六度11 佛教入门课13 生活中的六波罗蜜多7
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- 大乘佛教认为嗔恨是最大的问题，严重影响修行和生活，对治的方法就是修忍辱。忍辱分三种，本课首先深入讲解第一种“耐他怨害忍”的重要方法——慈悲心（苦想）和空性（唯法想）；然后介绍后面两种“安受众苦忍”和“法思胜解忍”。
00:00:35 各位道友大家晚上好
00:00:40 我们现在开始讲今天晚上的课
00:00:45 那么今天晚上的课
00:00:48 也就是我们讲生活当中的六波罗蜜
00:00:53 那么生活当中的六波罗蜜的有一部分
00:00:57 我们之前已经讲过了
00:00:59 第一个布施我们讲过了
00:01:02 然后持戒也已经讲过了
00:01:05 那么现在就是在讲忍辱
00:01:09 那么忍辱修忍辱
00:01:13 对我们每一个人来说
00:01:15 是一个非常重要的
00:01:18 因为我们从佛教的角度讲
00:01:22 尤其是从大乘佛教的角度讲
00:01:26 如果忍辱没有修好
00:01:29 也就是说没有控制好自己的情绪
00:01:34 经常愤怒生气这样子的话
00:01:38 那么就是我们之前的很多的这些善
00:01:43 就是善事善根
00:01:45 我们所造的这些福报
00:01:48 一下子就被嗔恨心就毁掉了
00:01:53 这个在《入行论》
00:01:55 《入菩萨行论》当中讲得罪常清楚
00:01:58 我觉得大家应该都记得
00:02:02 所以大乘佛教
00:02:04 我们之前也讲过了大乘佛教
00:02:07 在贪嗔痴这些所有的烦恼当中
00:02:12 它认为最严重的就是生气愤怒
00:02:18 因为愤怒有了愤怒
00:02:21 一个人的心里有愤怒，
00:02:23 那就不可能有慈悲然后没有慈悲
00:02:29 自然也就不会有菩提心
00:02:32 然后菩提心和慈悲心
00:02:35 和愤怒是对立的
00:02:39 所以就是我们的心里有愤的时候
00:02:44 就没有办法生起慈悲心
00:02:49 所以这是一个我们的修行
00:02:51 修慈悲心的一个很大的阻碍
00:02:54 所以大乘佛教
00:02:56 从大乘佛教的角度讲 非常的严重
00:03:00 然后从我们的生活的角度讲
00:03:04 如果我们没有把自己的情绪控制好
00:03:08 平时就很容易生气 发火愤怒
00:03:14 那这样子的话家庭不会和睦
00:03:20 然后家庭不和睦 社会不和谐
00:03:23 然后就是我们同事之间
00:03:26 师兄之间的关系
00:03:30 也经常就会发生很多很多的问题
00:03:34 所以无论是从佛法的角度
00:03:37 从世俗的角度
00:03:44 控制愤怒是一个非常重要的事情
00:03:49 然后之前我们也讲过
00:03:51 在我们的世俗的这些知识当中
00:03:57 几乎就是没有一个有效的方法
00:04:03 世俗的这些知识就是在除了心理学
00:04:10 心理学就是有一点点，
00:04:12 但是也没有一个很有效的方法
00:04:17 而且心理学的很多很多的方法
00:04:20 都是不治本只能治表面的
00:04:26 就是所有的方法都是非常简单的
00:04:29 只能暂时控制而已
00:04:33 但是也就是心理学
00:04:35 现目前心理学都是
00:04:38 就是当我们的心理不健康的时候
00:04:41 已经不健康的时候
00:04:43 才采取措施控制一下
00:04:47 平时我们日常生活当中的贪嗔痴
00:04:52 这是没有办法
00:04:53 我们世俗人不认为这些是一个
00:04:58 这是一个很常见的事情
00:05:00 不认为这是一个很大的问题
00:05:02 尤其是我们不认为
00:05:04 这是我们的心理疾病
00:05:06 贪嗔痴是一个我们的心理的常态
00:05:09 所以我们不认为它是瘊病
00:05:12 所以心理学它也不会去治疗
00:05:16 因为它认为这个不是疾病不是
00:05:18 不是精神疾病所以它也不会去治疗
00:05:23 它也没有办法去治疗 这样子
00:05:27 那么唯一就是我们从大乘佛教当中
00:05:31 就可以寻找一些解决的方法
00:05:34 那这个是非常重要的
00:05:38 然后愤怒愤怒对我们的身体的影响
00:05:44 也是非常的大 对身体影响也很大
00:05:47 然后就是对人与人之间的关系
00:05:51 然后工作学习以及我们的修行
00:05:55 就各个方面都受到很大的影响
00:05:59 所以这个是一定要控制好
00:06:03 如果我们稍微努力稍微努力的话
00:06:09 情绪是很容易控制的
00:06:12 平时就是我们就是
00:06:15 就似乎情绪是非常非常不好控制
00:06:19 反而我们外面的很多
00:06:21 比如说身体语言稍微比较好控制
00:06:24 但是情绪不好控制
00:06:26 那是我们为什么有这样子的感觉呢
00:06:29 就是因为我们在情绪控制上面
00:06:33 从来都没有一个
00:06:35 没有接受过一个系统的知识
00:06:38 然后没有一个没有
00:06:40 从来没有做过一个系统的训练锻炼
00:06:44 所以我们认为情绪的控制很难
00:06:48 其实是不难的其实是不难
00:06:51 如果我们有这方面的知识
00:06:55 有这方面的方法
00:06:57 然后又适当地投入下功夫
00:07:01 这样子的话
00:07:02 情绪的控制就是很多时候
00:07:06 比我们的身体和语言的控制容易得多
00:07:12 我们为什么很不容易就是因为我们
00:07:15 第一个这些方法没有掌握好
00:07:19 然后就是_方法我们有些时候
00:07:22 在书本上学到了一点点
00:07:24 但是书本上的所学到的东西
00:07:27 它永远就在一个知识的层面
00:07:31 就没有去落实_没有去实践
00:07:33 所以就是需要的时候
00:07:36 不发挥作用这样子
00:07:38 实际上情绪的控制是 不是很难的
00:07:45 那么控制怎么样控制
00:07:47 我们今天还要继续就补充一下
00:07:50 我们昨天讲的我们怎么样控制
00:07:55 比如说有人侮辱我们的时候
00:07:59 我们应该保持什么样的心态
00:08:01 然后有人就是以不公平的待遇
00:08:05 对待我们的时候
00:08:07 那么就是这些都是抱怨和危害
00:08:12 我们面临这些抱怨怨恨
00:08:16 或者是危害这样子的时候
00:08:19 那我们应该怎么样去调整
00:08:23 世俗的方法就是还手还口
00:08:27 这就是世俗的方法
00:08:30 但是这种方法在人类历史上 或者是
00:08:34 以及我们自己的生活当中
00:08:36 小小的家庭到人类历史
00:08:39 这种方法从来都没有解决过什么问题
00:08:43 反而矛盾更加地激烈就是这样子
00:08:48 那么这个是不是很成功的
00:08:51 不是很好的方法
00:08:52 那么有没有其他的方法呢
00:08:55 我们昨天也讲过了学佛实际上就是
00:08:59 让我们学会让我们懂得
00:09:03 不同角度去思考问题
00:09:06 不要老是一个方面思考 钻牛角尖
00:09:11 那这样子的话
00:09:12 最后就是就产生很多的烦恼
00:09:15 然后这些烦恼自己也解决不了
00:09:18 然后这些烦恼再发展的话
00:09:20 然后就是会犯罪
00:09:25 就是会就发生犯罪行为
00:09:29 或者是用佛教的角度来讲
00:09:33 那就是会犯戒
00:09:35 或者是犯十不善这样子
00:09:39 出现这样子的问题
00:09:41 所以首先最好就是把这些控制好
00:09:45 那控制的方法
00:09:47 我们昨天讲的有五个观念
00:09:52 讲了五个观念
00:09:55 这五个观念都是非常的重要
00:10:00 首先是用慈悲心来控制
00:10:09 其实我们我们在人世间当中
00:10:16 所遇到的所有的人
00:10:19 我们认识的不认识的
00:10:20 熟悉的陌生的对我们好的
00:10:24 我们喜欢的或者讨厌的 所有的人
00:10:30 如果我们就是自己的心态调整好
00:10:34 有一个正确正面的心态
00:10:38 去对待这所有的人的话
00:10:40 那么这些所有的人
00:10:43 对我们都有帮助就是成长的
00:10:47 他们比如说对我们好的人
00:10:51 我们有对我们有帮助
00:10:53 然后对我们不好的人也有一样的帮助
00:10:56 反而有些时候对我们不好的人
00:10:59 给我们表面上看起来
00:11:03 就是就给我们制造了很多负面的
00:11:06 但是实际上就通过这个负面的
00:11:10 通过这个负面的力量
00:11:12 让我们更加地成长
00:11:17 或者是让我们在修行的道路上
00:11:20 更加地有进步
00:11:22 所以这些陌生的人熟悉的人
00:11:28 我们讨厌的人或者我们喜欢的人
00:11:31 所有的人对我们都有帮助 都有恩德
00:11:37 就是从这个角度去思考的话
00:11:41 如果我们不去思考佛教讲的前世
00:11:47 前世是所有人都是我们的父母等等
