六度04 忍辱的修法（下）
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- 本课讲述在座上修好第一种忍辱以后，应通过“沙门四法”将其落实到现实当中；其次又介绍了其余的两种忍辱——如何对痛苦和空性修忍辱。
00:00:33 为了度化一切众生发誓成佛
00:00:38 为了成佛_今天我们听法
00:00:42 然后精进地修行
00:00:45 成佛以后去度化无量的众生
00:00:49 这样子发菩提心
00:00:51 然后我们就讲今天的这个课
00:00:55 冷天的课我们接着昨天的课继续讲
00:01:01 那么昨天的课当中我们讲了这个品
00:01:05 大乘佛教的六般若波罗蜜多当中的
00:01:09 第三般若波罗蜜多
00:01:12 也就是忍辱忍辱的修法
00:01:16 我们昨天讲的是忍辱的修法
00:01:19 那忍辱我们作为一个学佛的人来说！
00:01:24 尤其是作为一个学大乘佛教
00:01:28 然后发大慈大悲心
00:01:32 然后发菩提心的人来说
00:01:36 修忍辱是非常重要
00:01:39 因为忍辱它是控制
00:01:45 或者是断除嗔恨心的方法
00:01:49 那么嗔恨心在大乘佛教当中
00:01:54 它是大乘佛教当中最大的一个
00:01:58 修行的阻碍修行的障碍
00:02:01 所以要对治这个嗔恨心是非常的重要
00:02:08 如果一不小心的话我们昨天也讲过高
00:02:11 《菩萨行论》当中讲得非常清楚了
00:02:15 如果一不小心
00:02:16 就生起一个常严重的嗔恨心的话
00:02:19 那就有可能我们就很长时间
00:02:23 就是几百万年几千万年以来
00:02:28 所造的这紫很多很多的功德
00:02:32 瞬间就会毁掉的有这样子的可能
00:02:36 所以这个嗔恨心是常严重
00:02:39 对治这个嗔恨心非常的重要
00:02:42 所以这个方法是忍辱这个也
00:02:46 所以很重要
00:02:48 那我们这个忍辱有三种忍辱
00:02:52 当中我们昨天讲了第一个忍辱
00:02:56 那么第一个忍辱它也有两个阶段
00:02:59 一个就是我们自己打坐训练
00:03:03 ，就是实修忍辱的时候这是一个阶段
00:03:09 第二个阶段修好了以后
00:03:12 我们这个忍辱用到现实生活当中
00:03:16 用到生活当中用到工作当中
00:03:20 工作上怎么样去用忍辱
00:03:23 生活当中怎么样去用忍辱
00:03:26 这两个都是非常重要的
00:03:28 忽辱不仅仅是我们在打坐修行
00:03:33 忍辱不仅仅是一个打坐修行的
00:03:36 而是现实生活当中要去落实要去做
00:03:42 但是如果在这个之前
00:03:45 我们自己没有实修修这个
00:03:49 也就是说没有训练这个忍辱的话
00:03:53 那么到时候我们在生活当中
00:03:55 遇到这些障碍的时候
00:03:59 遇到这个不喜欢的对境的时候
00:04:02 对方的时候这个时候
00:04:04 我们没有办法控制自己的情绪
00:04:08 这个情绪控制不下来
00:04:11 这个时候我们虽然知道
00:04:13 这个嗔恨心生恨心
00:04:16 从佛法的角度来讲也是不对的
00:04:22 都是不对的
00:04:24 恨心比如说对一个家庭来说
00:04:27 经常恨心有家庭
00:04:30 经常发生这种家庭暴力这样子的话
00:04:32 这家庭也是一定会出间题
00:04:36 然后任何一个团体
00:04:39 就是一个公司也好
00:04:41 。一个另外的任何一个团体都是一样的
00:04:44 这个团体当中经常
00:04:47 就发生一些嗔恨心的这种表现
00:04:51 比如说骂人
00:04:54 如果是不打人的话也就是骂人
00:04:57 或者是欺负讽刺挖苦等等
00:05:01 经常发生这样子的问题
00:05:03 那么这个团体当中
00:05:06 一定会出很大的问题这个是肯定的
00:05:10 所以我们知道这个从
00:05:14 无论是从佛教的角度讲
00:05:16 从世间的角度从伦理道德的角度来说
00:05:19 大家都知道这个是不应该的
00:05:22 这个嗔恨心是不对的
00:05:25 但是都是一旦遇到了这种问题的时候
00:05:31 这个时候就不能
00:05:33 没办法控制自己的情绪
00:05:37 这个原因就是
00:05:38 我们在这个之前没有训练
00:05:41 所以这两个都需要
00:05:44 第一个必须要在打坐的时候去实修
00:05:49 实修这个忍辱
00:05:52 然后第二个修好了以后
00:05:55 然后就是要去落实
00:05:57 这个我们昨天也讲过
00:05:58 比如说体育运动员他要去训练
00:06:04 锻炼很长时间
00:06:06 然后锻炼好了以后才能够参加比赛
00:06:11 这两个都需要的因为
00:06:14 如果没有训练他参加比赛
00:06:18 他就得不到冠军拿不到冠军
00:06:21 所以就是需要训练如果只是训练
00:06:26 如果没有去参加比赛的话
00:06:30 不能参加比赛
00:06:31 那也没有太大的意义了
00:06:34 所以这两个都需要
00:06:35 两个都是非常需要
00:06:36 所以我们修六波罗蜜多
00:06:41 当中的任何一个都是这样子
00:06:43 比如说布施
00:06:46 布施实际上我们拿东西去给予
00:06:50 实际上是给予在生活当中在工作上
00:06:54 给予财物给予慈悲给予温暖
00:07:01 给予知识给予智慧都叫做给予
00:07:05 但是这个给予也要去训练
00:07:08 就像我们这样子的自私自利的人
00:07:11 从来都是一切都是为自己着想
00:07:15 那么这种人能给予多少
00:07:18 不能给予什么
00:07:19 所以就是这个时候需要训练
00:07:22 先训练训练完了以后
00:07:25 就是要落实到这个生活当中
00:07:27 到时候就遇到这种对方的时候
00:07:30 然后就伸手给予这两个是需要
00:07:35 打坐实修是为了更好地落实
00:07:41 为了更好地落实所以我们去修行
00:07:46 修行的目的是在生活当中
00:07:50 能够更好地做到这些布施忍辱等等
00:07:55 就是为了这个
00:07:58 所以我们忍辱也是一样的
00:08:02 要首先要去修行
00:08:05 这个修行的方法我们昨天讲过了
00:08:09 第一个忍辱有两个阶殿
00:08:12 一个是落实一个是训练
00:08:15 那么训练的这一部分
00:08:17 我们昨天已经讲过了
00:08:19 基本简单地讲过介绍了
00:08:21 然后大家按照这个方法去训练
00:08:24 希望大家去训练这个非常的重要
00:08:27 我们佛友之间道友之间也好
00:08:33 或者是同事同学家里等等
00:08:37 这个之间人与人之间
00:08:39 这个忍辱是非常的重要
00:08:44 没有忍辱的人
00:08:45 没有忍辱没有修忍辱
00:08:49 没有训练忍辱的人
00:08:51 这个我们昨天也讲过
00:08:52 他的内心是非常非常的脆弱
00:08:56 非常脆弱
00:08:58 这种人因为他很内心很脆弱
00:09:03 何一个事情上面都是非常的挑剔
00:09:08 这种情况下就
00:09:10 ，这个人去哪里都是就出现很多的问题
00:09:15 环境的不适应
00:09:17 或者是人与人之间的不满
00:09:23 这样子就给他带来很多的
00:09:25 情绪上的负面的东西
00:09:28 这样子以后最后抑郁症走绝路
00:09:33 或者是经常都是情绪上的问题
00:09:37 导致很多的这些问题不开心
00:09:40 不仅是造业
00:09:42 不仅是生起嗔恨心造业
00:09:44 而且连现实生活当中都不幸福
00:09:48 所以这是非常重要的
00:09:51 ，先训练然后就落到生活当中落实到
00:09:55 我们今天就讲落实到生活当中
00:09:59 那落实到生活和工作的时候
00:10:02 大乘佛教里面讲了四个要点
00:10:07 这叫做沙门四法
00:10:11 沙门是什么呢沙门就是修行人
00:10:16 ，出家人也好在家人也好这个修行人
00:10:19 修佛陀的正法的人叫做沙门
00:10:25 ，四法就是学大乘佛法人的四个原则
00:10:33 那这叫做沙门的四法
00:10:37 这四个原则都是讲忍辱
00:10:44 忍辱的四个原则
00:10:46 并不是说其他的就是
00:10:48 从忍辱的角度讲有四个原则
00:10:51 四个原则第一个是什么呢
00:10:52 这个我们昨天也讲过了
00:10:55 这个名字昨天也介绍过
00:10:57 人打我我不还打这个就是第一个
00:11:03 比如说有人打我那我就不打
00:11:07 我们平时凡夫的这种方法是什么呢
00:11:13 如果有人打我那我就去打他
00:11:16 这个是理所当然的事情
00:11:20 ，很多人就这样子认为的天经地义的
00:11:24 但是佛陀就不认为是这样子
00:11:28 你如果打我我再打你这样子的话
00:11:32 那我打他的时候他会又会打我的
00:11:36 ，或者是他的朋友他的亲戚 他的朋友
00:11:41 或者是更多的人来打我的
00:11:44 本来是比如说有人来打我了
00:11:46 如果我忍辱的话
00:11:47 那么就一切都了了结束了
00:11:50 但是有人打我我又去打他
00:11:53 这样子以后呢
00:11:54 难道这样子他打我我打他了以后
00:11:57 是不是就结束了呢这就不是了
00:11:59 这个时候会更多的人来打我
00:12:04 那么更多的人打我的话
00:12:06 那么我这边的也有朋友亲戚这些人
00:12:10 有更多这么多的人去打他
00:12:13 他们这样子以后
00:12:16 从佛教的角度讲从因果的角度讲
00:12:20 就制造了更多的恶业
00:12:25 从世间的角度来说
00:12:27 也就是制造了更多的怨恨
00:12:32 所以这时候不能打他
00:12:35 然打我我就不能还手不要还手
00:12:39 佛陀这是佛陀的方法
00:12:43 这时候要控制住自己的情绪
00:12:47 但是我们刚刚讲的
00:12:49 如果没有这种训练的话
00:12:51 比如说有人来打我我能不打吗
00:12:54 这个时候我们控制不了这个情绪
00:12:58 控制不了自己的情绪
00:13:00 所以在这个之前是必须要有训练
00:13:05 如果之前有训练的话
00:13:07 那么训练好了以后如果有人来打我
00:13:11 我很轻松地可以做到我不打
00:13:18 这种方法比如说有人打我我不打
00:13:22 这个表面上看这个显得很软弱
00:13:29 但是其实根本不是
00:13:32 这个人是很坚强的很坚强
00:13:35 这个人非常的坚强
00:13:37 这个话怎么解释呢比如说
00:13:40 有两百三百有更多的人的地方
00:13:43 更多人就众目瞬之前
00:13:45 比如说有人来打骂这个时候
00:13:49 如果这个人内心一动不动
00:13:55 ，妒果就是就保持一个非常好的情绪
00:13:59 非常好的心态这样子对待
00:14:02 这个就是说明这个人的肉心
00:14:06 已经是非常非常的坚强了
00:14:09 非常坚强因为这么多人当中
00:14:13 因为这个人无缘无故地来冤枉他
00:14:17 或者是打他或者是骂他的时候
00:14:20 这个时候我们普通人就
00:14:22 我们普通人这个时候会
00:14:25 1会去骂会去打等等这是什么呢品
00:14:29 因为我们的内心承受不了
00:14:32 ，承受不了就这个被冤枉被打被骂
00:14:37 ，这个我们承受不了为什么承受不了
00:14:39 因为我们的内心没有训练过
00:14:42 所以它是非常的脆弱
00:14:45 ，所以这个时候我们是没有这种能力高
00:14:49 因为我没有能力
00:14:50 ，（所以我去就打这个人又骂这个人
00:14:55 ，这个是因为我没有承受能力我承受
00:15:01 被冤枉被打这种我没有办法承受
00:15:04 所以我这个时候去还手
00:15:08 那么这个还手表面上从世俗人
00:15:14 从我们世俗的眼光来看的话
00:15:18 那么有人打
00:15:19 那么这个人就是就没有打倒对方
00:15:22 这样子就是表面上看起来这个人
00:15:26 软弱显得很脆弱没有能力
00:15:30 但是实际上就不是了
00:15:34 实际上就是如果在当场还手
00:15:37 打他骂这样子的话
00:15:39 世俗人觉得这个勇敢
00:15:42 但是其实根本不是
00:15:43 因为他的内心非常的脆弱
00:15:47 根本就承受不了就被冤枉被骂
00:15:52 所以立即就生气
00:15:56 立即生气去说很不好听的话
00:16:00 这个是这个并不是）
00:16:02 他并不是很勇敢并不是很坚强
00:16:07 而是很脆弱
00:16:10 他没有办法接受这个
00:16:12 所以他去说这些不好听的话
00:16:16 那如果这个时候
00:16:19 如果被打了被冤枉了被骂了
00:16:23 然后这个人根本就是
00:16:24 没有任何的这种反应心很清净
00:16:29 能够保持这种状态的话
00:16:31 那么这个人的心
00:16:33 一这个人的心已经是非常非常坚强
00:16:37 他的内心是非常勇敢的为什么呢
00:16:40 他面对就被冤枉被打被骂
00:16:46 这种情况这种问题发生的时候
00:16:50 他面对这些问题
00:16:53 ，他就是在面对的时候他做得这么好
00:16:58 做得这么好做得非常的好
00:17:02 所以这时候就是说他的
00:17:06 他不是软弱而且他是坚强
00:17:10 所以我们的这个时候
00:17:12 世俗的这种观念和佛陀的观念
