了
00:40:17 就皈依我了就我就是皈依处
00:40:19 就是有一个这样子的观念
00:40:21 有个这样子的
00:40:22 比较普遍的一个这样子的认知
00:40:25 但是实际上不是这样子我们不是
00:40:29 比如说我今天给你们传依戒的话
00:40:32 我是做这个仪式
00:40:36 帮大家做这个皈依的仪式
00:40:39 做这个仪式而已实际上就是不是
00:40:42 它有一个皈依有一个简单的仪式
00:40:46 那就是对帮大家做这个仪式而已
00:40:49 实际上不是依我那皈依谁呢就是
00:40:52 皈依就是皈依佛皈依法皈依僧
00:40:57 就这三个了
00:40:58 我们不管是藏传汉传
00:41:01 大家都讲三皈五戒三皈是什么
00:41:06 三皈第一就是依佛
00:41:08 第二皈依法皈侬僧就这三个
00:41:12 所以就是不是皈依某一个人
00:41:18 就是皈依三宝对对对皈依三宝
00:41:24 然后依三宝，我们刚才讲了
00:41:26 大家都知道三宝就是佛法僧
00:41:29 每个人都知道佛法僧
00:41:30 那我们皈依的时候为什么依三宝
00:41:35 又不是四个又不是两个
00:41:36 为什么是三个呢这也有一个原因
00:41:40 我们刚才讲了我们学佛的时候
00:41:46 实际上我们在自己在学智慧
00:41:51 并不是靠造物主来解决问题
00:41:56 并不是靠上帝来帮我们解决问题
00:42:00 我们是我自己去学习
00:42:05 然后打破自己的这些
00:42:08 愚味的一些想法
00:42:10 然后获得智慧然后呢
00:42:13 就是这个智慧它一定会战胜无明
00:42:18 那我们的轮回的源头
00:42:20 它的原动力就是
00:42:23 很简单就这个愚味就这个无明
00:42:26 这个打破了以后呢
00:42:28 然后你后面就没有一个上帝
00:42:31 没有一个造物主来控制你
00:42:33 你就是绝对的自由这就是解脱
00:42:39 那么这样子的学习我们需要
00:42:43 非常非常具体的基本的三个条件
00:42:46 就像比如说学生在学校读书的时候
00:42:51 他就需要这么豆个条件
00:42:52 一个就需要个很优秀的老师
00:42:57 然后第三二个呢
00:42:59 虽然这个学校有非常优秀的老师
00:43:02 但是老师么都不讲的话呢
00:43:04 那也没有用
00:43:05 所以就是需要佛个学习的内容课程
00:43:09 这是第二然后第三呢
00:43:11 比如说这命学校有好的老师
00:43:14 有好的教学的内容
00:43:17 但是如果是没有家长他们的支持的话
00:43:20 那我连这个学校门都进不去
00:43:22 这都有可能了
00:43:24 所以我就需要一个老师
00:43:26 然后学习的内容
00:43:28 然后家长及同学的支持
00:43:32 这样子以后就在这个学校里面
00:43:35 就可以学习完成我的学业
00:43:39 这不就是一个非常简单的道理吗
00:43:41 非常基本的道理基本的逻辑
00:43:44 那我们学佛也是一样
00:43:46 我们需要一个常非常优秀的老师
00:43:49 这个老师是谁呢就是释迦牟尼佛
00:43:52 他是老师他是我们所有人的老师
00:43:55 我们比如说今天我们不管是
00:43:58 藏传汉传南传北传
00:44:00 任何一个人学他们讲的东西
00:44:03 实际上都是佛陀的思想佛陀的智慧
00:44:08 就是比如说我们讲佛法的话
00:44:11 那我们就中间把佛陀的精神
00:44:15 佛陀的思想传递给大家
00:44:17 就是中间就是一个
00:44:19 传话的人的个这样子的作用
00:44:22 这个并不是这些东西是我们发明的
00:44:25 所以我们需要个这样子的老师
00:44:30 那这个老师就是释迦牟尼佛
00:44:33 这是第示个
00:44:33 所以就是我们要皈依他这个意思了
00:44:36 然后第二个呢所学习的内容
00:44:40 那内容就是佛法呀
00:44:42 就是佛法佛不管是大乘小乘
00:44:45 那么所以我们要依靠佛法
00:44:47 所以就依佛法币这是第二个
00:44:50 然后第三个呢就是我们刚刚也讲了
00:44:54 学生他也需要同学的帮助
00:44:58 也需要家长的帮助然后呢
00:45:02 我们也是一样我们学习的时候
00:45:04 就需要同学的帮助就是僧人
00:45:09 比如说释迦牟尼佛是我们的老师
00:45:12 但是他已经圆寂了
00:45:15 然后这些佛法我们随时都可以去阅读
00:45:19 但是这个我们也不太懂它的意思
00:45:23 那么就需要一个人
00:45:24 来给我们解释这些佛经里面讲什么
00:45:27 那这个谁来完成呢币那这就是僧众
00:45:31 僧众来完成
00:45:33 所以我们得要靠他们
00:45:35 所以这个为什么是三个
00:45:38 不是四个老不是两个
00:45:40 这就是有这样子的原因的
00:45:42 有这样子的原因
00:45:44 那如果有这三命我们就可以好好地
00:45:47 可以去学习学习智慧了
00:45:50 第一个有佛老师有了
00:45:52 然后学什么呢学佛法
00:45:55 教学内容也有了
00:45:57 然后有同学有僧众也有他们的帮助
00:46:01 那这样子就是可以学习了
00:46:03 是这个原因
00:46:05 所以我们皈依的时候
00:46:08 就是在任何元个地方
00:46:10 比方说藏传汉传都是三皈五戒
00:46:14 藏传佛教里面有些时候就讲比如说
00:46:17 依佛依法皈依僧皈依上师
00:46:20 但是上师实际上也就是
00:46:22 已经包含在僧僧众这个里面了
00:46:26 所以呢实际上这也是
00:46:28 这也是三皈不是四皈就是三皈
00:46:32 三皈五戒这样子的原因
00:46:35 这是一个理由然后另外一个呢
00:46:39 另外一个是什么理由呢
00:46:40 另外一价就是比如说
00:46:42 我们学佛是什么目的呢
00:46:44 学佛我们刚才讲了
00:46:46 首先第佛个是认识自己
00:46:49 认识自已是学智慧
00:46:52 然后第二个呢就改变自己
00:46:55 改变自己怎么命改变法呢如何改变
00:46:58 就把我们自己的这些烦恼
00:47:01 贪嗔痴这些给它断除放下断除
00:47:08 然后就是学慈悲心菩提心学智慧
00:47:12 就这个就是我们对自已的这种改变
00:47:16 这就是改变那这个改变就是
00:47:19 我们断除烦恼贪嗔痴
00:47:24 所有一切烦恼的根本
00:47:28 就是所有烦恼的毒源
00:47:31 那这个怎么铲除呢这就像
00:47:34 我们比如说一个病人
00:47:37 在医院治病的过程是一样的
00:47:43 这个病人在医院治病的时候
00:47:46 他就需要具备豆个条件
00:47:49 三个最基本的条件一个就是
00:47:52 第一个就需要个非常优秀的医生
00:47:56 这是第个了
00:47:58 第二个呢药物
00:48:01 如果有非常优秀的医生
00:48:03 但是医生没有药那也是没有用的
00:48:06 这个药物
00:48:07 那第三个就是医生的助手就是护士
00:48:13 那么就是有一个
00:48:14 医院里面有医生有药物然后有护士
00:48:19 那这样子就可以治病了可以治病
00:48:23 同样的释迦牟尼佛就是
00:48:25 今天给我们治
00:48:28 贪痴生老病死的这样子的疾病的
00:48:32 这个主治医生就是释迦牟尼佛
00:48:35 所以我们第老介要依佛
00:48:38 这是这个道理然后呢
00:48:41 佛通过一个什么样的方法来
00:48:45 治我们的病呢
00:48:46 他是不是通过就一种神通啊
00:48:49 或者是什么非常的神奇的东西
00:48:52 来把我们直接就是
00:48:55 往生到西方极乐世界等等
00:48:57 这个是不现实不是这样子
00:49:00 佛陀先告诉我们怎么去做
00:49:04 为什么要这么去做
00:49:05 然后这个全部教我们
00:49:07 教了以后我自已的努力我们的配合
00:49:10 我们要给佛配合然后最后就是
00:49:15 可以治这些生老病死的病
00:49:18 那么佛陀就是通过佛法来治我们的病
00:49:22 所以我们第二个就是要皈依佛法
00:49:26 依靠佛法就这个道理
00:49:29 然后第三个我们刚才也讲了
00:49:31 比如说医生还得需要一个助手
00:49:35 就是护士给我们打针吃药的护士
00:49:39 然后僧众佛法僧的僧众
00:49:43 就是相当于护士对相当于护士
00:49:48 所以我们也得要靠他
00:49:52 就是一个这样子的
00:49:53 这样子的道理这样子的逻辑
00:49:57 所以我们皈依的时候就皈依这三个
00:50:01 三就可以了这里面就可以都已经
00:50:04 也就不需要四个五个了
00:50:06 也不能一个两个了
00:50:07 就这样子就恰好就满足我们的需求
00:50:12 这个就是为什么要依三宝的逻辑
00:50:18 是这样子这个皈依处
00:50:20 处就是我们皈依的地方
00:50:22 就是佛法僧这三个了这是皈依处
00:50:26 然后第三个第三个就是皈依的本质
00:50:30 什么到底什么叫皈依呢
00:50:33 皈依的本质又是什么呢
00:50:35 我们刚才讲了
00:50:37 我们举行了一个非常非常隆重的法会
00:50:41 这个隆重的法会是皈依吗不是
00:50:44 然后比如说依的时候还发证件
00:50:48 是不是依呢也不是
00:50:50 皈依的时候给大家取法名
00:50:53 这个名字是皈依吗也不是都不是
00:50:57 反正外面的这些形式上的所有的东西
00:51:01 都不叫皈依
00:51:03 那到底皈依的本质是什么呢
00:51:06 皈依的本质它就是一个内在的
00:51:10 根本就不是个外在的
00:51:11 是佛个内在的
00:51:13 内在的什么呢内在的一种承诺
00:51:18 承诺什么呢我就是今天起我把
00:51:22 我承诺释迦牟尼佛就是我的老师
00:51:25 然后我从今天起开始
00:51:28 我就学释迦牟尼佛的法
00:51:31 佛法就是我的以后所学习的内容
00:51:36 我承诺或者是我们可以说
00:51:39 这是一种决心下决心
00:51:43 我从今以后把释迦牟尼佛当我的老师
00:51:46 我下定决心他当我的老师
00:51:49 这就叫作皈依佛
00:51:51 然后从含以后我要下定
00:51:54 我下定决心从今以后
00:51:56 佛法就是我的所学习的内容
00:52:00 也就是说
00:52:01 下决心我以后要学佛学佛法了
00:52:04 那这就是皈依法
00:52:08 然后皈依僧
00:52:10 然后就是说下决心我从今以后
00:52:14 学释迦牟尼佛法的这些僧众
00:52:17 比如说观世音文殊
00:52:20 还有就是小乘佛教的出家人
00:52:22 他们作为我的同学
00:52:27 这种决心这种宣誓或者说宣誓
00:52:32 宣誓承诺师下决心
00:52:36 其实这些都是一个意思
