六度02 布施的修法（下）
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- 本课继续讲述六度中的第一个布施度。布施需要具备什么条件才能变成波罗蜜多？什么是不清净的布施？什么是清净的布施？本课一一进行了阐述。
00:00:34 我们现在开始讲课
00:00:38 听课之前请大家发菩提心
00:00:42 我们为了度化一切众生发誓成佛
00:00:48 一为了得到佛的果位我们今天闻惠
00:00:53 然后精进地修行
00:00:55 成佛了以后去度化无量的众生
00:00:59 这样子大家发菩提心
00:01:01 然后我们就讲今天的这个课
00:01:05 今天的课我们就接着昨天的课继续讲
00:01:12 昨天我们讲了这个
00:01:14 六波罗蜜多当中的第一个就是布施
00:01:19 那布施的这个课还没有讲完
00:01:23 我们昨天讲了一部分那这个
00:01:25 一我们继续今天就继续讲这个修法
00:01:31 一我们发了菩提心以后口
00:01:34 发了菩提心以后就要去修行
00:01:39 那修行的时候_从修行的角度
00:01:43 从打坐修行的角度来说
00:01:47 一那我们的这个重点
00:01:49 应该是出离心菩提心
00:01:52 还有证悟空性的智慧
00:01:54 一就这三个但是这三个
00:01:58 就在我们这个六波罗蜜多当中
00:02:01 这三个都是属于最后的两个
00:02:05 一个证悟空性的智慧
00:02:07 就是属于这个第六就波罗蜜多
00:02:10 般若波罗蜜多也叫做智慧
00:02:14 就属于智慧第六个波罗蜜多
00:02:17 然后出离心和菩提心的这些修行
00:02:21 这些修行就是属于这个
00:02:25 属于第五禅定的修行
00:02:29 因为禅定的禅定它的这个
00:02:35 禅定有广义和狭义
00:02:37 那广义的_从广义的角度来讲
00:02:40 禅定就是凡是所有的这些
00:02:43 就打坐修行的这些修法
00:02:48 一都做禅定都是禅定
00:02:51 然后狭义来说
00:02:54 那就是禅定就是四禅八定
00:02:57 就是这些也叫做禅定
00:03:00 从广义的角度讲
00:03:01 像出离心的修法也是禅定
00:03:07 修出离心修菩提心都是禅定
00:03:10 还有修空性也是禅定
00:03:13 这些都叫做禅定
00:03:15 那我们的从修行的角度来讲
00:03:18 出离心菩提心这些是属于第五
00:03:22 第五个波罗蜜多
00:03:24 然后证悟空性就是属于第六波罗蜜多
00:03:28 从整个大乘佛教这个菩萨
00:03:32 大乘佛法学大乘佛法的
00:03:35 一个菩萨的行为的角度来说
00:03:38 行为和修行的这个总和来说
00:03:41 那就是就这个六波罗蜜多
00:03:44 就是要分六个波罗蜜多
00:03:46 其中的前三个，主要是行为
00:03:49 后面的两个就是打坐修行这样子
00:03:54 那我们昨天也讲过了这个布施
00:03:58 布施就是给予
00:04:01 我们把我们的这些东酉
00:04:03 平时我们自己非常喜欢的东西
00:04:06 就给予其他的众生
00:04:10 但是我们刚刚开始学这个
00:04:14 第一波罗蜜多的时候
00:04:16 让我们拿出最喜欢的东西送给别
00:04:19 这个有一定的难度
00:04:21 那这个时候我们就首先
00:04:24 可以就比较容易，不这么在乎的
00:04:27 不这么喜欢的东西先布施然后呢
00:04:32 就通过这种方法慢慢地训练最后嘘
00:04:36 一就是最喜欢的东西也就可以布施
00:04:39 这个是非常重要因为
00:04:42 一如果我们就不学六波罗蜜多的话
00:04:46 那就不能成佛了
00:04:49 所以学大乘佛法的人就是要
00:04:52 就是要学六波罗蜜多！
00:04:54 所以这个对我们来说
00:04:57 这个六波罗蜜多是非常的重要
00:05:00 六个波罗蜜多这六个波罗蜜多都
00:05:04 六般都是大乘佛法的修法大乘佛法
00:05:10 六个波罗蜜多都要具备四个条件
00:05:16 才能够成为波罗蜜多
00:05:21 比如说这个布施布施的时候
00:05:25 第一个_我们布施的时候
00:05:30 就不能有音音舍不得
00:05:35 比如说有一个_我们比如说
00:05:38 拿一个东西布施众生的时候
00:05:41 布施给对方的时候
00:05:43 然后心里产生各意就是很舍不得
00:05:49 或者是这个东西送给予了以后
00:05:53 心里就是生起了后悔
00:05:58 那这样子的话这个布施
00:06:00 这种布施就变成了不清净的布施
00:06:03 所以不能有舍不得这个念头
00:06:08 为了回避我们这个舍不得/音音的心
00:06:13 所以先布施最简单的
00:06:15 希施平时不怎么重要的东西先布施
00:06:19 因为这个东西
00:06:20 平时我们不怎么喜欢这个东西
00:06:23 所以把这东西送出去了
00:06:25 以后一般都不会太舍不得了
00:06:28 所以先就布施这样子的东西
00:06:31 然后慢慢地最后就是最喜欢的东茜
00:06:34 一也就可以送给别人了这是第一个
00:06:39 第一个要远离
00:06:41 远离这个对立的东西
00:06:44 对立的意思就是说
00:06:46 比如说布施的对立是什么呢
00:06:48 一就是舍不得就是布施的这个对立
00:06:53 比如说持戒持戒的这个对立的东西
00:06:57 就是不守戒破戒这样子
00:07:02 忍辱的这个对立的是什么呢
00:07:05 忍辱跟忍辱对立的东西矛盾的东西
00:07:08 一就是像嗔恨心不耐烦就是这些
00:07:13 就是这些要断除
00:07:15 如果不断除的话就我们的这个布施
00:07:19 就是不能成为一个清净的布施
00:07:22 这物质的有价值没有价值对
00:07:27 从修行的角度来说这个不是很重要
00:07:31 主要是送给别人的时候给予的时候
00:07:36 不能有舍不得的这个念头不能执著
00:07:39 这个是第一了
00:07:41 然后第二就是要能够满足给予的对
00:07:48 能够满足对方比如说
00:07:50 有众生来要钱就给钱
00:07:54 要吃的就给吃的要穿的就给穿的
00:08:00 当然这个也有一个过程
00:08:02 比如说有人来要比如说器官
00:08:08 人体上面的什么东西
00:08:09 或者是我们非常喜欢的
00:08:12 或者是对我们自己来说
00:08:14 这个非常重要的东西
00:08:16 不能没有的东西
00:08:18 那这样子的东西有人来要的话
00:08:20 这个我们可能是一下子不可能
00:08:24 不可能布施出去
00:08:26 但是这个没问题的要逐渐逐渐地来
00:08:30 最后要达到这个目的要满足对
00:08:35 三别人要什么就给什么
00:08:37 最后菩萨最后要达到
00:08:41 最后要达到这样子的境界这是第
00:08:45 然后第三第三就是不执著
00:08:48 不执著的意思就是说！
00:08:50 要证悟空性，这个时候
00:08:52 要知道这个
00:08:53 我做的这个布施也是如幻如梦的
00:09:01 给予的这个
00:09:02 亲我们给予的时候，做布施的时候
00:09:05 做者就是我自己然后对方
00:09:10 还有就是给予的东西这个财产也
00:09:16 或者是无畏的时候的无畏也好
00:09:18 这三个都是如幻如梦的
00:09:22 都不是实有的都是如幻如梦
00:09:25 这叫做在佛教里面这叫做三轮体
00:09:28 三轮体空的意思就是说
00:09:31 我们虽然从空性的角度来说
00:09:35 或者是这个物质的
00:09:37 从它的本质的角度来说
00:09:41 给予的对方还有我
00:09:43 还有这个所送的东西都是如幻如梦的
00:09:47 都不是真实的东西
00:09:49 但是呢这个如幻如梦的世界当忠
00:09:52 一如幻如梦的世界当中
00:09:54 我们就给予一个这样子的东西
00:09:57 然后我们也可以造
00:09:59 可以积累如幻如梦的资粮
00:10:07 然后成佛的时候
00:10:08 也就是在如幻如梦的这个状态当
00:10:12 ，也可以成佛的这个是
00:10:16 《入菩萨行论》的智慧品里面讲过了
00:10:20 就小乘佛教
00:10:21 它就不认为这个世界是如幻如梦
00:10:24 然后它就给大乘佛教争论就是说
00:10:28 小乘佛教认为这个世界是真实的东茜
00:10:31 然后它就说
00:10:34 既然是一切都是如幻如梦这样子的话
00:10:36 那我们比如说行持六波罗蜜多
00:10:40 难道这个也就是如幻如梦吗
00:10:42 如果是如幻如梦那就没有功德了
00:10:46 然后大乘佛教怎么回答呢
00:10:48 大乘佛教说
00:10:49 这个比如说我们给予的时候
00:10:53 ，给予的对方_我_这个物质！
00:10:57 都是如幻如梦
00:10:59 这里面没有一个真实的东西
00:11:01 只所以我积累的资粮也是如幻如梦
00:11:06 一那这个积累资粮的结果就是成佛
00:11:10 一成佛也是如幻如梦
00:11:12 就我一个普通的人然后学佛
00:11:15 最后成佛这整个过程也是如幻如梦
00:11:19 但是如幻如梦的这个状态当中
00:11:23 我们也解决了
00:11:24 我们也就解决了如幻如梦的生老病菀
00:11:29 这样子以后虽然是不是真实的东西
00:11:32 但是不真实的这些东西
00:11:35 还是有因有果的这个叫做因缘
00:11:39 比如说我们做梦的时候
00:11:43 梦里面的一切都是假的
00:11:45 不是真实的东西但是呢
00:11:48 梦里面比如说有些时候做恶梦
00:11:50 有些时候就做好梦这个是为什么
00:11:53 这也是有因有缘的有因有缘
00:11:56 同样的我们在现实生活当虫
00:11:58 这个从空性的角度来说
00:12:00 这就是跟晚上的做梦时候的梦境
00:12:04 完全是一样
00:12:05 但是在轮回当中堕地狱
00:12:10 地狱也是不真实的
00:12:11 人投生到地狱的人也是不真实的
00:12:16 但是它不真实
00:12:19 这个就不能代表它没有因缘
00:12:22 它也是有因缘的
00:12:23 有这个如幻如梦的因
00:12:27 就会有如幻如梦的果
00:12:29 一切都是有因果的
00:12:30 这个叫做佛教的缘起
00:12:33 这个叫做缘起这样子的
00:12:35 一所以这时候要知道我们比如说
00:12:39 布施也好持戒也好修忍辱也好
00:12:43 这一切都是如幻
00:12:45 要知道这一切都是如幻如梦的
00:12:47 不能执著这是第三这个就是第
00:12:51 然后第四是什么呢
00:12:53 第四比如说我们布施的时候
00:12:56 我先拿一个东西送给对方
00:13:01 然后通过这个因缘
00:13:03 通过这个因缘然后就我就发心
00:13:10 一就是通过这个因缘然后让这个
00:13:14 让这个人也就明白
00:13:19 也就修出离心菩提心最后能够成佛
00:13:23 我想办法让他也学这紫
00:13:28 修出离心菩提心最后成佛
00:13:31 如果暂时不太可能的话这个就
00:13:34 暂时不太可能不太实现的话那就
00:13:38 这个不现实的话那这个时候
00:13:40 我们可以发心发愿
00:13:44 我们每次做布施的时候
00:13:47 这个发愿是非常的重要
00:13:48 比如说我们在街上看到乞巧
00:13:52 我们给了一块钱
00:13:54 那这个时候我们要发心
00:13:56 我就把这一块钱布施给对方的回时
00:14:01 我发菩提心我发愿
00:14:04 祝愿我能够有一天我能够
00:14:10 不但是金钱不但是身外之物
00:14:13 连我自己的身体寿命所有的财
00:14:19 所有的这个善根所有的善根
00:14:22 这三个是我们最珍惜的就是最珍惜
00:14:25 每个人来说最珍惜的是什么呢
00:14:27 第一个是人的这个生命
00:14:33 第二就是人的
00:14:34 第一个是人的生命身体
00:14:37 第二就是自己的所有的这些财富
00:14:41 精神的财富物质的财富
00:14:44 第三第三就是过去现在未来
00:14:48 所造的这些善事功德
00:14:51 这三个是对每个人来说
00:14:54 是最重要最珍惜_最执著的东配
00:14:59 这个时候我们发愿
00:15:01 我今天就是目前的能力就是
00:15:04 就这么只能给一点点这个
00:15:08 做一点这个财物的布施财施
00:15:11 我只能就是给这个乞写
00:15:14 就只能给这一点
00:15:16 我不可能把自己的身体什么的供养
00:15:19 这个不可能，但是呢我
00:15:22 祝愿我能够尽快为了一切众生
00:15:27 愿意为了一切众生
00:15:29 能够布施自己的身体寿命生命