00:17:17 这个时候是不一样
00:17:19 世俗人就是觉得这个时候
00:17:22 就去打我们的时候去打别人
00:17:26 这个是天经地义的事情
00:17:27 如果不打那就是软弱显得软弱
00:17:32 不打这样子以后
00:17:34 这个不还手的人就失败了
00:17:38 就打这个人的这种人就胜利了
00:17:43 世俗人的想法就是这样
00:17:45 实际上佛陀就认为
00:17:48 就被骂的人没有还手的人
00:17:51 被打的没有还手的这种人
00:17:54 把自己的情绪管理得非常好的这种人
00:17:57 实际上他是真正的胜利者
00:18:01 打人骂人这个人就是失败者
00:18:04 打人骂人就是失败者
00:18:06 如果几百个人几千个人当中
00:18:08 一个人站起来就是被
00:18:11 就打人 骂一个人 冤枉 这时候
00:18:15 这个人就一动不动不但是不还手
00:18:19 而且就是根本不生气这样子
00:18:21 那不是打他的这个人不就很尴尬了吗
00:18:26 所以这个时候它不是很羞愧的事情
00:18:28 所以他是失败者
00:18:31 这个不还手的人才是真正的胜利者
00:18:35 所以在这种问题上
00:18:37 佛陀的价值观跟我们的价值观
00:18:41 这个时候是不一样
00:18:43 所以我们学佛的人我们尽量
00:18:47 就是学佛的人的层次也有各种各样的
00:18:51 我们前几天也讲过
00:18:52 有些学佛的人就学了十几年
00:18:57 但是就是学佛是根本不是学佛
00:19:00 把学佛跟供佛这两个混在一起
00:19:06 供佛当作学佛
00:19:08 比如说烧香拜佛这些就是供佛
00:19:14 我们对佛陀的一种恭敬 烧香也是
00:19:18 其实佛陀的佛陀这个
00:19:22 我们烧香或者是烧一个垃圾
00:19:27 对佛陀来说这个是没有什么差别的
00:19:31 供花和供什么其他东西 肮脏的东西
00:19:34 对佛陀是没有差别的
00:19:36 在佛陀的眼里一切都是平等的
00:19:39 但是我们就为了恭敬 达到我们自己的
00:19:43 表达我们自己的恭敬
00:19:45 所以我们就是供佛而已
00:19:48 实际上这些都不叫学佛
00:19:50 但是我们很多人分不清楚了
00:19:53 然后就把供佛烧香拜佛就是当作学佛
00:19:59 然后就是念经念经就当作学佛
00:20:05 但是其实不是这样子的
00:20:07 有些以前有些禅宗的
00:20:10 有个叫做天然禅师
00:20:13 天然禅师他把一个木制的佛像
00:20:17 拿来烧掉焚烧以后就取暖
00:20:21 也有这样子的
00:20:22 但是我们当然不能这样子做
00:20:24 这是一个他是一个
00:20:26 为了打破这种执著
00:20:29 但是我们当然不能我们还是要供佛
00:20:31 要不要供佛要供佛
00:20:33 要需不需要念佛要念佛
00:20:36 但是我们不能认为供佛念佛才是学佛
00:20:41 这个并不是说不要供佛不要念佛
00:20:43 这个是肯定需要的
00:20:44 因为我们积累资粮
00:20:46 积累资粮当然要供佛念佛
00:20:49 但是很多人就是因为这个当作学佛
00:20:53 然后就没有去
00:20:55 没有去学习 没有去思考 没有去修行
00:20:59 结果是什么呢
00:21:01 结果就是学佛学了十多年二十多年
00:21:05 是自己的内心当中的这种嗔恨心
00:21:12 贪嗔痴慢傲慢慢
00:21:14 疑疑就是这种怀疑
00:21:16 ，怀疑就是对佛陀的教理的这种疑问
00:21:21 都没有解决
00:21:23 科学就是提倡去疑问怀疑
00:21:27 这个我们佛教里面也是
00:21:29 当然是很好的要怀疑
00:21:31 ，但是如果最终这个怀疑解决不了的话
00:21:36 ，这个是不是好事这个不是什么好事
00:21:39 佛教里面讲佛教的这个烦恼
00:21:42 我们以前讲过根本烦恼和随烦恼
00:21:48 那么这个疑是根本的烦恼
00:21:51 怀疑是烦恼心
00:21:53 那就是像西方文化
00:21:57 怀疑论还有科学它提倡怀疑
00:22:01 那么这两个是不是冲突不冲突
00:22:04 为什么呢
00:22:04 ，佛就是说如果我们永远都是怀疑
00:22:10 这个怀疑这个疑问
00:22:12 永远都没有找到一个答案
00:22:15 这样子的话那么这个就是犹豫
00:22:18 因为怀疑了以后犹豫
00:22:20 犹豫就是任何事情都做不成的
00:22:23 我做这件事情到底有没有用
00:22:26 ，到底有没有结果到底能不能成佛品
00:22:30 这样子犹豫这样子的话
00:22:31 那就永远都做不成任何事情
00:22:34 所以佛陀认为这个怀疑
00:22:38 它最终它的本质不是什么好事情
00:22:42 但是通过怀疑
00:22:44 比如说我们对一件事情有怀疑有疑间
00:22:48 然后我们去寻找这个答案
00:22:52 最后找到了答案
00:22:53 然后把这个疑问就遣除这种疑问
00:22:57 然后我找到一个准确的答案
00:23:01 那这样子是很好的
00:23:03 如果没有找到这种答案，
00:23:05 一直都是这样子怀疑
00:23:07 ，那么这种这个怀疑是没有什么意义的
00:23:12 不但是没有意义而具
00:23:13 ，是一个修法上的障碍不但是修法赢
00:23:17 ，我们做任何世间的事情都是这样子
00:23:20 比如说工作上也好生活上也好
00:23:24 就是拿不出主意
00:23:26 这件事情到底做或者不做
00:23:28 一直都这样子怀疑疑问
00:23:30 这样子那什么事情都做不成
00:23:32 所以这个怀疑本身
00:23:34 是一个做事情的一个障碍
00:23:37 它本身就它的本质上来讲
00:23:40 做事情的一个障碍一种障碍
00:23:43 无论是学佛法也好
00:23:45 无论是做世间的工作生活也好
00:23:51 都是有怀疑的时候
00:23:55 没有办法去做这个事情
00:23:58 所以它的本质是烦恼
00:24:01 但是通过这个怀疑通过怀疑
00:24:05 ，让我们就有可能找到一个很好的答案
00:24:09 如果连疑问都没有的话
00:24:11 ，那么我们根本就不去思考这个问题
00:24:14 所以永远都得不到一个智慧
00:24:16 得不到答案但是如果有疑问
00:24:20 那么就通过这种疑问
00:24:22 有可能找到答案
00:24:23 所以这个是
00:24:24 疑问这个怀疑是没有错的
00:24:30 ，但是这个疑问一直都在我们的心里高
00:24:34 那就是成为一种烦恼
00:24:37 那么这些烦恼我们都没有解决
00:24:39 为什么不解决呢
00:24:40 因为没有闻思我们不听法不听佛法
00:24:46 我们不去学习佛法
00:24:48 根本就不去看佛在讲么
00:24:51 佛经有这么多的佛经
00:24:54 汉文版的《大藏经》
00:24:56 里面有这么多的佛经
00:24:57 ，是我们不去学习然后又不去听法
00:25:01 又不去思考更不去修行
00:25:04 整天都是烧香拜佛这样子的话
00:25:07 这个不能解决问题
00:25:09 不能解决问题的所以
00:25:12 闻思修行非常重要
00:25:15 有闻思修行才能够解决这紫烦恼，
00:25:20 那我们刚才讲的
00:25:21 比如说学佛学了这么长时间
00:25:24 但是这些都没有解决的话
00:25:26 那么这个学佛的一个主要的目的
00:25:30 不是主要的结果
00:25:33 ，就是失去了最主要的这种结果成果
00:25:38 所以我们还是要去学学习修行
00:25:42 学习修行这样子以后才能够这些
00:25:48 在生活当中才能够做得比较好
00:25:52 比如说这个忍辱心
00:25:53 这都我们做得比较好
00:25:55 所以第一个就是
00:25:57 人打我的时候我不还手
00:26:01 这个是沙门四法当中的第一条
00:26:06 第一条我们不要还手
00:26:08 人如果有人打我
00:26:10 ，那就是尽量地就控制好自己的情绪
00:26:14 但是这个我们刚才也讲过了
00:26:16 昨天也讲过 这个之前是
00:26:18 如果没有训练这个是做不到的
00:26:21 我们大家都做不到
00:26:24 如果对方对我的打击
00:26:26 ，或者是对我的损害没有那么大的话
00:26:29 在这种情况下我们可能也就是
00:26:31 有可能这个控制住了
00:26:34 这个情绪控制住了
00:26:36 但是这个比较
00:26:40 遇到一些比较严重的对方的时候
00:26:44 这个时候是没有办法控制
00:26:46 控制不了的
00:26:47 所以这个之前就要做好准备
00:26:51 这是第一个沙门四法里面的第一个
00:26:57 然后第二人骂我我不还骂
00:27:03 这个就是说有人来骂我的时候
00:27:06 ，我们不骂他我们不要骂他这个意思
00:27:09 也就是一样的道理
00:27:11 ，这个前面讲的是一样
00:27:13 我们如果有人来骂的时候
00:27:15 我们一句话都说不出来的话
00:27:18 那么从世俗人看的话
00:27:20 那就是觉得这个人很软弱
00:27:24 有人这么去骂他的时候
00:27:26 句话都说不出来
00:27:27 就有可能这么认为
00:27:29 但是从佛陀的角度来说
00:27:32 那就是跟刚才一样的
00:27:34 不是这样子的不是这样
00:27:36 有人来骂
00:27:37 然后我们就是去又去骂这个人
00:27:40 这个不是这个就是不是
00:27:43 不是他不是表现自己的这个
00:27:48 他表现出来的不是勇敢
00:27:51 不是坚强而是软弱
00:27:54 而是软弱而是很脆弱
00:27:57 ，，他的内心就承受不了别人的一句话
00:28:02 所以立即就生起嗔恨心又去骂人
00:28:07 ，所以这个时候尽量地要控制住自己
00:28:13 这个是非常重要
00:28:14 我们很多家庭比较普遍的现象
00:28:18 比如说儿女学佛了
00:28:21 ，是父母不学佛不信佛这种情况下
00:28:27 儿女就是希望自己的父母也信佛
00:28:31 然后经常去劝他们
00:28:33 然后他们越劝就越心烦然后就是
00:28:39 家里就出现了很多观点不一致
00:28:44 然后就是在行为上
00:28:46 也就出现很多的矛盾
00:28:49 ，就是最后就弄成家里就弄成不愉快
00:28:52 这种情况下我们也不要这样子
00:28:54 最好是忍辱
00:28:56 比如说父母打可能不会打的
00:28:59 但是如果骂那就不还骂不说
00:29:05 然后在我们自己的身上
00:29:08 让他们发现我们学佛以后的进步点
00:29:14 这样子以后他们也会接受
00:29:18 不但是接受而且
00:29:20 他们觉得这个是为什么
00:29:23 因为这个人以前不是这样子
00:29:25 那现在他各方面都有
00:29:28 比如说人骂他他又不骂
00:29:30 人打他他又不打
00:29:32 那人对他生气他也不生气
00:29:36 做得很而且这个做得很好
00:29:40 那这个时候他就看见
00:29:42 发现这个人的进步
00:29:45 这时候一他们也就自然而然就会
00:29:49 已学佛或者是不排斥会有这样子
00:29:54 所以我们平时要这个
00:29:57 这些如果能做得到的话
00:29:59 那就是就不需要说太多的
00:30:02 大家觉得这个很好
00:30:04 他们家里的人也不会有这个
00:30:07 有忍辱的话那就是不会
00:30:09 家里不会产生不愉快的事情
00:30:13 这是第二
00:30:16 同事之间然后领导跟员工之间
00:30:21 同学之间家庭之间
00:30:23 家庭的成员之间都是一样的
00:30:26 尽量地不要去
00:30:30 人骂的时候尽量地控制
00:30:32 然后这个是很重要
00:30:35 如果实在是当下没有控制住
00:30:38 人骂我的时候我没有做好
00:30:42 然后又骂别人了那这种情况这个时候
00:30:46 我们必须要在一分钟两分钟之后品
00:30:49 冷静下来了以后
00:30:51 立即要去想到我这次做得没有对，
00:30:55 然后下一次我坚决不这么做
00:30:58 从此以后我发誓如果骂人的话
00:31:01 我不会再今天这样子骂别人
00:31:06 要这个是非常重要的
00:31:09 否则的话那我们学佛
00:31:11 跟不学佛的人没有什么差别了
00:31:17 这个世间人也是
00:31:20 别人打他他又打别人
00:31:23 然后别人骂他他又骂别人
00:31:25 这种这样子的话
00:31:26 这个世间人也是这样
00:31:28 学佛的人也是这样子的话
00:31:31 那么我们平时讲这个慈悲心
00:31:34 这个菩提心讲因果
00:31:38 这些都是只是讲只是说说而已
00:31:41 只是一种口号就变成一种口号
00:31:44 从佛陀的身上
00:31:46 从过去的这些修行人的身上
00:31:49 一这些都不是一个口号）
00:31:51 但是到了我们这一代的时候
00:31:55 这就如果我们不做的话
00:31:57 就是变成口号了所以要修行
00:32:02 这些细节问题上面要注意
00:32:05 我们就是平时就不修五加行
00:32:09 ，然后就是一直都想修大圆满大手印
00:32:15 就想修这些
00:32:16 这些细节问题就不注意这样子的话
00:32:18 我们的学佛是没有基础的学佛
00:32:21 凡是没有基础的事情都做不好
00:32:24 这个包括世间的这些
00:32:27 这些工作上的这些很多事情也是这样
00:32:30 这基础的工作没有做好
00:32:32 那么在这个上做出任何事情