00:52:38 就是一个自己的心中的一种
00:52:40 这样子的决心学一种这样子的承诺
00:52:44 还有一种这样子的宣誓
00:52:46 分别就是依佛皈依法皈依僧
00:52:49 就是这样子非常非常的实在的
00:52:53 比如说我们刚才前面讲过了
00:52:57 这个一定要达标那怎么
00:53:00 我们怎么去看我的皈依有没有达标呢
00:53:03 如果有这个
00:53:05 有坚定不移地下决心
00:53:08 我一定要跟着释迦牟尼佛走
00:53:12 他就是我的老师从今以后
00:53:14 那饭依佛就达标了
00:53:17 然后下定决心或者坚定不移地
00:53:21 就是说我以后就是学佛法了
00:53:24 那这就达标了师然后就是
00:53:28 下决心坚定不移地就是说
00:53:30 这个大乘的小乘的僧众
00:53:33 从今以后是我的同学
00:53:37 那这样子以后他就达标了
00:53:39 这三个都达标了
00:53:41 而且这三个决心就下定决心
00:53:44 然后就是一个坚定不移的决心
00:53:49 这样子才叫作达标
00:53:52 那不达标是什么样子呢不达标呢
00:53:55 我们虽然就是参加了币些皈依的仪式
00:53:59 等等但是自己心里面还没有一个
00:54:03 这样子的坚定不移的决心
00:54:07 没有这样子的决心动摇不定的
00:54:11 那这样子这就不达标了
00:54:13 这个意思
00:54:14 皈依的本质就是字个内在的一种决心
00:54:20 一种下定决心
00:54:22 好这个就是第三
00:54:24 这样子以后我们把这个依
00:54:27 就是可以理解为个非常真实的
00:54:33 比如说我们在世俗当中
00:54:36 就是假如学个团体的话
00:54:38 很多地方都是这样子他要宣誓
00:54:42 我从今天起要就参加这个团体
00:54:48 然后呢以后就是
00:54:50 他们这个团体的所有这些基本的要求
00:54:53 我都去做币等等
00:54:56 就这个不就是
00:54:57 我们在世间加入某一个团队
00:55:00 也是这样子
00:55:02 那就佛经也就是这样子
00:55:05 如果没有完成
00:55:07 没有完成第老介功课的话
00:55:09 那我们根本就没有加入这个
00:55:12 没有进入佛门伊根本就没有进入佛门
00:55:15 所以这个很重要
00:55:17 然后第四个这个特别的重要
00:55:20 皈依的动机这个特别重要
00:55:24 皈依的动机我们的初衰是什么
00:55:28 也就是说我们的发心是什么
00:55:30 目标是什么老国的是什么
00:55:33 这特别特别的重要
00:55:36 这个目标在佛经里面就讲了三种
00:55:39 三种不同的目标
00:55:41 最最最简单的目标是什么呢
00:55:43 比如说我现目前还没有宏大的心愿
00:55:48 我成佛目前也没有准备好
00:55:51 然后我要了脱生死成为阿罗汉
00:55:54 目前也没有这个想法
00:55:57 那有什么想法呢
00:55:58 但是我相信人有轮回
00:56:02 然后善恶有它的报应果报
00:56:07 这佛点我相信
00:56:09 那这个时候我们会追求
00:56:11 自然就会追求
00:56:13 就是这字世下一世
00:56:16 生生世世的幸福的生活
00:56:20 要不就在人间要不就在天人
00:56:24 反正不管走到什么地方
00:56:27 我就希望我健康我长寿我幸福
00:56:33 就是这种动机
00:56:36 然后为了达到字个这样子的目标
00:56:39 我来学佛我来依
00:56:42 那这种动机这种发心是
00:56:47 最简单的最基本的
00:56:51 就是我想我们念天的绝大多数的人
00:56:55 可能很多人的想法是这样子
00:57:00 只有这一点只有这一点目标
00:57:02 没有什么更高的没有
00:57:05 那这样子行不行呢这样子也行
00:57:09 那么这样子学佛的话这个叫什么呢
00:57:11 这叫作学人天佛教这叫学人天佛教
00:57:17 我们学的法虽然是
00:57:20 我们刚才也讲了虽然是大乘佛法
00:57:23 是《金刚经》《地藏经》就这些
00:57:26 我们经常也去大乘佛教的寺庙
00:57:28 但是这些都没有用
00:57:30 我自已是个大乘佛教徒
00:57:33 还是小乘佛教徒
00:57:34 根本就不是这些东西来决定
00:57:37 而我自已的这个动机
00:57:40 而我自已的这个发心来决定
00:57:44 我是一个大乘佛教徒
00:57:45 还是小乘佛教徒
00:57:46 还是一个人天佛教修行人
00:57:48 是个什么人以我自已的发心来决定
00:57:55 那如果我现在
00:57:56 就只有这么一点点发心的话
00:57:58 那我现在不管我念什么经
00:58:02 不管我去拜什么佛
00:58:03 不管我去什么样的寺庙
00:58:07 但是我实际上
00:58:08 我就是一个人天佛教的一个修行人
00:58:12 这样子行不行
00:58:12 这样子当然也行这也行
00:58:15 我们绝大多数的
00:58:16 这个金字塔的底层的大多数人
00:58:22 自前可能我们不一定有
00:58:24 很宏大的这些心愿
00:58:26 成佛阿罗汉解脱呀
00:58:29 这些可能很多人觉得离我们比较远
00:58:35 幸福快乐任何人都很向往
00:58:39 所以每个人都可能很喜欢这个
00:58:43 所以大多数都是这样子
00:58:45 这是最底层的动机
00:58:49 这是第一个然后第二个呢
00:58:53 另外有一群人他觉得
00:58:57 幸福快乐长寿健康
00:59:00 这些我要不要都要
00:59:02 但是我们在这个世俗的世间当中
00:59:05 确实是没有一个真正的幸福和长寿
00:59:10 再怎么幸福再怎么样
00:59:12 都是无常的变化无常的
00:59:16 再幸福再健康也是非常的短暂
00:59:21 而且这些世俗的幸福和快乐
00:59:25 也要付出很多很多很多
00:59:28 付出和回报就不成正比
00:59:32 所以就是很多时候
00:59:33 他觉得这个没有太大的意义
00:59:36 他对这个不感兴趣
00:59:38 那他对什么东西感兴趣呢他想解脱
00:59:43 他看到了
00:59:47 能解脱可以解脱的这种希望
00:59:52 他看到了这个希望
00:59:53 然后他也学到了这个方法
00:59:56 然后他就想解脱那么
01:00:01 但是他没有想
01:00:03 没有想其他人解脱不解脱
01:00:05 他就想我自己要解脱
01:00:07 我要解决我自己的生老病死的问题
01:00:10 然后他觉得
01:00:12 去求一些世间的这些幸福快乐
01:00:15 这种目标他觉得太世俗了他不愿意
01:00:21 他不愿意追求字个这样子的自标
01:00:24 他就是等于就是他有一点点看不起
01:00:28 所以他说他要解脱
01:00:31 但是就是说了学他就想自己解脱
01:00:34 他不想管其他人解脱不解脱
01:00:38 那这个是什么呢
01:00:39 这就是小乘佛教了这叫作小乘佛教
01:00:43 小乘佛教的动机就是这样子
01:00:46 我们大乘和小乘
01:00:49 大和小是什么意思呢
01:00:51 大乘和小乘这种称呼
01:00:54 是大乘佛教的角度
01:00:56 大乘佛教徒才这么讲
01:01:00 小乘佛教他不觉得自已小
01:01:03 他不觉得自已小也没有这种说法
01:01:06 而且他觉得真正的佛教就是什么呢
01:01:10 就是小乘佛教的这个佛教
01:01:12 其他的大乘佛教的佛教
01:01:15 就根本就不是佛说的
01:01:17 是后来的像龙树他们讲的
01:01:22 不是佛讲的
01:01:24 这么几千年来他们都持这种观点
01:01:27 到现在他们也是这样子
01:01:31 也是这么认为
01:01:33 所以他根本不觉得自己小别人大
01:01:36 但是大乘佛教
01:01:37 他这种大和小的意思呢
01:01:39 他并不是说我大你小这种观念
01:01:43 就是因为小乘的他要度的范围很小
01:01:47 他就是自己一个人
01:01:48 他要度自己先没有考虑度别人
01:01:52 所以他比他就是
01:01:55 我们讲的大乘和小乘
01:01:57 这个乘这个字的意思就是交通工具
01:02:02 也就是当年佛陀在的时候的这个
01:02:06 牲回拉的车
01:02:10 牛拉的车或者是马拉的车
01:02:13 那个车这个车是有大和有小
01:02:16 有些车小的车人也可以拉
01:02:21 然后一头牛字匹马就可以拉
01:02:24 然后有些车是比较大的
01:02:27 体积比较大的就是需要几匹马
01:02:29 四匹马八匹马前后拉这样子
01:02:32 那么这个大的车里面交通工具
01:02:35 可以装多老点的东西
01:02:37 可以装的东西多一点
01:02:38 所以它容纳的东西比较多
01:02:41 它载的东西比较多
01:02:43 小的车呢
01:02:44 它就只能载一佛个人两个人这样子
01:02:47 所以小乘佛教的这命它就是范围小
01:02:51 它要度自己不度别人
01:02:53 所以叫作小乘佛教
01:02:54 它是当时的就是
01:02:57 以当时的小型的交通工具来命名的
01:03:01 就是我们今天的小车
01:03:04 大乘佛教就像个卡车一样的
01:03:06 可以装很多很多的东西
01:03:09 对小乘就是它是
01:03:11 但是它快
01:03:15 阿罗汉要成为一个阿罗汉
01:03:17 他基本上是这世老下一世再下一世
01:03:20 三世就可以完成的所以它快
01:03:28 也就像个小车
01:03:30 小车快呀但是它载的人不多
01:03:35 就是只能载凡个人就是这样子
01:03:37 所以小乘它快
01:03:40 但是它就只能度一个人
01:03:43 所以它是小型的老小型的交通工具
01:03:47 然后大乘呢
01:03:49 它就像个卡车样像个卡车
01:03:52 它就载很多人个大巴车
01:03:54 可以载个四十五十个人没间题
01:03:58 这样子但是它走得有点慢
01:04:01 它走得有点慢这样子
01:04:04 这是它们的一个客观公平的一个描述
01:04:10 这并不是说歧视人家你小我大
01:04:13 就没有这样子的意思
01:04:17 那这个就是小乘的
01:04:22 他的动机他的发心是这样子
01:04:25 他先暂时我不考虑度更多人
01:04:28 我就考虑我度我自己
01:04:29 先解决我自邑的生老病死的问题
01:04:33 其实这个也是很多很多人的想法
01:04:36 也是可以理解的是这样子
01:04:38 那他先暂时就没有这个
01:04:39 他觉得我没有能力
01:04:41 我也没有这个义务我就度我自己
01:04:45 这是小乘佛教的动机
01:04:48 这就是从大乘的角度来讲
01:04:50 他们大乘佛教
01:04:51 他把这个三个动机一个就分类
01:04:54 前面的是最低这个是中等的
01:04:59 然后最后一个就大乘佛教
01:05:01 他自己的动机那他的动机是什么