00:15:34 还有所有的财富还有三世的善根
00:15:39 这样子发愿这个是非常重要
00:15:41 如果暂时不能让他学佛
00:15:46 不能让他解脱的话
00:15:47 那就是只有这样子发愿
00:15:49 ，这个也是很重要的比如说，
00:15:51 个不学佛的人和学佛的人的布施
00:15:54 有什么差别呢比如说两个人
00:15:58 两个人在街上就是遇到一介气写
00:16:01 两个人一样地给他了五块钱
00:16:04 两个人都给了五块钱
00:16:06 那世间的这个不学大乘佛法的人
00:16:09 就是心地善良然后就给他了五块钱
00:16:13 给了以后就没有什么了
00:16:15 除此之外就没什么
00:16:18 那学大乘佛法的这个人
00:16:20 就不仅仅是这个五块钱
00:16:22 就给了这个五块钱结了善缘以后
00:16:26 然后就要发愿我能够有一天
00:16:30 那我能够把自己的身体寿命都要
00:16:34 如果有人要需要
00:16:36 如果能够利益众生的话
00:16:40 愿我的这个身体
00:16:43 还有这个财富都能够布施
00:16:46 能够我心甘情愿地能够布施
00:16:48 这样子发愿这个非常重要
00:16:51 就要具备这四个条件
00:16:52 这四个条件县备了然后呢
00:16:55 这个布施持戒忍辱都变成波罗蜜多
00:17:02 才能够变成波罗蜜多
00:17:05 如果没有这样子如果不具备这四茶
00:17:09 比如说我们大街上遇到气写的时候
00:17:14 就捐了五块钱十块钱
00:17:16 甚至是一百块钱但是呢
00:17:19 比如说我们就捐一百块钱时候
00:17:22 心里还是有一点点舍不得
00:17:25 然后捐给这个人的时候
00:17:29 捐给这个人的时候也没有想点
00:17:32 也没有想到要通过这种方法去利益
00:17:37 有一天能够让他明白人生的真理
00:17:42 让他发菩提心出离心都没有点
00:17:44 没有回向没有发愿那这样子的
00:17:48 这个就是世俗的普通人的这个
00:17:51 普通人的做布施的方法
00:17:54 大乘佛法就不一样了我们刚刚讲
00:17:56 就要具备这四个条件
00:17:58 才叫做六波罗蜜多的布施
00:18:01 我们要知道布施跟六波罗蜜多的布施
00:18:06 是有差别的有不一样的地方
00:18:09 布施是我们任何一个人
00:18:11 送给别人任何东西
00:18:13 这都是布施都叫做布施
00:18:16 但是是不是六波罗蜜多当中的布施呢
00:18:20 这个就不一定了如果这个布施
00:18:23 它变成六波罗蜜多的布施
00:18:26 那就是具备这个四个条件
00:18:29 真备了四个条件才叫做六波罗蜜多
00:18:32 这个很重要的所以我们给予的时候
00:18:38 首先一开始的时候
00:18:39 不要给的东西太多了
00:18:42 或者是很重要的东酒
00:18:44 就最好不要给了为什么呢
00:18:46 这样子以后当下给了但是呢
00:18:49 我需要这个东西的时候
00:18:52 这个时候就是会生起后悔心点
00:18:57 当下我不是很需要了我给了
00:19:00 但是有一天真的需要这个东西的时候
00:19:04 会产生启悔心的所以这个就不能变
00:19:07 不能成为真正的六波罗蜜多
00:19:10 这样子的所以这些都平时要注意
00:19:14 要变成六波罗蜜多的话
00:19:16 一就是要需要这个四个条件这样
00:19:20 然后我们进一步地讲这个六波罗蜜爹
00:19:24 六波罗蜜多的这个布施怎么样去做
00:19:30 修行的过程我们昨天已经讲过
00:19:33 六波罗蜜多当中的这个布施
00:19:35 它有两个阶段一个是我们打坐训练
00:19:40 训练首先是要训练
00:19:42 训练了以后我们就是需要
00:19:46 就布施任何一个东西都不会有
00:19:50 都不会有这个舍不得的心
00:19:53 然后很愿意很乐意地
00:19:56 把东西都能够送给别大一
00:19:58 这样子以后才变威这个六波罗蜜爹
00:20:01 这种这个是需要训练的
00:20:03 自前我们做不到但是可以训练的
00:20:06 这种训练方式我们昨天已经讲过赢
00:20:09 那今天我们就继续讲这个
00:20:13 一在现实生活当中我们布施的时候
00:20:18 什么样的布施是标准的
00:20:31 就是讲这个那这个布施
00:20:34 布施或者给予里面也会有
00:20:38 没有意义的吗也会有的
00:20:41 所以这个我们要分清楚
00:20:44 首先我们这个布施
00:20:46 布施要分两种布施
00:20:49 两个布施件么两种呢
00:20:51 一个是清净的布施
00:20:54 另外一个就是不清净的布施
00:20:58 清净和不清净的意思
00:21:00 就是标准和不标准的
00:21:05 正确或者是正确和错误的
00:21:08 错误的布施一正确的布施
00:21:12 一或者是标准的布施不标准的布施
00:21:16 这个标准是我们从件么角度讲呢
00:21:20 就是要从六波罗蜜多的角度讲
00:21:23 这个标准是从六波罗蜜多的标准讲
00:21:27 那从六波罗蜜多的标淮看
00:21:31 有这个标准的布施
00:21:33 不标准的布施有两种这样子的
00:21:36 一那首先我们讲不标准的不清净的
00:21:40 佛经里面就讲这个不清净的
00:21:43 不干净的不清净的意思就是说
00:21:47 这个布施虽然是一个布施
00:21:50 但是这个布施当中
00:21:53 ，有不好的掺杂了一些不好的东酉
00:21:57 也就是自私心等等有这样子
00:22:00 所以它就变成了这个不清净的
00:22:02 实际上就是不标准的
00:22:06 那这个不标准的
00:22:07 不标准的这个布施有四种
00:22:10 有四种不标准的布施第一个
00:22:19 四个不清净的也可以说四种不清净
00:22:22 第一个动机不清净第一个是什么呢
00:22:25 动机不清净我为什么要布施呢
00:22:28 这个动机是什么呢
00:22:30 一这个不清净第一个一
00:22:32 第二个我布施出去的这个物质
00:22:36 它本身不清净不标准
00:22:40 对这个对方我给做布施的对方来说
00:22:45 这个物质是不清净
00:22:47 一仕么叫不清净我们等一下再解释
00:22:51 物质它本身所给的东酉不标准
00:22:57 就是不清净这是第二
00:23:00 然后第三就是做布施时候的这个对
00:23:04 对方不清净就是我这个物质拿去给
00:23:11 送给一个人的时候
00:23:13 我也应该找一个适合的人去做布施
00:23:17 不适合的不需要的人做布施
00:23:19 一这是没有用的所以这样子不标准
00:23:23 对方不标准对方不清净
00:23:26 这个是在佛教里面用田
00:23:30 种田的农田的田这个来
00:23:32 福田就是用这个来形容
00:23:35 田的意思就是说
00:23:37 比如说我们种田_种地可以收丰收
00:23:44 一样的道理我们现在布施做了布施
00:23:48 然后以后就会有这样子的果报
00:23:52 会有这个果报
00:23:53 所以我们做布施的这些
00:23:55 所有的这些对象都是用福田
00:23:59 福田的意思就是说
00:24:01 我们把这个东西给予了以后
00:24:04 我们积累了很多的福报福德
00:24:09 所以他们是种地的时候的农田一样的
00:24:15 所以佛经里面这就叫做田
00:24:18 那就用佛经的这个语言讲
00:24:21 那就是清净的福田和不清净的福田
00:24:27 实际上就是我们做布施的对方
00:24:31 也有两种这是第三
00:24:34 然后第四 方法不准确 不清净的方法
00:24:39 我们做这个布施的时候
00:24:42 这个方法不准确的
00:24:44 本身是 它是一个比较好的布施
00:24:50 但是我们做布施的方法不准确
00:24:53 所以这个不是很完整 不是很好的
00:24:57 最后变成了一个不是很完整的布施
00:25:02 所以我们每次做布施的时候
00:25:05 必须要考虑这四个原因
00:25:10 要远离这四个不清净
00:25:13 这个是非常重要的
00:25:15 那我们首先第一个讲
00:25:18 这个动机不清净再可以分两个
00:25:23 里面可以再分两种动机
00:25:26 两种动机第一个是什么呢
00:25:29 颠倒的动机颠倒的
00:25:31 颠倒的动机这是第一个
00:25:34 第二个下等的动机 它不是很颠倒的
00:25:38 但是它是很下等的
00:25:40 低级的这样子的动机
00:25:43 动机就有两种动机那第一个
00:25:47 第一个 这个颠倒的动机是什么呢
00:25:51 颠倒的动机有三种颠倒的动机
00:25:54 第一个呢 第一个是什么呢
00:25:56 为了害别人给他送一些东西
00:26:00 在表面上表面上是送东西
00:26:05 但是实际上就是想害这个人
00:26:09 实际上他在想害这个人
00:26:11 但是表面上就送一些东西
00:26:15 比如说我想害一个领导 然后去行贿
00:26:20 或者是想害 比如说精神不正常的人
00:26:24 然后给他一些比如说像刀子等等
00:26:28 就是这样子的东西 这样子以后
00:26:31 他有可能就拿刀去伤害自己
00:26:35 有这样子的可能 或者是
00:26:37 精神不正常的人就是为了伤害他
00:26:39 给他一些不可以吃的药物等等
00:26:43 这些都是 从表面上看都是一些布施
00:26:50 但是实际上就是想陷害这个人
00:26:53 他为了陷害这个人
00:26:54 就是表面上送一些东西
00:26:59 这类的所有的这类的这样子的布施
00:27:03 它也是属于一种给矛一
00:27:06 这也是一种给予
00:27:07 这个不能否定是一种给予
00:27:09 但是这种给予是为了陷害别人
00:27:14 是为了伤害所以这就是非常颠倒
00:27:17 本来就是这个给予布施
00:27:21 本来就是利益对方的帮助对方的
00:27:26 但是他现在他的动机
00:27:29 他的这种动机是为了陷害这个人
00:27:32 所以这是颠倒的非常颠倒的
00:27:35 所以这叫做颠倒的动机这是第一个
00:27:38 这个是非常不好的这样子的
00:27:42 这种布施它不仅是不属于
00:27:50 这个六波罗蜜多当中的布施
00:27:55 它根本就不属于善它不属于善
00:27:58 这个实际上表面上看是在行善
00:28:03 但是实际上这个在造罪
00:28:06 就是为了害别人，实际上是造罪
00:28:10 善的形象本质就是恶本质是罪惑
00:28:15 这样子的这是第一
00:28:18 然后第二就是为了自己的名声
00:28:22 为了自己的名声布施
00:28:26 一这个是他这个里面没有什么恶意
00:28:30 没有任何的恶意但是呢
00:28:33 他这个布施不是为了别人
00:28:35 他没有考虑到别人
00:28:37 这不是为了帮助其他人
00:28:39 这是为了我自己的名声除了这一点
00:28:43 除了这个自己的名声以外
00:28:47 一他没有别的恶意就不像上面的这
00:28:50 上面的这个是非常不好的动机
00:28:53 没有这样子的恶意但是呢
00:28:56 他这个布施也不是帮助
00:28:58 不想不是帮助别人比如说他
00:29:02 有些人拿很多钱去救灾扶贫
00:29:08 去虽然是去做这些事情
00:29:10 但是如果这个里面
00:29:14 如果他做这个事情
00:29:16 根本就不可能任何人知道
00:29:20 没也没有媒体的宣传
00:29:23 然后也没有谁知道
00:29:25 任何人都不知道的话
00:29:26 他会做吗他不会做的
00:29:29 那就是有人宣传太家知道的情况下
00:29:33 然后他那去做这个事情
00:29:35 那这个是什么呢
00:29:35 就是为了自己的名利
00:29:39 比如说一个团体也好一个公司也
00:29:42 也就是就一个个人也好都是一样的
00:29:45 反正就是为了自己的名声
00:29:48 为了自己的名声就去布施
00:29:54 那这样子的话这个根本就不属
00:29:57 六波罗蜜多的这个布施
00:30:00 但是这个有没有善根呢有没有善
00:30:03 有善根这个虽然是为了自己的名声
00:30:06 但是还是帮助了别大
00:30:08 所以他是有善根
00:30:10 但是这种善根只能属于小乘佛教
00:30:14 或者是我们前几天讲过的这种点
00:30:17 人天乘的这个范围当中的善根
00:30:22 这个根本就不是大乘佛教
00:30:24 根本不属于大乘佛教
00:30:26 大乘佛教的这个善根里面
00:30:28 不能有任何的自私的东西
00:30:32 不能有任何自私如果有了自私
00:30:34 那就是不能称为太乘佛法了
00:30:37 所以这时候他是为了自己的名
00:30:42 他没有别的恶意