00:32:35 都一定会出问题
00:32:37 ，以在我们这个时候要注意这些细节
00:32:41 这是第二然后第三
00:32:45 第三个沙门法第三是什么呢
00:32:50 人怒我我不怒就是愤怒
00:32:54 业人对我生气但我不跟他生气，
00:33:00 就是这个这个更做不到了
00:33:03 比如说有人来打我骂我冤枉我
00:33:08 挖苦讽刺侮辱我的人格
00:33:10 这个时候有可能这个时候就
00:33:13 我就行为行动上我可以控制下来了
00:33:20 没有去打人也没有去骂人
00:33:21 但是心里不生气这个就是很难了
00:33:26 很难但是这个时候
00:33:29 内心当中也要控制
00:33:33 要控制自己的这个情绪
00:33:36 这三个是越来越深的
00:33:38 ，首先不打人这个比较容易，能做得到
00:33:42 但是有人来打我的时候我不打
00:33:45 这个就还是有点难
00:33:46 平时我们不会打人
00:33:48 然后不骂人这个就更不好做得到
00:33:53 更难一些
00:33:54 为什么因为平时我可以不动手
00:33:59 但是不动嘴这个很难
00:34:03 就是君子打仗他就是不动手的
00:34:05 但是他是动嘴的
00:34:08 但是佛就是说让我们
00:34:10 要求我们嘴也不要动最好不要动
00:34:14 但我们能不能做得到呢
00:34:16 在这个之前有训练就能做得到
00:34:20 没有训练这个我们做不到很难
00:34:24 然后第三就是更难了更难
00:34:27 不但是不动手不动嘴
00:34:30 而且佛要求我们心也不要动
00:34:34 心也不要动这个更难了
00:34:37 有人来冤枉我了打我了骂我了，
00:34:40 我可以不打可以不骂
00:34:41 但是我心也不动
00:34:44 就是内心很平静根本就不生气
00:34:48 这个很难但是呢
00:34:51 难度很大但是可以
00:34:53 能不能做得到这是可以做到的
00:34:57 能做到这个的条件是什幺呢
00:35:00 前提是什么呢
00:35:01 前提就是我们要去训练打坐训练
00:35:06 在打坐的过程当中
00:35:07 在实修的过程当中训练
00:35:10 训练好了以后
00:35:12 完全没问题的可以做到的
00:35:15 比如别人打我了骂我了
00:35:17 冤枉了侮辱我的人格了
00:35:21 但是我都无所谓都不说
00:35:25 这个并不是我的软弱
00:35:28 而是真正的一种力量
00:35:30 这就是我的力量为什么呢
00:35:32 因为普通的人
00:35:34 普通的人在这个时候
00:35:36 是经不起这个考验的
00:35:39 经不起他承受不了这个。
00:35:41 悔辱他的人格呀
00:35:44 就这个在这种情况冤枉他
00:35:47 这个谁能承受得了承受不了
00:35:49 这个就是因为他没有这种
00:35:52 他没有这个承受的能力
00:35:55 ，在这个时候如果这时候内心很平静
00:36:02 根本就不生气这样子的话
00:36:03 那这个力量
00:36:05 这种内心的这种承受的力量
00:36:10 已经是非常非常
00:36:11 已经非常不可思议了
00:36:14 所以这个是力量并不是软弱
00:36:16 我们不要把这个颠倒了所以
00:36:19 ，这个根本这个时候根本就是不需要
00:36:23 因为人冤枉你了悔辱你的人格
00:36:26 你什么也没有说
00:36:28 那就是因此而有些人就感到羞愧
00:36:33 因为我没有还手
00:36:34 ，人打我了我没有去打所以我羞愧
00:36:38 这个是世俗人的观点
00:36:43 但是世俗人当中
00:36:45 也不是所有人的观点
00:36:47 就是世俗人当中比较没有头脑的品
00:36:50 比较没有去思考
00:36:52 比较不懂得人生哲理的这种人
00:36:57 才这样子认为
00:36:59 ，世俗人当中也就是素质比较高一点的
00:37:03 会做人的懂得这个人生哲理的品
00:37:07 至少在理论上他会接受的
00:37:10 ，他会接受这个是对的这个就是力量
00:37:14 打人打你的时候你去还手
00:37:17 这个不是力量
00:37:18 人骂你的时候你去骂别人
00:37:22 这个不是力量
00:37:23 ，而且这个时候你根本不受别人的影响
00:37:26 别人说的这个打人骂人这个根本
00:37:29 在你这里根本没有什么影响
00:37:32 这才是真正的力量
00:37:34 释迦牟尼佛成佛的时候
00:37:37 有成千上万的魔军
00:37:42 来攻击释迦牟尼佛
00:37:47 那释迦牟尼佛怎么样
00:37:49 用什么样的方法去应付这些人呢
00:37:54 并不是武器并不是暴力
00:37:58 是什么呢就是慈悲心
00:38:01 ，释迦牟尼佛是用慈悲魔军是嗔恨心
00:38:06 然后释迦牟尼佛对付他们的时候，
00:38:10 就是以慈悲心来对付
00:38:12 所以魔军的刀枪剑等等这些东西都
00:38:20 到了释迦牟尼佛身上的时候
00:38:22 都变成了鲜花为什么呢
00:38:27 在魔军的手里枪刀剑这些东西
00:38:33 为什么在释迦牟尼佛身上是鲜花
00:38:36 是鲜花而不是刀枪呢
00:38:40 原因是什么就是因为魔军的嗔恨心
00:38:45 在他们手里是刀他们手里是枪
00:38:48 在他们手中
00:38:50 然后到了释迦牟尼佛这边的时候，
00:38:52 到了释迦牟尼佛身上的时候
00:38:54 释迦牟尼佛没有
00:38:56 并没有以嗔恨心来对付嗔恨心
00:39:00 没有以暴力来对付这个暴力
00:39:03 他是以慈悲心来对付应付魔军
00:39:07 ，所以到了释迦牟尼佛的身上的时候
00:39:11 这就是变成了鲜花
00:39:14 所以最后谁胜利了
00:39:15 释迦牟尼佛胜利了
00:39:17 并不是释迦牟尼佛失败了
00:39:20 释迦牟尼佛成佛了
00:39:23 成千上万的魔军
00:39:25 没有阻碍到释迦牟尼佛的成佛
00:39:30 这个成千上万的魔军
00:39:32 没有成为释迦牟尼佛成佛的障碍
00:39:37 没有成为障碍
00:39:38 如果这个时候释迦牟尼佛
00:39:40 以嗔恨心来对付的话
00:39:42 那么嗔恨心本身就是
00:39:46 成佛的最大的障碍
00:39:48 、那就是佛陀释迦牟尼佛悉达多太
00:39:51 也不会成佛的
00:39:52 如果他以嗔恨心对付的话
00:39:55 他不会成佛所以
00:39:56 他没有选择这套方法
00:39:58 他选择的是另外一种方法
00:40:02 以他成功了他成佛了魔军失败了
00:40:06 ，他们没有阻碍到释迦牟尼佛的成佛
00:40:12 后来释迦牟尼佛
00:40:14 把这种方法告诉我们了告诉我们
00:40:17 ，把释迦牟尼佛自己的这种心路历程
00:40:20 告诉我们佛说
00:40:22 这样子才会真正地成功的
00:40:25 这样子才能够真正地胜利的
00:40:27 平时我们世间的这种做法
00:40:31 人类历史上的这种
00:40:34 ，面腥暴力这样子的这么多的东西是高
00:40:37 因为人就没有掌握到这种方法
00:40:41 人类就是没有
00:40:42 普通的人就没有掌握到这种决窍
00:40:49 ，所以你打我我打你你骂我我骂你
00:40:55 你生我的气我就生你的气
00:40:57 就是这种方法
00:40:58 一直都是永远都是这种方法
00:41:00 所以没有解决任何间题
00:41:05 人这些人
00:41:07 ，就是发动各种各样的战争暴力血腥
00:41:11 ，这些人那就一定会堕地狱的受苦的
00:41:14 其他的人也就是也会堕地狱的
00:41:17 结果就是这个
00:41:19 ，释迦牟尼佛通过这种方法对付了
00:41:23 对付以后释迦牟尼佛没有堕地狱
00:41:26 而释迦牟尼佛成佛了
00:41:28 ，那么他永远就彻底地永恒地解决了
00:41:33 所有嗔恨心所有暴力的事情
00:41:37 他永恒地解决了
00:41:40 这就是真正的解决的方法
00:41:42 所以我们大乘佛教徒就是要
00:41:47 学佛就要学这个
00:41:50 ，我们模仿释迦牟尼佛这叫做学佛品
00:41:54 向释迦牟尼佛学习这叫做学佛
00:41:59 向释迦牟尼佛怎么学佛
00:42:00 释迦牟尼佛出家了然后就是再成道了
00:42:05 我们是不是这样子呢
00:42:07 并不是说我们在任何一个方面
00:42:10 都要像释迦牟尼佛这样子
00:42:12 这个我们可能做不到
00:42:14 但是我们要学释迦牟尼佛的智慧
00:42:17 然后就是释迦牟尼佛的慈悲心
00:42:21 然后释迦牟尼佛处理事情的方法
00:42:25 我们要学这些这叫做学佛
00:42:28 所以这个第三就是
00:42:31 人生我的气我就不生他的气
00:42:36 尽量地这样这个就是
00:42:38 这就是我们刚刚讲的
00:42:39 这个价值观我们
00:42:41 包括我们学佛的人的内心当中
00:42:44 都有这种价值观
00:42:45 如果他打我了我就不打他的话
00:42:48 这个就是觉得
00:42:51 这个是一个很丢脸的事情
00:42:53 然后他这么骂我
00:42:55 然后我一句话都没有不敢说
00:42:57 一句话都没有说这样子以后
00:43:00 就觉得这个就是很丢脸的
00:43:02 其实根本这个根本不是丢脸的
00:43:07 ，这个是很光荣的这个是非常伟大的
00:43:11 这就是完全说明完全就展现出来
00:43:15 你的这种心胸的广阔深度
00:43:19 ，戴者是他的内心的力量展示出来
00:43:23 ，给这么多人展示出自己内心的力量
00:43:27 并不是展示出来表现出来软弱
00:43:30 所以这上面我们就是有一点点
00:43:34 我们平时这个
00:43:36 _着我们从无始以来到现在的这种无明
00:43:42 造成的一种错误的观念
00:43:46 这个是错误的观念
00:43:47 我们认为就是刚才的这种
00:43:49 人骂我我骂他这个就是对的
00:43:52 如果他给我说两句话我说四句话
00:43:55 ，这就是我是胜利者其实这个不是
00:43:59 这个时候我什么也不说
00:44:02 这样子以后我没有生气
00:44:04 他生气了我没有生气
00:44:06 那么这样子以后他的生气
00:44:09 对我没有造成任何的反应
00:44:12 这样子以后我没有伤害自己
00:44:14 也没有伤害别人他就伤害了
00:44:17 他伤害了别人他伤害了自己
00:44:21 他才是真正的失败者
00:44:24 所以这是佛陀
00:44:26 大乘佛教这个不能说大乘佛教
00:44:30 这个是所有佛教都是一样的
00:44:32 大乘佛教小乘佛教都是这样
00:44:35 ，莎门四法是大乘小乘都是这样子的
00:44:39 佛对大乘佛教和小乘佛教
00:44:42 都要求这么去做
00:44:45 这是第三我们要尽力
00:44:49 我们也不可能
00:44:50 也不可能我们一个短短的时间当中
00:44:53 比如说人打我了我也不打人
00:44:55 人骂我了我也不骂
00:44:57 这个我们可能做不到
00:44:58 但是这个有一个过程
00:45:02 我们也就要努力往这个方面努力
00:45:07 这样子以后就过一段时间以后
00:45:10 一年两年或者是半年 这样子当中
00:45:14 我们就是尽量地去训练一下的话
00:45:18 那就是完全是没有问题的
00:45:20 这个并不是说从此以后
00:45:22 我们没有任何嗔恨心这个不可能
00:45:26 但是至少在这种场合下
00:45:28 我完全可以冷静可以不冲动
00:45:33 我可以不还手不骂
00:45:36 这个完全是做得到
00:45:37 这个非常重要这是第三
00:45:41 然后第四第四就是说
00:45:44 人挖苦我我不挖苦人这个意思
00:45:49 人就是说 有人来说我的不对 骂我
00:45:53 然后就不但是骂我而且骂祖宗
00:45:57 骂我的祖宗骂我
00:45:58 然后就是说各种各样的缺点
00:46:01 说我的各种各样的缺点
00:46:03 然后说我的祖宗连祖宗都被骂
00:46:06 在这种情况下 很多人是受不了的
00:46:10 很多人受不了的
00:46:12 但是这个时候人侮辱我了我不辱
00:46:17 或者人挖苦我 我不挖苦 我不去挖苦
00:46:22 我就这时候也是刚才这样子不说什么
00:46:28 不但是这个时候
00:46:29 不但是不骂不但是不还手
00:46:33 而且我就是对他发慈悲心
00:46:40 还有我可以包容我理解
00:46:44 为什么包容理解呢
00:46:45 为什么别人打我 骂我 那我能理解
00:46:50 这个是不是就承认了我自己有错误呢
00:46:53 是不是我自己有罪呢
00:46:56 并不是这个意思
00:46:57 我为什么能理解他呢
00:47:00 理解 并不是说我自己有什么
00:47:04 很大的错误的行为 所以理解
00:47:07 不是这样子那是什么
00:47:08 我们昨天讲过了
00:47:10 因为他也是不自由他也没有
00:47:15 他也不是故意的
00:47:17 他也不会这样子他也不想这样子
00:47:20 但是嗔恨心生起来的时候
00:47:23 他也没有自由
00:47:26 这么多人当中他也不想去打人
00:47:31 他也不会去做这么不好看的事情，
00:47:34 这么多人当中
00:47:35 他也不会说这么难听的话
00:47:39 但是嗔恨心出来了以后
00:47:42 他没有自由了他没有办法
00:47:45 他不是故意的
00:47:46 ，他也不是一出门的时候就计划好了。
00:47:50 我今天一定要去打谁骂谁