00:11:50 如果不去通过这种思路去思考的话
00:11:53 那么我们也可以换一个
00:11:55 另外一种思考的方法 就是从现世
00:12:00 从现世的角度去思考的话
00:12:03 那么这些人对我们都有帮助的
00:12:08 对我们都有恩德的
00:12:12 因为他们通过他们的言行举止
00:12:17 让我成长让我明白很多很多的道理
00:12:22 然后让我有对这个人生
00:12:27 或者是这个世界
00:12:28 有不同的进一步的认识
00:12:31 这些都是恩德
00:12:33 所以我们平时这些恩德
00:12:38 别人对我们的恩德
00:12:40 比如说对我们说两句好听的话
00:12:43 就是送一点东西
00:12:45 需要的时候稍微有点帮助付出
00:12:49 我们平时我们认为
00:12:51 这些是对我们的付出对我们的恩德
00:12:55 那么其他的更长的更深的这些
00:12:59 我们平时也不会去思考
00:13:03 我们平时就是看表面上的这些
00:13:07 如果是进一步地思考 深入思考的话
00:13:10 那么每一个人对我们都有帮助的
00:13:14 都有帮助从佛教的角度来讲的话
00:13:17 那就是佛跟众生跟我们一样的恩德
00:13:22 我们的佛和上师和菩萨
00:13:26 跟我们没有任何关系的这些众生
00:13:31 对我们的修行来讲是一样的恩德
00:13:35 就是因为没有众生的话
00:13:38 我们根本没有办法修行 没有众生
00:13:43 没有众生我们对谁发慈悲心呢
00:13:46 没有众生我们六波罗蜜多
00:13:49 我们怎么样进行这些都需要众生
00:13:52 有众生然后我们可以持戒
00:13:59 因为有众生 所以我可以修忍辱等等
00:14:03 所以无论是从佛教的角度
00:14:07 从世俗的角度各方面
00:14:10 从人世间的关系
00:14:13 从这个角度来讲的话
00:14:14 都是一定会有一些正面的一些恩德
00:14:20 从这个角度去讲的话 我们就会发现
00:14:24 虽然这个人
00:14:25 现在当下对我这种不公平的待遇
00:14:32 我认为是不合理的不对的
00:14:36 然后他怎么对待我怎么悔辱
00:14:38 我认为这是侮辱
00:14:40 但是这个也许是有我的错
00:14:43 也许有他的错
00:14:45 也许我们双方都有错 不管怎么样
00:14:48 这就是肯定是有很多很多的因缘
00:14:52 这并不是像我们想象的那么简单
00:14:54 就是他悔辱我
00:14:56 那么我们可以进一步地思考
00:14:58 他为什么悔辱呢
00:14:59 他为什么不侮辱别人而侮辱我呢
00:15:02 那么这个是不是我自己也有一些问题
00:15:07 是不是这些一些条件
00:15:08 是不是跟我自己有关系
00:15:11 这样子去思考
00:15:12 然后虽然现在 这一次他对我不好
00:15:17 但是从另外一个角度来讲的话
00:15:20 他也有很多对我给我带来正面的
00:15:26 那么这样子以后思考了以后
00:15:27 这个就达到一个平等
00:15:30 这样以后我们对所有的人
00:15:34 就是产生了一个正面的这种感情
00:15:40 然后这种敌对的意识
00:15:42 就是一一就会下降
00:15:45 这样子以后自然就会
00:15:50 我们的嗔恨心就能够
00:15:52 愤怒就可以控制
00:15:54 这个也是非常重要的一个
00:15:57 另外一个 昨天讲了唯法想
00:16:02 唯法想平时我们
00:16:06 还不了解空性的时候
00:16:12 这句话确实有一点点
00:16:15 就我们不太能够理解
00:16:17 比如说明明有人侮辱我的人格
00:16:23 但是佛教就是说 没有关系的 没有人
00:16:27 没有人来侮辱你的人格
00:16:30 其实你自己也不存在
00:16:33 那这样子讲这样讲的话
00:16:35 那么从世俗的层面上讲
00:16:38 这个是我们不太好理解没办法理解
00:16:42 明明都有 为什么说没有 不存在呢
00:16:46 实际上《入行论》当中也讲过
00:16:51 这个确实是我觉得非常的重要
00:16:54 我们平时也要学会
00:16:57 这样子的思维的方式
00:17:00 尤其是这种思维的方式
00:17:02 除了佛教以外
00:17:04 其他的这些学科领域知识当中
00:17:08 我们找不到这样子的思维的方式
00:17:11 那这个思维的方式是什么呢 唯法论
00:17:15 唯法的意思我们昨天也讲过了
00:17:18 所谓的我我们
00:17:21 我现在为什么要愤怒呢
00:17:24 不就是说因为对方侮辱我
00:17:27 说我的坏话骂我
00:17:30 所以我现在愤怒这样子
00:17:34 那么对方怎么样骂我们的
00:17:39 对方怎么样悔辱我们的
00:17:43 比如说就是人
00:17:46 比如说对方叫我的带有侮辱性的绰号
00:17:53 比如说眼睛有问题的 说瞎子
00:17:58 腿有问题的说瘤子等等
00:18:01 这些用这种语言
00:18:04 就在佛教里面这叫作粗语
00:18:07 这种粗语来骂我们的时候
00:18:10 然后我们就会生气的都是这样子
00:18:14 那么这个时候
00:18:16 我们也得要静下来想一想
00:18:19 他说我的这个坏话_所谓的坏话绰号
00:18:25 那么是什么呢
00:18:26 说我的眼睛和我的腿
00:18:30 但是我的眼睛它自己不会生气的
00:18:33 然后我的腿他说是瘤子
00:18:37 但我的腿不会生气的
00:18:39 然后我的眼睛他说是瞎子
00:18:42 但是我的眼睛不会生气的
00:18:45 那么谁生气了呢
00:18:47 就是我的意识它现在不开心了
00:18:52 它就开始愤怒了
00:18:55 但是别人也没有说意识的问题
00:18:59 我们的意识谁看得见谁也看不见
00:19:03 别人对方也看不见
00:19:06 然后他说瞎子瘤子
00:19:09 这个不可能是我的意识是瞎子 子
00:19:13 所以对方根本就没有骂我的意识
00:19:19 根本就没有说我的意识的坏话
00:19:23 这个绰号是我肉体的绰号
00:19:26 不是我的意识的绰号那么是这样
00:19:30 那为什么现在我的意识就站出来
00:19:33 它就开始不高兴呢
00:19:36 那个时候我们要静下来
00:19:39 问问我们自己的意识问
00:19:42 这个时候我们跟我的意识要对话
00:19:46 要进行一次的对话
00:19:48 那问问它对方没有说你
00:19:53 对方说的是眼睛和腿
00:19:57 那么你意识既不是眼睛又不是腿
00:20:02 腿跟眼睛跟你你就是这个意识
00:20:08 是没有任何的关系的
00:20:10 完全是两个不同的物质
00:20:14 比如说肉体比如说一个茶杯
00:20:21 就一个杯子倒一杯水的时候
00:20:25 意识就像里面的水
00:20:27 然后肉体就像外面的杯子
00:20:31 那么虽然杯子和水现在在一起
00:20:36 但是它们不是一个东西
00:20:40 完全是两个物质
00:20:41 完全是两个不同形式的物质
00:20:44 那么这个时候
00:20:46 如果有人说这个杯子的坏话
00:20:49 那么这有没有说水呢当然没有说水
00:20:53 他没有说水不好是说杯子不好
00:20:57 那么说杯子不好的时候
00:21:00 水它为什么要生气呢
00:21:03 楼人家也没有说你不好
00:21:05 那你为什么要生气呢
00:21:07 就是这样子的道理
00:21:08 这个时候我们要问问我们的意识
00:21:12 人家说的是 腿说瘤子 眼睛瞎子
00:21:17 但是没有说你意识的任何的坏话
00:21:23 那么你现在为什么你要生气呢
00:21:25 人家都不生气你为什么要生气呢
00:21:28 那这个时候意识它就会说
00:21:31 他是说我的他是悔辱我的
00:21:34 我们的意识它自然就会说他侮辱我
00:21:38 那么那个时候我们进一步了解
00:21:41 他怎么悔辱你呢
00:21:42 他不是说瞎子和瘤子吗
00:21:45 瞎子子跟你意识有什么关系呢
00:21:47 你又不是瞎子你也不是瘤子
00:21:50 跟你有什么关系呢
00:21:51 为什么你就认为是侮辱你了呢
00:21:55 根本就没有悔辱你
00:21:58 那么那这个时候
00:21:59 这样子分开观察的时候
00:22:03 然后我们自己有些时候
00:22:06 都真的是不知道我为什么要生气了
00:22:09 这两个完全是不同的
00:22:11 两个不同的物质
00:22:13 那么那个时候我们的意识就会说
00:22:17 他说我的坏话了
00:22:19 那么这时候我们再进一步地去分析
00:22:22 他没有说你的坏话
00:22:24 他没有说你意识的任何的缺点
00:22:31 那么没有说任何的你的缺点
00:22:34 那怎么他就说你了呢说你的坏话呢
00:22:38 这个时候如果它说
00:22:40 他说我的眼睛瞎子 瘤子
00:22:45 这不就说我吗他当然不是说你了
00:22:50 腿和眼睛就是属于肉体外在的物质