01:05:05 他动机就是菩提心
01:05:11 然后这个菩提心呢
01:05:12 我们一定要读《华严经》
01:05:15 就是任何一个佛经里面
01:05:18 没有一个像《华严经》这么的
01:05:20 广泛地讲菩提心的功德
01:05:24 没有一个包括显宗密宗都没有的
01:05:27 《华严经》讲得是特别特别的广
01:05:31 讲得非常的到位
01:05:34 然后那这个里面讲什么呢
01:05:37 首先第一个佛就这么有一群人
01:05:40 他觉得首先我第个我先不追求
01:05:46 不仅仅是追求健康长寿
01:05:49 这个也是可以我先暂时不考虑这个
01:05:53 然后他说至少
01:05:54 他并不是说他不要健康不要长寿
01:05:58 他并不是这个意思
01:05:59 他说我学佛的目的不仅仅是这一点
01:06:03 他觉得这样子就是不划算
01:06:07 他觉得我整个的一个学佛的目的
01:06:10 都锁定在一个
01:06:11 这么一个世俗的层面上
01:06:14 他觉得这个不划算
01:06:16 所以首先我不考虑这一点
01:06:19 这就并不是说
01:06:20 他不需要健康不需要长寿
01:06:22 不是这个意思了
01:06:23 他说我学佛的的不是这个
01:06:26 就这意思然后第二个呢
01:06:29 他觉得如果我元个人解脱了
01:06:33 但是你看这么多的人
01:06:36 或者这么多的生命币他们就是还在
01:06:41 就面对这样子的生老病死的痛苦
01:06:44 那我佛个人解脱了
01:06:46 他觉得也没有太大的意义
01:06:49 这也没有什么意义了
01:06:50 我一个人就这么的渺小
01:06:53 我一个人那就是放在这么一个
01:06:56 这样子的芸芸众生当中
01:07:00 那就是我可能算不上一个
01:07:02 沙滩上的粒沙都算不上
01:07:05 所以我一个人解脱有什么用呢
01:07:08 也没有什么太大的意义
01:07:10 那我应该去让大家我们大家一起
01:07:14 一起解脱老一起成佛
01:07:18 他觉得这样子才有意义
01:07:21 然后他就是抱这样子的一个心
01:07:25 来皈依佛门
01:07:27 然后所以我们要知道他们的
01:07:32 真正的他的太乘佛教的他的初衰
01:07:36 他的初裹就是度一切众生
01:07:41 也就是利他自利利他
01:07:46 他就不考虑自己一个人
01:07:48 这才是真正的企这叫作菩提心
01:07:53 那么这个就是大乘佛教的他的动机
01:07:59 他的初衷就是这样子不忘初衰
01:08:02 这个就是来自于《华严经》里面的
01:08:05 他也就不忘初心就是这意思
01:08:09 不忘初心也就是来自于佛经里面的
01:08:14 那么这个就是他的初心
01:08:17 他要度切众生
01:08:18 他觉得自己老介人解脱了
01:08:20 其实没有太大的意义我们大家一起
01:08:24 这个里面有三种
01:08:26 一个是什么呢而个就是说
01:08:28 我为了度一切众佳我先成佛
01:08:32 我先成佛以后我就有能力再来度
01:08:36 一个是这样子第二个就是
01:08:38 他觉得我也不先成佛我们大家一起
01:08:43 然后我就在这介轮回当中
01:08:46 尽量地就给大家做这方面的工作
01:08:50 我也不先我也不考虑先成佛
01:08:52 我们大家享起这是一个
01:08:55 然后最厉害的呢他就觉得
01:08:57 我根本我成佛不成佛都无所谓
01:09:00 我就是要让他们成佛他们先成佛
01:09:04 全部成佛了以后我后面最后我成佛
01:09:09 这是他们的个想法
01:09:12 那这个是真实的吗
01:09:14 这个绝对是真实的
01:09:16 但是前提就必须要有
01:09:19 非常非常强大的慈悲心的推动力
01:09:27 人才会有这样子的想法
01:09:29 否则的话这都是虚伪的
01:09:32 根本就是做不到的
01:09:33 我们比如说天天念各种各样的经文
01:09:38 这些经文里面都在讲这样的道理
01:09:41 但是我们如果自己没有
01:09:43 这样子的慈悲心的基础的话
01:09:45 那其实我们这个就是说说而已
01:09:49 根本没办法做到这样子
01:09:53 这就是皈依皈依大概就是这样子了
01:09:55 我们这样子以后
01:09:57 从此以后我们对皈依就是有一个
01:10:01 一定要有介客观的
01:10:04 一个这样子的态度认知
01:10:09 依根本就不是一种仪式
01:10:12 这个仪式就是它的一种
01:10:16 另外字个方法
01:10:17 它的本质就根本就不是一个
01:10:20 不是字个仪式
01:10:22 那么我们刚才讲了皈依刚才讲了
01:10:26 修心就是改变自己的一个方法
01:10:29 其实这个就是我们改变自己的第一步
01:10:35 从此以后我们开始要走另外一个
01:10:40 跟以前稍微有点不一样的人生的道路
01:10:45 所以这是改变的第一步这叫作皈依
01:10:48 我们把依简单给大家介绍
01:10:52 然后下佛步我们看这个
01:10:55 第二个核心的部分出离心
01:11:03 然后出离心
01:11:07 出离这两个字《华严经》也有讲
01:11:14 但是没有像菩提心那么广泛地
01:11:18 就大篇幅大篇幅地去
01:11:20 用大篇幅地去讲没有这样子
01:11:23 但是也有这出离这两个字也有
01:11:27 实际上这是特别特别重要的一个
01:11:31 非常重要的一个环节一个部分
01:11:35 那我们简单地去了解一下
01:11:38 那什么叫作出离心呢
01:11:42 简单说一佛下首先为何出
01:11:45 为什么要出我们为什么要出
01:11:48 为么要出离
01:11:50 首先去了解下为什么要出离
01:11:53 那这个我们可以这样子简单了解
01:11:57 如果没有出离心没有出离心的话
01:12:01 那我们就是做任何事情都
01:12:04 每一次做任何事情都成为
01:12:09 刚木刚刚我们讲过的人天佛教
01:12:12 都变成这种人天佛教
01:12:15 那么人天佛教它的结果是什么呢
01:12:19 它的结果跟解脱可点关系都没有
01:12:25 他只能在轮回当中
01:12:28 可以健康老可以长寿
01:12:32 可以发财老可以幸福
01:12:34 这些都是可以的但是它也不能
01:12:38 让我们轮回当中不面对生老病死
01:12:43 它这是没办法啊
01:12:44 这生老病死就是我们的常态
01:12:47 这就是自然的规律
01:12:49 反正我们有这介身体的话
01:12:51 那就只能面对生老病死了
01:12:54 这是没有办法了这是没办法的
01:12:57 还有就是人类的有一些基本的
01:13:01 基本的痛苦这也是没有办法
01:13:04 不管是有钱没钱有地位没有地位
01:13:08 有权力没权力那这也是没办法
01:13:11 首先第佛个佳老病死
01:13:13 另外一个比如说就是亲人的离去
01:13:18 然后每个人都有父母儿女
01:13:21 那这个就是有钱没钱都是一样
01:13:24 还有就是遇到面对
01:13:27 需要面对不愿意面对的事情
01:13:30 这个每一个人老全世界谁没有
01:13:33 大家都有然后等等
01:13:36 这么几个痛苦是根本就没有办法
01:13:39 这是根本就钱解决不了的问题
01:13:41 权力也解决不了
01:13:43 社会的地位名声
01:13:45 什么东西都不能解决的问题
01:13:47 这些都要面对的
01:13:49 那既然这些都不能解决
01:13:51 这些都要面对的话
01:13:52 那还有什么幸福可言呢其实是
01:13:55 剩下的就不是很多了不是很多
01:13:59 所以就是首先就是一定要认清
01:14:06 认清轮回的它的本质
01:14:12 这个相当的重要
01:14:13 因为我们对生命的了解不够的
01:14:17 比女如说我们对生命
01:14:19 我们只看到我们这一生的这一生
01:14:23 比如说我们活老百岁八十岁
01:14:25 那我们看到的就是就这一点点
01:14:28 前面呢前面我们也看不到
01:14:31 后面呢我们后面也看不到
01:14:35 看不到那这种情况下我们就是
01:14:39 看不到没间题
01:14:40 但是很多人就是就下结论
01:14:42 就是说之前也没有之后也没有
01:14:45 只有这一点其实这个就是
01:14:47 就是一个非常非常愚味的一种说法
01:14:50 比如说为什么人自古以来有
01:14:53 就这么很多人有这样子的想法呢
01:14:56 这个也很正常比如说举一个例子
01:14:59 我们一个身高一米七的人
01:15:04 在海面上或者是在平原
01:15:08 我们这样子看过去
01:15:10 我们能看到的是多少呢
01:15:13 就看到的才是四公里一点点
01:15:16 4.6公里那之后呢
01:15:20 之后我们是看不到
01:15:21 因为地球它是拱形的
01:15:23 之后我们是看不到的
01:15:25 我们的这介地平线
01:15:28 就一米七的身高的人的他的地平线
01:15:32 在哪里呢就在4.6公里
01:15:38 还不到五公里
01:15:39 就他的视线就看到这么一点点就看
01:15:42 如果你再过去了以后呢
01:15:44 再过去看到的也就是这一点
01:15:47 如果你往后看的话
01:15:48 往后看的也就这么一点点
01:15:52 那么他看到的地方
01:15:54 都是这样子的平面的所以呢
01:15:58 古人他们认为就是这个地球是平面的
01:16:04 不是球形的是平面的
01:16:06 为什么他这样子下结论呢
01:16:09 就他看到的就这一点了
01:16:10 他往前他看
01:16:12 最多他也看到这个4.6公里
01:16:15 这4.6公里的范围是平的
01:16:19 然后往回看也是4.6公里
01:16:23 这4.6公里的范围也是平的
01:16:26 往前看往后看都是平的
01:16:28 所以这个里面呢
01:16:29 他没有发现佛个球形的都是平的
01:16:32 所以他就下这样子定论
01:16:36 说这个世界是平的地是平的
01:16:40 但实际上他后面是因为他没有看到
01:16:44 他从来都没有看到过
01:16:46 他没有看到它的全景
01:16:48 它的全景没有看到
01:16:50 所以他不知道这个地球长什么样子
01:16:52 他以为是平的就是
01:16:55 他为什么有一个
01:16:56 这样子的错误的理解呢
01:16:58 就是因为他的眼光很短
01:17:01 他的地平线很短只有还不到五公里
01:17:04 他看到的就这么一点点
01:17:07 就像不识庐山真面冒，为什么呢
01:17:10 因为他就在这个山里面哪
01:17:12 他看不到往前后都看不到
01:17:14 他如果有一天他真的是
01:17:16 就离这个地球要高一点
01:17:19 这样子的话那他就
01:17:20 离地球远一点远处看
01:17:23 他能够看得到一个整个的地球
01:17:27 这个时候他就知道才会知道
01:17:30 这个不是一个平面的