00:30:43 但是为了自己的名声做布施
00:30:45 这个也是变成这样子
00:30:48 所以我们必须要小心
00:30:50 我们平时平时比如说在大街上
00:30:54 就遇到了气弓的时候给一块两块三块
00:30:57 这个倒不会有什么名声的这种欲望
00:31:01 但是有些时候
00:31:03 比如说捐款捐得多一点
00:31:06 这个时候这个是很难免的
00:31:10 因为我们大家都是凡夫
00:31:12 都是普通的人
00:31:14 普通的人都是这样子的
00:31:16 自已有哪怕是有一点点的优点
00:31:20 这个去喜欢去炫耀
00:31:23 一哪怕再有自己再有再大的罪业
00:31:26 罪过过失缺点
00:31:28 这个想一切办法去覆盖
00:31:31 这个是我们的人的本质就是这样亲
00:31:34 这个不是某一个人的错误
00:31:37 这个所有人都是这样子
00:31:39 因为是这样子所以我们要学佛
00:31:42 所以我们要修行
00:31:44 如果我们生下来的时候
00:31:46 都没有任何的缺点一切都非常
00:31:49 那就根本就不需要修行了
00:31:52 所以这个很重要比如说我们
00:31:59 比如说慈善捐慈善的款或者去救灵
00:32:04 这样子的时候虽然是捐了很多
00:32:07 捐了很多钱
00:32:08 如果没有这种欲望
00:32:11 自己的名声的这种欲望的话
00:32:15 那就这变成
00:32:16 一就可以变成一个很好的善根布施
00:32:20 一但是因为有了这样子的这个欲望
00:32:27 对自己的名声的这种贪著
00:32:30 所以这就毁掉了这个善根是毁掉
00:32:34 但是从世俗的角度讲
00:32:37 从现实生活的角度来讲
00:32:38 只他再有这个贪图自己的名声也好
00:32:41 捐了很多钱这个还是
00:32:43 对别人还是有帮助的这个当然是
00:32:47 从这个角度来说当然是很好的
00:32:49 但是从大乘佛法的角度来说
00:32:52 大乘佛法对我们的要求还是比较高的
00:32:56 尤其是这个自私
00:33:00 自私这个上面的要求非常的严格
00:33:03 如果有一点点自私的话
00:33:05 那就是在自私息利的基础上
00:33:08 所做出来的任何一个事情
00:33:11 都不属于大乘佛法但是除了
00:33:16 如果不是太乘佛法
00:33:17 那是不是这个就意味着
00:33:18 对众生没有利益呢
00:33:20 这个不是对众生还是有利益的
00:33:22 比如说我们刚刚讲的
00:33:23 比如说他是为了自已的名声捐款
00:33:28 那虽然是为了自己的名声
00:33:31 但是这个捐款就
00:33:33 是对这些人灾民是有用的
00:33:38 但是大乘佛法的要求高
00:33:40 所以这个时候不能成为波罗蜜多
00:33:42 所以我们做布施的时候
00:33:46 最好是要低调低调
00:33:48 这个不能去宣传炫耀不能这样
00:33:52 大乘佛法
00:33:54 大乘佛法大乘修行人为了众生付出
00:34:00 付出身口意付出财产
00:34:05 付出体力脑力什么也好这是应该的
00:34:11 这是他的工作这是他的义务
00:34:14 所以没有什么值得炫耀的
00:34:18 没有什么值得骄傲的这个就
00:34:20 就是因为这个要做
00:34:22 因为这是你的工作
00:34:23 我们不就是已经发了菩提心
00:34:25 我不就是已经在
00:34:28 十方的诸佛菩萨的面前
00:34:31 我们不是已经发心宣誓一
00:34:34 我从此以后要度化一切众生
00:34:37 一这样子的吗那既然是这样子的话
00:34:39 那我们做一点点布施
00:34:41 这个没有什么可以骄傲的
00:34:43 没有什么可以值得炫耀
00:34:46 这是我们的工作
00:34:47 所以不能有这样子的这个
00:34:53 这个是很重要了如果是有这种
00:34:56 如果有这种贪自己的名声
00:35:02 为了自己的名声那布施的话
00:35:05 那就不能变成标准的布施
00:35:08 这个就变成颠倒的
00:35:12 这是第二个这个一定要注意
00:35:15 然后第三是什么呢
00:35:17 就是为了跟其他人攀比比较
00:35:23 比如说一个慈善家他捐了五十
00:35:28 然后我就是一定要超过他
00:35:31 我就捐七十万这个是什么呢
00:35:34 我就是攀比谁捐的钱更多
00:35:39 在这种情况下捐钱了本来是比如说
00:35:42 本来是这个人他没有打算要去捐钱
00:35:45 但是就其他人都捐钱了一
00:35:49 他的朋友就同事都捐款了
00:35:53 然后就是比较攀比为了超过这些
00:36:01 然后去捐款的话
00:36:02 捐款做布施这样子的话
00:36:05 那这个也是颠倒的动机
00:36:08 这个动机没有建立在慈悲心
00:36:14 这个不是因为爱这些众生而做布施
00:36:18 这个不是因为对这些众生有慈悲心
00:36:23 那而是仕么呢
00:36:24 就是为了比较要超越这些人
00:36:30 这也实际上也是一个名声的问题前
00:36:32 自己的名声的问题所以这些都叫做
00:36:37 这些都叫做不清净的
00:36:39 在这种情况下做布施有没有用呢
00:36:43 当然有用我们刚刚讲的
00:36:46 只无论是我自己的动机是什么样的
00:36:49 但是对其他人还是有帮助的
00:36:52 所以该不该做呢是该做的
00:36:55 但是这个属不属于大乘佛法呢
00:36:57 不属于大乘佛法就是这样子
00:37:00 如果我们就利己利他
00:37:05 两个都要做到的话
00:37:07 那就第一个就是做布施
00:37:11 第二个就我们刚刚讲的
00:37:14 刚刚讲的这个第一个
00:37:16 前面这个是非常严重的
00:37:19 这个一般情况下不会有的
00:37:20 但是后面这两个也不要有
00:37:24 这样子就是纯粹是为了帮助
00:37:29 为了帮助对方就做布施
00:37:35 那这个就叫做大乘佛法
00:37:38 这样子的基础上那就是
00:37:40 一这个物质虽然是很少微不足道的
00:37:45 但是他的精神是非常的伟大的
00:37:48 就没有求任何的回报
00:37:51 是一个真正的付出，所以是很纯洁
00:37:55 他的精神发心动机是非常的纯洁的
00:37:58 所以就可以纳入大乘佛法的这个范畴
00:38:03 如果精神这样子不纯洁的话
00:38:06 一那就是虽然是捐了一百万一千
00:38:10 一但是这个能不能成为大乘佛法呢
00:38:14 就不能成为大乘佛法
00:38:16 所以这个是一定要注意
00:38:19 平时我们做一点点这个一
00:38:20 对众生有利益的事情的时候
00:38:24 那就不要觉得我很了不起
00:38:27 也不要跟别人比较
00:38:29 这个世界上比我们做得好的
00:38:33 也很多很多
00:38:35 比我们不如我们的
00:38:37 比我们做得差的也是很多很多
00:38:39 这样子的攀比是没有用的
00:38:44 所以这些都是这些都不能有
00:38:47 如果有那我们的这些
00:38:50 我们的这个本来是可以变成这个
00:38:53 六波罗蜜多的其中一个
00:38:55 但是这样子以后
00:38:57 它就不能变成六波罗蜜多
00:38:59 所以这个一定要注意
00:39:02 这三个叫做动机颠倒的动机
00:39:16 然后第二个是什么呢
00:39:18 第二个是下等的动机
00:39:20 下等或者低级的韭常低级的
00:39:24 它不是一个颠倒的东西
00:39:26 不能说是颠倒的但是呢
00:39:29 这个是很低级的那这个是
00:39:33 这个低级的布施是什么样子呢
00:39:37 为了就怕我自己下一世变成穷人
00:39:44 一所以我现在多做布施这样子的
00:39:48 所以这是为了下一世一
00:39:51 它刚才我们刚刚讲的这个是颠倒
00:39:54 这个现在这个是下等
00:39:58 那这两个有什么差别呢
00:40:00 有什么差别刚才是为了名声
00:40:02 现在是为了怕下二世变成穷人
00:40:05 那为什么一个是颠倒一个是低级
00:40:10 在一般情况下比如说相信因果的
00:40:13 亲是为了自己的下一世就做一些
00:40:18 就积累一些福报
00:40:20 这个是正常的情况正常情况
00:40:23 所以就也不能说是一个很颠倒的
00:40:27 一但是从大乘佛教的这个角度来说
00:40:30 这个也是一种自私自利的
00:40:32 一非常低级的二种这个一
00:40:34 虽然是一个正常的行善
00:40:38 但是他也是为了下一世
00:40:41 为了就为了下一世自己发财
00:40:44 变成很富裕的人
00:40:46 就是为了这样子的目的
00:40:48 六所以这个没有刚刚前面那么严重
00:40:53 但是这个也是非常的下等低级的动机
00:40:58 前面我们讲的这个
00:41:00 它三个颠倒的动机当中的后两个
00:41:06 那它根本就没有考虑
00:41:08 根本就没有考虑下一世和因果问题
00:41:11 就是考虑当下的自己的名声
00:41:14 或者是攀比这样子一
00:41:16 根本没有考虑这个因果问题
00:41:18 只所以它是比这个后面的严重一些
00:41:22 所以叫做颠倒
00:41:24 那这个虽然是自私自利
00:41:26 只但是就是一个正常的行善的方法
00:41:30 所以只能说是低级的
00:41:33 就是因为怕自己下一世没有钱点
00:41:38 所以他就是这样子的情况下做布施
00:41:45 所以这是第一个
00:41:49 第二个下一世为了在人间和天
00:41:54 为了投生到人和天
00:41:58 然后投生到人天的时候
00:42:01 能够享受人天的福报
00:42:04 然后就去给这个布施
00:42:06 这两个的区别呢
00:42:08 一个是为了下一世不变成穷人
00:42:11 为了这一个布施另外一个呢
00:42:14 是为了下一世不但是不变成穷人
00:42:17 而且就变成一个很富裕的人
00:42:20 那就是为了这个为了这一点做布施
00:42:24 这两个都是为了自己
00:42:26 虽然是一个正常的这个因果的关蔡
00:42:30 但是 是为了自己
00:42:32 所以这样子布施也是不好的
00:42:34 从大乘佛教的角度来说是不对的
00:42:37 从我们前几天讲的这个从人天乘
00:42:43 从人天乘的角度来讲
00:42:45 这种布施一点问题都没有
00:42:48 这个是一个非常正常的布施
00:42:52 一但是现在不是我们在讲人天乘
00:42:54 现在在讲大乘佛教
00:42:57 从大乘佛教的角度讲
00:42:59 一那这个是已经是非常非常下等的
00:43:02 低级的这样子的布施
00:43:05 所以这个也不能成为六波罗蜜多当串
00:43:09 它因为它没有建立在菩提心的基础上
00:43:13 没有建立在慈悲心的基础上
00:43:15 所以这个也是很下等的这个是第
00:43:23 这以上是我们四个不清净当中的
00:43:26 动机不清净这是第一然后第二
00:43:33 “第二是我们所布施出去的这个财物
00:43:38 它不清净财物不清净
00:43:41 财物本身它不清净的
00:43:43 财物不清净是什么样子呢
00:43:46 比如说这个我们给予的东西
00:43:51 对这个人有害的
00:43:55 对他没有帮助而且对他有害的
00:43:59 这样子的东西不能给
00:44:01 那前面我们也讲了但是呢
00:44:02 前面讲的跟这两个是什么不一样
00:44:05 一这里面讲的他没有这样子的恶意
00:44:08 他不是故意的但是呢
00:44:11 他是好意的但是这个东西对他
00:44:15 不但是没有件么帮助
00:44:16 而且对他有害处的比如说
00:44:23 举一个例子有人向我们要钱
00:44:28 那我们要去思考一下
00:44:30 我如果我给他钱
00:44:32 他把这个钱拿去做什么
00:44:35 如果我很确定非常清楚地知道
00:44:38 他把这个钱拿去吸毒抽烟喝酒等等
00:44:46 一这样子的话那这个钱是不能给的
00:44:50 给了以后对他是有害的
00:44:53 就是类似的东西
00:44:54 凡是这样子的东西都是
00:44:58 比如说有职业气写
00:45:00 或者是有些地方就是小孩
00:45:03 就父母故意把小孩弄成残废
00:45:06 然后让他去要钱
00:45:10 一就把小孩就当做一个要钱的工具
00:45:14 这样子来有些地方有这样子的问题
00:45:17 那在如果我们确定是这样子的人的话
00:45:21 那我可以不给为什么呢
00:45:24 我就是不是因为我舍不得给
00:45:28 我就是意思就是说我这样子
00:45:31 我们大家都就给他钱这样子的话
00:45:34 实际上无形当中我们大家都在支持
00:45:38 支持这种不好的这种行为