00:22:55 然后属性都不一样
00:22:58 这就是水和杯子的关系一样
00:23:02 根本没有说你那为什么你要生气呢
00:23:05 那这个时候我们发现
00:23:08 原来这种愤怒怎么样产生的呢
00:23:12 就是因为我们的意识
00:23:14 盲目地把肉体当作它自己
00:23:22 比如说水它是没有这样子的思维的
00:23:26 假设水它有这样子的思考思维的话
00:23:30 那它把杯子当作自已一样
00:23:34 那么水把杯子当作自己
00:23:37 这肯定是错误的理解
00:23:42 水跟杯子过去没有任何的关系
00:23:49 来自于不同的地方
00:23:52 然后现在也没有什么关系
00:23:55 只不过现在
00:23:56 它们两个在一起而已临时
00:23:59 然后未来水和杯子也不会有任何关系
00:24:04 各走各的地方各自分开
00:24:07 水和杯子不会有任何关系
00:24:10 所以水那个时候把杯子当作自己的话
00:24:15 那肯定是水的错误
00:24:20 同样的我们的精神跟我们的肉体是
00:24:24 也是过去它们来自于各自不同的地方
00:24:30 肉体来自于什么
00:24:34 我们的意识来自于什么
00:24:37 都完全是两个不同的地方
00:24:40 然后未来我们的肉体跟我们的意识
00:24:45 也就会分开走的 各走各的路
00:24:50 只不过当下暂时在一起
00:24:54 但是在一起的时候
00:24:57 实际上这两个也并不是
00:24:59 肉体变成了意识意识变成了肉体
00:25:02 完全不是
00:25:04 只是暂时在一起暂时在一起的时候
00:25:09 然后意识它错误地理解
00:25:14 把肉体当作自己
00:25:17 然后把肉体当作了自己
00:25:20 然后人家说肉体的缺陷
00:25:24 这个时候肉体它不会生气
00:25:28 它也不会不高兴它也不会不开心
00:25:31 但是没有任何关系的不相干的
00:25:35 另外一个物质它就生气了
00:25:38 那就是意识
00:25:40 那意识它自己盲目地把肉体当作自己
00:25:46 怎么可能是自己呢
00:25:48 过去来自于不同的地方
00:25:50 未来会走不同的地方
00:25:53 现在也就是一个暂时在一起的关系
00:25:56 实际上根本没有其他的关系
00:25:59 怎么可能是一个呢 根本不是一个
00:26:02 但是它就是有一个这样子的
00:26:05 先天性的一个错误的理解
00:26:08 把肉体当作自己
00:26:10 所以人家说肉体的缺陷的时候
00:26:14 它以为在说它 然后它就生气了
00:26:18 那么这样子分析的时候
00:26:20 深入地去分析的时候 我们发现
00:26:25 原来所有别人对我的这种语言的攻击
00:26:33 侮辱性的这种攻击 导致的这些烦恼
00:26:42 都是就在一个这样子的盲目的
00:26:47 错误的理解上产生的
00:26:51 那么这个错误的理解
00:26:53 在佛教里面就叫作无明
00:26:56 就是无明就是无知愚味
00:26:59 就是愚味无知无明
00:27:02 导致了这样子的愤怒
00:27:05 导致这样子愤怒
00:27:07 实际上就是这样子分开了以后
00:27:11 我们昨天也讲过了
00:27:12 我们的一个人所谓的人
00:27:17 人就是除了内在的精神
00:27:20 跟外在的肉体
00:27:22 除了这两个东西以外人不存在
00:27:28 人就是这两个东西的组合
00:27:32 除了这两个东西以外
00:27:33 没有任何别的东西
00:27:35 那么别人说我坏话的时候
00:27:41 那么他说的是肉体的缺陷
00:27:45 那么肉体的缺陷那么这个时候
00:27:49 除了肉体以外还有一个精神
00:27:51 我们的意识
00:27:52 就开始盲目地就把肉体当作自己
00:27:56 然后它就生气了
00:27:58 那这是它的错误肉体根本不是你
00:28:03 所以你就是没有必要生气
00:28:06 你这样子的这种生气
00:28:09 实际上是你自己的错误的理解导致的
00:28:13 这个知道了以后
00:28:15 然后就会控制能控制得住情绪
00:28:24 唯法的意思就是说
00:28:26 法就是精神和物质就这两个
00:28:31 除了这两个以外唯意思就是
00:28:34 除了这两个以外 没有别的
00:28:37 不要以为还有一个自我的存在
00:28:41 没有自我只有这两个物质
00:28:45 所以这两个
00:28:46 除了这两个东西以外没有人
00:28:48 所谓的人和所谓的我
00:28:51 就在精神和物质的两个东西上
00:28:56 是我们的意识创造出来的
00:28:59 一个抽象的概念
00:29:02 根本不是一个具体的东西
00:29:04 具体的东西只有肉体和精神
00:29:08 然后肉体和精神的组合体
00:29:13 然后就产生了另外一种概念
00:29:16 抽象的概念就是我自我
00:29:19 所以意识就盲目地就是认为他在说我
00:29:26 他说的这个瞎子子就是说我的
00:29:31 就是一个这样子的错误的观念
00:29:36 就导致了愤怒就是这样子
00:29:38 这叫作唯法
00:29:39 这个我们要深入地去思考
00:29:43 这非常的重要
00:29:44 另外一个凡是语言的攻击
00:29:50 实际上对方实际上是
00:29:54 没有说任何的我们的坏话
00:29:58 所有的声音就在我们自已的大脑里面
00:30:05 这个我们之前也讲过很多很多次
00:30:08 这连科学家都是这么认为的
00:30:12 所谓的语言的沟通
00:30:16 说好话或者是说坏话
00:30:19 实际上这个声音
00:30:21 是跟别人没有任何的关系
00:30:24 也就是说就是准确地说
00:30:26 这个世界上没有声音这个东西
00:30:34 那么我们现在听到的是什么呢 没有
00:30:37 这个世界上不存在声音这个东西
00:30:40 那我们现在听到什么
00:30:41 是我们自己大脑里面的一种画面
00:30:44 科学家是这么说
00:30:46 但是佛教不会说是大脑的画面
00:30:49 它会说是我们的耳识
00:30:55 就是眼识耳识眼耳鼻舌身
00:30:58 也就是说我们的听觉
00:31:01 听觉的一种感受
00:31:03 听觉的一种感受而已
00:31:07 不同的名称
00:31:09 科学家讲的跟佛教不同的名称
00:31:12 实际上讲的是一个东西
00:31:15 那么这样子的话这个声音
00:31:20 说好话或者说坏话都是不存在
00:31:23 存在的是什么呢 对方的这个
00:31:27 对方所谓的说话就是他的声带
00:31:31 他的声带振动稍稍振动
00:31:35 振动的时候然后空气
00:31:40 嘴巴边上的空气里面
00:31:42 产生了空气压力波
00:31:44 然后这个空气压力波
00:31:46 最后就是通过空气
00:31:49 最后传到我们的耳边
00:31:51 然后这个空气压力波
00:31:55 就是振动了我们的耳膜
00:31:58 实际上除了这一点东西以外
00:32:00 什么也没有发生过
00:32:03 振动了我们耳膜的时候
00:32:05 然后声音是因为振动我们的耳膜
00:32:08 然后在我们自己大脑里面产生了
00:32:12 根本就不是他说的
00:32:14 所以我们这个时候
00:32:17 然后我们不知道这个声音
00:32:19 是我自己的感受
00:32:21 声音是存在于我自己的大脑当中
00:32:25 我们认为这个声音就是他说的
00:32:30 他在说我的坏话
00:32:32 所以我们就开始就生气了
00:32:36 那这样子以后
00:32:37 我们真的要认真地去思考一下
00:32:40 这两个问题深入思考的时候
00:32:43 就发现一个非常重要的问题了
00:32:46 第一个他说我的坏话 那么我在哪里
00:32:52 这样子一分析的时候
00:32:53 最终我们没有找到我
00:32:56 然后他悔辱了我
00:32:58 被悔辱的我现在就是我们没有找到
00:33:03 那么他通过什么样的东西侮辱的呢
00:33:06 就是声音他说我的坏话
00:33:08 就是通过声音说话来悔辱我
00:33:12 那么声音它在哪里_是什么样的东西
00:33:17 又观察的时候
00:33:18 然后声音又是一个错觉
00:33:21 是自己的大脑的画面
00:33:24 然后误认为是别人的嘴里说出来的
00:33:28 那么两个这样子的
00:33:31 两个这种错误的理解
00:33:35 就是导致了愤怒就这种愤怒
00:33:39 所以佛经讲所有的烦恼
00:33:44 所有的这些烦恼所有的烦恼
00:33:49 它们的根源就是无明
00:33:54 意思就是说再说准确一点的话
00:33:57 所有的这些烦恼实际上
00:34:00 就是它们的本质都是错误的理解
00:34:03 就是因为错误的理解
00:34:05 就产生了这样子的烦恼
00:34:10 那这些这个唯法想
00:34:13 这也是一个非常非常非常重要的
00:34:16 要我们要这样子去深入地去思考
00:34:20 这个道理明白了以后
00:34:22 我们在某种程度上