00:47:52 他也没有这样子
00:47:55 但是当场因为各种的原因各种原因
00:47:59 他这个也有很多方面的原因
00:48:01 因为这些原因以后他就不自由了
00:48:04 所以我能够理解可以包容
00:48:08 就是这样子这个我们昨天讲的
00:48:11 有四五个方面去训练
00:48:14 训练好了以后那我现在
00:48:16 现在我们就可以用
00:48:18 这个时候我们可以原谅他
00:48:23 不但是原谅
00:48:24 而且可以对他发出慈慧心
00:48:30 为什么呢因为为什么慈悲呢
00:48:33 因为这个人已经被烦恼控制了
00:48:39 已经被嗔恨心控制了
00:48:42 已经失去了自己的这种控制能力
00:48:49 已经完全是被烦恼控制了
00:48:51 根本就没有自己的这种掌控权
00:48:56 掌控权已经在烦恼嗔恨心的手里
00:48:59 不在这个人本身的手里这时候呢
00:49:02 为把烦恼把他这么弄成这样子
00:49:06 这时候对他生起慈悲心
00:49:10 这才是真正的一个标准的
00:49:12 大乘佛教徒的做法
00:49:15 ，这个我们短期之内有点难难度高
00:49:21 但是这个我们也要学这个要学习
00:49:25 要学习往这个方向努力
00:49:27 每一个人都要往这个方向努力
00:49:30 这个是非常重要了
00:49:33 这四个叫做沙门四法
00:49:37 这个沙门四法
00:49:39 我们在家庭当中也要落实到
00:49:43 工作当中也要落实到
00:49:45 单位上也要落实到
00:49:47 学校里面也是一样的
00:49:49 凡是我在的地方要
00:49:51 需要落实到这个四个法
00:49:54 这个沙门的四法四个原则
00:49:58 这就是落实这就落实
00:50:00 我们只有修行没有落实也不行的
00:50:04 ，只想去落实不修行这个也不成立的
00:50:08 不训练的话这个到时候是做不到
00:50:12 所以这两个都不能分开的
00:50:15 六波罗蜜多都是这样子
00:50:18 六波罗蜜多先是训练然后去做
00:50:21 这个很重要
00:50:22 训练的方法这个曾经讲过
00:50:26 ，如说首先是这个训练很简单的
00:50:32 比如说布施布施的时候
00:50:35 因为有些人很吝音心很强很抠
00:50:42 这个时候他不想不愿意
00:50:44 舍不得给自己比较喜欢的东西
00:50:49 那这个时候就很不值钱的东西
00:50:54 然后右手放到左手里面
00:50:57 然后左手右手就是代表两个人
00:51:00 其中一个两个都是我
00:51:02 然后我右手我就给
00:51:04 把这个东西给你放到左手
00:51:07 这时候又把左手当作我自己
00:51:09 右手就是另外一个人
00:51:11 那我这个又送给你放到右手里面
00:51:15 这样子训练的这样子训练
00:51:18 先第一个我们就是布施什么呢品
00:51:23 布施一个最简单的东西
00:51:25 比如说一根菜叶子
00:51:29 比如说就长在田里面的一个野菜，
00:51:34 先是从这个地方开始
00:51:36 然后最后训练出来了以后
00:51:39 把自己的身体给布施出去都能够
00:51:43 都能布施 能 都舍得的
00:51:46 人是完全是可以这样训练的
00:51:49 这个我们一定要知道
00:51:52 佛陀告诉我们一定要跟善知识
00:51:56 一定要跟着善知识不要跟着恶知识
00:52:00 这个意思是什么呢
00:52:02 比如说我们的这个
00:52:03 比如说不仅是上师或者道友
00:52:06 ，比如说这个部门这个单位里面的
00:52:09 这个小部门里面的比如说
00:52:11 ，六个人七八个人十几个人当中
00:52:14 多数的人都是比较讲道理的
00:52:21 然后就比较负责任的
00:52:23 ，然后比较有爱心的人这样子的话
00:52:27 比如说有十个人当中
00:52:28 六个人是这样子的话
00:52:30 那么剩下的四个人
00:52:32 也就很快就会变成这样子
00:52:35 如果这个部门里面的
00:52:36 六个人就不是这样子
00:52:38 ，很野蛮的不讲道理的不负责任的
00:52:42 然后就没有爱心的
00:52:43 常常自私自利的不好好工作
00:52:46 贪钱这种人如果是
00:52:49 那新来的这个四个人
00:52:52 很快就会变成这样子的人
00:52:54 ，很快就变成这样子的人这是一个
00:52:57 另外一个比如说这个部门的领导
00:53:02 他是主要的人物是什么样子
00:53:04 然后后面的人都会
00:53:05 慢慢慢慢会变成这样予
00:53:07 所以佛就告诉我们
00:53:10 ，要跟着善知识要跟着有菩提心的
00:53:13 有爱心的有智慧的人
00:53:15 ，为什么要跟着他呢因为我跟着他
00:53:19 ，我的心也会慢慢就变成他的心一样的
00:53:24 这个人的心都是这样
00:53:25 人的精神就是这样子的
00:53:28 然后这个就是有一个比喻
00:53:32 比如说一个盒子里面
00:53:36 ，我们拿来就放一个檀香红檀香木
00:53:43 这样子以后以后过一段时间
00:53:46 这个檀香木拿走了
00:53:48 但是这个盒子里面还是有香味
00:53:51 ，为什么因为这个盒子跟这个檀香木
00:53:54 就放在一起很长时间了
00:53:58 它这个盒子本身是没有
00:53:59 一个金属盒子它哪有香味
00:54:02 它没有香味但是呢
00:54:04 因为它跟这个有香味的东西
00:54:08 接触的时间多
00:54:09 所以现在它也有香味了
00:54:11 一样的道理好的不好的都是这样
00:54:15 好的不好的都是这样
00:54:16 所以我们要尽量地跟着善知识
00:54:19 不要跟着恶知识
00:54:21 如果我们一开始的时候
00:54:24 人是比较善良的
00:54:26 业比较讲道理的一个这样子的人，，，
00:54:28 但是呢恶知识
00:54:30 恶知识就是我们刚刚讲的这个
00:54:33 野蛮的不讲道理的没有爱心的
00:54:37 这种人叫做恶知识
00:54:39 如果我们跟着他如果跟着他
00:54:45 关系比较密切这样子的话
00:54:47 那这个人也就慢慢慢慢会变成
00:54:50 就跟他一样的所以
00:54:52 我们内心就是可以训练的
00:54:56 也可以污染的
00:54:58 可以训练训练呢自己训练
00:55:01 污染呢在无形当中无意当中
00:55:04 会慢慢就会污染的
00:55:06 它也可以往坏的方向走
00:55:09 ，也可以往好的方向走 都是这样
00:55:12 所以我们凡夫人的这种观念当中
00:55:16 永远都是没有一个固定的观念
00:55:19 都是依环境而变
00:55:25 直到菩萨的一地的时候
00:55:28 菩萨一地的时候
00:55:30 我们证悟到了菩萨一地的时候
00:55:33 从此以后我们自己有一个非常坚定的
00:55:38 这种观念或者是这个见解
00:55:40 从此以后我们不会有变化的
00:55:43 再怎么样的环境也好
00:55:44 ，再怎么样的这个跟怎么样的人也好
00:55:48 永远都不会有变化
00:55:51 自己有一个非常坚定的见解
00:55:55 还没有到这个之前
00:55:57 我们的所有好的观念不好的观念
00:56:01 这是短暂的
00:56:02 这个好的观念有可能会变，，。
00:56:05 坏的观念也有可能变
00:56:08 所以在这个时候
00:56:12 修行这些是非常重要的
00:56:14 这个我们的内心是可以被训练的
00:56:19 所以这个很重要
00:56:23 这四个我们要落实到现实生活当中
00:56:30 这个落实到现实生活当中
00:56:32 这个叫做佛法融入到生活当中
00:56:35 这叫做佛法融入生活当中
00:56:38 这个我们昨天也讲过了
00:56:40 ，但是我们要把佛法融入到生活当中
00:56:43 首先我自己要有佛法
00:56:46 我的心里有佛法
00:56:48 我才能够融入到生活当中去
00:56:51 我自己心里没有佛法
00:56:53 这个书本里面有佛法
00:56:54 但我心里没有佛法
00:56:56 这个没办法融入到生活当中去
00:56:59 这个没有办法所以
00:57:00 我们首先我自己要有出离心菩提心
00:57:04 然后就是比如说布施忍辱这些
00:57:08 我自己有了以后
00:57:10 我自己心里有布施心有忍辱心
00:57:14 这个时候我可以把这些
00:57:17 融入到生活当中融入到工作当中
00:57:20 融入到家庭当中这样子以后
00:57:24 这个佛法不但是对我们的来世
00:57:28 或者是解脱有利
00:57:30 ‘葡且对现世·对生活 对工作也有利
00:57:36 这个就是这叫做佛法融入到生活当中
00:57:41 我们天天都挂在嘴边
00:57:43 佛法要融入生活当中
00:57:47 但是问题是怎么样融入生活当中呢
00:57:51 ，就是要去修行先要去自己要去修行
00:57:54 ，真己修行训练好了以后才能够融入
00:57:58 否则就是不可能的
00:58:01 这个是沙门的四法融入到生活当忠
00:58:06 这个非常非常的重要
00:58:08 我们要学会让步佛教徒要学会让步
00:58:14 让一步给别人
00:58:16 这个不是失败这个不是损失
00:58:21 这个就是胜利这个就是成功
00:58:24 对一个修行人来说
00:58:26 追求爱心追求智慧
00:58:29 追求解脱的人来说
00:58:31 这个就是成功这个不是失败
00:58:41 所以我们在这个问题上要注意
00:58:46 这个我觉得相当的重要
00:58:48 平时我们这个嗔恨心是很严重的
00:58:53 如果有一种这样子的心态
00:58:56 那么这样子这种人无论是在任何地方
00:59:00 他都很幸福他都很开心
00:59:04 不会受到这些人的影响
00:59:09 如果没有一个这样子的心量的话
00:59:12 那么一个这样子的物欲横流
00:59:15 每个人都是这么严重的自私自利
00:59:20 然后为了钱不顾手段不择手段
00:59:24 这样子的时候
00:59:25 如果没有这种心量的话
00:59:28 那么是很难的很难幸福
00:59:32 比较开心地活下去
00:59:34 很难做到心理健康
00:59:37 为什么我们昨天讲了
00:59:39 为什么有这么多精神病人
00:59:42 为什么出现一个
00:59:44 全球性的大规模的这种心灵危机呢
00:59:50 就是因为我们大家都是没有这些
00:59:51 把传统的东西都丢掉了，
00:59:54 然后又就不去学这些东西然后
00:59:57 佛法也不学学了也不用不修
01:00:01 所以就出现这么多的问题
01:00:05 问题出来了以后 我们才知道
01:00:09 要去解决这个问题
01:00:12 佛告诉我们了
01:00:14 很早以前就告诉我们这个整个的过程
01:00:17 人的内心的这种演变的
01:00:20 它也有一种规律
01:00:21 演变的过程它有一种规律
01:00:24 这个规律全世界只有一个人
01:00:29 掌握得非常清楚这就是悉达多太
01:00:33 这就是释迦牟尼佛然后某他的
01:00:37 比如说这些东西方的哲学还有心理学
01:00:44 那么它们也不是说没有懂懂了
01:00:48 但是懂的就是一个很简单的
01:00:52 很表面化的一些这样子）
01:00:54 它们掌握的都是这样
01:00:55 真正人的心灵的变化就不是
01:00:59 没有掌握没有掌握得很清楚
01:01:03 但是现在因为佛教的书籍
01:01:07 佛教的这些很多的比如说
01:01:10 像《大藏经》或者是一些个别的佛法
01:01:14 就有英文的有汉文的
01:01:16 汉文的很早就有
01:01:18 英文的也就越来越多
01:01:20 这样子以后大家或多或少
01:01:22 就对佛法有一定的理解了
01:01:24 所以西方很多的这些非常著名的这些
01:01:28 哲学家的思想体系当中
01:01:31 也有很多佛教的东西佛教
01:01:35 比如说一个典型的就是荣格
01:01:37 现代心理学之父
01:01:39 现代心理之父荣格
01:01:42 那么他用的都是佛教的思想
01:01:46 他自己在《西藏度亡经》翻译的时候
01:01:52 出版的时候
01:01:53 他给《西藏度亡经》的出版
01:01:56 写了一个序那么这个序当中。
01:01:59 就荣格就说得很清楚他说
01:02:03 他在心理学上发现的所有的成果品
01:02:10 尤其是非常令人兴奋的这些成果品
01:02:15 都归功于《西藏度亡经》
01:02:18 这他自己说的话
01:02:21 他是这方面很有研究的
01:02:22 然后他是非常的
01:02:24 非常忠实佛教的心理学家
01:02:28 后来荣格的门徒都是这样子
01:02:33 都是非常重视佛教的思想
01:02:42 他们都受到了这样子的影响
01:02:45 那这样子以后
01:02:46 在他们的论典当中也会出现
01:02:49 现在就会出现了过去是没有
01:02:52 只有一个人掌握
01:02:53 这个就是释迦牟尼佛
01:02:55 释迦牟尼佛早在2500多年
01:02:58 就讲过这些
01:03:00 但是我们很多人不了解
01:03:03 很多人了解了也不怎么重视
01:03:06 很多人就觉得不会是这样子的
01:03:08 但是现在问题出来了
01:03:10 （问题什么问题出来就是心理危机
01:03:12 物质解决物质能解决的问题
01:03:16 这个我们不能否定
01:03:19 物质有物质的作用
01:03:21 我们的现实生活离不开物质的
01:03:25 但是也不是就用物质就解决一切问题