01:17:31 但是他们没有这样子的机会所以呢
01:17:34 自古以来就是很多人都这么认为的
01:17:38 那同样的我们对生命的了解
01:17:40 也是这样子
01:17:42 比如说一个人他活了一百岁
01:17:45 他往后看那他看到的就这么一百年
01:17:51 然后再往前看
01:17:53 往前看他也看不到什么
01:17:55 那一百年之前呢之前他也看不到
01:17:59 然后他开始下定义
01:18:02 人的生命其实就这么这一生
01:18:07 前面也没有后面也没有空前绝后
01:18:13 那就是生命就是这样子的
01:18:15 那这个就是他就是在这个当中
01:18:18 就产生了一个这样子的错觉
01:18:21 所以我们对生命的了解是不够的
01:18:26 然后对轮回的了解也不够
01:18:29 我们现在看到的就是人的世界
01:18:32 还有一部分动物的世界
01:18:35 除了这两个以外我们也没有看到
01:18:37 其他的更多的生命的存在
01:18:41 然后那这样子以后
01:18:43 我们绝大多数的在这个认知的基础上
01:18:49 建立的价值观然后他的追求
01:18:55 这些都是相当相当地有局限性
01:18:59 他们也不可能会有
01:19:00 什么很宏大的目标心愿也不太会有
01:19:05 然后在这个当中
01:19:08 他也不可能就做出什么
01:19:10 特别伟大的事情
01:19:11 就最多就是追求一下自己的名利等等
01:19:17 就是这些世俗的东西
01:19:19 那么这样子那这样子以后呢
01:19:22 我们人永远都是在这个轮回里面
01:19:25 实际上我们生下来的时候就是
01:19:28 我们平时讲的蒙在鼓里面
01:19:32 根本就不知道
01:19:32 自己来到了一个什么样的地方
01:19:35 我从哪里来我也不知道
01:19:36 我以后去哪我也不知道
01:19:39 还有就是我们哲学的三个天天问的
01:19:42 你从哪里来我们也不知道
01:19:46 你现在是什么我也不知道
01:19:48 就是这样子状态
01:19:50 所以这个就是一个非常
01:19:52 这叫佛教就对这个就叫什么
01:19:55 叫无明就叫作无明
01:19:58 无明就是最最最基础的
01:20:01 个最基本的一
01:20:03 而且这个特别影响非常大的一个
01:20:06 这样子的无知愚蠢一个这样子
01:20:10 在佛教就叫作无明
01:20:13 因为这个里面明就是智慧
01:20:18 没有智慧了就是就蒙在鼓里面
01:20:20 什么都不知道就这意思了
01:20:23 那这个时候如果我们不出离这个
01:20:27 没有这个心那永远都在轮回里面转
01:20:31 永远都是轮回里面转
01:20:33 它没有头没有结尾
01:20:35 所以佛经里面也讲
01:20:37 轮回就是无始无终永远都在这里面
01:20:43 所以就是要出为什么要出呢
01:20:47 就是要出不要再轮回这意思
01:20:50 如果我们有个这样子的这个
01:20:53 现在就认识到这一点的时候
01:20:57 然后就开始从轮回里面就开始出来了
01:21:00 那能不能出来呢如果
01:21:02 我们刚才也讲了
01:21:03 我们又把造物主这都又都否定了
01:21:06 那么我靠我自已的力量能出来吗
01:21:10 绝对是能出来的
01:21:11 你为什么人深陷在这个轮回当中呢
01:21:15 也不就是你自己吗币也不是因为神
01:21:19 所以现在走出来是完全没有问题的
01:21:22 所以就不能再轮回
01:21:25 再轮回这样子的话
01:21:28 那这个就是以后的日子
01:21:31 虽然有些时候
01:21:33 我们可以看到元点点光明
01:21:35 有一点点希望在人天佛教里面
01:21:37 但是这个也就很短暂
01:21:42 所以就佛就鼓励大家要出来
01:21:46 轮回里面是可以完全是可以的
01:21:49 这个我们每一个人有应该有自信
01:21:54 为什么有自信
01:21:55 因为有这么多的方法完全是可以的
01:22:02 要出如果不出的话
01:22:04 那就是刚才我们讲的那种
01:22:06 从修行的角度讲那我们做任何善事
01:22:10 哪怕做得再好再怎么样
01:22:13 最后都变成了人天佛教人天的福报
01:22:19 然后没有一个东西让我们解脱
01:22:22 所以就这样子
01:22:24 还有一个呢我们这样就轮回
01:22:26 虽然以后在轮回里面
01:22:29 也有可以享受幸福快乐
01:22:31 这样子的时候有没有当然有
01:22:34 这个不会否定的有
01:22:36 但是就是说这个是很短暂的
01:22:44 然后这个轮回当中
01:22:46 有各种各样的痛苦痛苦很多
01:22:50 那幸福有没有有但是少
01:22:53 所以就是说要从轮回当中出来
01:22:58 就是首先要为什么要出来
01:23:01 这个原因是这个
01:23:03 这是第一命学然后第二个呢
01:23:05 我们简单地了解下这个离
01:23:09 那怎么离呢我们怎么去离开轮回吗
01:23:13 能离开吗怎么离
01:23:16 那这完全是可以的
01:23:19 首先第一个佛我们首先要建立
01:23:25 我要从轮回当中走出去的这种意志力
01:23:32 这个特别重要
01:23:33 如果连这个想法都没有了
01:23:36 连这个想法都没有了以后
01:23:39 然后他就永远都不可能
01:23:43 不可能出来的不可能出来
01:23:48 比如说有些人
01:23:51 假设有些人就是迷路了
01:23:54 就是去了一个常非常神秘的地方
01:24:00 最后然后大家都没有希望
01:24:02 永远都走不出来
01:24:03 如果他没有他们要走出去的这种想法
01:24:09 连这个想法这个追求都没有的话
01:24:13 那真的就有可能
01:24:14 他们就死在这个地方了
01:24:16 只要他有佛个这样子的希望
01:24:18 我一定会找到路的我一定要走出去
01:24:21 只要有这个意志力那他一定会奋斗
01:24:27 那奋斗只要他有这个心
01:24:30 那就是永远都是有力量的
01:24:33 所以他完全是可以走出来的
01:24:35 所以首先第一个
01:24:37 就是要建立这样子的决心
01:24:41 这也是一种决心
01:24:42 我一定要从这个轮回当中解脱
01:24:45 这样子的决心
01:24:46 那么这个决心我们怎么去
01:24:51 才培养这样子的决心
01:24:55 那就是如何离就是我们要去修
01:25:00 修什么呢
01:25:01 修在藏传佛教里面就是为了出离心
01:25:06 就是有就是给我们提供了四个方法
01:25:09 哪四个方法就叫作四加行
01:25:14 然后这四加行的这种名称
01:25:18 这种称呼这个名字
01:25:20 是藏传佛教里面的说法
01:25:22 汉传里面没有这种说法
01:25:24 但是这四加行的内容全部都是来自于
01:25:29 像《华严经》沸等等这些经典里面
01:25:33 所以这些内容
01:25:35 在汉传佛教里面都是有的
01:25:38 不管是汉传藏传是大乘佛教
01:25:42 包括小乘佛教他们也是修的这四个
01:25:46 那这四个修法是什么呢
01:25:50 我想我们今天在座的人当中
01:25:53 也有很多是修了加行的
01:25:55 有些人修完的
01:25:57 有些人正在进行当中的 都有的
01:26:02 那你们都知道的
01:26:04 那么四加行的它的最最最终的目的
01:26:08 是什么呢
01:26:08 让我们从这个轮回当中我要解脱
01:26:14 让我们拥有一个这样子的决心
01:26:18 那有决心就是不是就离开了
01:26:20 那当然不是先要有这个决心
01:26:24 有这个想法有这个国标
01:26:27 然后一步一步地去修
01:26:29 这样子就可以了
01:26:31 如果我们虽然是皈依了皈依佛门了
01:26:34 但是皈依以后
01:26:36 我们还是停留在烧香拜佛
01:26:40 求佛求保佑求平安
01:26:42 就停留在这种层面上
01:26:46 然后就是求的是什么呢
01:26:49 求的就是比如说
01:26:52 我个人还有我们的家里的家人亲人
01:26:56 他们的平安健康长寿
01:26:59 永远都求这些
01:27:01 然后永远都没有一个
01:27:02 从轮回当中解脱的这样子想法
01:27:06 那这样子的话那就是这个就是
01:27:10 他就永远都就在轮回当中打转
01:27:14 永远都走不出来
01:27:15 所以就是要一定要
01:27:17 首先要有这个要走出去的决心
01:27:21 这个决心叫作什么呢
01:27:23 这决心叫作出离心
01:27:26 心出离心是什么
01:27:29 出什么离什么呢
01:27:30 我从这个轮回当中一定要走出去
01:27:35 我要离开这个轮回
01:27:36 实际上离开的意思不是脱离轮回
01:27:39 它是说从小乘的角度来讲
01:27:42 也可以叫作脱离
01:27:43 但是大乘就不叫脱离
01:27:45 这个我们后面会讲
01:27:47 大乘的就是我们要超越这个轮回
01:27:50 意思就是说
01:27:51 我不再受生老病死的痛苦
01:27:57 从生老病死的痛苦当中解脱
01:28:01 就是这个意思离也就是这意思
01:28:04 那如何离呢我们修四加行
01:28:07 四加行的第一个就是讲人身难得
01:28:11 首先让我们明白
01:28:13 我们自己的这一生
01:28:16 我们拥有一个这样子的人身
01:28:18 是非常非常非常不容易的
01:28:21 必须要认识到这一点
01:28:23 比如说有可能我们
01:28:25 你不管是社会上
01:28:27 你是有可能是上层人士
01:28:30 有可能是社会最底层的人士
01:28:32 都不重要
01:28:34 你只要在这介世界上
01:28:36 就得到一个这样子的人身你是
01:28:39 这个是非常非常珍贵的非常珍贵
01:28:42 为么珍贵呢
01:28:44 因为他有很多很多的机会
01:28:46 有很多的机会有什么机会呢
01:28:50 我们很多人觉得有什么机会呢
01:28:52 比如说你佛个社会底层的人
01:28:54 有么机会呢
01:28:55 当然有机会了有很多很多的机会
01:28:58 你比如说修行
01:29:00 或者是我们从生命的角度
01:29:03 从物质的角度来讲
01:29:05 从身外之物的角度来讲
01:29:08 也许你没有太多的机会
01:29:11 没有太多机会
01:29:12 也许机会稍微少元点相对来说
01:29:15 但是我们不从身外的物质的角度来讲
01:29:19 从生命的角度来讲
01:29:22 从生命的本身的角度来讲
01:29:29 那你不管是什么人
01:29:30 每一个人都一定有非常非常多的机会
01:29:35 完全是可以的
01:29:37 这什么意思呢比如说
01:29:39 你再底层的人你也可以修行
01:29:41 你也可以同样可以有出离心
01:29:44 可以有菩提心
01:29:46 然后同样可以有佛的智慧