00:34:24 稍微理解了一点点空性
00:34:29 然后这个空性的观念
00:34:32 就是有强大的力量它就能够
00:34:41 它就像一个金刚钻石一样
00:34:44 它可以划破
00:34:44 我们所有世俗世间最最最最硬的
00:34:50 像玻璃金属什么东西它都可以穿透
00:34:55 同样的这个空性
00:34:58 就像钻石就像激光一样
00:35:01 它把所有东西都可以穿透
00:35:03 所有东西都破碎
00:35:06 空性 我们稍稍理解了一点点的时候
00:35:09 然后空性就把所有的烦恼
00:35:15 都让它们瓦解崩溃
00:35:17 它把它们的根源
00:35:19 它的根 它的基础就受到了破坏
00:35:24 以后 然后这些烦恼都会瓦解的
00:35:29 这非常好的方法
00:35:31 这个我们要进一步地去思考
00:35:34 但是这个我们昨天也讲过了
00:35:36 就是不要等到我们愤怒的时候
00:35:39 生气的时候才去用这些
00:35:43 那个时候是可以用的
00:35:44 但是 平时我们需要有一定的训练
00:35:50 这样子才可以才用得上
00:35:53 这是我们昨天讲过的是 这是一个
00:35:57 另外一个昨天我们讲的
00:36:00 五个观念当中有一个叫作痛苦想
00:36:05 苦想那么苦想
00:36:09 就是一个对对方的理解
00:36:11 比如说对方对我们特别的不满
00:36:18 然后有些时候他确实是做了一些
00:36:24 不应该的这样子的事情
00:36:26 或者是说一些不应该的说的话
00:36:29 那么这个时候
00:36:31 我们的这种方法是什么呢
00:36:34 我们几乎所有人都是这样子
00:36:36 我们的一贯的这种做法
00:36:41 是我们把所有的责任
00:36:43 所有的问题就推给别人
00:36:46 从来都不去思考
00:36:48 我自己有没有什么问题
00:36:50 他为什么要这样子说我
00:36:53 他为什么以这样子
00:36:54 不公平的待遇对待我
00:36:56 而不会对待其他人是什么原因呢
00:37:00 这个是这肯定是有因有缘
00:37:03 那么这个因和缘
00:37:05 会不会在我自己的身上存在
00:37:10 那这样子这个时候我们要去思考
00:37:14 要理解对方那理解对方的时候
00:37:20 这个时候像《入菩萨行论》
00:37:23 当中讲的非常的好
00:37:26 《入菩萨行论》的《安忍品》
00:37:30 希望大家反复地去读
00:37:35 我们很多人看书的人
00:37:39 就是一天看一本书
00:37:41 或者是一个星期看两本书 有这样子
00:37:43 但这种看书的方法看
00:37:47 用这种看书的方法来看佛经
00:37:50 那么没有任何的意义
00:37:54 看小说通过这种方法
00:37:57 快速的方法去看可以的
00:38:00 就知道大概这里面讲了些什么
00:38:02 感兴趣的地方稍微多看一下
00:38:05 然后一般可以过一下
00:38:09 但是佛经不是这样子
00:38:11 我们吃药的时候
00:38:13 首先我们把药吞下去
00:38:15 然后用我们的胃去吸收吸收了以后
00:38:19 把这个药通过我们的血液
00:38:22 输送到身体的各个部位
00:38:24 然后这个药就把病菌杀掉
00:38:28 这样子我们就康复吃药也是这样子
00:38:32 同样的我们学习佛的智慧
00:38:37 然后我们首先要吸收吸收了以后
00:38:42 然后我们然后就是
00:38:44 通过血液输送到身体各个地方一样
00:38:47 我们吸收了以后
00:38:49 然后我们就是把这个用到生活工作上
00:38:53 这样子才能够发挥作用
00:38:58 所以我们平时要去修 要去学
00:39:04 那首先第一个
00:39:06 我们要理解对方的时候
00:39:08 这个事情的表面上我们不要去分析
00:39:12 不要去思考谁对谁错
00:39:15 那么对方他为什么这么不喜欢我
00:39:22 这么讨厌我这样子侮辱
00:39:24 对方的主要的一个原因是
00:39:27 肯定是他心里有烦恼这是肯定的
00:39:32 他心里也有烦恼有烦恼
00:39:35 首先我们要知道
00:39:39 他为什么说这样子的话
00:39:44 就是因为他心里也有愤怒
00:39:46 也有这样子的愤怒
00:39:50 那么我如果要生气的话
00:39:54 不要对这个人生气
00:39:56 我要对他的烦恼生气为什么呢
00:40:01 因为人他比如说他对我动手
00:40:06 然后他对我这种语言的攻击
00:40:11 那么他的嘴巴他的手是身不由己
00:40:17 就是因为他的内心的烦恼
00:40:21 就是让他失去控制
00:40:24 然后就是说出这样子的话
00:40:26 做出这样子的事情
00:40:28 实际上这件事情发生的最最的
00:40:32 这根本的原因
00:40:34 根本就不是这个人的嘴巴
00:40:39 而是这个人的内心当中的烦恼
00:40:48 《入行论》也讲得非常非常清楚了
00:40:51 比如说有人用石头
00:40:56 或者是用别的东西来打我们
00:40:59 然后我们对石头不会生气的
00:41:03 对石头我们不会生气的
00:41:05 对这个人的手也不会生气的
00:41:08 我们就对这个人生气的 为什么呢
00:41:13 这个我们为什么不对这石头生气
00:41:17 实际上就是真正让我们产生痛苦的
00:41:21 就是第一个就是石头
00:41:24 第二个就是这个人的手
00:41:26 为什么对这些东西不生气
00:41:29 而对这个人生气呢
00:41:31 我们认为石头
00:41:34 这个石头因为它不是自愿的
00:41:39 是因为人的手
00:41:41 然后人的手也不是自愿的
00:41:44 是因为这个人
00:41:46 所以我们最后这个原因
00:41:49 就找到这个人的身上
00:41:51 但是我们也可以再进一步地去
00:41:54 去找这个原因
00:41:55 那人为什么这样子呢
00:41:58 「人为什么要对我动手呢
00:42:00 那也不是因为人
00:42:01 就是因为人的烦恼 因为人的愤怒
00:42:06 所以事情的源头
00:42:11 就是这个事情的源头 第一不是石头
00:42:15 第二不是人的手第三也不是这个人
00:42:19 是人的烦恼_人的愤怒
00:42:23 现在如果我真的要还手 还口 还击
00:42:31 这样子的话_那应该是
00:42:33 所有的事情都应该要针对他的愤怒
00:42:37 而不是针对这个人不是针对石头
00:42:42 不是针对人的手
00:42:44 也不是针对这个人本身
00:42:46 而是针对人的烦恼人的愤怒
00:42:51 因为这个愤怒他就是给我动手
00:42:56 如果他心里没有这个烦恼
00:42:59 他平时会吗 根本不会的
00:43:02 所以现在原因就是这个愤怒
00:43:05 那我现在找到了这个根源
00:43:09 那现在找到了这根源
00:43:10 那我要消灭的话
00:43:12 首先第一个我不是要去消灭这个石头
00:43:18 然后第二我不是要去消灭这人的手
00:43:21 也不是消灭这个人
00:43:23 我如果要消灭的话
00:43:25 那就我要去消灭他的愤怒 为什么呢
00:43:28 因为这个愤怒让我产生痛苦
00:43:34 因为这个愤怒就让我不开心
00:43:39 因为这个愤怒
00:43:41 让他来侮辱我让他给我动手
00:43:46 所以现在这个根源就是愤怒
00:43:51 那我就是要要消灭的话
00:43:54 我就要消灭他的愤怒
00:43:59 那消灭这愤怒
00:44:00 我用什么样的方法消灭呢
00:44:04 我也愤怒我也生气
00:44:06 就可以愤怒可以消灭了吗
00:44:10 那当然不是了
00:44:11 这个就复制了更多的愤怒了
00:44:15 这就是复制更多的愤怒
00:44:16 他本身一个人的愤怒
00:44:18 现在是我两个人的愤怒
00:44:21 然后就是我们的所有的身边的朋友
00:44:24 然后十个_二十个一百个人
00:44:27 那就是就产生了更多的愤怒了
00:44:31 那么我现在要消灭他的愤怒
00:44:35 而不是消灭这个人
00:44:37 我要去消灭他的愤怒
00:44:39 那我用最好的方法是什么呢
00:44:42 最好的方法就是慈悲心
00:44:45 悲焖悲焖心慈悲心
00:44:48 慈悲心我就用慈悲心让他感动
00:44:54 然后他的内心当中的这个愤怒
00:45:02 一下子就感化一下子就融化掉
00:45:05 融化了以后
00:45:09 这人就变成了我的很好的朋友
00:45:13 所以我不需要针对人
00:45:15 我需要针对的就是他的愤怒
00:45:18 需要针对他的烦恼
00:45:22 他的内心当中的烦恼就消灭了以后
00:45:28 那人就可以变成我很好的朋友
00:45:31 以后有可能就是
00:45:33 我在学习修行上的师兄
00:45:37 或者是生活上的朋友 有可能是
00:45:41 就是对我也有可能是恩重如山
00:45:45 有可能就成为这样子的人
00:45:47 非常好的朋友