01:03:31 也不是这样子所以
01:03:32 人本身是什么样的东酉呢
01:03:35 ，他是物质和精神的综合体这叫做人
01:03:40 人不仅仅是一个精神的精神
01:03:43 人不仅仅也是一个物质
01:03:47 他是有物质他有精神的一部分
01:03:50 那么他的物质的一部分
01:03:53 他要用物质来满足他
01:03:55 然后他的精神的一部分
01:03:57 他也需要物质但是不仅仅是物质
01:04:01 物质不能解决的问题
01:04:03 物质不能满足他的一些
01:04:05 很多精神上的需求
01:04:07 【是用精神它自己去创造比如说艺术
01:04:12 艺术宗教哲学这些东西
01:04:16 也是我们的内心的需求
01:04:18 也是他的需求
01:04:20 这些也是很多人的生活的一部分
01:04:23 那么这些是物质它没有办法
01:04:26 物质能创造宗教吗不可以
01:04:30 物质能创造哲学吗也不可以的
01:04:34 物质它能够创造艺术吗也不可以的
01:04:38 所以这些都是人的精神创造出来
01:04:41 而且这些是人的生活当中的
01:04:44 比较高级别的人的所追求的东西
01:04:49 所以这时候需要精神上的
01:04:53 很多很多很多东西
01:04:55 （所以这些我们只有在释迦牟尼佛的
01:04:58 佛经当中去寻找这些方法
01:05:02 这样子以后才能够解决这些问题品
01:05:05 心理危机就可以解决了
01:05:09 很多人不是不知道
01:05:11 很多人就已经发觉了这个问题了
01:05:15 所以西方的这么多人
01:05:17 就已经开始研究佛法
01:05:21 已经很重视佛法
01:05:24 为什么很重视呢因为有需要
01:05:27 人就是这样子
01:05:28 光是物质这样子下去的话
01:05:31 各种各样的家庭问题
01:05:38 物质没有办法解决这个时候
01:05:40 这些问题是要解决
01:05:42 如果不解决这些问题都是很严重
01:05:44 那么要解决那就是需要找一种方法
01:05:48 这种方法是物质本身
01:05:50 是提供不出来这种方法的
01:05:57 比如说我们刚才讲的
01:05:58 比如说人打我我不打
01:06:01 如果人打我我也要打的话
01:06:04 那么可以制造各种各样的武器
01:06:07 核武器等等等等
01:06:10 这个是这种方法这个就是这种理论
01:06:12 人打我我就打人可以
01:06:16 是这个科技也可以创造这种条伴
01:06:21 科学的技术但是呢
01:06:22 人打我我不打
01:06:25 那么这种物质是没有办法
01:06:28 只能精神自己去训练
01:06:30 这个是科技都没有办法提供
01:06:33 这种训练是佛教给我们提供
01:06:36 这种方法训练的方法
01:06:39 （所以这个时候这些都是就人的美德）
01:06:44 就是也就是从伦理道德角度讲
01:06:48 这是人的伦理道德人的美德
01:06:52 这是不可缺少的
01:06:53 生活当中也不能缺少
01:06:55 工作上也不能缺少的
01:06:58 大的范围来说
01:07:00 全世界的人也不能缺少
01:07:02 如果缺少了这种
01:07:04 人打我我不打这种观念
01:07:09 缺乏了以后
01:07:11 然后就是人打我我一定要打人
01:07:13 这样子以后
01:07:14 人类历史上这种各种各样的血腥暴
01:07:17 是这样子产生的
01:07:19 “所以佛陀的法就是对治这个的方法
01:07:26 所以佛陀的法在哪里
01:07:28 哪里就是和谐的
01:07:30 哪里就是应该是很幸福的如果
01:07:33 但是呢佛陀的法
01:07:34 我们不要认为这个书 书本 那
01:07:38 是不是佛陀的这些《大藏经》在哪黑
01:07:41 哪里都是不是很和谐很幸福呢
01:07:45 当然我们可以说
01:07:46 佛陀的法在哪里法本在哪里
01:07:49 当然有加持
01:07:50 这个是我们看不见的一种能量
01:07:53 但是不是这个意思
01:07:55 这是说佛陀的法在哪里
01:07:58 不是在这个佛堂当中
01:08:09 而是在人的心里面
01:08:11 佛法就是要在人的心里才能够
01:08:14 佛法在哪里哪里就是很和谐的
01:08:18 并不是说这些书在哪里就哪里很和谐
01:08:21 并不是这个意思
01:08:23 佛法就是真正要在哪里呢
01:08:25 不在于佛像里面不在于佛塔里面
01:08:29 不在于这个寺庙里面
01:08:32 佛塔佛像这些都是象征佛的智慧慈慧
01:08:39 因为它是象征佛的慈悲和代表
01:08:42 它是一种符号
01:08:44 那么这个符号所表达的是
01:08:47 佛陀的慈悲佛陀的智慧
01:08:49 、所以我们要恭敬它要供它、
01:08:53 它不会接受这些水果但是呢
01:08:55 我们还是要以我们心意我们要供佛
01:09:00 这个是应该的
01:09:02 但是真正的佛法
01:09:04 真正的佛法就是佛的这个思想
01:09:09 佛的思想是不只是说这个书本
01:09:13 谁的心里有佛的智慧
01:09:23 那就哪里就是和谐的幸福的
01:09:26 就是这样子的意思
01:09:27 所以我们要去学要去修修了以后才
01:09:32 我们的心中才能够有这些佛法
01:09:35 才能够做到这些这个很重要
01:09:40 另外一个佛教跟其他很多宗教
01:09:43 完全是不一样的地方
01:09:45 佛陀在佛经包括密宗和显宗
01:09:48 大乘显宗当中都在强调一再地强调
01:09:53 异教徒佛不认为异教徒是魔鬼
01:10:01 佛根本就不认为异教徒
01:10:03 是一个什么另类的东西
01:10:05 佛认为所有天下所有的宗教
01:10:10 都有它自己的生存的 它存在的理由
01:10:15 佛认为这所有宗教都有它生存的理由
01:10:19 这个佛教讲的非常清楚
01:10:20 这个很包容的佛陀也说
01:10:23 所以佛陀制定了一条戒律
01:10:27 这个是什么呢
01:10:28 如果刻意地或者是恶意
01:10:31 谤包括外道
01:10:34 谤 包括外道的观点或者是行为
01:10:39 谤包括外道的宗教
01:10:42 那么这个是犯戒的
01:10:44 这个是犯戒的
01:10:46 在密宗里面这是第六条戒
01:10:49 我们可以看密宗的第
01:10:51 密宗有十四条根本戒
01:10:54 第六条戒就是这个
01:10:56 恶意地攻击别人的宗教
01:11:05 但是我们现在非常遗憾的就是
01:11:07 就自称是佛教徒的人就是
01:11:14 就不但是攻击外道的
01:11:16 而且就攻击佛教内部的
01:11:19 这些人根本就没有懂得佛在说什么
01:11:22 佛就告诉我们
01:11:25 不但是不能攻击佛教的内部而且
01:11:29 连外道都不能恶意地攻击
01:11:35 如果恶意地攻击外道
01:11:38 那就是犯密宗的
01:11:41 十四条根本戒当中的第六条
01:11:44 也会犯菩萨戒
01:11:45 菩萨戒当中反复地
01:11:47 反反复复提过这个
01:11:50 还有平时佛在《大乘经庄严论》
01:11:58 这个当中说得非常清楚
01:12:00 佛教徒哪怕是对一个物质
01:12:04 也不能生起嗔恨心
01:12:07 况且这个何况是一个宗派
01:12:13 说得非常清楚所以
01:12:16 佛教徒的这个包容
01:12:18 真的是一个非常感动的
01:12:21 佛教徒从来没有说
01:12:24 学其他的宗教的人是魔鬼邪恶
01:12:29 从来没有用这样子的字眼来描述
01:12:33 佛说发菩提心
01:12:36 这菩提心是对所有众生的
01:12:40 所有众生要对父母一样地对待
01:12:42 那这个所有众生当中有呀
01:12:45 有所有外道都在这个当中
01:12:48 佛陀并不是说不学我佛法的人
01:12:55 就是外道就是邪道
01:12:58 然后这就是不能给他发慈慧心菩提心
01:13:02 那只能跟我们学佛的人发慈悲心它
01:13:07 佛教所有的大乘小乘显宗密宗，
01:13:11 经典论典当中
01:13:13 根本没有任何一个这样子的字眼
01:13:15 永远都不会出现的
01:13:18 不但是没有而且佛就是说
01:13:20 佛陀说了这个不是我说的我不是说
01:13:25 我不是我的意思去解释佛教
01:13:28 佛自己亲口说得非常清楚
01:13:31 自己亲口说而且说得很清楚了
01:13:34 所有宗教所有的宗教
01:13:36 都有自己的这种存在的理由
01:13:39 所以我们不要恶意地去攻击
01:13:43 不能攻击而且
01:13:44 不但是有存在的理由而且
01:13:48 这些像外道比如说像外道这个就
01:13:51 根本就否定前世今世
01:13:56 否定因果的这样子的断见的外道当串
01:14:03 佛都说这个当中都有可能
01:14:06 佛就是示现这样子的身份
01:14:11 去先让他们讲这个
01:14:14 （然后慢慢地去度化慢慢地去思考
01:14:18 然后他们也就先去思考
01:14:20 第一个思考的结论是什么呢
01:14:22 ，没有前世没有后世没有因果都没有
01:14:26 但是佛就是说
01:14:29 这个当中也有佛的化身
01:14:33 佛实在是没有办法的这些众生
01:14:36 如果给他讲前世今生/因果
01:14:39 根本不能理解的
01:14:41 那先让他们理解
01:14:42 那先让他们了解这样子的理论
01:14:48 至少这也是一个理论这个就
01:14:51 比根本不去思考根本不接受理论的
01:14:56 还好多了他也有一种愚考
01:14:58 然后通过这种思考
01:15:00 再进一步地去思考以后
01:15:03 最后他就知道真正的真相是什么
01:15:07 所以佛就说不能攻击
01:15:11 不能攻击外道的这些任何个教派
01:15:14 所以我们佛教徒当中
01:15:17 这个派那个派这些是不对的
01:15:21 佛教徒当中是要团结的
01:15:24 1本来就是一个佛的法不但是佛教徒
01:15:28 而且刚才我讲的这个外道也是
01:15:32 外道学外道的人也要
01:15:35 佛陀说得很清楚也要团结
01:15:38 但是原则是什么我们学习的时候
01:15:42 佛教徒就学习佛教
01:15:43 不学习外道的东西
01:15:45 外道他就学习他的东西不学习佛教的
01:15:50 我们相互都不干涉各学各的
01:15:56 但是我们也不要
01:15:58 因为不学我的就是邪恶的
01:16:03 不是我的法就是邪教
01:16:05 佛没有这么说
01:16:07 而且佛说如果这样子
01:16:09 那这个就是造罪犯戒这也是
01:16:16 这是佛说了这是最好的
01:16:19 1这个所有的忍辱当中的第六个忍
01:16:24 因为观点是很固执的
01:16:27 比如说我们接受了任何一个观念以后
01:16:30 然后很多人就是很固执这个观念品
01:16:34 这个见解
01:16:36 无论是错也好对也好
01:16:37 很执着这个观念
01:16:42 然后跟自己的观念见解
01:16:45 不相同的这种人很排斥抵触
01:16:50 这是罪常有可能的所以
01:16:53 佛说不要这样子这是最好的忍辱
01:16:58 这个是很重要这个是佛说的
01:17:00 所以我们佛教徒之间当然是要团结
01:17:08 然后不要排除但是
01:17:11 比如说我们去研究佛法去学习佛法
01:17:15 比如说大乘和小乘有什么样的区别
01:17:20 然后外道和佛教我们比较研究
01:17:24 有什么样的相同地方
01:17:27 有哪些不相同的地方
01:17:29 这个当然是可以了
01:17:31 我们只是研究只是学习
01:17:35 并不是恶意的政击
01:17:39 ，所以这个是不包括这个当中的这是
01:17:45 这也是佛教的一个特点佛教的特点
01:17:50 佛教把异教徒
01:17:53 也就纳入发菩提心的对境
01:18:00 发菩提心是什么样子呢
01:18:02 就是发菩提心的对境当中的
01:18:04 那就已经是很不得了了为什么呢
01:18:07 为所有发菩提心这个范围当中的火
01:18:10 都要看我现在的父母一样地对待
01:18:14 那这样子的话
01:18:15 这个就是可以看得出来
01:18:17 佛的这种包容
01:18:20 佛的包容是非常不可思议的
01:18:25 所以这个问题上佛教徒要注意
01:18:29 要团结佛教的内部的各派各门派
01:18:35 不过就是只不过就是一个这些点
01:18:39 过去的这些上师的传法的方式不一样
01:18:43 所以就形成了这么多的这个
01:18:46 比如说汉传佛教也有很多宗派
01:18:51 包括密宗有唐密也是一种宗派
01:18:55 有好多宗派
01:18:56 然后藏传佛教也有这样子的宗派
01:18:59 然后南传佛教跟北传佛教
01:19:04 那也有这样子的差别有差别但是呢
01:19:08 1有些是大乘小乘教义上有一些差别
01:19:14 但是有些是
01:19:15 教义上就根本就没有代么差别
01:19:17 只是只不过就是上师过去这个传
01:19:21 从印度传到藏区或者汉地的
01:19:25 这个时候的这个传承的这个人不一样
01:19:32 所以就是不同的人传下来的法
01:19:35 最后就是就变成了一个法
01:19:37 一个法脉一个体系
01:19:40 这个叫做一个教派
01:19:43 实际上这个内容完全都是一样
01:19:45 我们前几天第一天讲的这个
01:19:47 五祖弘忍禅师的《最上乘论》
01:19:52 这个跟密法完全是从观点见解上
01:19:56 完全是一致的完全是一致
01:19:59 这个我们可以藏传佛教的密宗