01:29:49 佛陀在《贤愚经》里面他就讲了
01:29:54 他说他的法佛法就相当于水
01:29:59 水任何享个人都需要
01:30:03 上层的底层的就是有钱的没钱的
01:30:06 任何一个人弗水老大家都需要水
01:30:09 然后动物它也需要水
01:30:12 包括植物它也要水大家都需要水
01:30:16 水是不分高低的大家都需要
01:30:19 大家都可以喝对大家都有用
01:30:23 然后佛陀说
01:30:24 这个佛法的智慧就是这样子的
01:30:28 这个高层上层的人他也可以学
01:30:33 底层的人同样他也可以学
01:30:36 他们也可以做很多很多
01:30:37 非常非常有意义的事情
01:30:40 所以从这个角度讲生命是平等的
01:30:46 所以你每示个人
01:30:47 都有很多这方面的机会
01:30:50 所以一定一定要珍惜
01:30:55 这一次的人身是来之不易
01:30:59 深深地体会到这个
01:31:02 那这个有方法有具体的修法
01:31:04 我们大家很多人都应该知道的
01:31:06 对那这叫作人身难得
01:31:08 首先让我们明自我们人生的价值
01:31:13 然后就懂得珍惜
01:31:18 要达到这个目的这第一个修法了
01:31:21 第二个那就是生命无常
01:31:26 然后就是通过这个生命无常的思考
01:31:31 让我们有紧迫感
01:31:35 虽然这命人身来之不易
01:31:39 但是如果失去的话非常的容易的
01:31:43 非常容易说没就没
01:31:44 这非常非常容易
01:31:46 来之不易但是失去是非常容易的
01:31:50 所以去多思考佛各方面地去思考无常
01:31:58 然后无常思考了以后
01:32:00 平时我们不思考的时候
01:32:03 就是就没有这样子的紧迫感
01:32:05 然后思考了以后就确实是有紧迫感
01:32:08 我们很多事情就是
01:32:10 就要做的事情定要当下去做
01:32:14 一定要不能再拖币不能再拖延
01:32:17 这个意思就为了达到这个目的
01:32:21 然后就是第二命就是无常
01:32:24 那第三个就讲轮回的痛苦
01:32:28 对轮回的痛苦
01:32:29 讲很多很多的轮回痛苦
01:32:31 然后佛经讲的这介轮回的痛苦
01:32:35 我们很多人觉得
01:32:36 佛经里面讲很多很多轮回的痛苦
01:32:39 所以佛经的这些方面都是
01:32:43 消极弗悲观厌世
01:32:46 就是很多人就贴很多这样子的标签
01:32:49 其实佛教虽然是讲了轮回的痛苦
01:32:54 但是它根本就没有讲到
01:32:57 人的真正的痛苦
01:32:59 我们真实在生活当中
01:33:02 面对的这些痛苦当中
01:33:04 佛教讲的可能也还不到30%
01:33:08 它就讲了这么最最最基本的几个痛苦
01:33:11 比如说生老病死
01:33:13 还有其他的几个
01:33:14 除了这些以外我们没有痛苦了吗
01:33:16 当然不是在面对在现实当中
01:33:20 需要面对的痛苦太多太多了
01:33:22 所以这些细节的东西它都没有讲
01:33:26 那它为什么讲这么多的痛苦
01:33:28 它为什么不讲幸福呢
01:33:30 幸福也讲但是没有讲那么多
01:33:34 痛苦为什么讲这么多呢
01:33:36 就是让我们明自这个轮回是痛苦
01:33:39 然后知道这是痛苦了以后
01:33:41 我们才有想法我要去解决这个痛苦
01:33:46 我要从这个痛苦当中要走出来
01:33:49 就是它要达到学个这样子的目标
01:33:51 实际上它就是个非常的积极的心态
01:33:57 是一个非常积极向上的一个心态
01:34:00 根本就不是示个消极
01:34:01 消极是什么呢
01:34:03 消极比如说你觉得人生很苦
01:34:06 轮回很苦没有意义了
01:34:08 没有追求了没有希望了
01:34:11 那就最后就是就没有什么希望
01:34:14 就很多东西都放弃了
01:34:16 这样子就是消极悲观
01:34:19 但是佛教它不是
01:34:20 它是非常积极的一个态度它觉得
01:34:24 人生轮回是有很多这样子的痛苦
01:34:28 但是这个痛苦都是可以解决的
01:34:33 我一定要解决这些痛苦而且
01:34:36 不但是我自已的大乘佛教的话
01:34:39 那就别人的痛苦他都想要去解决
01:34:42 那这样子这个是一个
01:34:43 非常的积极的一个态度
01:34:46 根本不是一个消极的态度
01:34:48 它先是要了解这个痛苦
01:34:51 然后了解了以后
01:34:53 才能够有从轮回师从痛苦当中
01:34:57 走出去的这种想法
01:35:01 它最后要达到的就是这个
01:35:03 出离心我们看出和离两个字
01:35:11 实际上就是示个非常
01:35:13 这两个字本身就是一个
01:35:15 非常的积极的态度
01:35:17 出我就是要从这个轮回当中走出来
01:35:21 离我就是要远离痛苦
01:35:25 这本身就是一个积极向上的一个态度
01:35:29 它根本就没有说
01:35:30 很痛苦很无奈很无助呀
01:35:34 它不是这样子
01:35:35 它就是说是字个积极的态度
01:35:37 我要走出去我要远离这个痛苦
01:35:42 那这样子以后
01:35:44 它就变得一个非常积极的态度
01:35:48 然后如何离就是个这样子的方法
01:35:52 然后从何离我们从什么地方离
01:35:56 就是太家不要以为我们就是从这个
01:36:01 比如说我们这个地球轮回
01:36:03 那我不愿意待在这个地方
01:36:05 我从这个地方我要走到西方极乐世界
01:36:10 是不是这样子呢币不是这样子
01:36:12 从何离这个非常非常的重要
01:36:15 我们从哪里离开呢
01:36:17 我们就是要从我们自己的内心的欲望
01:36:20 欲望和愚味当中脱离
01:36:27 就是并不是说我要从这个
01:36:30 不想待这个世界我要去某一个地方
01:36:33 就像我们很多人移民一样
01:36:35 到某一个地方其实根本就不是
01:36:37 如果我们自己的心里的
01:36:40 很多的烦恼和愚味没有解决的话
01:36:44 你就去什么地方都是一样的
01:36:46 你即便是去了佛的刹土
01:36:50 那也是没有用的
01:36:51 实际上我们经常
01:36:53 就是让我们感到非常痛苦的这些东西
01:36:57 其实很多都是我们自已的
01:36:59 内在的愚味和烦恼是这样子
01:37:04 所以我们从哪里走出去呢
01:37:07 就是要从我们自己的心中的愚味当中
01:37:12 走出来然后我们
01:37:14 从我们自己的心中的迷范
01:37:20 然后就是焦虑-抑郁等等的这些
01:37:24 负面的这些各种各样的情绪
01:37:26 这个当中走出来
01:37:31 还有就是从我们的无明
01:37:33 还有各种各样贪嗔痴
01:37:36 这当中这个当中走出来那这叫作
01:37:41 这叫作出离这个非常重要
01:37:45 我们有些人觉得
01:37:47 这个出离就是不是就出家了
01:37:49 这完全是两个概念
01:37:51 这出离跟出家是两个两回事
01:37:54 就根本就不是这个意思
01:37:56 然后出离的话
01:37:58 那我们有了出离心以后
01:38:00 是不是从此以后
01:38:01 就我们就是不是不能吃美食
01:38:04 然后是不是不能用好的东西呢
01:38:08 这跟这个也是点关系都没有
01:38:11 不是这样子的
01:38:12 佛经里面讲得非常非常非常清楚了
01:38:17 出和离是我们自己的内心当中出来
01:38:22 然后要追求解脱
01:38:26 就是要有一个这样子的人生的目标
01:38:30 这个就是字个建设性的
01:38:32 就是我们要树立一个
01:38:33 这样子的人生目标
01:38:35 如果有这样子的人生目标的话
01:38:39 大家必须要知道
01:38:40 你过么样的生活
01:38:42 就是跟这命字点关系都没有
01:38:44 这跟你自已的财富有关系
01:38:48 佛陀也讲了你也不要
01:38:51 佛陀就讲我们比如说
01:38:52 佛教徒的生活就不能堕两个极端
01:38:58 第一个极端是什么呢
01:39:00 第一个极端就是
01:39:01 比如说你本身是有这个条件
01:39:04 但是以为我一定要刻意地去当一个
01:39:09 当一个苦行僧然后就是过苦日子
01:39:16 然后以此为荣然后就是
01:39:19 这个就认为这是个解脱的法
01:39:22 那这就是错了佛陀说不是这样子
01:39:25 比如说像早期的印度教到现在也有
01:39:30 里面有佛些是刻意地过
01:39:32 这样子的苦日子
01:39:35 然后他认为这样子就可以解脱了
01:39:38 那佛陀就是说你可以过一个苦的日子
01:39:42 我们解决的问题实际上是我们的烦恼
01:39:46 并不是你过么样的日子
01:39:49 你要解决的是你的烦恼
01:39:51 那烦恼有些时候
01:39:53 有些时候就是来自于艰苦的生活当中
01:40:03 那你就是过佛个这样子的苦日子
01:40:05 目的是什么呢
01:40:06 最终的目的我们不就是要解决
01:40:09 我们的心中的贪嗔痴吗
01:40:13 那你日子学生活过得苦
01:40:16 那就能解决这些问题吗不能解决
01:40:19 所以我们不要以为
01:40:22 就是我们有出离心发了出离心以后
01:40:24 我们不能过好的日子
01:40:26 就根本就不是这样子
01:40:28 所以这就是一个极端 这是一个极端
01:40:31 第二个极端就是追求非常奢侈的生活
01:40:38 奢侈的生活和艰苦的生活
01:40:41 刻意地去过追求
01:40:44 奢侈和艰苦这两个是两个极端
01:40:49 那我们怎么过才是正常呢
01:40:53 那你有什么样的财富
01:40:56 那你就有什么样的过什么样的日子
01:40:59 这就是你自已的经济能力决定
01:41:03 你有条件过好日子
01:41:05 你喜欢过好日子你就过好日子
01:41:08 这跟你修行没有什么关系
01:41:11 然后呢那没有这样子的能力的话
01:41:15 那没有这样子的能力
01:41:17 没有这样子的条件
01:41:18 实在是没有这样的条件的话
01:41:20 那你也不要强求自己不要去
01:41:23 比如说攀比然后呢等等
01:41:26 就是过我一定要怎么怎么样
01:41:28 我一定要达到什么什么样的目的
01:41:30 这样子的追求
01:41:32 刻意地去追求这样子的奢华
01:41:35 佛陀也觉得
01:41:36 这也其实也没有太大的意义
01:41:39 所以这个跟
01:41:41 我们平时的生活跟出离心没有美系的
01:41:47 这个你该怎么样过就怎么样过
01:41:49 但是出离心的就是最最最主要的一个
01:41:53 你就是有一个
01:41:54 这样子的一个人生的目标
01:41:56 而且这个目标不要世俗的
01:41:59 也不要太过度的自私
01:42:03 就是希望大家