00:45:42 无形当中大家都在支持所以我不给
00:45:45 如果我给了对这个小孩他一定会
00:45:50 永远都不可能去治病
00:45:52 他因为他是这样子可以赚到钱
00:45:55 那就是虽然是表面上比如说我今
00:45:58 这个残废的小孩给他了一千块钱
00:46:02 表面上我给了一千块钱
00:46:03 这个是很好的布施但是实际上点
00:46:06 我已经是害他了
00:46:08 实际上害他了这样子以后呢
00:46:10 他的父母觉得这个更不能去治病
00:46:14 如果他还有第二个小孩第三个小孩
00:46:17 那他有可能把这些小孩
00:46:19 也就是弄成残废然后让他们去要钱
00:46:23 所以在这种情况下我们有理性地选择
00:46:26 我不给是没有错的
00:46:28 这个时候如果给钱的话
00:46:31 那就是继续这些人这紫父母
00:46:35 他有可能继续去害他的
00:46:39 他继续做这件事情
00:46:41 这样子的话那实际上我们比如说
00:46:45 比如说一个父母把小孩弄成残废
00:46:52 然后让他去要钱
00:46:55 在这个大街上当气马当十年
00:46:59 十年当中比如说我们平均
00:47:02 每一天有多少多少人给钱
00:47:05 然后这所有的人加起
00:47:07 总共加起来这个十年当中给他
00:47:10 六分钱的一毛钱的一块钱加起来
00:47:13 如果有一百万人的话
00:47:16 那么这个一百万人
00:47:18 实际上在害这个人了
00:47:21 实际上害这个人
00:47:23 当然了没有前面那么严重
00:47:25 这个不叫颠倒为什么呢
00:47:27 这个我不是故意的我不是
00:47:29 实际上我没有这样子的意思
00:47:31 但是我的这个布施
00:47:34 无意当中就是变成了一个
00:47:36 这样子的不好的布施
00:47:39 但是我没有这样子的意思
00:47:40 所以因为我们不是故意的
00:47:43 所以它没有这么大的霏过
00:47:45 但是实际上这个没有利益众生
00:47:50 这个是没有利益到众生
00:47:52 所以在这种情况下就不能给
00:47:55 类似的东西这些东西都不能给的
00:47:58 比如说毒品有人要毒品
00:48:02 如果我有毒品毒品不能布施
00:48:05 然后烟酒等这个
00:48:08 对这个人的健康有害的不能布施
00:48:12 然后就是比如说刀
00:48:14 还有枪支弹药等这样子的东西
00:48:19 伤害对其他人有害的这样子的东洒
00:48:23 一也不能布施对其他人一
00:48:26 一比如说枪支弹药对别人有伤害
00:48:31 然后毒品烟酒对这个本人有害
00:48:35 这样子的所有东西都是不能给点
00:48:38 然后我们刚刚讲的这种布施
00:48:41 就给这个职业气写
00:48:43 还有残废的小孩的这种布施
00:48:45 那就是逐渐的不是直接的
00:48:48 但是间接的对别人有害的
00:48:52 那这种布施不能做
00:48:55 有些时候我们的这个善良
00:48:58 有些时候善良的心慈悲的心
00:49:02 一反而会变成一个伤害别人的事情
00:49:06 这个是非常重要
00:49:08 有一个以前有一个佛经里面
00:49:11 举了一个例子佛经里面讲
00:49:13 一以前有一条河这条河是没有桥的
00:49:20 所有人过河的时候用小船
00:49:25 那这个地方有很多的船很多船
00:49:29 然后有一天有一个人就是发心
00:49:33 六他想修一座桥然后修了一座桥
00:49:37 修了一座桥以后
00:49:39 这所有人都不坐这些船
00:49:41 大家都从桥上过
00:49:43 这样子以后这很多船夫
00:49:46 他就没有生活来源以后饿死了
00:49:49 一那么这个本身是一个很善良的
00:49:52 修路铺桥非常好的但是呢
00:49:55 因为他没有考虑到这个问题
00:49:57 所以就利益了很多人
00:49:59 但是同时也就是就有很多
00:50:03 一大部分人对一太部分人有伤害序
00:50:06 一这样子的这个例子还有一个例
00:50:09 以前有一个人去放生
00:50:13 就这个也不是我们发生的
00:50:17 就是在佛经里面讲的
00:50:19 他买了一条大鱼然后买下来了以
00:50:24 一他放在他的房子后面的池塘里面
00:50:29 那这个池塘里面本来有很多的小鱼
00:50:32 有很多小鱼然后他是善意
00:50:36 他就是没有任何的恶意
00:50:38 他是善意放生然后鱼放到这个小池
00:50:44 这个池塘里面然后这里面的这紫
00:50:47 所有的小鱼都被这个大鱼都吃掉
00:50:51 那么就是这些无畏布施
00:50:56 无畏的布施有些时候也变成这样子的
00:50:59 所以这些时候需要智慧需要思
00:51:04 就不思考不智慧的这些善良
00:51:07 有些时候会变成
00:51:10 肴些时候会变成就是这个不好的行为
00:51:13 所以这时候一定要注意这些
00:51:17 但是有一个就是因为我没
00:51:19 我不是意的
00:51:20 然这个大鱼就把这小鱼都吃光
00:51:25 但是呢这个不是
00:51:26 我没有这样子的恶意
00:51:28 也不是故意的我也没有考虑
00:51:30 一所以我有没有罪过呢我没有罪过
00:51:33 但是我是没有罪过但是呢
00:51:36 这个实际上为了一条生命
00:51:40 就结束了这么多的生命
00:51:42 一这个跟我没有我虽然是没有罪过
00:51:47 但是我们也不能说
00:51:48 因为我没有罪过所以我不负(责任)
00:51:50 因为我不需要负这个责任
00:51:52 所以就无所谓也不能这样子
00:51:55 因为这个本来是
00:51:56 我们是做善事帮助这些生命
00:52:00 但是呢同时就是
00:52:03 我救了一条命但是救下来了以
00:52:07 就更多的生命被吃了
00:52:10 所以在这样子的间题上面
00:52:12 必须要有理性的选择这个非常重要
00:52:15 所以应该给什么样的东西
00:52:21 这个一定要考虑否则的话
00:52:25 这些问题都会导致不好的这些结果
00:52:29 导致不好的结果
00:52:31 这不是我们的故意如果是故意
00:52:33 那就是变成刚才我们刚刚第一个讲的
00:52:36 颠倒的非常严重的
00:52:38 那虽然不是故意但是呢
00:52:40 我们的布施是我们为了帮助别人
00:52:43 那我们现在不但是没有帮助到别
00:52:47 而且这个当中就伤害了更多的生
00:52:51 一所以在这个时候需要理性的选
00:52:54 这个是非常的重要这是第三
00:53:01 这是第二个不清净
00:53:03 第二个不清净就是这样子还有一
00:53:06 还有一个过去比如说
00:53:09 就是一些佛教的这个故事里面
00:53:12 一些菩（萨）
00:53:12 比如说释迦牟尼佛的传记
00:53:15 这样子的时候
00:53:16 一释迦牟尼佛变成一个国王的时候
00:53:19 或者是变成一种在家人的时候
00:53:22 然后有人来要他的妻子一
00:53:27 还有儿女这样子的时候
00:53:30 只还有他们的佣人这样子的时候
00:53:34 这个菩萨把这些也都给布施了
00:53:37 但是这个是有一个前提
00:53:40 比如说儿女如果布施给别人
00:53:43 送给别人的话
00:53:45 一那必须要这个是儿女他自己愿意
00:53:49 然后他也不会受到仕么委属一不痛苦
00:53:53 在这种情况下可以布施的
00:53:56 如果是自己想布施
00:53:57 一但是如果那就是如果儿女不愿意
00:54:02 他不愿意跟这个人走
00:54:05 或者是有可能就给了
00:54:09 送给这个人的话
00:54:11 那有可能以后就他们很受苦
00:54:13 这样子的话那是不能给的
00:54:16 等等的这种情况
00:54:18 就是过去的这些菩萨的
00:54:21 菩萨的这个行为当中会出现
00:54:24 我们现在现实生活当中不会这样子
00:54:27 不会出现这种情况这是一个
00:54:30 另外一个比如说杀生的
00:54:33 比如说杀人的杀生的这种技术
00:54:37 比如说制造
00:54:39 制造各种各样的武器的这样子的技术
00:54:43 比如说我懂 掌握了一个技术
00:54:47 比如说制造核武器制造其他武器的
00:54:50 杀伤力非常严重的武器的技术
00:54:53 如果我掌握了的话
00:54:55 那就有人来学那这个是不能给的
00:54:59 就等等这个一件一件我们说不完的
00:55:03 总而言之
00:55:05 凡是对我们做布施的对方他本人
00:55:11 或者是除了他本人以外其他人
00:55:14 有害的任何一个东西 都不能给的
00:55:18 有害的 对众生有害的知识 技术
00:55:23 还有就是这个物质都不能给的
00:55:27 这些东西给了以后
00:55:29 它的负面的这个作用是
00:55:34 已经超过了正面的所以这个不能给
00:55:38 那自己去推理就知道
00:55:39 什么样的东西是应该可以布施的
00:55:42 什么样的东西不应该布施的
00:55:45 自已去推理就知道了这是第二
00:55:50 第二个不清净物质本身的不清净
00:55:54 第三个对方不清净
00:55:57 对方不清净是什么样子呢
00:56:01 比如说 释迦牟尼佛的这个传记当中
00:56:05 有人来向他要佛的器官眼睛等等
00:56:13 在这种情况下比如说有人来试探
00:56:17 试探我们比如说想要
00:56:21 想要眼睛 要耳朵 手等等这样子的
00:56:25 在这种情况下他
00:56:27 因为他不是需要他是来试探的
00:56:30 这个时候就不能给了不能给等等
00:56:34 这是一个这是比较严重的
00:56:37 一另外一个是不需要的人不能给
00:56:40 一比如说他本身是一个很有钱的人
00:56:44 那么我再给他钱干什么呢
00:56:46 这是没有必要的这种情况就是
00:56:49 我们做布施的话一定要给到需要的人
00:56:54 不需要的人那就不能给
00:56:57 不需要我们也去布施的话
00:57:00 那是肯定这种送礼是
00:57:02 肯定是为了自己怎么样怎么样点
00:57:05 这个肯定不是为了他
00:57:06 他本身是很有钱的
00:57:08 他根本是不需要的
00:57:11 这一类的对境那我们也要去思耆
00:57:19 比如说我们做一个布施的话
00:57:21 这个布施我把这个东西
00:57:25 一比如说我有一个东西可以布施的
00:57:29 一那我布施的这个对方有三个人点
00:57:34 那三个人当中我要去选的话
00:57:36 一那我必须要选一个最需要的人
00:57:40 然后我就把这东西送给他
00:57:45 比如说三个人当中
00:57:47 一个人是很有钱的
00:57:50 但我这个东西也是很值钱的
00:57:53 我如果送给他的话
00:57:55 他虽然是很有钱他不需要这些东酒
00:57:57 但是有可能以后我可以收到一些回报
00:58:02 那另外一个人是非常地需要
00:58:06 他非常地需要我这个东西
00:58:08 但是我给了以后
00:58:10 这个永远都不会有任何回报
00:58:12 在这种情况下
00:58:14 从大乘佛法的角度来讲
00:58:16 我们就是选第二个人
00:58:19 选第二个人虽然是没有回报
00:58:21 但是这个没问题因为他需要
00:58:24 我们一定要把东西送到
00:58:26 需要的人的手里需要人的手里
00:58:29 这个是非常重要的
00:58:32 不需要的人
00:58:33 给了一百万两百万也没有用的
00:58:36 需要的人我们给士块钱
00:58:38 我们前几天也讲了
00:58:39 因为大街上要钱的这些人就永远都是
00:58:44 就一天到晚就在这个十享路口
00:58:47 就等等等这样子
00:58:48 但是这么多的车过来过去
00:58:51 这当中的可能是百分之一
00:58:53 或者百分之二的人才给一点点点
00:58:56 其他人都根本是不理的
00:58:58 然后这个百分之一和百分之
00:59:02 或者是百分之零点五
00:59:04 这种人给的也就是二毛钱两毛钱
00:59:07 一最多也就是一块钱那这个时候
00:59:09 我们给他个五块钱十块钱
00:59:12 这样子的话
00:59:13 那这个人是非常非常高兴
00:59:15 高兴得不得了那我们一
00:59:17 平时钱是不能买这个幸福的
00:59:22 但是在这种人的身上可以买到幸福
00:59:25 因为给了这个几块钱他非常的高兴
00:59:28 那在这种情况下我们选择
00:59:31 我们要选择要选择这样子的对
00:59:34 要这样子的对方
00:59:36 这种布施才是真正的布施
00:59:41 所以这时候这个要选好对方
00:59:47 这是对方不需要的人布施的话
00:59:51 这个布施就变成不清净的