00:45:49 那么我现在就是
00:45:52 就是要针对的就是这个烦恼
00:45:54 所以我们必须要知道
00:45:56 比如说我们大乘佛教的文殊菩萨
00:46:01 文殊菩萨左手就是拿一本书
00:46:05 右手就是一个宝剑
00:46:10 那么右手的这个宝剑它不针对任何人
00:46:16 它不针对任何人那么针对什么呢
00:46:20 针对所有人的无明
00:46:24 我们看到文殊菩萨的宝剑的上端
00:46:29 有一个火焰在燃烧
00:46:33 这个是一把一个很大的火炬
00:46:38 那么火炬就是代表光明这个光明
00:46:44 就是照耀每一个人的内心的黑暗
00:46:49 然后内心的黑暗照亮了以后
00:46:53 然后把所有的烦恼
00:46:56 就是不是以宝剑去砍人
00:47:00 而是宝剑的上端的火炬
00:47:04 来照亮人的人心的黑暗
00:47:09 然后把所有的烦恼就消除
00:47:13 那这个就是佛度化众生的方法
00:47:19 佛度化众生的方法是这样子
00:47:24 然后我们比如说像印度教
00:47:28 最早的时候的印度教的很多的神
00:47:32 他们比较崇拜的这些神
00:47:34 也有很多很多的故事
00:47:37 那么这些故事很多都是战争的故事
00:47:41 他们赞扬他们的神的时候
00:47:44 也就是怎么样赞扬呢
00:47:46 多么多么的厉害
00:47:48 杀掉多少多少他的敌人
00:47:51 征服了多少多少
00:47:52 就是以这样子的方式去赞扬赞美
00:47:57 赞美他们的神
00:48:00 然后佛教
00:48:02 它永远不会通过这样子的方式去赞美
00:48:06 佛教怎么赞美呢
00:48:08 佛教我们赞美释迦牟尼佛
00:48:11 或者是文殊菩萨的时候说
00:48:13 释迦牟尼佛或者文殊菩萨
00:48:15 佛菩萨的智慧智慧的火炬
00:48:19 照亮了多少多少众生的内心的无明
00:48:24 内心的黑暗
00:48:26 就驱除了多少的烦恼的黑暗
00:48:32 我们以这样子的方式去赞美
00:48:35 这种方式去赞美
00:48:36 所以这是佛度化众生的方法
00:48:41 所以佛度化众生的方法
00:48:44 实际上就是教育让大家明白
00:48:47 比如说刚才我们
00:48:50 比如说一个人生气了生气了以后
00:48:56 他就去侮辱别人对别人不满
00:49:00 不满肯定也有各种各样的原因
00:49:02 那么被侮辱的人受到侮辱的人
00:49:06 然后他又开始同样地生气
00:49:09 然后两个愤怒就碰撞
00:49:13 然后就是制造了更多的愤怒
00:49:16 最后比如说这两个人在一个家庭当中
00:49:21 那么这个家庭就没有办法和睦
00:49:25 然后这样的两批这样子的人
00:49:28 两种人在一个这样子的社会
00:49:31 那么这个社会就是没有办法和谐了
00:49:36 就历史上就是
00:49:38 就出现的这么多的这些悲剧
00:49:41 都是因为人就认为
00:49:43 通过这种方式可以解决问题
00:49:45 然后最后不但是没有解决问题
00:49:47 而且这个问题就更加地严重
00:49:51 那佛教的方法就不是这样子
00:49:55 这个伤害你的人
00:49:59 实际上不是人而是他的烦恼
00:50:02 如果你现在要消灭什么的话
00:50:05 那你就不要去消灭这个人
00:50:07 你就去消灭他的烦恼
00:50:10 消灭他的烦恼有两个方法 只有两个
00:50:13 一个就是智慧智慧就是无我的智慧
00:50:20 另外就是慈悲
00:50:22 比如说一个人就是对某一个人
00:50:26 以不公平的待遇去对待 然后去侮辱
00:50:32 各种各样的侮辱性的语言去攻击等等
00:50:36 这样子那么他得到的回报是什么呢
00:50:40 就是慈悲奉献这样子的话
00:50:45 那么凡是人他最终他会
00:50:50 他一定会认为自己错了自己错
00:50:54 自己错了他知道错了以后
00:50:57 然后他内心当中的这种不满
00:51:01 这种仇恨一下子就是会融化
00:51:08 融化了以后 没有烦恼了以后
00:51:11 对人就不需要
00:51:13 对人是不需要任何的
00:51:17 不需要任何的去
00:51:19 不需要任何其他方法
00:51:20 人的内心当中的问题解决了
00:51:22 「人自然就变成了善良的
00:51:25 人自然就变成了朋友这样子
00:51:28 这个就是方法
00:51:29 所以我们现在要遇到这样子的侮辱
00:51:37 不公平的待遇的时候
00:51:40 多找找多想一想这个原因
00:51:43 它肯定是有一个原因 这个原因
00:51:47 平时我们世俗的人把所有的原因
00:51:50 我们也会找原因平时不是不找原因
00:51:54 但是原因
00:51:55 比如说首先石头就打到我头上
00:52:00 然后我觉得痛
00:52:02 然后这个石头就来自于这个人的手
00:52:05 然后这个人的手的动力
00:52:07 就是来自于这个人
00:52:09 然后就好了就不再去思考了
00:52:12 就是最终就是好现在问题就找到了
00:52:16 就是这个人
00:52:18 但是也可以再进一步地去找原因
00:52:22 人为什么要这样子为什么不找呢
00:52:24 为什么不再进一步地去思考呢
00:52:27 为什么到这个地方就不思考了呢
00:52:31 再思考的时候然后就发现
00:52:33 其实也不是这个人最后就是烦恼
00:52:37 那这个是在平时这种方法
00:52:42 其实实际上这个不是我们的一种安慰
00:52:47 这实际上这是事实_事实就是这样子
00:52:50 但是因为我们不了解事实
00:52:52 所以我们的很多的这种愤怒
00:52:57 很多的欲望
00:52:59 都是来自于这样子的盲目的
00:53:02 这种错误的理解
00:53:05 所以佛教就认为这个错误的理解
00:53:08 把这个错误的理解要断掉
00:53:12 断掉了以后
00:53:13 这些烦恼的基础受到了破坏
00:53:18 基础受到了破坏以后
00:53:20 烦恼就不会再增长
00:53:23 那这个叫做唯法唯法想
00:53:27 我们昨天讲过唯法想非常重要
00:53:31 另外一个我们对对方的理解
00:53:34 还有一个非常重要的
00:53:35 从世俗的层面来讲
00:53:39 因为人有了烦恼的时候
00:53:43 我们所有人都是一样
00:53:48 人的内心当中就是产生了烦恼的时候
00:53:53 真的是像电脑的程序进入了病毒一样
00:53:58 它根本就不听指挥 不听人的命令
00:54:03 这正常的操作原来可以操作的
00:54:05 现在根本不可以
00:54:07 现在根本就没办法操作
00:54:09 同样的 我们的人的精神的系统里面
00:54:14 进入了烦恼 恨愤怒的病毒的时候
00:54:20 然后我们的整个的系统会乱掉
00:54:25 然后它就不会正常工作一样
00:54:27 那它就不会听我们的
00:54:29 它就不会正常的人的思维去思考
00:54:35 这个时候所有人都会失控的
00:54:38 对一个人来说这个世界上
00:54:42 没有一个比自己的生命更珍贵的
00:54:47 这个对任何人来说是肯定是这样子
00:54:51 但是烦恼如果进入了谁的意识当中
00:54:57 然后它不仅仅是毁掉别人
00:55:03 而把自己的生命
00:55:05 平时这个世界上
00:55:07 没有比这个东西更珍贵的
00:55:10 但是这么珍贵的东西
00:55:12 他都毫无犹豫地就毁掉
00:55:17 所以每年全世界有一百万人去自杀
00:55:23 二千万自杀未遂的这么多的人
00:55:28 他们都不认为他自己的生命不值什么
00:55:33 他不认为比自己的生命
00:55:35 还有更珍贵的东西存在
00:55:37 他们都认为这世上
00:55:39 没有比自己生命更重要的 更珍贵的
00:55:43 但是烦恼一进来了以后
00:55:45 平时他们都这么认为
00:55:47 但是这个烦恼
00:55:49 各种各样的烦恼进入了意识当中
00:55:54 然后就完全就变了
00:55:57 连自己的生命都会毁掉
00:56:00 毫无犹豫地毁掉
00:56:02 那这烦恼就是这么厉害的
00:56:05 这不是这个人的问题
00:56:07 人他没有烦恼的时候
00:56:10 平时的时候正常的时候
00:56:14 他根本就不会这样子不会这样
00:56:17 他同样地认为大家都一样
00:56:19 同样地认为
00:56:20 除了自己的生命以外没有更珍贵的
00:56:23 他也是这么认为
00:56:25 没有一个人就觉得自己的生命不重要
00:56:30 但是因为烦恼进入了我们的意识当中
00:56:34 这样的时候人就不正常了
00:56:37 在不正常的这种情况下
00:56:39 人就处于不正常的状态的时候
00:56:43 他什么事情都会做得出来的
00:56:46 连自己的生命都可以毁掉
00:56:49 更何况这个时候侮辱我们这很正常的
00:56:54 我们自己心里有烦恼的时候
00:56:56 也是这样子
00:56:57 我们的心里有烦恼的时候