01:20:03 大圆满或者大幻化网
01:20:05 或者是时轮金刚翻译了汉文的书
01:20:09 版本现在已经很多了
01:20:11 可以比较完全是一样的
01:20:15 但是两个人传下来的时候
01:20:18 这个就变成了内容上没有差别但是
01:20:22 变成两个派 是因为传的人不一样
01:20:26 传的时间的早晚时间早晚不一样
01:20:29 传的地方不一样就变成了这样子的
01:20:32 ，所以这些都是相互之间不能这样
01:20:37 这个会造非常严重的业
01:20:41 不但是自己造业
01:20:42 而且还有跟着他后面的
01:20:45 这些所有人都会造业
01:20:47 这个不是我们说的佛说的
01:20:51 这个佛专门讲什么是谤法
01:20:56 什么是法有一部经典
01:20:58 这个我放已经放在博客里面了
01:21:01 ，苣经都快一年了大家都上去看一看，
01:21:04 这个是《大藏经》当中的
01:21:06 这个不是我们现在翻译的
01:21:08 很旱以前翻译的
01:21:12 这个经书不多经书不是很多
01:21:17 大家阅读一下这个很有必要的品
01:21:19 这个我们也要阅读然后其他人
01:21:22 凡是学佛的人都应该阅读
01:21:25 释迦牟尼佛也
01:21:26 这个佛经里面讲得很清楚
01:21:28 这个不是密宗是显宗的经典
01:21:31 汉文版本的《大藏经》当中也有这个
01:21:35 网上也可以搜索有电子版
01:21:38 这里面就讲了
01:21:39 以后的大乘佛法学佛
01:21:43 大乘佛法的这个讲经说法的人
01:21:47 必须要先学一下这个经典
01:21:49 然后去讲经说法
01:21:51 佛是这样要求为什么呢
01:21:53 因为如果不懂得什么叫做舍法
01:21:56 什么叫做谤法什么叫做攻击
01:22:00 然后攻击了以后有多大的罪过
01:22:04 这都不明白的话在这种情况下，
01:22:06 我们去传法讲经说法的话
01:22:09 那么有些时候有些东西是
01:22:11 跟我自己的想法比较不适合
01:22:14 所以我去攻击去诽谤
01:22:18 甚至诽谤都有可能的
01:22:20 所以佛就是说讲经说法之前
01:22:23 要去看这个要学这个
01:22:25 学好了再去讲 是非常重要的
01:22:29 大家可以看看所以我们佛教徒
01:22:32 跟其他的不一样的就是
01:22:36 连这个外道也是
01:22:39 学外道的人也是众生
01:22:43 基督教也好伊斯兰教他好
01:22:45 什么样的宗教也好
01:22:47 学这个人学这个宗教
01:22:50 甚至是学一个典型的邪教的人
01:22:54 那这个也是众生也是人
01:22:59 他传的不对内容不对但是他也是
01:23:03 所以他也是众生
01:23:05 那么我们发菩提心是对所有众生发的
01:23:08 所以这个是佛的这种宽容
01:23:13 佛的这种包容心是这个是无比的
01:23:19 这是没有的只有佛才有
01:23:22 所以我们学佛也是要向他学习
01:23:25 我们不排斥任何这些教派
01:23:29 但是我们学习的时候这是皈依戒
01:23:33 依戒的六条戒当中讲得很清楚了
01:23:36 那我们不排斥是不是我们也
01:23:37 佛教也学其他也学是不是这样子呢
01:23:40 这个不是这样子
01:23:41 我们学习修行就学佛就修佛法
01:23:46 但是不排斥所有都这样子要团结
01:23:50 这样子呢所有宗教
01:23:53 或者是一个宗教的内部的派别
01:23:56 都是很团结很和谐
01:23:59 人与人之间
01:24:00 也没有必要这样子去排斥攻击
01:24:04 这都是不对的造业的
01:24:06 所以我们必须要注意这个
01:24:12 人攻击我我不攻击
01:24:15 人毁谤我我不毁谤
01:24:18 这个就是个人也好一个佛教
01:24:21 （比如说一个汉传佛教或者藏传佛教
01:24:24 或者是内部的一个派别也好
01:24:27 都是这样子
01:24:28 凡是正法真正的佛法这紫都是品
01:24:33 汉传佛教当中也有很多说法
01:24:35 有些过去的有些经典有些佛经是
01:24:39 这个是伪经那个是伪经
01:24:41 有很多这种说法
01:24:43 藏传佛教里面早期的时候
01:24:46 有一些这样子的说法
01:24:47 后来他们从印度找到了
01:24:50 印度最早的梵文的版本
01:24:56 版本找到了以后就没什么话说了
01:24:59 这个根本不是后来的藏族人写的
01:25:02 这就是从印度翻译过来的
01:25:05 这个版本都还在这样子以后
01:25:08 绝大多数的这些争论都就
01:25:14 从此以后就结束了
01:25:17 但汉传佛教里面
01:25:18 也有几个比较典型的几个论典
01:25:22 有人说是伪经
01:25:24 但是这些都是一定要注意的
01:25:26 这个是没有那么容易的
01:25:29 所以这些方面要不能这样子排斥
01:25:33 这个也叫做忍辱这个也叫忍辱点
01:25:36 这个是忍辱就融入到
01:25:40 我们的学佛的这个团体当中了
01:25:43 忍辱就融入到佛教的生活当中
01:25:48 1佛教化的生活当中了这个非常重要
01:25:51 异教徒也不能排斥
01:25:54 异教徒这个异教也不能排斥
01:25:56 也不能这种攻击这个很重要
01:26:01 平时我们学习的过程当中
01:26:05 现在比如说我们学佛法
01:26:09 真正地去闻思修行的居士年轻的人
01:26:14 就慢慢慢慢就越来越多越来越多
01:26:18 这个是非常好的一种趋势
01:26:20 ，佛就不仅仅是烧香拜佛要去学习
01:26:24 学习了以后要去修行
01:26:27 修行了以后要去落实到这个生活当串
01:26:31 普度众生释迦牟尼佛的成佛的目的
01:26:37 最终的唯一的一个目的
01:26:39 也是普度众生
01:26:40 那么普度众生也就是
01:26:42 不仅仅是天天都在打坐
01:26:45 打坐训练好了以后然后去普度
01:26:48 就是要落实到现实生活当中因为
01:26:51 人众生就在这个现实生活当中
01:26:55 世俗当中众生都在
01:26:57 无论是人也好非人也好
01:26:59 都在这个世俗当中
01:27:01 所以佛法要融入到世俗当中
01:27:04 这个并不是说佛法要世俗化
01:27:08 （而是什么呢佛法融入到世俗当中
01:27:12 然后就改变世俗人的一些不好的观念
01:27:17 然后让每一个世俗人走上正道
01:27:21 这叫做佛法融入生活当中
01:27:23 如果佛法没有起到这个作用
01:27:26 那为什么要融入到生活当中呢
01:27:28 融入了有什么意思呢
01:27:32 并不是说佛法融入到生活当中
01:27:35 然后让世俗的人赚更多的钱
01:27:38 让世俗的人赚钱的欲望更增长
01:27:43 不是这个意思
01:27:44 如果是起到这种作用那有什么用呢
01:27:46 这个是没有用这个不是佛的目标
01:27:51 所以我们这个时候
01:27:53 先学习再去修行训练
01:27:58 （训练好了以后落实到现实生活当中品
01:28:01 这个每一个六度
01:28:03 六波罗蜜多都是这样子
01:28:07 这是我们今天讲的第二个阶段
01:28:13 天我们讲的三个忍辱当中的第二个
01:28:17 这个忍辱的第二个阶段落实的阶段
01:28:21 然后我们讲第二个忍辱
01:28:24 第二个忍辱是什么呢
01:28:26 第二个忍辱是对痛苦的忍辱
01:28:33 第一个忍辱跟第二个忍辱有什么差别
01:28:35 第一个忍辱是我们对一个
01:28:39 比如一个比如说一个 对六个人，
01:28:44 或者是对另外一个比如说人
01:28:48 或者是自然的穴害或者等等
01:28:52 反正就是一个对这样子的东西
01:28:57 人绝大多数都是人
01:28:59 对这样子的人修忍辱
01:29:02 那现在这个不一定是人
01:29:05 就是对痛苦 来自于人为的痛苦
01:29:09 自然的痛苦自然穴害之类的
01:29:13 凡是现实生活当中的
01:29:16 所有的痛苦都是一样
01:29:19 对它们的这种忍辱
01:29:21 这个我们非常的重要了
01:29:23 就是在现实生活当中
01:29:25 就是现代社会当中这个是非常重要
01:29:29 我们昨天也讲过了
01:29:30 这么多的人去自杀
01:29:34 奎球都有这么多人就很多人自杀的
01:29:37 这么多人自杀
01:29:38 然后就这么多人有吃有穿
01:29:42 吃穿都不愁但是呢精神上这样子）
01:29:45 又出现这么多的这些问题
01:29:50 然后就导致人不愉快
01:29:52 再有钱也没有用
01:29:54 不愉快不开心不幸福
01:29:57 最后严重的就是走绝路
01:30:00 那这些是什么原因呢
01:30:01 这些就是因为我们的内心非常的脆弱
01:30:07 为什么脆弱呢昨天我们讲了
01:30:09 小的时候以小的时候
01:30:13 很小的时候上小学的时候
01:30:16 就没有关心这个问题
01:30:18 我们没有关注怎么样去强化
01:30:23 1我们的内心的这种面对的这种能力
01:30:28 没有去考虑这个问题没有考虑
01:30:33 就一直都是考虑我们怎么样去
01:30:36 （外面的物质更多一点更丰富一点
01:30:41 我们就是通过这种物质来
01:30:47 满足我的这个欲望
01:30:52 这个是比如说一个人也是一样的
01:30:55 ，比如说一个小孩子或者是一个宠物
01:30:59 狗猫都是一样的
01:31:01 他要什么就给什么
01:31:03 他想吃什么给什么这样子的话
01:31:06 那么他就越来越
01:31:08 就是这样子宠坏了以后就
01:31:11 他的要求越来越高越来越高
01:31:13 他的要求就是越来越高的
01:31:16 完全是一样的
01:31:17 我们的内心也是完全是一样的
01:31:20 它想要什么
01:31:22 然后想一切办法我们去买这个东酉
01:31:25 然后满足它这样子的话
01:31:27 它对我们的要求是
01:31:30 一定会是越来越高越来越高的
01:31:33 这个我们昨天也讲过了
01:31:35 它先拥有一个普通的房子
01:31:39 然后这个满足了以后
01:31:40 它又想拥有一个高档的
01:31:44 住宅区的一个很好的公寓了
01:31:48 这个给它满足了以后
01:31:50 它想要一个别墅
01:31:52 然后这个给它满足了以后
01:31:54 它又想有更多的东西
01:31:56 任何一个都是这样子
01:31:57 如果不控制如果永远都是
01:32:01 就按照它的意思去做的话
01:32:04 那么就是没有一个它满足的时候品
01:32:07 它只要它不满足
01:32:09 它永远都是有需求的有需求
01:32:12 有需求得不到的时候
01:32:16 然后就是反而就痛苦痛苦的
01:32:19 所以这样子以后不是
01:32:22 我们通过各种各样的方法去满足它
01:32:27 其实不是给我们自己创造幸福
01:32:31 而是给我们在无形当中创造痛苦
01:32:36 因为把我们的内心
01:32:37 已经训练成一个这样子
01:32:39 一个宠坏的一个小孩
01:32:42 或者是宠坏的一个宠物一样
01:32:45 被宠坏了这样子以后
01:32:47 它的要求越来越高
01:32:49 如果有一天我不满足它
01:32:50 然后它就不像平时一样这个时候
01:32:57 就给我们带来很多的这些痛苦
01:33:04 给我们制造很多的痛苦
01:33:07 麻烦的事情困难一样的
01:33:10 所以就是所以传统上的培养小孩
01:33:18 跟我们现在的是完全是不一样的
01:33:21 传统上它是几年到几年怎么样去培养
01:33:26 然后多少年到多少年之间
01:33:28 应该怎么样去培养
01:33:30 传统上是有要求的
01:33:33 但是我们现在就是不是这样子品
01:33:36 用物质各种各样物质满足他
01:33:39 然后就给他施加很多的压力
01:33:43 比如说父母很多父母自己
01:33:45 因为以前没有学到的东西
01:33:47 然后希望他去学
01:33:50 然后一个小孩要学各种各样东西品
01:33:53 然后给他的施加压力压力更大了
01:33:55 然后小孩对这些知识
01:33:58 不但是他没有幸福
01:34:01 而且连十岁的小孩九岁的小孩
01:34:06 都有抑郁症
01:34:07 最后就是弄成这样子的
01:34:11 这是什么原因呢
01:34:12 这个就是我们培养的方法没有对品
01:34:14 教育的方法培养的方法没对
01:34:16 然后反过来说
01:34:18 一跟我们自己的内心完全是一样的盒
01:34:20 这个完全是一个道理
01:34:23 那我自己的内心
01:34:24 也就是通过这种方法去培养的话
01:34:27 那么最后培养成什么样子呢
01:34:30 它的要求越来越高越来越高
01:34:32 如果有一天
01:34:34 我没有能力去用这个物质去满足它
01:34:39 或者是我不愿意的时候
01:34:40 这个时候内心非常的痛苦
01:34:43 很痛苦这个时候
01:34:45 比如说我的内心想拥有一个别墅
01:34:51 为我的邻居有别墅所以我要有别墅
01:34:54 不是我住的地方
01:34:55 1有别墅里面也可以公寓楼都可以
01:34:58 但是呢不是因为我
01:35:00 不是别墅我就没地方住
01:35:02 就是而是因为这个虚荣心
01:35:05 因为他有所以我要有
01:35:07 这种时候如果我这个时候不买
01:35:10 不买我不去满足它
01:35:13 1这个时候它有可能是变成抑郁症了