00:59:53 这是第三第三个不清净
00:59:57 然后就是第四个不清净
00:59:59 就是方法不清净
01:00:03 方法不清净是件么意思呢
01:00:05 方法比如说有人向我们要钱
01:00:11 虽然我给了几块钱但是呢
01:00:14 他来向我们要钱的时候我立即不高兴
01:00:17 立即就不高兴生气第一个
01:00:21 第二个我给他这东西的时候不礼貌
01:00:25 把一块钱拿着扔到那儿等等
01:00:28 就是不礼貌然后就是就轻视点
01:00:35 ，轻视对方悔辱对方在这种情况
01:00:40 这种情况下虽然是给钱子
01:00:43 但是侮辱欺负这样子讽刺
01:00:48 那这种情况下
01:00:49 这个布施就要大大地打折扣
01:00:55 一所以这个是不对的这个方法不对
01:01:01 这是非常不好的这个是
01:01:04 一比如说有些有钱人到比如说乡
01:01:09 去布施到乡下去扶贫
01:01:15 但是这种眼光里面都看得出来
01:01:19 这时候就是就悔辱就这群人不礼貌
01:01:26 然后就是看不起瞧不起
01:01:28 然后我给一点东酉以后
01:01:30 觉得我是非常高高在上的
01:01:33 一就这种行为这个是非常不对的
01:01:36 所以菩萨学大乘佛法的人
01:01:41 我们比如说东酉我只有十块钱
01:01:44 没关系我只能有我只有十块钱
01:01:46 那但是我的方法非常的礼貌
01:01:49 非常的乐意尊重别人这样子以
01:01:54 那就是这个才是真正的这个
01:01:56 这叫做真正的大乘佛教的
01:01:59 符合大乘佛教的这个要求
01:02:02 符合大乘佛教要求
01:02:03 这个是非常重要了我们一定要记佳
01:02:07 世间的人有各种各样的
01:02:10 比如说世间的人经常在捐款
01:02:13 就又做各种各样的宣传然后就去做
01:02:16 一在这种宣传当中去就捐一些钱点
01:02:21 有这样子的
01:02:22 那他们因为没有学过这个
01:02:25 大乘佛教这样子的教育
01:02:28 当然这个我们刚刚讲的这个是
01:02:30 ，本来是大家应该懂得的一个
01:02:32 伦理道德的间题
01:02:35 这也不是一个很深的因果问题
01:02:37 是一个人做人的一种一
01:02:41 伦理道德的间题但是呢
01:02:43 茵为我们非常地欠缺这样子的教
01:02:47 所以有些人虽然是捐款了
01:02:50 但是呢二方面就是
01:02:52 因为我捐了这个款我很了不起
01:02:54 别人都没有能力捐这么多的钱
01:02:57 这样子然后呢一方面
01:02:59 然后就是就小看这些人
01:03:03 这样子以后虽然捐的钱多
01:03:06 只但是这个就不能变成清净的布施
01:03:10 但是世俗的人我们能理解
01:03:13 因为没有这样子的教育
01:03:15 没有这样子的
01:03:15 没有接受这样子的教育
01:03:17 所以我们能理解
01:03:19 但是学佛的人
01:03:21 就释迦牟尼佛经常在讲这些
01:03:23 一所以就不能这样子一
01:03:26 钱多少这个是没有问题的
01:03:29 多的人一有钱的人可以拿多一点
01:03:32 没钱的人也可以拿一块钱五块钱
01:03:34 十块钱都可以但是呢
01:03:37 一所有有钱的人和无钱没钱的人点
01:03:40 所有的人能够做到的是什么呢
01:03:43 一就是刚才这些我们这里讲的这紫
01:03:46 不能有这些不清净的
01:03:48 一这个是跟有钱没钱没有美系的
01:03:51 这个每一个人要注意这些事情点
01:03:53 这个非常重要的
01:03:58 这个是第四个方法不准确
01:04:03 那这上面我们讲的都是
01:04:05 都是不标准的或者是不清净的
01:04:11 或者是错误的布施
01:04:13 表面上都是布施但是实际上
01:04:17 要不这个方法上有错误
01:04:19 要么就是这个对境对方没有选对
01:04:26 等等这样子的
01:04:27 要不就是动机不正确
01:04:29 这样子的都是错误的不标准的
01:04:32 所以我们不能做这样子的布施
01:04:37 接下来就是第二
01:04:39 那我们应该做什么样的布施呢
01:04:43 然后我们第二就讲清净的布施
01:04:48 刚才讲的不清净的布施
01:04:50 让我们知道什么是不清净的
01:04:53 然后呢让我们我们知道以后
01:04:57 远离放弃不做这样子的布施
01:05:02 然后现在我们
01:05:04 让我们知道这个清净的布施
01:05:08 这个就是鼓励我们去做
01:05:10 如果要做布施那应该是这样子去做
01:05:13 这个就是真正的布施的标准
01:05:15 这样子的这个有三个方面讲
01:05:19 有三个方面
01:05:19 第一个呢物质财物它本身的清淨
01:05:24 一这是第一个第二个就是对方清净
01:05:28 第三个方法清净
01:05:30 我们刚刚讲的这个四个的对立的
01:05:34 就是这些
01:05:36 第一个物质清净有两种
01:05:40 内在的物质和外在的物质
01:05:46 一那么内和外的这个界限是什么呢
01:05:51 凡是属于身体的
01:05:53 身体的器官血等等骨髓等等
01:05:59 这些都叫做内在的物质
01:06:02 凡是身外的东西都叫做外在的物质
01:06:06 这两个都可以布施的
01:06:10 这两个可以布施但是呢
01:06:13 身体的这个布施身体的布施
01:06:17 菩萨到了一地的时候
01:06:20 菩萨证悟了菩萨的一地的时候
01:06:24 只他可以身上的比如说眼睛骨髓
01:06:29 然后这个肢体还有内脏
01:06:33 他都可以布施一他布施了以后
01:06:41 他也不会后悔的他不会后悔
01:06:43 因为他身体上没有这种疼痛
01:06:46 然后还有他的愿力
01:06:49 可以尽快地可以恢复因为他的愿力
01:06:54 因为他已经常自在子
01:06:56 他的内心已经是非常在了
01:06:58 所以第一个他没有这样子的疼痛
01:07:01 所以他不后悔
01:07:03 第二个他也通过他的愿力
01:07:06 发愿以后可以恢复
01:07:08 所以他是无所谓的可以布施身体
01:07:11 但是还没有到这个时候
01:07:13 佛告诉我们我们普通人
01:07:17 只能内心上面可以发愿一发愿
01:07:21 但是实际上不能做这种布施
01:07:24 不能做这种布施
01:07:26 这个当中的我们身体的布施
01:07:28 最好的是件么呢
01:07:29 我们献血这是最好的这个也就是
01:07:33 适当地献血的话那这个也是
01:07:36 血当然是我们的这个身体当中一
01:07:39 主要的一个部分献血是罪常好的
01:07:43 适当地抽血献那这个一
01:07:46 一个是属于这个身体的布施
01:07:50 第二个对身体也没有就太大的问题
01:07:56 所以这是最好的选择
01:07:58 然后在这个上面有些人比如说
01:08:02 捐赠肾脏等等就这样子的也有
01:08:08 但是这个是佛是不怎么赞成的
01:08:11 身体上面的比如说肾脏等等捐子以后
01:08:16 茹果以后身体上有件么手术不成
01:08:20 或者是有什么间题的时候
01:08:23 生病的时候
01:08:24 因为我们现在有疼痛很痛的时候
01:08:27 这个时候一定会是后悔的
01:08:31 这时候这个善根会毁掉的
01:08:33 所以最好不做这种布施
01:08:38 但是有比如说非常的贫穷的人点
01:08:42 他没有能力去买肾脏没有办法
01:08:47 然后就在这种情况下一
01:08:50 如果没有任何的基他的
01:08:52 我们刚刚讲的这些比如说
01:08:54 自己的名声攀比都没有
01:08:57 纯粹是这个大悲心慈悲心
01:09:02 自己的动机一自己去观察
01:09:05 也是非常纯净的话
01:09:07 那当然在这种情况下如果自己愿意
01:09:10 那就比如说捐赠肾脏当然可以做
01:09:14 但是佛教里面它说
01:09:17 如果能大家做当然不反对了
01:09:19 但是佛就没有让我们去做
01:09:22 这个身体上的这些是不能做的
01:09:25 佛说但是你的整个身体
01:09:28 整体可以布施的
01:09:30 整体的布施是什么意思呢一比如说
01:09:32 我在一年当中-我们当义工
01:09:38 义工免费地当义工一分钱都不拿
01:09:41 那这个是
01:09:42 实际上我的这个整个的身体
01:09:46 就是捐给了虽然是有限的
01:09:49 就一年当中
01:09:50 就是捐给了这个慈善的团体
01:09:55 这种也是一种身体的布施
01:09:59 虽然是有界限有局限性
01:10:03 但是这也是一种身体的布施
01:10:05 这种是可以做的但是其他的就
01:10:10 佛告诉我们就最好不要做这样子
01:10:15 不要做这样子的这个布施
01:10:18 这个不适合我们那在这种情况
01:10:22 我们刚刚讲的献血
01:10:24 然后我们这个时候要发愿
01:10:27 发愿这个时候发自内心地发心愿
01:10:31 我目前内在的这个布施
01:10:34 内在的物质我能做到的
01:10:37 就这么一点我献这个血
01:10:40 然后我通过献血的这个功德
01:10:44 愿我尽快能够
01:10:48 只要对众生有利益的话
01:10:50 我把能够头手心脏
01:10:54 或者是任何一个器官都
01:10:56 我心甘情愿地捐给
01:11:00 祝愿我能够捐给众生这样子
01:11:03 发心发愿只能这样子
01:11:05 这个是有过程的
01:11:08 我们做任何事情都有过程的
01:11:11 一开始的时候在一时冲动下
01:11:14 做这些事情是不是很好的
01:11:16 一到时候就会退失，后悔都有可能
01:11:20 所以暂时我这些都是量然是
01:11:24 比如说身体的布施
01:11:26 这些都是非常伟大的行为但是目前
01:11:31 从我们目前的情况来看
01:11:33 这个适不适合这个是非常重要
01:11:35 不适合的这些事情
01:11:37 不能在一时冲动下选择这个是
01:11:41 一虽然这个事情是非常好的一但是呢
01:11:43 我们有没有这种承受的能力
01:11:46 没有这种承受能力的时候不能做
01:11:49 这样子的
01:11:51 如果要做身体的布施第一个去献蓝
01:11:55 如果布施身体的一部分的话献血
01:12:01 然后献其他的这些比如说
01:12:03 献肾脏这些自己看情况这个就不说
01:12:07 另外一个我们可以
01:12:10 比如说一个月一个星期一年点
01:12:13 这样子当中把身体
01:12:15 整个身体可以布施意思就是说
01:12:18 我一年当中一个月当中
01:12:21 到医院里面去或者是到灾区
01:12:24 到灾区去免费地服务
01:12:27 我不求任何回报
01:12:28 我整个人到这个灾区去帮助他们
01:12:33 等于就是把我的这个身体一身子
01:12:36 全部就捐给他们了捐也就是这样亲
01:12:39 这叫做捐身体这个捐
01:12:42 实际上这个就叫作捐这就是捐
01:12:45 捐给整个身体他是这个意思
01:12:48 那虽然不是永远捐
01:12:50 但是这个是非常好的
01:12:51 我们目前就只能这样子不能
01:12:54 不考虑其他的
01:12:56 内在的布施
01:13:01 我们目前做到的就是这些
01:13:04 然后第二外在的布施
01:13:07 那就是所有的身外的东西
01:13:10 身外之物金钱等等这些都是
01:13:15 就做这些布施应该去做
01:13:18 一那这个布施我们昨天也讲过了
01:13:22 在家人他就是主要是做财物的布施
01:13:28 出家人主要是做法布施
01:13:34 那这个就是外面的物质做布施
01:13:39 这个我们要考虑第一个就不能
01:13:41 不伤害到他们第二个呢
01:13:44 一定对他有帮助的这样子的东配
01:13:47 尽量地去做布施我们昨天也讲过
01:13:49 我们每个人的家里有很多很多东西
01:13:53 平时自己根本就不用的东西
01:13:56 这么多的不用的东西放在家里边
01:13:59 这个是没有用的就只能占空间
01:14:02 一没有什么用的这个东酉最好拿去
01:14:06 最好拿去做布施
01:14:08 我们要学会每天都要学会
01:14:10 今天我可以布施什么
01:14:13 我这个衣柜里面
01:14:14 有没有什么我可以布施的
01:14:15 这个抽屉里面有没有什么可以布施的
01:14:18 书房里面有没有经常要学会这样
01:14:22 这个是非常重要的
01:14:24 这是身外的东酉
01:14:28 那就是各种各样的物质了
01:14:30 这个我们就不需要说了
01:14:32 做这样子的布施
01:14:34 这个也是先做比较简单的