00:57:00 我们每一个人都会有失控的时候
00:57:04 所有人都是一样
00:57:06 全世界所有人都是一样
00:57:07 再伟大的科学家哲学家等等
00:57:13 都是一样 都是有失控的时候
00:57:15 烦恼就征服了全人类
00:57:21 没有一个是不受烦恼的影响
00:57:27 所以这些
00:57:29 就是历史上就是发生了这么多的悲剧
00:57:32 死了那么多的人
00:57:34 那么这些这些时候这些人
00:57:38 他们也不认为就死了这么多人
00:57:42 他们不认为这是一件好事
00:57:45 但是因为他们的欲望
00:57:47 或者是他们的这种愤怒
00:57:51 进入了他们的意识的时候
00:57:53 然后因为他们手里有权力
00:57:56 然后就是就导致了这样子的悲剧
00:58:01 然后有权力的
00:58:04 那么他就愤怒了以后
00:58:05 他可以毁掉很多很多人的生命
00:58:09 没有权力的
00:58:10 那就是进入了烦恼的时候就毁掉自己
00:58:15 这些都是烦恼的问题不是人的问题
00:58:19 这个我们必须要有充分的认识
00:58:22 认识一定要到位
00:58:24 那么所以现在
00:58:25 我们的所有的这些对付的方法
00:58:30 都要针对烦恼不要针对人
00:58:34 就要针对烦恼这样子
00:58:36 我们想办法让他的烦恼消灭消灭掉
00:58:42 然后他的烦恼消灭了以后
00:58:44 他自然就变成了一个正常的人
00:58:47 他变成了正常的人的时候
00:58:50 他就不会危害别人
00:58:53 也不会去侮辱别人 这样子
00:58:56 所以这个特别的重要
00:58:59 对别人的理解是很重要
00:59:02 我们必须要把所有的这些问题
00:59:07 都最后就是不要就不要
00:59:11 最后我们必须要都不要摧到人身上
00:59:14 就要推到烦恼上面
00:59:17 烦恼的问题不是人的问题
00:59:19 要消灭就要消灭烦恼
00:59:23 然后人我们要去理解
00:59:26 就像人手里的这个石头
00:59:31 扔石头打人的时候
00:59:33 石头它是没有什么它是没有嘴的
00:59:41 然后人的手也是没有嘴的
00:59:44 这些都是身不由己它不是自愿的
00:59:49 不是石头它自己飞来打人的
00:59:52 然后人的手它自己动起来打人
00:59:57 这些都不是
00:59:58 这些都是它们就是这种这些因缘
01:00:05 就是有各种各样的因缘
01:00:08 一个因缘然后又产生另外一个因缘
01:00:11 一个东西又推动另外一个东西
01:00:14 最终就发生了这样子的
01:00:15 导致了这样子的结果
01:00:17 那么如果我们不找这些根源
01:00:22 我根本就不找根源
01:00:24 谁打了我那我就要恨谁
01:00:27 那就好我们去恨石头
01:00:30 直接打我们的
01:00:31 直接让我们产生痛苦的
01:00:33 就不是这个人而是石头
01:00:37 那么我们就是要
01:00:38 就是对这个石头_就对石头愤怒
01:00:47 如果要找原因
01:00:51 那就是原因要就找到底
01:00:54 最终的原因是什么
01:00:56 我们把原因找到一部分的时候
01:00:58 然后不再找原因
01:01:00 最后把所有的责任就推到人身上
01:01:03 然后人为什么这样子 我们不去思考
01:01:06 这个是就是有点不对的
01:01:11 我们从世俗的层面讲
01:01:14 大家都认为这是正常是这样子的
01:01:18 这是常理常规
01:01:20 但是实际上这种所谓的常规
01:01:23 所谓的常理都是实际上就是错误的
01:01:27 实际上都是盲目的 是一个在盲目
01:01:30 没有任何的理由的这样子基础上产生
01:01:34 然后因为这样多了以后
01:01:35 大家都认为这是常规
01:01:38 多了以后 这种事情发生多了以后
01:01:41 频率多了以后大家认为是常规
01:01:45 实际上这个烦恼
01:01:48 人有烦恼的时候是会失控的
01:01:53 所以这个时候要多理解多理解对方
01:01:58 理解的方法我们刚才讲了
01:02:00 他有这样子的烦恼的时候
01:02:02 他有可能把自己的生命
01:02:05 都毫无犹豫地会毁掉
01:02:08 更何况他这个时候来害我危害我
01:02:13 这个很正常的情况
01:02:16 有这种东西
01:02:17 这个烦恼这东西进入了谁的意识
01:02:22 谁都变成这样子
01:02:24 这大家都是一样包括自己在内
01:02:27 所以现在他心里就有这个烦恼
01:02:31 这个时候我要多理解一下他
01:02:34 就是这个时候我不要在自己心里
01:02:39 又复制了另外一个烦恼
01:02:42 然后烦恼对烦恼愤怒对愤怒
01:02:45 那这样子以后最后就是不可收拾
01:02:49 所以这时候我们要懂得这样子的思考
01:02:54 这个真的是非常重要
01:02:55 这个除了佛教除了佛教以外
01:02:59 就是很难找到这样子的思考的方法
01:03:04 思维的方法那这个思维的方法
01:03:07 实际上事实也就是这样子
01:03:12 这并不是说不符合事实的一种方法
01:03:15 让我们暂时
01:03:16 比如说像心理学里面有很多这样子
01:03:19 它实际上不符合事实的
01:03:21 但是暂时就是通过这种方法
01:03:25 缓解一下心理的压力等等
01:03:29 它不是这样子
01:03:30 它就事实就是这样子
01:03:32 那多理解这是一个很重要的一个
01:03:39 那另外一个还有一个
01:03:41 让我们产生烦恼的产生愤怒的一个
01:03:48 很重要的一个在我们自已的身上
01:03:51 我们自己身上的一个什么呢
01:03:54 就是我们在日常生活当中
01:03:57 还没有烦恼的时候
01:04:00 平时我们在生活当中
01:04:04 就是各个方面都特别的挑剔
01:04:07 特别 对人特别的计较 斤斤计较
01:04:11 然后对我们的生活用品
01:04:15 以及很多方面特别挑剔
01:04:18 还有就是特别的不耐烦特别不耐烦
01:04:22 那这些都是直接产生愤怒的因素
01:04:27 直接就产生烦恼愤怒的因素
01:04:33 不耐烦为什么不耐烦
01:04:34 这个我们昨天讲过了
01:04:36 那为什么我们人越来越不耐烦呢
01:04:40 就是因为我们人的压力
01:04:42 生活压力越来越大以后
01:04:48 我们人的脾气就会越来越暴躁
01:04:56 然后因为人
01:04:57 最后就是因为生活压力和工作压力
01:05:01 最后把人逼成这样子
01:05:04 人的我们的意识，
01:05:06 就是有这么多的压力
01:05:09 然后他承受不起
01:05:11 承受不起的一个非常明显的
01:05:16 一个表现是什么呢
01:05:18 他就脾气越来越差
01:05:20 然后就是越来越浮躁
01:05:23 然后平时就越来越不耐烦
01:05:28 越来越不耐烦
01:05:29 这个就是他快承受不了
01:05:31 这个压力的一个表现
01:05:33 如果再这样下去的话
01:05:36 然后在这个后面是什么呢
01:05:39 就是焦虑和抑郁
01:05:42 这个时候不解决的话
01:05:44 最后就是焦虑最后就是抑郁症
01:05:48 抑郁然后抑郁症
01:05:50 有抑郁症的患者80%都想自杀的
01:05:55 都是想自杀那最后是
01:05:58 最后的结果是什么样
01:05:59 谁都说不清楚的
01:06:00 所以越来越不耐烦
01:06:05 越来越不耐烦不是没有原因的
01:06:08 是有原因原因就是这些
01:06:11 那越来越不耐烦那这个不耐烦
01:06:15 然后就直接就导致了烦恼
01:06:20 别人说一句两句然后就是
01:06:24 就开始烦恼开始愤怒
01:06:30 那所以我们平时的话
01:06:33 就是在这些方面
01:06:35 尽量地不要太多的挑剔
01:06:39 就是所谓的完美主义
01:06:42 如果我们的一些工作上
01:06:44 有必要的情况下
01:06:45 如果能做到完美主义那当然很好
01:06:48 但是完美主义的这种心态很多时候
01:06:53 给我们自己带来很多的负面的
01:06:57 这完美主义
01:06:59 做到任何一件事情
01:07:00 要做到完美这种地步
01:07:04 这不是不需要付出代价
01:07:06 需要付出代价的
01:07:09 这些代价里面就是有这些
01:07:13 那这些东西让我们产生
01:07:16 最后就是把我们的心变得不耐烦
01:07:20 特别挑剔然后就是对人很计较
01:07:24 然后对自己所有的东西都特别的挑剔
01:07:28 然后很不耐烦那这个不耐烦
01:07:32 比如说我们昨天也讲过了就父母
01:07:35 这个世界上离我们最最最近的人
01:07:39 对我们的恩德
01:07:42 最有恩德恩重如山的人
01:07:45 这个道理谁不明白大家都知道
01:07:47 但是我们对父母最不耐烦
01:07:49 很多人都是这样