01:42:04 有一个比较崇高的这样子的目标
01:42:07 那这样就行了
01:42:09 那物质的生活怎么过都没关系的
01:42:13 所以这些东西我们不能扯在一起
01:42:16 所以佛陀他自已讲得非常清楚了
01:42:19 包括小乘佛教的戒律
01:42:22 这么一个保守的观念
01:42:26 最最最最保守的那这里面都讲了
01:42:29 你的生活就可以不走两个极端
01:42:33 它也说不要走两个极端
01:42:35 你怎么样想你有什么样的条件
01:42:38 你就怎么去过
01:42:39 根据你自已的物质条件
01:42:41 来决定你自已的生活的水平
01:42:46 它并没有说
01:42:48 要出离有出离心一定要艰苦
01:42:50 没有这样子的说法这个就是
01:42:54 从什么地方出这个很重要了
01:42:59 这介呢
01:43:00 我们今天给大家介绍的出离心
01:43:04 那上面我们四介核心部分
01:43:08 修法的核心部分里面
01:43:10 皈依和出离心我们给大家介绍了
01:43:14 就介绍上午就介绍到这里
01:43:17 后面的两个我们可以下午给大家分享
01:43:21 那接下来还有一些时间
01:43:23 二十多分钟的时间当中
01:43:25 我们可以大家可以提问题
01:43:28 我们可以交流提问交流
01:43:30 好的谢谢大家
01:43:32 佛学老师
01:43:38 老师您好
01:43:39 你好你好
01:43:40 今天的分享我们非常受益
01:43:42 我想提问的问题是
01:43:45 您认为就是在修行过程中
01:43:49 最大的障碍或者挑战是什么
01:43:51 我们如何去克服这是我的问题
01:43:55 好的好的
01:43:57 出离心的修行的过程当中
01:44:00 对我们的最大的挑战
01:44:02 最大的挑战就是我们自己的欲望
01:44:07 我们对名利
01:44:09 还有就是对世俗的各种各样的欲望是
01:44:14 挑战是最大出离心的时候
01:44:17 然后菩提心的
01:44:19 菩提心我们可以下午介绍
01:44:20 这个时候我们的自私
01:44:23 对我们的挑战是最大
01:44:26 这两个挑战是最大
01:44:28 其他的都是这些不是很大的挑战
01:44:33 欲望出离心的时候
01:44:34 因为有了欲望以后
01:44:36 我们就不想出根本就
01:44:38 压根就没有出的想法和离的想法
01:44:42 还是把这些世俗的名利
01:44:45 死死地抓佳不放
01:44:47 这个应该是最大的挑战
01:44:49 佛学老师
01:44:52 老师好我想问一下
01:44:53 生命的真相是什么
01:44:56 好的生命的真相就是要分
01:45:02 我想应该分两个层面
01:45:06 一个就是佛教讲的从胜义谛的层面
01:45:11 这个是真实的世界
01:45:13 然后另外一个就是从世俗谛的层面
01:45:18 那胜义谛跟世俗谛
01:45:20 我觉得我们今天可能在座的
01:45:22 可能大部分的人应该是
01:45:25 应该是知道的
01:45:26 那简单地说
01:45:28 罗素英国哲学家罗素
01:45:31 他有佛个哲学的书
01:45:33 它的题目就叫作《现象与实在》
01:45:39 比如说我们这张桌子
01:45:41 它有佛个它的现象
01:45:42 现象是我们看到的这一面
01:45:47 实在是它的真实的情况
01:45:50 这个有可能我们根本就没有看到
01:45:52 也看不到摸不到
01:45:54 但它有一个真实的情况就是这样子
01:45:57 这个里面的现象这个部分
01:46:00 在佛教里面就叫作世俗谛
01:46:04 这是我们日常生活
01:46:06 经常我们看得见摸得着的这个层面
01:46:10 叫作世俗谛
01:46:12 那另外一个的真实的一面
01:46:15 比如说我们的生命的
01:46:16 它的真实的它的本质
01:46:20 那这个叫作胜义谛
01:46:21 就要先分这样子两个层次
01:46:25 然后从世俗谛的这个从这个层面
01:46:31 从现象这个层面讲的话
01:46:34 那生命的真相币当然可以
01:46:36 我们不同的角度可以去
01:46:38 可以去看什么是真相
01:46:41 可能也有不同的角度看
01:46:42 可能也有很多不同的真相但是呢
01:46:46 比如说从生命的延续的角度来讲的话
01:46:50 佛经里面佛经有一个
01:46:52 叫作《俱舍论师它这个里面
01:46:56 它对生命的定义它有一个描述
01:47:01 然后它说生命是什公呢
01:47:04 生命其实就是我们的阿赖耶识
01:47:09 它这个里面还不讲阿赖耶识
01:47:10 只讲意识
01:47:12 意识的不间断的变化延续的过程
01:47:21 就叫作生命这叫作生命
01:47:25 实际上除了这个以外没有生命
01:47:28 就是我们的
01:47:29 只要我们的人的意识还不断地在变化
01:47:33 一直都在的话
01:47:35 说明这命人是有生命了
01:47:39 实际上生命的它的本质比如说
01:47:42 我们的呼吸还不是生命的本质
01:47:45 心跳也不是生命的本质
01:47:48 血液的流动它也不是生命的本质
01:47:53 真正的生命的本质是我们的意识
01:47:57 人的意识然后人的意识它也就是
01:48:00 像一条河流佛样的不断地在变化
01:48:04 但是它这个延续性还在
01:48:08 比如说它能够延续到五十年一百年
01:48:12 那这样子的话这个过程就叫作生命
01:48:18 除了这个以外我们的人的里里外外
01:48:22 找不到佛个其他的生命
01:48:24 比如说我们的肉体的每一个细胞
01:48:27 这些都不叫
01:48:28 它当然细胞它有它自己的生命
01:48:30 但这个还不是人的生命
01:48:34 然后我们的每字个情绪它也自己
01:48:38 每一个情绪都有个自己的生命
01:48:40 但是这个他不是人的生命
01:48:44 那人的 可以算得上是人的生命的
01:48:48 就是我们的意识的活动
01:48:50 一直在延续的时候
01:48:52 这个延续的过程就叫作生命
01:49:00 然后就是因为有了它的延续
01:49:04 然后就人就有了体温
01:49:07 人就有了心脏的跳动
01:49:09 然后就人就有了血液的循环
01:49:12 这些都是来自于这里
01:49:14 它的源头就是它它叫生命
01:49:18 这个是《俱舍论》的一个说法
01:49:22 然后另外一佛个我们刚才讲的
01:49:24 从胜义谛的角度来讲的话
01:49:26 人的生命的真相币那就是佛性
01:49:31 大乘佛教里面讲老佛性就是如来藏
01:49:35 因为我们的心的本性
01:49:38 它的本质就是佛性佛性如来藏
01:49:43 这个就是生命的另外一个
01:49:45 深层次的个本质
01:49:50 大概就是这样子
01:49:51 佛学老师
01:49:53 好的老师您好，我想问一个问题
01:49:56 刚才讲到无明
01:49:59 就是我们有时间它是有光明
01:50:02 它有时间也无明
01:50:04 就怎么样长久地保持就是那个光明
01:50:09 这是第一个问题
01:50:12 第二个问题就是现在有
01:50:13 都在说心性还有说就是觉性
01:50:18 它的区别或者关系谢谢老师
01:50:21 心性和觉性好的
01:50:24 首先心性和觉性的不一样
01:50:33 心性是本性我们心的本性
01:50:37 这个就禅宗讲的本来的面目
01:50:42 那这个平时就叫作心性
01:50:46 心性是我们心的本性也就是
01:50:48 心的本性刚才讲的一样就是有两种
01:50:52 一个表面的形式和它的真实的情况
01:50:55 表面的形式呢比如说我们的心
01:50:58 它就是可以去思考可以去判断
01:51:01 一个这样子的
01:51:02 但是这个还不是它的真正的本性
01:51:06 心的本性
01:51:07 这个后面带字个性这个字的
01:51:10 那它在佛经里面
01:51:12 它一般都是指的是它的本质的东西
01:51:16 所以！心性那这个就是
01:51:19 实际上就是佛性佛的本性
01:51:23 也就是另外一佛个名称就叫作如来藏
01:51:28 这个叫作心性这是一个
01:51:31 然后觉性呢有些时候
01:51:33 觉性和心性它是一个意思
01:51:36 觉性也是心性师心性也是
01:51:38 有些时候有点点不一样
01:51:41 觉就是我感觉
01:51:44 我证悟了我自己的心的本性
01:51:48 这个时候叫作觉性
01:51:51 虽然这个心的本性永远都在
01:51:53 但是我还没有发觉
01:51:56 我还没有觉悟的时候就叫心性
01:52:00 然后我觉悟了以后这个觉悟的智慧
01:52:04 这个智慧就叫作觉性
01:52:08 那有些时候是有这样子的
01:52:10 这个要看它的语境
01:52:14 可以说觉性要高于心性吗
01:52:17 可以这样说吗
01:52:19 对这也这么讲吧
01:52:20 心性它是本来存在的
01:52:23 然后比如说觉性就是我的视觉
01:52:26 现在我看到了看到的时候就觉性了
01:52:29 没有看到时候这个是心性就是这个
01:52:35 还有第一个问题
01:52:36 第一个问题呢比如说光明和无明
01:52:43 然后我们普通人的话
01:52:48 他能够感觉到光明的时间是非常
01:52:54 就基本是没有的
01:52:55 只有我们证悟的那一瞬间
01:52:59 证悟的那一瞬间你就真的
01:53:01 就是刚才讲的心性看到了
01:53:06 往里面这么打坐打坐的时候
01:53:09 你就看到了你自已的内心的本质
01:53:13 看到了看到的时候
01:53:16 那个时候就是光明
01:53:19 平时我们在佛经里面
01:53:21 经常用光明这两个字
01:53:24 跟外面的光没有什么关系它就是像
01:53:27 我们的内心它本身就是佛性
01:53:31 它是纯洁的佛它永远都是纯洁的
01:53:34 非常纯的非常清净的
01:53:37 所以它就用光明这两个字来形容
01:53:40 光明就是相当于它没有黑暗
01:53:43 意思就是说
01:53:44 它永远都是个非常纯洁的状态
01:53:47 所以就是用光明
01:53:49 那我们什么时候能够接触到光明
01:53:54 就是我们开悟的时候证悟的时候
01:53:57 就像禅宗讲的明心见性
01:54:00 明心见性的当下就光明了
01:54:04 而再往后的时候
01:54:06 你每一次就是进入开悟的这个境界
01:54:11 这个时候你就看到了光明
01:54:14 你就接触到了光明
01:54:16 但你从禅定当中
01:54:19 禅定当中出来的时候
01:54:21 你在常生活当中
01:54:24 那那个时候就不一定了
01:54:26 又回到无明的世界
01:54:29 就两个世界两企世界是平行的
01:54:34 比如说证悟的人
01:54:36 他在两个世界当中就穿梭
01:54:39 他禅定的时候就进入了光明的世界
01:54:43 他回来的时候再回到现实的时候