01:14:36 先布施比较简单的不太需要的
01:14:39 然后慢慢地最后最后比如说
01:14:44 我自己有两个一样的手表
01:14:48 但是我其中
01:14:50 其中一个我是非常喜欢的话
01:14:53 “那就我就要布施我最喜欢的东酉，
01:14:57 最后是这样的但是这个也有过程
01:15:00 我一开始的时候要求我们这样子做
01:15:03 这个是做不到的要慢慢地训练
01:15:06 这是身外的东酉
01:15:09 第一个清净物质清净
01:15:12 这个叫做清净的标准的布施
01:15:16 然后第二个
01:15:18 对方的清净清净的对方
01:15:21 清净的对方就有几个一
01:15:23 第一个又叫做功德的对方
01:15:26 有功德的对方
01:15:27 这个在佛经里面这叫做功德田
01:15:32 功德田是什么呢
01:15:34 一就是有功德的比如说上师一佛法僧
01:15:39 上师三宝是有功德
01:15:41 这个叫做功德的福田一那
01:15:44 所以供养和布施这两个都属于
01:15:49 实际上是属于布施的
01:15:51 那这个布施这是一种布施
01:15:53 这个是准确的对方
01:15:59 第二个对方这叫做恩德田
01:16:03 一有恩德的对我们有恩德的对方
01:16:10 那是父亲母亲
01:16:13 还有平时对我很好的亲戚朋友这些
01:16:18 这些人是因为对我非常好
01:16:20 对我有恩德所以我给他们这些东茜
01:16:25 这样子的话那这个是没有什么点
01:16:27 没有什么间题的
01:16:29 这个是也是准确的对方
01:16:32 然后第三是痛苦有苦的
01:16:37 这叫做苦田
01:16:38 苦田就是有痛苦的
01:16:43 比如说生病的生了病的
01:16:47 然后如果我们这个时候有钱
01:16:50 那就给他钱去治病出药费
01:16:53 或者是有药物那就给药品
01:16:57 那这样子都叫做这个一
01:16:59 都是非常好的很标准的
01:17:02 很标准的对方
01:17:05 痛苦的对方有痛的对方
01:17:08 平时我们布施做布施的话
01:17:10 那这种布施是非常重要的
01:17:14 那这个时候越是有越是
01:17:17 从功德的角度
01:17:19 从福德的角度来讲越苦的人
01:17:22 我们比如说一样地给一个人点
01:17:26 我们比如说我们出一千块钱
01:17:31 一我决定拿一千块钱去做这个布施
01:17:36 那么有两个人两个人都有这个困难
01:17:41 六两个人都有困难那基中一个人点
01:17:46 其中一个人是非常的困难
01:17:48 另外一个人也是有困难
01:17:50 但是没有这么困难的话
01:17:52 那我们把这个钱应该是给谁呢
01:17:55 最困难的人
01:17:56 从福德的角度来说
01:17:59 这个对方越有困难越有痛苦
01:18:03 那我们的这个福德
01:18:05 布施的这个功德就越大
01:18:09 刚才我们说的一样的一千块钱 两杀
01:18:14 给对这两个人我们布施了
01:18:17 对两个人布施了从物质的角度来说
01:18:20 这是没有什么都是一千块钱但是
01:18:23 因为一个人不是很痛苦不是很困难
01:18:26 另外一个人是非常困难
01:18:28 一所以我们对非常困难的这个人点
01:18:32 做的这个布施的功德
01:18:35 就是远远超过了另外一个人的功德
01:18:37 就是这样子的
01:18:39 恩德就是这样子
01:18:40 对我们越是有恩德的人
01:18:43 一那我们懂得这个报恩那样子的话
01:18:47 一那比如说同样的一千块钱一两个
01:18:51 一个人是我的父母对我恩重如山
01:18:54 另外一个人也有很大的恩德
01:18:58 但是没有这么大
01:18:59 那我两个人都一千块钱布施了
01:19:02 一那么这个功德谁的功德最大呢
01:19:04 对我越是有恩德的也就是像父
01:19:08 对父母的这个布施的功德越大
01:19:11 就是这样子然后呢三宝
01:19:16 三宝就是这样比如说
01:19:18 一个修行不好的人或者是
01:19:21 和另外一个修行非常好的人
01:19:24 那我两个都是比如说
01:19:25 供养了一千块钱两个人都是
01:19:28 从物质的角度来讲是没有差别的
01:19:31 一但是因为对方的功德有这个高低
01:19:37 所以我对就修行好的人的这种供养
01:19:42 或者是这个布施这个福德
01:19:45 这个功德远远超过字
01:19:48 这个修行不怎么样人的这种功德
01:19:51 这都是这样子的然后另外一个
01:19:55 另外一个是有害的这个对我有害
01:20:00 也就是说过去伤害过我的这种对方
01:20:06 一这个是非常不容易的比如说平时
01:20:09 过去伤害过我的这种人
01:20:12 让我们去给他做布施
01:20:13 这个很难很难做到的
01:20:15 这个只有菩萨有这种平等心的人
01:20:20 才能够做得到
01:20:22 或者是在这个世俗的人当中
01:20:24 也是非常有包容有平等心的这种人
01:20:29 才能够做得到平时是很难做到的
01:20:33 那这种人也是一个非常好的选择
01:20:36 因为我们把谁对我们好 谁对我不好
01:20:40 对我好的人我就给他布施
01:20:42 不好的人不给他做布施
01:20:45 这种界限小乘佛教
01:20:48 或者是这个世俗的人才可以有
01:20:52 尤其世俗的人世间的人才可以有
01:20:54 在菩萨大乘佛教里面不应该有
01:20:58 不应该有这样子的界限
01:21:00 所以为了打破这样子的界限
01:21:03 有些时候我们就是给这个
01:21:05 对我有害的这个人 去给他做布施
01:21:09 这个也是非常好的对境 那么这四个
01:21:13 这四个都是准确的清净的对方
01:21:20 做布施的话那就应该做这四个
01:21:25 四种人这四种人当中
01:21:28 所有的这些布施的对方
01:21:31 准确的都已经包含了
01:21:35 这是第二对方清净
01:21:38 我们布施的时候
01:21:39 那就是应该去找这样子的人
01:21:42 第三第三就是方法的这个
01:21:46 方法清净的方法
01:21:48 清净的方法有两种
01:21:50 一个是精神 一个是人的行为 有两种
01:21:54 那精神上也就是跟前面
01:21:57 我们讲的这个动机是一样的
01:22:00 那我们做布施的时候应该有什么样的
01:22:04 应该以什么样的动机
01:22:07 应该以什么样的动机去做布施呢
01:22:11 一定要有这个慈悲心
01:22:13 一定要这个慈悲心的基础上
01:22:16 如果有菩提心那就更好了
01:22:20 那就更好了那就更高一层了
01:22:23 如果没有菩提心但是呢
01:22:25 最低的限度是什么呢就是
01:22:29 如果没有菩提心但是呢 最低的限度
01:22:32 也不能低于慈悲心利他心一这样亲
01:22:37 如果低于这个利他心的话
01:22:41 那就是为了自己了
01:22:42 就变成刚才我们讲的这种
01:22:44 不清净的这个动机子
01:22:46 所以在这个时候必须要
01:22:48 我们做这个给予的物质
01:22:53 多少都没有问题
01:22:55 这个动机必须要是利他心
01:23:01 必须要是慈悲心最好是菩提心
01:23:05 六在这种精神这种基础上做布施
01:23:10 这个是常重要
01:23:11 所以我们平时布施的时候
01:23:15 当然有更多的钱
01:23:17 那对这个对方来说是更妤的
01:23:20 当然是很好的但是呢
01:23:22 从我们自己的行持六波罗蜜多
01:23:26 从这个角度来说物质不是更重要
01:23:29 一重要的最关键的就是这个动机点
01:23:33 这个时候必须要发菩提心
01:23:36 或者是慈悲心这是第一个
01:23:39 第二个圆满的这个行为
01:23:42 方法圆满的方法
01:23:44 方法是分发心和行为
01:23:48 那行为应该是什么样子呢
01:23:51 我们做布施的时候要尊重别人
01:23:57 比如说你是一个很有钱的人
01:24:00 那这个人对方是一个穷人
01:24:06 现在有钱的人富裕的人给
01:24:10 这个没有钱的贫穷的人在做布施
01:24:15 但是从另外一个角度来说
01:24:20 那这个人也不一定永远都是贫穷
01:24:26 也不一定永远都是他是对境
01:24:29 有可能有一天我是对境
01:24:33 他是做布施的人一也有能的
01:24:36 这个可能比如说
01:24:38 下一世再下一世是非常有可能
01:24:40 不仅是下一世
01:24:42 这一生当中也有这个可能的
01:24:45 另外一个一比如说从一
01:24:47 仅仅是从钱的从金钱的角度来说
01:24:51 我比他有钱我比他高一个层次点
01:24:57 但是除了钱以外一比如说一些内在
01:25:02 比如说善良慈悲真诚包容平
01:25:08 从这些角度来说
01:25:10 说不定这个穷人远远超过我
01:25:15 从物质的角度来说我比他高
01:25:20 但是从另外的角度
01:25:22 从做人的角度一从伦理道德的
01:25:25 从佛法的角度来说
01:25:28 不定这个人已经是远远超过我
01:25:32 一所以我没有什么资格去轻视一悔辱
01:25:39 这是不对的所以从金钱的角度来说
01:25:43 我们是有一个高低的这个层次
01:25:45 但是金钱有钱和没有钱
01:25:48 穷人和富裕一有钱和没有钱
01:25:51 这个完全不能代表
01:25:53 一个人的所有的有价值的东西
01:25:57 还有很多其他的
01:25:58 所以从这个角度来说
01:26:00 这个穷人说不定是超越了我们
01:26:03 所以在这个时候
01:26:05 我们做布施的时候也得要尊重
01:26:09 要尊重要恭敬
01:26:14 给钱的时候也要恭恭敬敬的
01:26:17 比如说我们有个气马那如果他要钱
01:26:22 那我们把钱拿起来两个手递给他
01:26:26 这是恭敬的非常文明的
01:26:29 就把钱拿来扔到那边
01:26:31 这样子这是非常不礼貌的
01:26:33 那这样子是不对的人不能这样
01:26:37 如果要做好事的话
01:26:40 那就是最好是方方面面的就好一点
01:26:44 完善的这是非常好的
01:26:46 虽然是比如说这个十字路口
01:26:50 经常我们看得到很多要钱的人
01:26:54 那我们刚刚讲的百分之九十九点
01:26:57 百分之九十九点五都根本不理的
01:27:01 那比如说我停下来给他钱了
01:27:05 一那我是比这个从这个角度来说
01:27:08 比这个百分之九十九点五的人做得好
01:27:13 但是我这个也不是很完善
01:27:16 就方法上没有对
01:27:18 然后也没有尊重这个人
01:27:20 这样子也是不对的一所以
01:27:23 所以这个方法也是非常的重要
01:27:25 所以这个方法里面不能有欺负悔
01:27:31 然后就是小看这样子
01:27:34 不能带有这样子的行为
01:27:35 这个是非常不好的
01:27:36 这个虽然是给钱了但是呢
01:27:39 眼神里面看得出来这是欺负穷人
01:27:43 一这是不对的这个作为一个佛教徒
01:27:45 尤其是作为一个太乘佛教徒
01:27:48 天天把慈悲心利他挂在嘴边的人
01:27:51 是不应该的不应该的
01:27:53 所以这个是第一个要有
01:28:00 要尊重然后呢
01:28:04 这是一个第一个要尊重尊重别
01:28:08 要这样子这个尊重第一个是这样
01:28:11 第一个是首先是要高兴
01:28:14 高兴的意思要做到三时的高兴
01:28:17 过去现在未来这三个意思就是说
01:28:21 比如说我还没有停车的时候
01:28:23 还没有到这个红绿灯的时候
01:28:25 就看到一个要钱的人的时候
01:28:29 心里就高兴一啊这里有人要钱点
01:28:32 我想给他我想给他做点布施
01:28:34 心里就高兴要有这样子的心情
01:28:37 一看到要钱的人就心里烦
01:28:40 没有办法的情况下
01:28:42 这个人来要敲这个车门
01:28:44 然后没有办法的情况下扔个两毛
01:28:47 这个就是根本就不是布施了
01:28:49 所以第一个第一
01:28:51 看到的时候就心里欢喜心
01:28:53 这是前过去的高兴
01:28:57 然后当下也就是高高兴兴的
01:29:01 钱有多少不重要了
01:29:02 十块钱那就对他来说是非常非常
01:29:05 这个数字已经是非常大了
01:29:07 对这个对方来说
01:29:08 或者是两块钱多少钱就恭恭敬敬地
01:29:12 这就是我们恭敬这个气
01:29:15 不会降低我们的身份
01:29:18 不会伤害我的名声
01:29:21 恭敬地两个手递给他
01:29:24 这样子是非常的文明的然后呢