01:07:51 那这个就是因为每个人的工作压力
01:07:54 就是超载快承受不了的一个表现
01:07:58 那这个时候必须要有调节的方法
01:08:02 如果这个时候没有调节方法 再后面
01:08:05 那就这后果就很严重的
01:08:09 所以平时我们发现
01:08:11 自已有这些问题的时候尽量地
01:08:15 这个时候这种完美主义
01:08:17 这个时候还是要考虑一下
01:08:22 这是不是要做到完美
01:08:24 有些东西不能不做到完美
01:08:27 那只是特殊情况
01:08:28 那平时的话是不是要调整一下
01:08:32 如果再不调整的话可能有些事
01:08:36 有些事情我们可以做到完美的地步
01:08:39 但是不可能任何事情都做到完美
01:08:42 如果做不到完美的话
01:08:44 我们本来想当一个完美主义者
01:08:46 那很多时候因为客观的条件
01:08:49 很多很多的条件
01:08:50 不允许做到完美的地步
01:08:52 那这个时候就心里就有很多的压力
01:08:57 然后这个压力就又导致了很多的烦恼
01:09:00 所以这时候要懂得调整
01:09:05 比如说我们一个人
01:09:08 如果能够背一百公斤两百斤
01:09:12 那如果是我们要背的这个包
01:09:15 如果有三百斤四百斤的话
01:09:19 那是不是我们把有些东西扔掉
01:09:23 非要背那这身体是没办法承受的
01:09:27 承受不了那承受不了的话
01:09:29 那可能有些东西只有丢掉
01:09:34 这样子才能够_才能够健康
01:09:37 否则的话会伤害到身体同样的
01:09:41 我们把每一个东西都要做到完美
01:09:45 这是不是对我们来说
01:09:47 这个压力是不是有点就过了
01:09:51 如果是过度了那么有一些东西
01:09:54 可能要暂时要缓一缓 这个是比较
01:10:00 如果把自己逼到这种地步的话
01:10:03 那后面是很难的
01:10:04 所以平时我们的这种不耐烦
01:10:08 直接让我们产生烦恼
01:10:11 这个《入菩萨行论》当中有一个
01:10:16 ←几句话就把这个表达了
01:10:20 那么我们《入菩萨行论》
01:10:22 就是一千多年前的
01:10:25 一千多年前的一个经典
01:10:30 那到现在我们来看
01:10:32 对现代人的心理状态来看
01:10:35 实际上确实事实上就是这样子
01:10:41 导致很多的不耐烦
01:10:43 这人就变成不耐烦
01:10:45 然后再不耐烦以后再继续的时候
01:10:48 然后就很多的愤怒就会
01:10:53 最后就是很多的愤怒
01:10:55 那到了愤怒的这个地步的时候
01:10:58 要控制也很难
01:11:01 所以这些我们平时
01:11:04 我们现在学到的东西
01:11:07 都是外在的自然的规律
01:11:13 内在的自然规律我们一无所知
01:11:18 包括科学家哲学家
01:11:21 连意识它到底是什么都没有搞明白
01:11:26 说是我们的意识是从大脑产生
01:11:29 但是怎么样到大脑产生
01:11:32 到今天为止根本就没有搞明白
01:11:35 这是一百多年前的说法
01:11:38 到目前为止还没有找到一个
01:11:40 更合理的解释
01:11:41 所以就大家这么说而已
01:11:43 实际上根本就不知道
01:11:45 我们的大脑的每一个细胞
01:11:48 怎么样让我们的意识产生
01:11:50 根本这个关系根本就没有搞明白
01:11:54 连意识的本质是什么都没有搞明白
01:11:58 所以我们这些在其他方面 其他地方
01:12:04 我们找到一个方法或者答案是很难的
01:12:07 所以我们用大乘佛教的这种方法
01:12:11 去调整会很成功的这个非常的重要
01:12:18 平时我们在生活上就要学会
01:12:24 不要那么的计较挑剔
01:12:28 然后就是要学会就不要那么不耐烦
01:12:36 怎么样学会呢
01:12:37 当然不耐烦是有原因的
01:12:39 从源头上开始调整
01:12:42 不耐烦也就是不是直接我不耐烦
01:12:45 说不耐烦就能够不耐烦吗
01:12:48 当然不是这样子
01:12:49 不耐烦也有它的原因
01:12:53 那它的原因就是我们自前
01:12:56 当然这个原因也有很多
01:12:58 但很多直接的原因是
01:13:00 我们各种各样的生活工作的压力
01:13:03 以及这种非常复杂的这种人际关系
01:13:07 带来的这些负面的精神的压力
01:13:11 现在我们的精神开始
01:13:13 已经开始承受不住了，
01:13:16 这承受不住的这种
01:13:21 这种表现都已经出来了
01:13:23 比如说我们的身体要生病的时候
01:13:26 首先已经有了很多的症状
01:13:29 开始不健康亚健康
01:13:32 那我们的精神上
01:13:33 也就已经出现了这些症状
01:13:37 那这个时候就需要调整
01:13:40 那调整的方法刚才讲了
01:13:43 最好的方法就是我们去修
01:13:46 修行打坐修慈悲心
01:13:51 直接能够断掉嗔恨仇恨抱怨的
01:13:58 最有效的方法就是慈悲心修慈悲心
01:14:05 然后修菩提心那就更好
01:14:08 修慈悲心修菩提心
01:14:10 然后再修佛教的空性无我
01:14:15 还有最简单的就是我们的
01:14:17 平时我们讲的这种禅修
01:14:21 寂止的这种禅修寂止的禅修
01:14:25 最基础的寂止禅修 这些都有帮助
01:14:32 然后平时我们
01:14:34 别人对我们不好的时候我们也多理解
01:14:37 因为我们大家的压力都大
01:14:40 谁没有压力
01:14:41 每一个人生活工作都有压力
01:14:44 他为什么这么做
01:14:46 那也就是因为他有很多很多的烦恼
01:14:50 他为什么有烦恼因为他也有很多的
01:14:52 生活压力工作压力
01:14:55 因为这些种种压力
01:14:57 把他逼到一个这样子的地步
01:15:00 所以他现在有这样子的表现是正常的
01:15:04 他不是故意的他也不会觉得
01:15:07 他这样子去侮辱人是一件好事
01:15:11 他也不会觉得
01:15:13 他这样子明明就是一个不公平的待遇
01:15:17 去对待别人
01:15:18 他也觉得他从他自己的道德
01:15:22 从他自己的素质方面讲
01:15:26 他也不觉得这是一件好事
01:15:28 他也不觉得这是一件很漂亮的事情
01:15:33 他觉得这个也是不对的
01:15:35 也是有后果的 但是因为烦恼
01:15:40 这烦恼进入了我们的意识的体系当中
01:15:44 然后系统当中根本这些后果什么的
01:15:47 都根本就没办法去思考 都来不及
01:15:55 所以这个时候
01:15:56 就烦恼就整个把人都控制住了
01:16:01 所以就是被烦恼绑架
01:16:03 这时候我们根本就是没有任何的办法
01:16:08 所以对方也是这样子 所以要多理解
01:16:13 这样子我们设身处地的去思考的话
01:16:16 然后很多的抱怨仇恨
01:16:22 是很容易放下来的 很容易放下来
01:16:26 然后开始比如说一瞬间的
01:16:30 稍微有一点不开心
01:16:32 或者是有点点生气
01:16:35 那这个都要控制的话
01:16:38 就有一点点的难度
01:16:40 但是这种不开心上升到愤怒
01:16:46 然后愤怒再上升到仇恨
01:16:50 那这些是可以控制的
01:16:53 比较容易控制的
01:16:56 如果我们平时打坐平时修行
01:17:01 那这样子的话那就是心
01:17:04 每一个人的心就平静下来了
01:17:06 平静下来了以后
01:17:08 我们面对任何事情的时候就是很淡定
01:17:14 然后就是一个平常的心去对待
01:17:19 这个是这样子的话
01:17:21 一开始的时候也就不会有这些烦恼
01:17:25 它根本就不产生_这个也有可能
01:17:28 但是烦恼产生了一分钟 两分钟
01:17:34 生气了但是五分钟以后
01:17:36 就不再坚持_让它消失
01:17:39 这个是可以做到的 可以做到
01:17:42 这个方法是非常的重要 特别的重要
01:17:47 如果没有方法的话我们是没办法做到
01:17:50 这些是我们这次讲的忍辱
01:17:56 有三种忍辱那三种忍辱当中的
01:18:02 我们第一个就是耐他怨害就是我们
01:18:07 他人对我们的怨恨危害的忍辱
01:18:14 这就是第一个忍辱了
01:18:16 接下来是第二个第二个忍辱
01:18:21 这个我们昨天也讲过了安受众苦
01:18:27 受众苦就是说我们就是种种的痛苦
01:18:33 这痛苦意思就是说
01:18:35 我们的各种各样的困难
01:18:38 我们学习的时候的困难
01:18:41 修行的时候的困难难处
01:18:45 那么这些都要去克服这是第二个
01:18:51 那这也是非常重要的
01:18:52 我们可以看看像米拉日巴大师
01:18:56 像这样子他们的这些过去的
01:19:00 比如说藏传佛教的汉传佛教的
01:19:04 历代的这些修行人