01:54:47 他就是又回到了这个无明的世界
01:54:52 但是这个时候的无明它就是
01:54:56 跟我们普通没有证悟的人的无明
01:54:59 是有一点点不一样了
01:55:00 因为他在禅定当中已经证悟了
01:55:04 所以他回来的时候他看的世界
01:55:08 我们看到的世界是非常真实的世界
01:55:11 他看到的世界就是佛经里面经常讲的
01:55:14 这种如幻如梦
01:55:17 如幻如梦这样子的世界
01:55:19 所以这个里面也带有一定的无明
01:55:25 但是这个无明的遮盖真相的程度
01:55:29 就没有我们普通人那么严重
01:55:32 所以就是相当于老介半透明的状态
01:55:38 比如说我们打坐的时候
01:55:40 是完全是老介透明的
01:55:41 非常清楚什么都看得清楚
01:55:44 举个例子这样子的话
01:55:45 那回来的时候它是半透明
01:55:50 那我们普通人的世界是完全是不透明
01:55:54 这个真相根本就看不到
01:55:56 大概就是这样子
01:55:58 对这些我们下午可以介绍
01:56:01 佛学老师
01:56:04 上师好一个是就是一个是加持
01:56:08 然后一个是自修还有一个就是度人
01:56:12 这三个人的关系是什么样子
01:56:14 第一个是什么讲师啊
01:56:16 加持上师的加持还有
01:56:20 加持第二个就是去帮助别人度人
01:56:24 还有一个是自已往上修
01:56:26 正在修行的过程中
01:56:27 这三个首先上师的加持呢
01:56:35 就是在藏传佛教里面讲得比较多
01:56:39 实际上任何一个
01:56:41 《华严经》沸里面也讲了很多
01:56:43 但是藏传佛教就比较强调
01:56:46 那上师的加持是什么实际上就是
01:56:49 佛的加持佛上师的加持也好
01:56:52 比如说佛他们在修行的时候
01:56:55 他们每佛次修行的时候
01:56:58 他们都在发愿发什么愿呢
01:57:01 就像我们在大乘佛教的很多经典当中
01:57:05 看到的佛样他们发愿
01:57:07 比如说他这个其中一个
01:57:10 比如说任何一个人
01:57:13 只要听到了我的名字
01:57:15 像阿弥陀佛他会这样发愿
01:57:17 只要听到了我的名字名称的人
01:57:21 或者是凡是来祈祷我祈请我的人
01:57:24 对我有信心的人
01:57:27 就是这些人佛愿这些人能够得到
01:57:32 在修行上就是顺顺利利
01:57:35 然后就是修行非常成功的
01:57:37 一个这样子的力量
01:57:39 愿他们得到获得这样子的力量
01:57:43 这个是他们修行的时候的一个发愿
01:57:48 然后他为了实现这个愿
01:57:51 他也就是做很多很多很多的修行
01:57:55 那么这样子以后这就是一种输入
01:57:59 现在输入然后我们现在获得加持
01:58:05 就是种输出
01:58:08 因为他们就是给自已输入了
01:58:10 很多很多这样子的力量
01:58:13 那我们现在祈祷佛的时候
01:58:16 那他的这个力量的输出
01:58:18 我们得到了这个力币得到这个力量
01:58:22 在无形当中我们得到这些力量
01:58:25 如果自己的心很虔诚
01:58:27 然后虔诚地祈祷祈请
01:58:30 这样子的话就能够得到他的力量
01:58:34 这就叫作加持
01:58:37 然后这个力量就体现在什么地方呢
01:58:40 比如说我们的佛些生活的一些方面
01:58:44 顺利比如说工作顺利
01:58:47 还有就身体健康这些也是
01:58:49 但是主要是比如说修行上
01:58:52 有进步有突破然后能够证悟
01:58:56 在这些方面是非常非常有帮助的
01:58:59 这个是佛的加持菩萨的加持
01:59:03 还有上师的加持等等
01:59:05 凡是这些加持都是这样的一种力量
01:59:09 先是他们自邑给自己输入
01:59:11 这样子的力量
01:59:12 然后我们祈祷的时候输出这个力量
01:59:16 然后我们得到这个力量这是一个
01:59:19 那另外一个刚才第一个是加持
01:59:23 第二个是自己向上修是吧
01:59:26 那自邑的修行是
01:59:29 就光是靠加持也是不行的
01:59:32 然后也要通过自已的努力
01:59:35 通过自己努力随时
01:59:36 任何时候都是自已的努力
01:59:38 还是在这个里面起关键作用的一部分
01:59:42 这个也是非常的非常的重要
01:59:45 然后第三个是什么呢
01:59:48 帮助别人对对对
01:59:50 然后这你问的这三个都是有关联性的
01:59:55 非常好的我们比如说
01:59:56 首先我们得到佛菩萨的加持
01:59:59 然后通过自邑的努力
02:00:01 然后自有定的修证
02:00:03 然后有一定的修证的时候
02:00:05 然后你就有能力去帮助
02:00:09 去帮助别人利他然后这个时候
02:00:12 因为佛菩萨佛上师这样子的加持
02:00:16 我们获得这个加持的时候
02:00:18 我们心里面自然也有
02:00:20 想利他的这样子的心
02:00:23 也自然也就会有的
02:00:26 然后其中这个菩提心就是
02:00:29 最最最好的利他的心
02:00:32 然后对菩提心的成长
02:00:35 也有非常大的帮助
02:00:37 这三个都是
02:00:38 相互之间都有一定的关系
02:00:41 上师的加持自邑的努力修行
02:00:45 然后再去利益众佳是这样子
02:00:51 好的谢谢
02:00:53 老师好，我觉得
02:00:56 刚刚您谈的从依到出离心
02:01:02 再到菩提心到最后的证悟
02:01:07 我觉得我们在座的大家包括我个人
02:01:11 我觉得从皈依这块儿
02:01:12 我们应该是都能够理解
02:01:14 也都能够知道是怎么回事
02:01:16 但是说您说说修出离心
02:01:19 我也有过自己的困惑
02:01:22 之前是做事业或者生活上
02:01:24 个人内心能感受到一些焦虑
02:01:27 一些痛苦一些难受三些不安
02:01:29 总想着从世间去逃离
02:01:32 那时候就想找个深山老林
02:01:33 或找个寺庙住几天
02:01:36 那时候生出这么二种
02:01:38 说逃离世间的世俗的一种感觉
02:01:43 逃避的一种
02:01:44 但你说逃又逃不出去
02:01:47 妻子孩子老婆事业一大堆
02:01:49 我们怎么可能逃出去呢
02:01:51 后来我们校长也给我们指导
02:01:53 说该淡泊名利就淡泊名利
02:01:59 淡泊名利之后可以利用名
02:02:02 利用价值或者说利用名利
02:02:04 能为别人创造一些更多的价值
02:02:06 但回头这么一看自己也挺苦
02:02:10 大家也都挺苦
02:02:11 但是确实你说淡泊名利还有名利在
02:02:18 它冲不出去就是说
02:02:21 这个你说再怎么淡泊
02:02:23 回头看看好房子好车他依然动心
02:02:28 你们别笑都一样是不是都一样
02:02:32 所以说这个出离心
02:02:33 我原来就想逃离世间
02:02:38 寻求一些内心的一些平静
02:02:40 或者说一些松弛
02:02:42 但是说这两年接触一些佛法
02:02:45 虽然没有如理如法地去修
02:02:47 但是能感受到说
02:02:48 自己和大家其实内心都是
02:02:51 平静松弛的时候少
02:02:54 焦虑难受不安的时候多
02:02:57 所以说这个出您说说为何出
02:03:00 我觉得我们能知道是为何出
02:03:03 如何离离欲降低欲望
02:03:08 这个确实是对我们世间人来说
02:03:09 是一大中间很难很难的一道坎
02:03:13 这个坎我们跨不出去
02:03:15 那你说生菩提心，它也生不出来呀
02:03:18 这是实话求老师给指点一下
02:03:21 非常好非常好就是这样子
02:03:23 实实在在的你讲的这个问题
02:03:27 就是我们的第三个问题，从何出
02:03:32 你刚才讲了讲得非常好
02:03:34 比如说当我们任何一个人
02:03:37 就是在世俗生活还有就是工作上
02:03:41 就是遇到一些各种各样的挫折
02:03:43 各种各样的问题的时候
02:03:46 就因为很多人就承受不了了以后
02:03:48 就自然就有一种逃避的这样子的心态
02:03:53 那这个时候就是想找一个安静的地方
02:03:58 找寺庙也好
02:03:59 找什么地方也去躲一躲避一避
02:04:02 这种心态有了但是
02:04:04 这我们刚才讲的从何出这个就
02:04:07 其实这个还跟出离心没有关系的
02:04:10 这就是一种逃避这是一种逃避
02:04:14 这个逃避这个你刚才说得也非常好
02:04:16 这种逃避其实是不解决问题的
02:04:20 逃逃不了的
02:04:22 比如说我们连现实的工作上的问题
02:04:26 生活当中这个都逃不了了
02:04:29 更不说生老病死
02:04:31 这就根本没办法逃的
02:04:32 根本生老病死根本就没法逃
02:04:34 任何一个人都逃不出去的
02:04:36 所以从何逃我们从哪个地方出
02:04:40 从什么东西里面出来
02:04:42 这个特别特别重要了
02:04:44 所以就是从家里出来
02:04:46 其实这些都是
02:04:47 从工作环境当中出去
02:04:49 其实这些都不是出离心的出的地方
02:04:53 这个都不是了然后真正的出
02:04:56 你刚才讲的是非常对的
02:04:58 比如说这个有一个过程
02:05:00 你比如说我们要看把名利淡泊
02:05:03 这个说得简单
02:05:04 但是如果真的要做起来
02:05:07 这没有那么容易
02:05:08 就是因为大家都为了这个拼
02:05:10 就大家为了
02:05:11 大家都这么拼不就是为了这些吗
02:05:14 这没有那么容易了
02:05:16 但是有什么样的情况下
02:05:18 会慢慢地能够放得下呢
02:05:20 人都是这样子包括动物也是这样
02:05:24 比如说他拥有这个东西的时候
02:05:26 他如果没有看到比这个更好的时候
02:05:30 他这个是放不下的
02:05:32 如果有天他看到一个
02:05:34 另外一个更好的东西的时候
02:05:36 他对这介东西自然就
02:05:39 你就不需要花太多的时间
02:05:41 自然就没有看那么重了
02:05:45 所以我们在这个地方
02:05:47 你比如说我们的解脱还有这些
02:05:52 就是从我们的生命的这个角度去看
02:05:57 这些东西有没有价值
02:05:59 首先要看它们的意义
02:06:03 比如说解脱利他成佛
02:06:06 这些东西你真的是看到了
02:06:08 它们的真正的意义的时候
02:06:11 然后你在这边看到一个更好的东西
02:06:15 这个时候你也不能说一下子就放下了
02:06:19 但是这边你就可以
02:06:21 慢慢地就可以淡化了
02:06:24 对名和利的淡泊就是让我们去淡泊
02:06:29 这样子让大家淡泊
02:06:31 强制性的自邑也好他人