01:35:16 它有可能这个时候
01:35:18 因为邻居都有了我没有
01:35:20 这个时候它接受不了
01:35:22 然后它有可能
01:35:24 这个时候它有可能很焦虑
01:35:28 然后就慢慢的有可能就变成抑郁症
01:35:31 都有可能
01:35:32 我们世俗人的这种寻找幸福的方法
01:35:36 和佛陀的方法不一样
01:35:39 世俗人尤其是现在
01:35:41 那就是我们的方法就是唯一
01:35:44 只有一种方法
01:35:46 一种方法是什么呢就是物质
01:35:51 各种各样的物质来满足它
01:35:54 满足不了的时候
01:35:56 这些物质也不是从天而降要去创造
01:36:01 在这个过程当中
01:36:02 它承受不了这么多的压力的时候
01:36:05 然后视觉然后就是听觉上的一些
01:36:11 比如说唱歌看电影等等东西来弥补
01:36:14 但是这个是感官的一种娱乐
01:36:21 但是这个东西它对内心当中
01:36:24 就是短暂地给它带来了
01:36:28 有一点点幸福感
01:36:31 或者是愉快的这种感觉
01:36:33 但是这些东西一旦没有了以后
01:36:35 然后就更加的空虚
01:36:39 所以这时候
01:36:40 我们这种培养它的方法完全是错了
01:36:45 佛的培养方法就不是
01:36:47 佛就是用这种方法去
01:36:50 佛的方法去适当地控制它
01:36:52 佛也没有要求我们不吃不喝
01:36:54 不可能 这个不可能 但是不要
01:36:58 不要它想要有什么就给它给什么
01:37:03 不要这样子
01:37:04 这样子的话 这个是没完没了的
01:37:06 这个是无限的膨胀
01:37:08 人的时间是有限的
01:37:13 人的生命是有限的 它是无限的
01:37:16 一个无限的欲望是
01:37:18 有限的生命没有办法满足它
01:37:22 所以要控制要适当地控制它
01:37:25 要适当地训练它
01:37:27 如果训练的话 它一样的幸福
01:37:31 它如果训练出来了以后
01:37:32 它可以一样的幸福
01:37:34 外面的这么多东西根本就不需要了
01:37:36 这些东西不是生活的必需品
01:37:39 而是虚荣心才需要这些东西
01:37:42 生活不需要这些东西
01:37:45 这些不是生活的必需品
01:37:47 这是为了满足人的虚荣心
01:37:51 所以佛陀给我们的这种方法
01:37:54 是另外一种方法
01:37:55 这个时候我们要面对痛苦
01:38:00 面对痛苦的方法是调整内心
01:38:03 这个非常的重要
01:38:04 但是这个我们今天不需要说太多
01:38:07 因为曾经讲过如何面对痛苦
01:38:13 还有就是如何面对幸福等等
01:38:16 讲过很多次这些都实际上就是培养
01:38:19 训练自己的内心的方法
01:38:21 我们怎么样去面对这个生活
01:38:24 怎么样去面对这个世界
01:38:26 其实在讲这些
01:38:28 这个非常的重要 面对的方法很重要
01:38:31 这个我们昨天也讲过
01:38:33 佛陀没有告诉我们逃避现实
01:38:37 佛知道 这个我昨天也讲过了佛知道
01:38:41 佛有这么大的智慧的人知道生老病死
01:38:46 逃逃避这个不可能的
01:38:49 三千大千世界六道轮回
01:38:52 在哪里 每一个角落都是一样
01:38:54 没有一个地方我们可以不死的地方
01:38:57 没有一个角落
01:38:58 是我们可以不衰老的地方都是一样
01:39:01 这个逃避是没有办法的那么
01:39:03 这个逃避是没有办法的那么
01:39:04 那怎么办那就是要去面对
01:39:07 那面对的方法是什么呢
01:39:09 世俗人说佛教逃避
01:39:12 但从佛教的角度来看世人在逃避
01:39:18 世人怎么逃避呢
01:39:19 世人不敢面对这个痛苦
01:39:22 为了减轻这个痛苦
01:39:24 或者是为了不产生这个痛苦
01:39:29 然后就是去找很多很多
01:39:32 创造很多很多的物质来提供给他
01:39:37 但是这些物质没有让他不产生痛
01:39:42 一样的还是产生痛苦
01:39:43 而且他的要求越来越高
01:39:46 然后这些要求越高
01:39:48 得不到的时候痛苦也就越大
01:39:50 这时候世人想逃避
01:39:53 但是他的这种逃避的方法
01:39:56 最后导致的结果是什幺呢
01:39:58 导致的结果是更太的痛苦
01:40:01 只是我们没有发现到
01:40:03 佛就从佛的观点看
01:40:05 世人在逃避不是佛在逃避
01:40:09 但是世人的这种逃避是失败的
01:40:14 为什么失败的呢
01:40:15 所有物质带来的这种
01:40:18 所有的物质给我们带来的这种满足感
01:40:22 或者是安全感都是短暂的
01:40:25 这个里面没有任何东西是永恒的
01:40:28 都是短暂的都是短暂
01:40:31 只是一年两年五年八年
01:40:35 或者是一天两天
01:40:37 这是这样子的东西然后它就消失
01:40:40 消失了以后
01:40:42 内心又很痛苦了又很痛苦
01:40:45 然后又去又去找其他的这个
01:40:51 比如说我们吃这个
01:40:53 比如说生病的时候去吃止痛药
01:40:59 那么止痛药它药效在的时候
01:41:02 它可以当时它可以控制这种
01:41:07 疼痛的这种感受痛苦
01:41:10 但是药效慢慢地淡化失去了以后
01:41:13 因为它没有解决这个病的根本
01:41:17 所以它又会复发
01:41:19 这是完全是一样我们用物质
01:41:22 很多很多的物质来给它满足它
01:41:25 这是为了什么我们在逃避为什么呢
01:41:28 如果不这样子的话它痛苦
01:41:31 我不希望它痛苦
01:41:32 所以我就去找很多的物质来
01:41:36 就提供给它它不要痛苦
01:41:39 这是实际上我们在逃避
01:41:41 但是这个逃避的这种结果
01:41:45 最后就是把我们弄成什么样子呢品
01:41:48 就是最后就是根本就不可能逃避
01:41:52 而且这个结果就更严重更痛苦
01:41:56 这个时候如果不满足那就痛苦更太
01:42:00 因为这样子宠坏
01:42:02 所以养成这样子的习惯以后
01:42:03 得不到了以后呢然后就是
01:42:06 这个就是更大的痛苦
01:42:09 这个我们刚才讲的
01:42:10 （就是养宠物教育小孩都是这样子
01:42:13 教育我训练我自己的内心也是这样子
01:42:16 所以佛就让我们面对痛苦
01:42:20 不要你不要希望不生气痛苦
01:42:24 这个是不可能的
01:42:26 那要去面对怎么样去面对呢
01:42:29 打开心胸面对比如说我们平时
01:42:33 很多人的生意上的痛苦
01:42:35 来自于生意上的痛苦
01:42:37 来自于感情的痛苦
01:42:41 来自于各种各样的痛苦
01:42:43 那么这所有痛苦佛就教我们
01:42:48 这个里面没有什么大不了的
01:42:51 心胸打开面对用佛的方法去面对
01:42:55 这样子就可以解决的可以解决，
01:42:58 但是这有一个问题佛告诉裁们
01:43:03 你们不要把这个世界人生
01:43:06 或者是生活不要把它理想化
01:43:09 不要理想化这个里面有生老病死。
01:43:13 还有很多的人类的基本的痛苦
01:43:15 这个你一定要知道这个是痛苦的
01:43:19 为什么呢因为这样子以后
01:43:21 我们有危机感有思想的准备到时候
01:43:25 然后有了这个危机感思想准备以后
01:43:28 可以去训练训练好了以后
01:43:31 我们可以面对
01:43:36 比如说地震的时候海啸的时候
01:43:39 一有训练的人和没有训练的人面对时
01:43:41 完全是不一样的完全不一样
01:43:44 这个日本地震的时候就大家都看到了
01:43:47 、所以我们在现实生活当中
01:43:50 也要这样子地训练训练好了以后
01:43:53 然后去面对这个时候
01:43:56 这些所有的现实生活当中的这些痛
01:43:59 （没有什么大不了的没有那么严重
01:44:02 所以不要走绝路人身非常的难得
01:44:05 这个机会非常的不容易的
01:44:08 所以要提升自己的生命
01:44:10 不要逃避逃避没有用
01:44:13 逃避这一世逃避了
01:44:14 下一世也就是更难
01:44:16 所以佛教我们面对的方法
01:44:20 没有教我们逃避的方法
01:44:23 所以佛的这种方法是非常积极的
01:44:27 积极的心态去面对这一切
01:44:31 并不是消极
01:44:32 但是我们很多人都是相反了
01:44:39 比如说佛教本来是一个这么积极赢
01:44:41 我们认为这个不积极消极观
01:44:45 其实那么我们的乐观有用吗
01:44:49 比如说我们佛教说生老病死
01:44:51 就是消极悲观
01:44:54 那我们的乐观是什么呢
01:44:55 不死吗不痛苦吗
01:44:58 不生病吗不衰老吗
01:45:01 那如果不是要生老病死的话
01:45:04 那佛说的是对了
01:45:05 这个不是乐观也不是憩观
01:45:07 这只是正知正见
01:45:10 所以要对这个生活不要太理想化
01:45:14 （他没有必要丑化也不要美化正视
01:45:20 这个人生是什么样子就什么样子
01:45:22 就需要一个建立一个准确的人生观
01:45:27 这样子以后我们可以到时候
01:45:29 1面对的时候很轻松地解决这个问题
01:45:33 很轻松解决这个问题
01:45:35 修行人他也会生病的
01:45:38 但是跟我们生病是不一样的
01:45:40 修行人他也会死的释迦牟尼佛
01:45:44 在我们的眼里 表面上也圆寂了
01:45:46 但是圆寂和我们人死了
01:45:48 这个死法都不一样的
01:45:52 1所以我们这个面对的方法是很重要
01:45:55 这个面对就是要训练精神
01:45:57 这叫做面对痛苦的这种方法
01:46:01 忍辱这个是忍辱这个很重要尤其是
01:46:05 现代很重要下一代的人更重要的
01:46:09 没有这种训练
01:46:10 （没有这种精神上的训练的话那么
01:46:14 很多时候物质解决不了这个问题
01:46:17 如果物质解决得了这个问题
01:46:20 如果物质能够给我们带来幸福
01:46:25 只有只要有物质就可以幸福的话
01:46:28 那么为什么物质越来越丰富
01:46:31 人的这种幸福感就越来越下降呢品
01:46:35 这是为什么呢
01:46:36 这就是说明充分地说明
01:46:39 物质不能带来所有的幸福感
01:46:43 当然我们也不能否定物质的它的作用
01:46:48 但是不能把它当作一个
01:46:50 在生活当中不能把它当作一个万能的
01:46:55 我们还是需要精神上的东西
01:46:57 这个是佛教里面的才是最重要的
01:47:02 比如说我们刚刚讲的
01:47:03 比如说我们昨天到今天讲的这个
01:47:07 忍辱的这种方法比如说这个方法
01:47:10 跟神有没有关系没有关系
01:47:13 跟造物主有没有关系没有关系
01:47:16 （万能神造物主跟上帝没有关系
01:47:21 这是人的一种精神的训练的方式品
01:47:25 精神的训练方式 所以以前的
01:47:28 就像太虚法师他们说
01:47:32 佛教不是宗教的原因也是这样
01:47:34 我们也赞认同这个观点
01:47:38 佛教不是一个宗教
01:47:43 为什么呢佛教讲的
01:47:44 我们比如说昨天到今天讲的这些品
01:47:48 根本没有信仰的人也可以用这种方法
01:47:51 根本没有训练的人用了以后
01:47:53 他也能够得到这个
01:47:55 他也看得见摸得着
01:47:57 这个精神上的东西
01:47:59 别人的眼睛看不见
01:48:00 我自己的眼睛也看不见
01:48:02 但是我体会得到我修了这个以后
01:48:04 有什么样的进步有什么样的感觉
01:48:07 这个就像我喝水吃东西一样的真实
01:48:10 看得见呀
01:48:11 （所以这个里面没有什么神秘的东西
01:48:13 这个跟神没有关系
01:48:16 跟造物主没有关系所以这是
01:48:18 很多人说佛学就是一种文化
01:48:22 佛学就是一种学科并不是一种宗教
01:48:25 这种说法在从这个角度来考虑的话
01:48:29 也是有根据的
01:48:31 所以我们这些要闻思要学习
01:48:37 学习了以后要落实这个很重要
01:48:40 面对痛苦的方法
01:48:43 这个尤其是现代人非常的重要
01:48:46 尤其是年轻人非常的重要有一个
01:48:50 1美国2004年有一个大学里面有一个
01:48:54 调查的报告 有个调查报
01:48:56 大学生的一个调查报告）
01:48:58 其中的百分之四十五的大学生说
01:49:04 ，他们抑郁到什么样的程度呢，
01:49:09 抑郁到已经没有办法过正常的生活的
01:49:13 这种地步了已经到这种地步了
01:49:17 那这是大学生的年轻人的
01:49:19 这种心灵思想的混乱空虚
01:49:22 是已经达到了这样子的地步了
01:49:25 百分之四十五都已经
01:49:27 这个数字已经是非常非常吓人，
01:49:32 而且这种趋势这种
01:49:35 这样子的人数就是越来越多
01:49:37 并没有越来越少在这个时候
01:49:40 我们需要这种精神的训练忍辱
01:49:43 面对痛苦就是忍辱所以
01:49:45 现实生活当中都是非常需要
01:49:47 学生需要然后员工需要
01:49:53 老板承受的压力更大 老板需要
01:49:55 然后学佛的人那就当然了