01:29:27 这是第二当时当下
01:29:31 然后第三就是过子以后
01:29:33 过了以后也要高兴要高兴
01:29:37 这样子以后呢
01:29:38 因为就这物质虽然是五块钱十块钱
01:29:42 但是这个五块钱我给了别人以
01:29:45 我自己还没有给的时候也开心
01:29:48 给当时给他的
01:29:50 我恭恭敬敬地有礼貌地两个手给他的
01:29:54 递给他的时候我心里也很高兴
01:29:56 这个人就更高兴了
01:29:59 这个两块钱五块钱
01:30:01 我们两个人都这么高兴这个值得
01:30:05 就我自己用了这个五块钱
01:30:07 那我高兴吗不说五块钱
01:30:09 五百块钱我拿去就买我什么东西
01:30:12 首先我还没有买的时候
01:30:14 我很喜欢这个东西我一直都想买
01:30:17 如果去买了那就是就买到手里面就
01:30:21 人就是这样子拿到这东西的时候
01:30:24 立即就不开心的都是这样子
01:30:27 所以有些时候
01:30:28 两块钱也是让我也高兴让他也高兴
01:30:31 我们两个都心情非常的好
01:30:33 然后这样子以后我走子以后
01:30:35 说不定两小时三小时
01:30:37 心里面都是很高兴的
01:30:38 我做了一件让人高兴的事情
01:30:43 我自己也就很高兴子
01:30:45 一有些时候比如说自己去消费的话
01:30:48 那我们消费了很多钱然后就
01:30:51 不但是不开心了而且很后悔
01:30:53 这个不应该去消费
01:30:56 谁谁谁谁欺骗了我就是等等
01:30:59 然后就不但是不开心
01:31:01 而且有抱怨仇恨
01:31:04 一仕么都在这个后面了钱也没有
01:31:08 那这时候我们要选择这样子
01:31:10 过去的一开始的时候开心
01:31:14 一看到的时候就高兴递给他的时候
01:31:17 送给他的时候也很高兴
01:31:19 然后给完了以后要开心
01:31:21 这个是一块钱能做到这么多的事情
01:31:27 我们平时是说钱不能买到幸福感
01:31:33 意思就是说我自己拿再多的钱去消费
01:31:37 就也是得不到幸福感这样子的意惠
01:31:40 但是有些时候比如说
01:31:42 我们拿钱去放生买鸟鸟放了
01:31:47 一然后这鸟都就从这个笼子里面
01:31:49 关了这么长时间身上的这个毛都
01:31:53 就经常摩擦笼子就脱光了掉光
01:31:57 那飞出去了以后飞得这么高
01:32:00 飞得这么远飞得这么的自由
01:32:02 这个时候所有的人都看到
01:32:05 心里很开心啊
01:32:07 我们拿钱去做这些事情的时候
01:32:11 都可以买到幸福了大家都很开心
01:32:14 噢这个时候有些时候都觉得
01:32:16 真的人民币很有用啊这个时候就是
01:32:20 因为人民币一它飞得这么高
01:32:25 但是反过来一想人民币有多厉害
01:32:28 因为它关这么久是为了仕么
01:32:31 又是为了人民币
01:32:33 所以这个还是这样子
01:32:35 钱我们有了以后怎么样去用
01:32:38 有些时候为了钱
01:32:40 自己也很不开心别人也很受苦
01:32:44 有些时候因为有钱
01:32:46 我也很高兴别人也很开心
01:32:48 那这些是方法的问题不是物质的问题
01:32:51 物质一百块钱永远都是一百块钱
01:32:54 但是这个一百块钱怎么样用
01:32:58 问题就是怎么样用
01:33:00 一那我们把它拿去布施了放生了点
01:33:03 然后就这些众生也就得救了
01:33:05 它们就自由了就幸福子
01:33:09 这就不用说了然后我们自己也就
01:33:12 看到的时候高兴啊
01:33:14 鱼放到河里边那这个就
01:33:17 很长时间就是关在一个
01:33:19 很小的空间当中然后缺氧等等
01:33:23 很痛苦的二但是
01:33:25 北如说很多鱼的身上都是伤痕累累的
01:33:29 然后这个就放到河里边
01:33:31 那就自由自在的就己经得到自由荘
01:33:35 然后看的时候人也很开心
01:33:38 那这个就不就非常好吗
01:33:40 要达到这样子的一做这样子的布施
01:33:46 否则的话给了一百块钱
01:33:49 但是不高兴不开心不愿意给
01:33:52 以后也会后悔以后也会
01:33:55 一在这种情况下这些都是不对的
01:33:57 所以这些时候我们要注意这些事情
01:34:03 还有一个就是比如说我
01:34:05 比如说我所有的存款一我
01:34:08 从我自己的角度来说
01:34:10 我可以我舍得全部都拿去布施
01:34:14 但是我家里的人
01:34:17 一如果我把这个存款全部的积蓄
01:34:20 我偷偷地拿去布施了捐了
01:34:24 那父母或者丈夫妻子
01:34:27 他们非常的不高兴
01:34:30 然后就心里很痛苦
01:34:32 这样子的话那应不应该布施呢
01:34:34 不应该布施的不能布施的
01:34:36 这个时候大家商量
01:34:38 就家里的所有的人的承受的
01:34:41 能够承受的范围内去布施
01:34:45 这个是我刚才忘了
01:34:47 这个是非常重要的一件事情
01:34:49 有些人就是很冲动然后呢
01:34:54 就家里只有十万块钱的积蓄
01:34:57 全部拿去捐了而且捐完子以后
01:35:01 这个也是没有用到到该用的地方
01:35:06 是一个骗子
01:35:08 然后就家里闹矛盾甚至是离婚
01:35:11 等等等等然后就很多问题在后面
01:35:15 那这些是什么呢
01:35:16 这个佛没有让我们这么做
01:35:18 因为我们自己没有去学习这些
01:35:22 布施是要做的一但是要合理的
01:35:27 合理的合法的这样子的
01:35:30 合法就是不是合法律就是合佛法
01:35:34 符合佛法的内睿的
01:35:36 要做这样子的布施这是一个
01:35:40 比如说我家里的人一
01:35:42 只比如说我的这个十万块钱的积蓄
01:35:47 全部捐了然后如果家里有病人点
01:35:52 那么他没有这个医药费的话
01:35:54 那也要考虑
01:35:57 所以他很不高兴的话这个也要考虑
01:36:00 所以这些都是我们
01:36:02 这个布施虽然是非常好
01:36:04 但是我们刚刚说的
01:36:05 这不要有这些负面的这些作用
01:36:10 这个平时都要注意的
01:36:12 这是要先后都要高兴
01:36:15 然后自己亲自去做布施
01:36:21 比如说我安排比如说我有钱的话
01:36:24 那我安排谁去做这个布施
01:36:26 谁去做放生谁去做扶贫谁去
01:36:32 谁到养老院去看老人送礼等等
01:36:37 这样子比如说一个老板
01:36:38 这样子安排的话那这也是很好的
01:36:42 但是不如自己去做
01:36:45 自已去做 这个自己亲手去做
01:36:47 这是不一样的这个意义是不一样的
01:36:50 所有的好事都要
01:36:53 最好是自己亲手去做
01:36:55 亲手做跟让别人做
01:36:58 从功德的角度来说
01:37:00 当然两个都有功德的但是呢
01:37:02 还是不如自己做
01:37:04 所以呢都是要亲手去做
01:37:09 然后做这个布施的时候
01:37:12 刚刚讲的也要考虑不要
01:37:15 比如说家里的人不要伤害其他人
01:37:17 我这个布施做了对他有利
01:37:20 但是我家里的人或者是其他人
01:37:22 有害的话这也都不能做
01:37:25 这些都叫做圆满的行为
01:37:29 这些都是非常重要
01:37:30 我们平时要注意这些那这个叫做
01:37:35 这三个叫做清净的布施
01:37:38 物质的清净对方的清净方法的清净
01:37:43 这方法当中
01:37:45 动机和我们的行为都包含了
01:37:48 这个这样子的清净的布施
01:37:51 哪怕是一小小的物质
01:37:53 因为它建立在这个菩提心的基础上
01:37:57 它的功德是不可思议的
01:38:00 过去有一个故事
01:38:02 释迦牟尼佛在世的时候
01:38:04 有一次一个 佛的一个节日的时候
01:38:08 那印度的这些国王
01:38:11 还有非常富有的这些人商人
01:38:14 这些社会的上层的这些人
01:38:16 这个时候
01:38:18 绝大多数都是信释迦牟尼佛的
01:38:21 那这些人都就有一次
01:38:23 因为是一个节日
01:38:25 然后大家都拿着各种各样的供品
01:38:28 去供佛 去供 大家都去供养佛了
01:38:31 然后有一个气马的妇女
01:38:36 然后她也想供佛但是呢
01:38:40 她一无所有什么都没有了
01:38:42 这样子以后她非常地羡慕这些
01:38:46 也很想自己也去想去供佛
01:38:50 然后她就去她自己没有任何东酉
01:38:53 然后呢就她到城外去找
01:38:56 在城外的垃圾里面就找到了一个羊蹄
01:39:00 的蹄子然后她想这个羊蹄里面
01:39:04 因为她没有这个供灯的供杯一没有
01:39:09 她想在这个羊蹄里面供一个灯
01:39:13 想供养给佛然后她找到一个
01:39:16 垃圾里面找到一个羊蹄子以后
01:39:18 她把这个捡回来-然后又没有油
01:39:22 没有油然后有个卖油的铺子
01:39:25 里面去要一点点油
01:39:27 一我想供养佛能不能给我一点油
01:39:29 那这个店主给她一点点油
01:39:32 然后她就做一个灯
01:39:36 然后就放在佛的前面然后但是
01:39:41 她这个物质上面是非常的欠缺缺蔻
01:39:45 但是从精神的角度讲
01:39:47 她是发了菩提心的
01:39:50 她为了所有的众生
01:39:52 她想我今天从物质的角度来说
01:39:57 这个不怎么样但是呢
01:40:00 我这是为了天下所有的众生
01:40:03 很多生命很多地狱众生
01:40:06 饿鬼的众生都没有福报
01:40:09 到释迦牟尼佛的前面去供这样子的灯
01:40:12 一那我今天再没有钱再贫穷也好
01:40:16 我就是有机会到释迦牟尼佛
01:40:18 亲自前面去供这个灯
01:40:20 我有这个机会其他人都没有
01:40:23 那我今天代表所有的这些生命
01:40:26 一所有这些众生我就供这一盏灯点
01:40:30 然后她把灯就放在这供品里面
01:40:34 从物质的角度来说
01:40:35 这么金银珠宝的这个供品当中
01:40:38 把这个羊蹄子放上去子以后
01:40:41 一根本就不是一个供品不是一个
01:40:44 他这么好的这么富裕的大臣商
01:40:49 他们供的这么漂亮的东西
01:40:51 这么漂亮的供品当中
01:40:53 她把羊蹄子放上去了以后
01:40:55 就是显得更不好看
01:40:58 根本就不是一个供品但是呢
01:41:02 晚上的时候佛陀睡觉的时候
01:41:07 然后这些供灯都是要吹灭的
01:41:11 然后这个时候目键连来吹这些炳
01:41:19 其他的灯都吹灭了
01:41:21 然后有一盏灯就吹不灭
01:41:23 这个就是刚才这个贫穷的妇女
01:41:26 她供的这个灯根本就没有办法吹
01:41:29 然后目键连是所有的小乘佛教的
01:41:34 佛弟子当中的神通第一
01:41:37 他在没有办法情况下
01:41:39 以神通来吹风灭也没有
01:41:43 也没有办法灭掉
01:41:45 这个时候释迦牟尼佛走过来
01:41:47 释迦牟尼佛告诉目键连
01:41:49 你们这些自私自利的声闻
01:41:54 是没有办法吹灭这个熄灭这个灯
01:41:59 为什么一这个灯
01:42:01 它是为了所有的众生而供的
01:42:05 这是你没有办法
01:42:06 你这样子自私自利的人是
01:42:08 没有办法熄灭没有办法吹灭这个灯
01:42:12 就是这样子
01:42:14 那这个就是说明什么呢动机发心
01:42:20 还有我们是为了什么供这个灯
01:42:24 为什么做这个布施这个重要
01:42:26 物质当然多了当然好了
01:42:29 一百块钱的这个布施
01:42:32 跟这个一千块钱拿去布施
01:42:33 从物质的角度当然是一千块钱好
01:42:36 但是这个不是最重要了
01:42:37 最重要的是这个发心
01:42:40 那这样子去做布施
01:42:42 这个就变成一个非常完美的布施
01:42:46 哪怕是十块钱一块钱也好
01:42:50 这就是变成一个非常完美的
01:42:53 非常圆满的非常完整的一个布施
01:42:57 这个布施能救我不仅是救我
01:43:01 可以救天下所有的众生
01:43:04 这样子都可以那这样子的话
01:43:06 这个一块钱五块钱多有意思呀
01:43:09 这个我们平时每二个人都有这个机会
01:43:12 我们所有人都可以做
01:43:15 但是我们在现实生活当中
01:43:17 这些东西我们忽略了
01:43:18 我们平时都不愿意做我们经常都