02:06:33 这个是不会成功的这个不会成功了
02:06:36 就是我们看到更好的东西的时候
02:06:40 然后你对这个东西可能慢慢地开始
02:06:43 开始松动佛也不是立即放下
02:06:46 但是我手抓得没有那么紧
02:06:49 开始有字点点松动
02:06:51 开始有一点松动了这就已经很好了
02:06:55 就是作为字个世俗的人
02:06:57 你对名和利一点的感觉都没有
02:07:00 这都不可能了
02:07:01 这就已经成为神仙这就圣人了
02:07:05 这个目前至少国前是不可能了
02:07:08 所以它也没有这样子的要求
02:07:10 你就只能能够放下币只要你不妨碍
02:07:14 你对名利的执著币只要不妨碍
02:07:19 你去追求另外老介生命的意义
02:07:22 只要不妨碍它就可以了
02:07:25 然后在这样子的范围当中
02:07:27 你就一方面也可以工作
02:07:30 一方面可以生活
02:07:32 你这个事业也可以照样地去做
02:07:34 这个是为了生存
02:07:36 我们有_也有一个
02:07:38 《生存的方式和生存的意义》
02:07:41 有这么一个文章大家也可以看看
02:07:44 比如说我们一辆车
02:07:47 它是佛个交通工具
02:07:50 它的真正的意义在哪里呢
02:07:53 它比如说它在运输的过程当中
02:07:55 它也需要耗电耗油这些都需要
02:07:59 但是它的存在的意义难道就是耗电吗
02:08:03 难道就是耗油吗
02:08:05 那当然不是了
02:08:06 它的真正的意义是运输
02:08:10 运输才是它的意义
02:08:12 但是它不耗电币它不烧油
02:08:17 那它也没办法运输
02:08:19 那这是我们人也一样
02:08:21 比如说我们人的对名利还有就是
02:08:25 等等等等这物质的生活
02:08:27 就是一个车的基本需求
02:08:29 这是我们的基本的需求
02:08:31 这个不能没有了
02:08:33 那难道我们有了这些基本的需求
02:08:36 我们就有吃有喝就可以了吗
02:08:39 我们的生命的意义也就可以了吗
02:08:41 那当然不是你比如说一个车
02:08:44 你就根本就不运输
02:08:47 然后就让它耗油耗电那就是不对吧
02:08:53 就是这个意思
02:08:53 所以我们人把生存的意义
02:08:57 跟生存的方式要分开
02:09:01 生存的方式我们刚才也讲了
02:09:04 佛陀他也讲了你生存的方式
02:09:07 你有么样的条件
02:09:08 你就过什么样的日子
02:09:12 好点可以
02:09:14 差一点你也自已能接受的话
02:09:17 就可以了那这个是
02:09:19 根本就佛在这个方面
02:09:20 就不会有任何的要求
02:09:23 他从来都不要求你
02:09:24 一定要过艰苦的日子
02:09:26 不能吃好的而不能穿
02:09:28 你刚才也提到了比如说房子车子
02:09:31 你的房子一定要怎么怎么
02:09:33 不能大不能怎么样
02:09:34 车子不能开豪华
02:09:36 他从来没有这样子的要求
02:09:38 你有这个能力你怎么过都是没问题
02:09:41 因为你只要对别人对社会
02:09:46 不造成什么危害
02:09:48 这样子的话那这是你自己
02:09:50 要不就是你自已前世的福报
02:09:52 要不你自已是这一世的
02:09:54 你自己的努力得来的东西
02:09:57 你是有权利去享受这些东西
02:10:01 但是你必须要知道
02:10:03 这是你的生存的方式
02:10:08 你方式你怎么样都可以
02:10:10 你希望你的生活水平高一点
02:10:12 这就是你的生存方式可以
02:10:15 你觉得我不想这么
02:10:17 我简单字点币也可以
02:10:18 这也是个生存方式
02:10:20 你简单一点这也可以这没问题
02:10:23 但是不管是你简单
02:10:25 这也不是你的生存的意义
02:10:28 你过得再奢华
02:10:30 这也不是你的生存的意义
02:10:32 你的生存的意义呢
02:10:33 除了这个以外还有在另外一个地方
02:10:36 你有生存的意义
02:10:38 这两个只不过就是
02:10:40 你自己的生存的方式
02:10:46 你自己喜欢怎么做就怎么做
02:10:48 这你自己决定
02:10:49 但你必须要有一个生存的目标
02:10:53 这就这个意思了
02:10:54 所以这个时候你有了目标的时候
02:10:58 然后你这边就不会看得很重
02:11:02 这并不是说你没有有
02:11:04 但是比如说我们之前
02:11:06 我们把这两个没有分清楚的时候
02:11:09 我们有可能把生存的方式
02:11:13 当作我们生存的意义
02:11:15 我们全部都是为了这个
02:11:17 这一点名利车子房子
02:11:20 一切都是为了它
02:11:22 然后我们的心里
02:11:24 只有这些东酉市没有别的
02:11:26 所以这些东西就随时都有可能发生
02:11:30 各种各样的变化
02:11:31 只要这些东西发生变化的时候
02:11:34 然后我们的心里
02:11:35 本来就没有什么别的东西
02:11:37 然后对我们的打击是非常严重
02:11:40 那这个时候就很多人就受不了了
02:11:43 那如果你心里面有一个
02:11:45 另外字介标
02:11:46 另外一个人生存的目标的时候
02:11:49 那你生活是非常的充实的
02:11:53 你永远都有元个目标
02:11:55 那这边你的生存的方式
02:11:57 就看你自己的条件决定就可以了
02:12:01 然后名和利也就是虽然要放下
02:12:06 但是这个也并不是说
02:12:08 一下子就全部放下
02:12:09 你能放多少就放多少
02:12:11 主要的问题呢你只要你不妨碍
02:12:15 你就是除生存的方式以外
02:12:17 再建立佛个生存的意义
02:12:20 然后往这个方面稍微努力一点
02:12:23 就不妨碍这些那就可以了
02:12:27 就是这就出离心对对对
02:12:33 老师好我想问一个问题
02:12:36 其实说生活处处皆修行
02:12:39 平常感觉到自己也在不断地做好事
02:12:43 做善事发一些善心呀这些事情
02:12:48 但是有的时候就会觉得
02:12:50 不是平常在生活当中不是也在修行吗
02:12:53 为什么一定要去做什么四加行五加行
02:12:59 然后在做这些的时候
02:13:01 又会感觉到遇到二些
02:13:04 比如说身体上的痛苦
02:13:09 或者家人的这些不支持反对
02:13:11 然后就会有些放弃的这些念头
02:13:14 所以就会觉得
02:13:15 好像自己的这种坚持
02:13:17 意志力就会减弱
02:13:19 所以想请老师给开个示
02:13:24 好的好的
02:13:26 生活当中就是在任何一个时候
02:13:29 你在生活当中工作的时候
02:13:31 都可以修行的
02:13:33 处处都是修行的条件
02:13:35 但是有一个前提
02:13:37 你得有这样子的能力
02:13:40 把生活和工作转化为修行
02:13:43 要有这样子的能力的时候就可以
02:13:46 然后这个能力是来自于哪里呢
02:13:49 能力首先第一个呢
02:13:51 你还是要在打坐
02:13:53 坐上认认真真地去培养这个力量
02:13:58 然后自己有一定的
02:14:00 这样子的力量的时候
02:14:01 然后你这个时候
02:14:03 确实是你打坐不打坐都没问题
02:14:05 你在任何时候任何场合
02:14:08 你都可以用这种正能量
02:14:12 这种像菩提心也好出离心
02:14:15 用这个去面对你的生活你的工作
02:14:19 这个时候确实是你说的那样子
02:14:21 处处都是修行的地方
02:14:25 处处都是对你自已的锻炼这个可以
02:14:28 但是有些时候你是譬如说
02:14:31 如果我们在打坐没有这样子的
02:14:33 没有这样打坐
02:14:34 这样子的方法去把我们的修行
02:14:37 加强强化的话
02:14:39 直接面对这些东西有些
02:14:41 因为有些时候
02:14:43 这些世俗的各种各样的名利的诱惑
02:14:47 还有就是各种各样的打击
02:14:50 我们的心是承受不起的
02:14:53 所以在这介面前
02:14:55 它不能把它转化为修行
02:14:59 它们把我的心就摧毁了
02:15:02 所以就是要培养这个力量
02:15:05 所以这个培养力量的方法是
02:15:08 最好的方法就是四加行五加行
02:15:11 就认认真真地做
02:15:13 然后就有了这个力量
02:15:15 然后有这个力量的时候
02:15:17 这个时候你不做
02:15:19 你比如说你工作的时候
02:15:21 生活任何元个时候
02:15:22 都是可以把它转化为修行
02:15:26 那这个在佛经里面有一个名词
02:15:28 就叫作转化为道用
02:15:32 转化转化什么呢
02:15:34 转化痛苦转化什么都可以转化
02:15:37 幸福也可以转化痛苦也可以转化
02:15:40 这个比如说我们没有修行的时候
02:15:43 我们就是感到有点点幸福的时候
02:15:47 我们就沉迷于这个幸福当中
02:15:49 还有觉得就自已有很多负面的
02:15:52 比如说傲慢嫉妒都出来了攀比呀
02:15:57 然后面对痛苦的时候
02:16:00 有这个痛苦对我们的打击也就很严重
02:16:04 所以就是这样子
02:16:05 所以就是首先要把我们的内心要强大
02:16:09 你把自已的心强大了以后
02:16:13 然后就是就把这些东西都可以转化
02:16:17 成功地可以转化为道
02:16:20 或者是修行这样子
02:16:23 所以这些东西都有一定的训练
02:16:26 才以的对
02:16:28 所以认认真真地打坐
02:16:30 这个还是很重要就是
02:16:32 哪怕是每天十分钟二十分钟
02:16:36 这样子也可以
02:16:38 这个还是很需要的
02:16:41 人的心是完全是可以被训练的
02:16:45 完全是可以训练的
02:16:47 如果它不训练的话它越来越
02:16:49 比如说我们过度地去依赖物质的时候
02:16:54 然后有一天这个物质
02:16:55 有一点点佛点点变化的时候
02:16:57 它就根本就受不了
02:16:59 如果它自己可以去训练的话
02:17:02 它可以慢慢地成长然后它就强大
02:17:07 它变得强大了以后
02:17:09 然后就是到时候你就可以面对这一切
02:17:12 这个时候都变成修行
02:17:23 慧灯之光网站
02:17:24 www.huidengzhiguang.com
02:17:39 堪布著作
02:17:41 丛书、音频、视频：
02:17:47 大陆出版：
02:18:08 5.《不可不知的真相四法印》喇榮文化事業出版社
02:18:13 10.《戒慧日》喇榮文化事業出版社
02:18:15 藏文出版：
02:18:47 四川民族出版社，2021年
02:18:49 英文出版：