01:49:56 学佛的人就是
01:49:58 并不是解决现实生活问题
01:50:00 我们是想解决所有的贪嗔痴的问题
01:50:03 那就更需要了这个是第二个
01:50:09 是这个我们具体的方法已经讲过了
01:50:11 今天不再讲了这是第二第二个忍
01:50:14 第三个忍辱是对空性的忍辱
01:50:18 我们要接受空性
01:50:20 佛讲这个空性大法光明的时候
01:50:25 ，然后很多人就像小乘佛教的很多人
01:50:27 认为无我人无我
01:50:30 是一个很小范围的一个空性
01:50:33 他认为这个是合理的对的
01:50:34 我们可以接受
01:50:36 但是如果你说这个世界
01:50:38 整个世界都是虚幻的
01:50:41 一都是像如幻如梦这个我不能接受。
01:50:44 小乘佛教是这样子
01:50:45 然后大乘佛教的唯识论唯识宗
01:50:50 唯识宗它认为我们可以理解
01:50:54 可以理解这个外面的世界
01:50:56 它是不存在的它是如幻如梦
01:50:59 就是我们的内心的一种投影
01:51:02 它实际上不存在这个我可以接受
01:51:05 但是内心的最终的这个阿赖耶识。
01:51:10 它认为这是真实实有的
01:51:13 这个是所有世界的基础
01:51:18 就像我们物理学当中讲的
01:51:21 基本的粒子一样
01:51:22 它认为这是世界的基础
01:51:24 如果你把这个基础也打破了的话
01:51:27 那么这个世界根本就没有一个基础了
01:51:30 那么没有基础那么这个
01:51:31 我们看到的形形色色的这个世界品
01:51:34 是怎么来的呢
01:51:35 它认为所有东西打破了
01:51:38 这个是不可以的它不能接受
01:51:40 但是中观里面不是这样子
01:51:44 一在中观里面把所有的实有的东西都
01:51:47 一都打破了但是这个现象叫做缘起亮
01:51:51 没有任何实有的东西
01:51:53 但是我们的感官当中
01:51:54 还是可以有一个这样子的现象
01:51:56 （这叫做就像《金刚经》当中讲的
01:51:59 如幻如梦
01:52:00 我们要接受这个空性
01:52:06 这也是一种包容
01:52:08 这也是一种包容也是一种承受
01:52:11 我们能够容忍这个空性大法
01:52:16 这也是一个容忍
01:52:17 ，但这个我们大乘佛教里面没有一金
01:52:20 现在没有一个是不能接受的
01:52:24 没问题但是另外
01:52:26 比如说一些科学的一些新的发现品
01:52:30 很多佛教徒因为不懂
01:52:32 所以也许去拒绝
01:52:35 其实这个也是不对的
01:52:36 我们用一个很合逻辑
01:52:46 我们用逻辑去推理
01:52:49 然后科学真正科学发现的
01:52:52 科学当中也还没有成(熟)
01:52:54 还不太成熟的呀
01:52:56 或者是错误的结论都有的
01:52:59 但是真正的这种科学的这种结论
01:53:04 我们佛教徒永远都会接受的
01:53:06 这个佛说得很清楚了
01:53:08 不像基督教跟科学一开始的时候就
01:53:12 发生了这么多的冲突
01:53:14 就佛教里面永远不会这样子的
01:53:17 不会有这样子的问题
01:53:19 过去科学所得到的这些结论
01:53:23 所有东西我们都可以接受
01:53:25 这也是一种忍辱然后未来
01:53:28 果有科学上的什么样的重大的发现
01:53:32 什么样的新的成果
01:53:35 ，我们佛教都能够接受这个为什么呢
01:53:38 佛就是说
01:53:39 我与世人不争论世人与我争论，
01:53:44 意思就是说他说世人说有
01:53:49 世人所肯定的我肯定
01:53:54 世人与我争论我不与世人争论
01:53:57 意思就是说这个世人是什么意思呢
01:54:00 这不止是一个人的思想
01:54:02 世人就是世俗人
01:54:04 意思就是感官五种感官
01:54:07 五种感官的结论
01:54:09 包括显微镜看到的也好
01:54:11 包括这个哈勃远望镜
01:54:13 这样子的东西看到的也好
01:54:14 什么样也好
01:54:15 凡是感官看到的我不否定
01:54:18 佛就是说世人肯定的我肯定
01:54:22 世人否定的我也否定
01:54:25 世人就是我们世俗人当中的这些
01:54:28 正常的这些发现新生事物
01:54:31 所有的这些理论上的这些正常发现
01:54:35 正常的这些发现成果
01:54:37 “佛一个都不会否定的他是都接受了
01:54:42 ，不与不跟世人争论但是
01:54:44 因为佛法很已经超越了很深
01:54:48 所以世人与我争论
01:54:51 世人就是不理解空性不理解因果
01:54:55 不理解轮回他们会跟我争论
01:54:58 但是我不争论
01:54:59 我承认他们的这些成果，为什么
01:55:04 他们的这些成果
01:55:05 无论是科学的成果也好
01:55:07 谁的成果也好这就是一个
01:55:09 世界的最表面的一个成果
01:55:15 或者是一个现象 佛的这个
01:55:19 是一个非常深层次的一个世界观
01:55:22 这两个没有冲突
01:55:23 表面上是可以这样子实际上是
01:55:26 不是这样子
01:55:27 比如说这个物质表面上是静止的
01:55:30 实际上是
01:55:31 不是静止的是运动的
01:55:32 这两个没有什么矛盾
01:55:34 就是这样很简单的
01:55:35 所以这也是这也叫做这个
01:55:39 这也是一种忍辱这也是忍辱
01:55:43 佛教徒就是不能像这个
01:55:45 像过去的基督徒这样子去
01:55:48 一些新的东西产生了以后
01:55:50 只要不符合自己的传统上的说法以后
01:55:53 就去拒绝排斥
01:55:56 佛教徒不能这样子
01:55:57 佛我们要看佛怎么说
01:56:00 我们就怎么做所以
01:56:02 佛在这个当中留下一个非常大的空间
01:56:07 、所以世人比如说科学家
01:56:10 通过科学的仪器观测
01:56:15 最后还是要眼睛去确定
01:56:17 最后还是要眼睛去确定
01:56:19 那么这样子的数据只要是符合事实的
01:56:23 没有错误的佛教都可以承认
01:56:27 这是佛教的世俗谛这叫做世俗谛
01:56:31 （这叫做世俗谛在这个世俗谛当中
01:56:34 世俗世人对这个世界的观点
01:56:39 会有越来越好的
01:56:41 这个再好的再新的成果
01:56:44 最新的成果再好的成果
01:56:46 佛教里面都可以容忍
01:56:50 全部可以包容我们
01:56:52 我刚刚讲的我们对空性没有这样
01:56:54 至少我们学大乘佛法的人
01:56:57 都能够包容空性
01:56:58 我们没有人说我不接受空性的观念
01:57:01 但是世俗谛上的一些新的东西
01:57:05 新的成果也许
01:57:06 有些人觉得这个不符合佛的说法
01:57:10 佛的说法不符合也没有关系的
01:57:13 佛为什么要这样子说
01:57:15 佛是两千五百多年前的
01:57:19 当时的即度文化当地的文化
01:57:23 根据当地文化根据当地的背景
01:57:26 不是很重要的问题
01:57:28 佛就是没有去动摇他们的文化
01:57:31 在这个基础上然后就告诉大家
01:57:33 这个一切是有漏苦
01:57:36 诸行无常诸法无裁
01:57:39 他认为这些才是最重要的价值观品
01:57:43 他就推出这些价值观
01:57:46 其他的对世界的这些日心论地心论
01:57:50 佛认为这都没关系
01:57:52 他都没有怎么去重视这些问题
01:57:54 所以佛的这个时代跟现在不一样
01:57:57 所以佛的这个
01:57:59 佛教的这个佛经当中如果有一个
01:58:04 现代科学的这个成果不符合东西的话
01:58:07 那我们一定要知道这个是
01:58:09 一佛是为了度化这样子的众生而讲的
01:58:14 并不是这个是一个
01:58:15 一个很固定的一个世界观
01:58:17 （这是不是我们讲这是佛自己说的
01:58:20 佛有了义和不了义
01:58:22 佛经里面讲得很清楚
01:58:24 这个也是一种我们可以容忍
01:58:29 科学的这些新的成果新生事物
01:58:33 这个科学再发达
01:58:35 再发达一万年一百万年也好
01:58:38 这个所有这个过程当中的所有的结论
01:58:42 我们都能够容忍都能够包容
01:58:45 这也是这叫做忍辱这也叫做忍辱
01:58:50 这次我们讲的忍辱就是这些内容了
01:58:54 就希望大家去修不修的话
01:58:58 是在现实生活当中落实不到
01:59:01 这就是一种理论上的
01:59:03 这是一种理论而已
01:59:05 这是一种书面的知识而已
01:59:07 永远都是一个书面的知识
01:59:10 书面的知识就是不解决问题
01:59:12 所以大家去修
01:59:14 修了以后然后我们用得上
01:59:17 在现实生活当中能够用得上
01:59:20 希望大家认真地去修
01:59:22 今天我们讲到这里
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02:00:34 丛书、音频、视频：
02:00:35 1.《慧灯之光》系列丛书
02:00:37 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:00:41 大陆出版：
02:00:43 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:00:44 2. 《慧灯之光》7、8.
02:00:45 西藏人民出版社，2012年
02:00:46 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:00:48 4.《我们为何不幸福》
02:00:48 贵州人民出版社，2014年
02:00:49 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:00:52 中国社会科学出版社，2016年
02:00:55 台湾出版：
02:00:57 ，台湾橡树林出版，2007年
02:00:58 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:01:00 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:01:01 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》。
02:01:03 5.《不可不知的真相一—四法印》.
02:01:04 .台湾喇荣文化事业出版社
02:01:10 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:01:12 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:01:13 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22）
02:01:14 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:01:15 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:01:16 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:01:18 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:01:20 藏文出版：
02:01:22 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:01:23 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:01:24 from Larung Gar
02:01:26 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:01:27 4
02:01:28 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:01:28 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:01:32 Timely Rainfall
02:01:34 The Mrror that Reflects Samsara:
02:01:37 英文出版：
02:01:39 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:01:40 2. 《Are you ready for Happiness?
02:01:41 Don't let the paper tiger scaie you off)
02:01:42 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:01:43 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:01:44 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:01:46 工具书（辞典）：
02:01:47 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:01:49 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.