01:43:22 想做一个根本不可能的事情
01:43:23 就像我要即身成佛我就不修五加行
01:43:29 然后要去修大圆满一定要成就等等
01:43:35 这个发心发得没有错一但是
01:43:37 实际上这个是不现实的不可能的
01:43:40 一能做的我们自己根据自己的能
01:43:43 去做事这个是最重要了
01:43:46 所有的事情都是有过程
01:43:48 要一步一步地来
01:43:49 发心要发得大这是非常好
01:43:52 但是做事情要脚踏实地
01:43:56 能做多少就做多少
01:43:57 这样子就根据自己的情况
01:43:59 根据自己的能力去学佛
01:44:02 这是非常重要的大家一定要记
01:44:05 这个是我们的我们今天讲的这个
01:44:08 清净布施当中的财物的布施
01:44:11 然后第二就是无畏布施
01:44:14 这个我们昨天讲了就是放生
01:44:17 还有就是有灾难的时候
01:44:21 我们到穴区去帮助这些人
01:44:26 就是像这一类的还有平时这个
01:44:29 采时除了有灾害自然灾害等等以外
01:44:34 比如说我们比如说假期的时候
01:44:37 五一十一这样子的假期的时候
01:44:40 到一些有必要的地方去当义工
01:44:44 比如说到医院里面去
01:44:47 免费地去当护理员
01:44:51 去帮助这些病人等等
01:44:55 这都叫做无畏的布施
01:44:59 那这个我们天讲过了
01:45:00 这个今天就简单地介绍
01:45:02 然后第三就是法布施
01:45:06 法布施我们昨天讲过了
01:45:08 这个就不需要再讲子
01:45:11 昨天的内容是没有什么别的
01:45:15 然后第四就是慈布施
01:45:19 也就是给予什么呢
01:45:21 给予慈给予悲给予慈爱
01:45:25 给予爱这个意思
01:45:27 这个爱我们天讲过了
01:45:30 不是小爱就是大爱
01:45:34 给予爱这个是最值钱的
01:45:38 最有价值的就是付出爱
01:45:42 付出因为如果有付出爱
01:45:45 那就是有付出所有都可以付出的
01:45:48 只要没有爱心付不出去爱心
01:45:51 那其他的都是表面上的都是形式
01:45:55 一所以我们要先学大乘佛教的人
01:45:59 先要学爱一切众生无条件地爱点
01:46:04 先要学这个如果这个学会了
01:46:07 然后其他的就自然而然
01:46:09 都会来的都会有的
01:46:11 这就是这个六波罗蜜多当中的第一个
01:46:16 第一个布施然后呢
01:46:18 我们把这个布施做完子以后
01:46:20 每次都要回向这个回向很重要
01:46:24 一那回向的方法我们已经讲过了点
01:46:26 今天就不需要再讲了
01:46:28 这是我们今天的这个布施
01:46:32 六波罗蜜多当中的第一个
01:46:36 都是我们目前能够用得上的
01:46:40 立即就我们可以
01:46:41 明天就可以修这些事情
01:46:46 有些东西比如说像大圆满
01:46:49 就这些我们讲了也没有用为什么
01:46:53 我们目前修了没有用的
01:46:56 因为我们的基础还没有做好
01:46:59 没有修好没有修这基础
01:47:01 然后去修大圆满它都是没有用的
01:47:03 所以有些非常非常高深的这些东
01:47:07 ，讲了没有用我们用不上
01:47:09 我们的根基就跟不上
01:47:12 但是像这样子的东西
01:47:14 我们随时都可以用
01:47:17 粮据我们目前的这个能力也可以去做
01:47:20 所以希望大家在现实生活当中
01:47:24 尽量地去就做这些事情
01:47:28 这些是我们可以做的然后呢
01:47:32 功德也是非常大的这样子以后
01:47:34 我们发了菩提心以后
01:47:36 然后去做这些事情然后这样子以
01:47:39 我们已经在往解脱的这个路上走
01:47:44 我们这样子以后
01:47:45 越来越靠近佛陀，靠近佛的果位
01:47:50 这是非常有意思的这是一个点
01:47:52 另外一个现实生活当中
01:47:56 现实生活当中也就经常
01:47:58 我们做这些无畏布施法布施
01:48:02 然后就是财产的布施
01:48:04 还有慈爱的布施这样子的话
01:48:07 这个人的生活非常的充实
01:48:11 是非常的充实
01:48:12 所以精神一点都不空虚
01:48:16 所以就不管是任何时候
01:48:20 都很幸福的很开心的
01:48:23 比如说一个人的一生当中
01:48:25 一定会要经历非常非常多的坎珂
01:48:29 没有一个是一辈子都是非常顺利的
01:48:32 但是有比如说我们如何去面对幸福
01:48:36 如何面对痛苦如何面对病痛
01:48:40 这些都有了这佛的这些方法学完
01:48:43 学到了以后
01:48:44 然后我们健康的时候也幸福
01:48:50 生病的时候也开心
01:48:52 虽然是身体是在痛
01:48:54 但是呢内心当中没有那么痛苦
01:48:58 然后有钱的时候也幸福
01:49:05 有钱的时候也不会很傲慢
01:49:11 整个过程有钱无钱的时候
01:49:13 都不会很空虚精神上不会空虚
01:49:17 所以整个人
01:49:19 人生找到了真正的方向目标
01:49:24 这样子以后一个人除了成佛
01:49:28 除了下一世的这个果报以外
01:49:31 从现世的角度来说
01:49:33 这样子的人一定会活得非常的开心
01:49:36 非常的幸福非常有意义的
01:49:38 我们学大乘佛法是
01:49:41 从自己的角度从别人的角度
01:49:44 从现世的角度从来世的角度
01:49:47 从轮回的角度_从涅的角度
01:49:50 各全方位的角度去考虑的话
01:49:54 也是非常有意思的
01:49:55 所以希望大家能够做
01:49:59 不可能所有都能做得到
01:50:01 但是也不可能一个都做不到
01:50:04 这个是每一个人都如果愿意去做的话
01:50:08 这些都是能做到的
01:50:09 所以大家这个慈悲心布施什么的
01:50:12 我们不能天天挂在嘴边
01:50:14 要去做一点点
01:50:16 只我们也没有要求佛也没有要求
01:50:18 让我们一下子就接受这所有的东
01:50:22 这个我们做不到有一个过程但是
01:50:25 能做得到的还有也是有很多的
01:50:27 这些也去做这些都是非常重要
01:50:31 希望大家一方面打坐要修菩提心
01:50:37 修这个六波罗蜜多当中的布施
01:50:41 另外一方面我们也不能
01:50:42 天天停留在这个精神的范围当中
01:50:47 现实当中也有一些
01:50:49 现实当中根本不付出天天都是修修修
01:50:52 这样子的话，也不行的
01:50:55 修是为了什么呢修就是训练
01:50:58 训练好了以后
01:51:00 我要落实到生活当中现实当中
01:51:04 为了我们在现实当中做得更好点
01:51:07 所以我要训练
01:51:09 如果现实当中不需要做
01:51:11 那就训练有什么用呢
01:51:13 比如说体育运动员
01:51:15 他的这个这么长时间的训练
01:51:18 是为了比赛拿到冠军，
01:51:22 如果他一生当中都不需要比赛点
01:51:26 永远都不可能拿到冠军
01:51:28 那这个训练是干什么用的呢
01:51:30 “就是一样的我们学佛也是这样
01:51:32 所以要训练训练完了以后
01:51:35 也要落实到生活当中
01:51:38 这个是非常重要
01:51:40 好今天就讲到这里
01:52:25 慧灯之光网站
01:52:26 http://www.huidengzhiguang.com
01:52:34 堪布新浪微博
01:52:34 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:52:36 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:52:37 慧灯之光网站微信公众号
01:52:38 HDZGGW
01:52:39 慧灯之光网站新浪微博
01:52:41 慧灯之光网站腾讯微博
01:52:48 堪布著作
01:52:50 丛书、音频、视频：
01:52:52 1.《慧灯之光》系列丛书
01:52:53 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:52:57 大陆出版：
01:52:59 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:53:01 西藏人民出版社，2012年
01:53:02 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:53:04 4《我们为何不幸福》
01:53:04 贵州人民出版社，2014年
01:53:06 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:53:08 中国社会科学出版社，2016年
01:53:11 台湾出版：
01:53:13 。台湾橡树林出版，2007年
01:53:14 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:53:17 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:53:18 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:53:20 5.《不可不知的真相—四法印》，
01:53:20 《不合湾喇荣文化事业出版社
01:53:22 台湾喇荣文化事业出版社
01:53:23 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
01:53:24 “宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2011年
01:53:27 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:53:28 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:53:29 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22）
01:53:30 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:53:31 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:53:33 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:53:34 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:53:36 藏文出版：
01:53:38 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:53:40 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:53:40 from Larung Gar
01:53:42 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:53:43 4
01:53:44 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:53:45 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:53:46 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:53:49 Timely Rainfall
01:53:50 The Mirror that Reflects Samsara:
01:53:53 英文出版
01:53:56 2. 《Are you ready for Happiness?
01:53:57 Don't let the paper tiger scare yot off>
01:53:58 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:53:59 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:54:00 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:54:02 工具书（辞典)：
01:54:03 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:54:05 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，