01:19:07 那他们怎么样克服困难
01:19:11 然后精进地修行
01:19:14 他们在学习的过程当中吃了多少的苦
01:19:19 然后修行的过程当中又吃了多少的苦
01:19:24 那他们克服了多少多少的困难
01:19:27 我们先去了解
01:19:30 我们要跟他们一模一样 这个很难
01:19:32 我们可能是做不到
01:19:35 但是他们的千分之一 万分之一
01:19:38 百分之一这样子
01:19:39 我们也得要努力地去做
01:19:43 比如说我们平时我们的
01:19:48 比如说打坐的时候
01:19:49 我们禅修班的话
01:19:51 我们的要求是非常的低
01:19:54 一天正常情况下就一个小时
01:19:59 一个小时的打坐
01:20:02 那这个如果是一个小时
01:20:05 就是特殊情况下
01:20:08 没办法打一个小时的坐
01:20:09 那也就是可以第二天可以补
01:20:12 或者是到时候有时间的周末
01:20:14 这样子的时候可以补 要求是不高的
01:20:18 但是这一个小时的打坐
01:20:24 然后就是我们开始打坐的时候
01:20:27 不太习惯的时候
01:20:29 打坐的时候有腿痛身体痛
01:20:32 身体各方面都不舒服
01:20:34 然后平时我们一个小时出去逛逛街
01:20:39 看看电视或者什么样
01:20:40 这一个小时就几分钟的感觉
01:20:42 一会儿就过了
01:20:43 但是打坐的时候 这个一个小时
01:20:46 就等于是五个十个小时这样子
01:20:51 然后就是这个打坐就是觉得
01:20:54 就感觉很枯燥很枯燥
01:20:58 然后一定要坚持下来的话
01:21:00 那这个也谈不上痛苦
01:21:03 但是还是有很多的难度
01:21:05 有很多的难度困难
01:21:08 就是正因为就是有这些难度
01:21:11 所以就很多人也就放奔了
01:21:14 就不愿意去学不愿意修
01:21:18 有这样子的事情
01:21:19 那这个时候我们要去思考
01:21:23 过去的这些在修行上非常有成就的人
01:21:31 比如说我们在世俗上
01:21:34 事业非常辉煌的非常成功的
01:21:37 全世界最顶级的这些成功的
01:21:41 比如说像世界五百强
01:21:43 这样子的成功的人
01:21:45 他们在创业过程当中
01:21:51 也克服了很多很多的困难
01:21:53 最后就做到这步
01:21:56 那么同样的从佛教的角度来讲
01:22:00 佛教的像世界五百强这样子的人
01:22:04 也是很多的那么他们
01:22:06 怎么样就变成了佛教的世界五百强
01:22:12 那么他们在这个过程当中
01:22:14 像米拉日巴大师
01:22:15 他们也就克服了很多很多的困难
01:22:20 最后就是变成了
01:22:22 这样子的佛门的成功人士
01:22:29 他们最后变成了
01:22:30 那么佛门的成功人士
01:22:33 他怎么变成成功人士昵呢
01:22:35 那也不是他轻轻松松就变成这样子
01:22:38 他的每一个成就 每一个收获
01:22:45 都是由他自己的很多的付出换来的
01:22:50 而不是轻轻松松得来的
01:22:55 所以我们就是现在 如果想在修行上
01:23:01 希望有一点点成就的话
01:23:03 那就是我们也应该有一些
01:23:05 适当的相应的付出
01:23:09 如果我们就是稍微有一点点不舒服
01:23:13 稍微有腿有点点打坐腿疼
01:23:15 或者是就感觉这个很枯燥
01:23:19 稍微有点这样子不舒服这不愿意
01:23:22 那先就放下放弃这样子的话
01:23:26 那就是我们也就不可能有
01:23:28 修行的上面不可能有任何的成果
01:23:33 所以就是要付出要努力要用功
01:23:40 越能够用功那越就是有成果
01:23:44 那这个是肯定的
01:23:45 这是我们比如说世俗的读书学习工作
01:23:49 都不就是这样子吗都是一样的道理
01:23:55 所以修行也是 也是这样子
01:23:57 所以我们要就是就稍微有点点
01:24:02 就觉得有点点辛苦的时候就放下
01:24:05 就不能这样子就是虽然
01:24:08 我们每一个人的工作压力都很大
01:24:12 生活压力也很大 每一天就这样子
01:24:15 一回家的时候就是人已经很疲惫
01:24:19 然后还要去打坐等等
01:24:21 这样子的话就是确实是有难度了
01:24:24 然后就是或者是早上很早就起来
01:24:29 然后打一个小时 再去上班等等
01:24:32 那这个就是要提前一个小时的话
01:24:34 那也就是不太容易
01:24:36 本身就要很早就要起有些人就是
01:24:40 比如上班路程比较远的
01:24:42 很多人都是很早就要起来
01:24:44 然后还要因为为了打坐
01:24:47 还要提前一个小时的话
01:24:49 那就是就可能有难度 但是这一点
01:24:55 我们要克服这样子的困难
01:25:00 这一点这么都不愿意克服的话
01:25:02 那就是我们就修行上
01:25:05 就不会有太大的成就
01:25:08 所以我们这时候要用功
01:25:12 那用功的理由是什么呢
01:25:15 这个时候要去思考
01:25:18 比如说我们为了赚一点钱
01:25:21 或者是为了就是一点点的权力
01:25:25 或者是为了一点的名声
01:25:28 实际上要付出多少
01:25:31 实际上钱 地位 社会的地位
01:25:35 权力名声最终给我带来的是什么
01:25:40 谁都说不清楚但是呢
01:25:43 就是因为大家都认为这个
01:25:46 这是我们世俗的价值观
01:25:48 大家都很美慕这些东西
01:25:50 所以就是付出很多
01:25:55 那如果我们在修行的时候
01:25:58 就是我们对这些名和利的付出的
01:26:02 比如说10% 5%就是这一点
01:26:09 用到修行上
01:26:11 那也已经很不错了很不错
01:26:15 那我们大家都知道名利
01:26:18 所有都就是如果有正面的帮助
01:26:23 有这些成就的话辉煌的成就
01:26:27 也就是只不过就这么十几年
01:26:32 那这个过了以后
01:26:33 大家都知道这些都是带不走的
01:26:36 但是这么短暂的辉煌
01:26:43 我们都愿意这么去付出
01:26:46 那么修行是我们的人生的一个长远的
01:26:51 永久性的目标
01:26:54 那么为了这个永久性的目标
01:26:58 就是应该付出努力克服一点困难
01:27:02 甚至是接受一点点痛苦都值得
01:27:08 那就是我们就是要从观念上
01:27:12 要调整认识这个是非常重要的
01:27:18 我们要树立一个正确的这种价值观
01:27:22 然后这个价值观和正确的观念
01:27:25 以后就是我们的修行的动力
01:27:28 有了这样子的观念以后
01:27:30 然后这个观念时时刻刻
01:27:33 都鼓励我们去修行这个很重要
01:27:40 当我们比如说我们去打坐的时候
01:27:44 然后就觉得有点累就想放弃的时候
01:27:49 然后我们也去思考一下
01:27:51 我如果如果这个修行
01:27:55 是能够得到一些世俗的名和利的话
01:28:00 我就这么就轻轻松松地会放下吗
01:28:03 会放弃吗 我肯定不会放弃的
01:28:08 那么世俗的名和利 就为了名和利
01:28:14 短暂的辉煌
01:28:16 能不能得到成果都不好说
01:28:18 但是我都这么愿意付出的话
01:28:21 那为什么为了长远的目标
01:28:27 为什么我就不愿意付出呢
01:28:29 为什么我就受到一点点挫折的时候
01:28:32 就想放弃呢
01:28:35 就是像有点点不舒服的时候
01:28:37 就感觉有一点点累的时候
01:28:39 为什么我就马上就开始放弃呢
01:28:42 这个对不对呢要问自己
01:28:45 这样以后就要鼓励自己
01:28:49 就不要放弃要坚持
01:28:54 但是这个坚持
01:28:56 我们要合理地去安排时间
01:29:00 我们之前也讲过了
01:29:01 我们的修行
01:29:03 不要过度地去影响生活家庭生活
01:29:08 然后我们的修行也不要过度地去影响
01:29:12 我们每一个人的工作
01:29:16 毕竟大家都要生存
01:29:18 然后不单是自己的 为了自己的生存
01:29:21 而且我们还现在很多都是
01:29:25 都是这种夹心阶层的人
01:29:28 上有老下有小就像
01:29:31 我们就像夹心饼干一样 就夹在中间
01:29:35 所以这个不仅仅是为了自已的生存
01:29:38 还有这么多的人的生存
01:29:41 生活也要靠就一个两个这样子的人
01:29:46 那么这样子的话那这个时候
01:29:49 如果是修行就过度地影响了
01:29:53 影响了工作的话
01:29:56 那么实际上就是影响了生活了
01:29:59 影响了生活了以后
01:30:01 不仅是一个人的生活了
01:30:03 如果是自己一个人的生活的话
01:30:05 那这是自己的选择没问题的
01:30:08 但是其他的
01:30:12 家里的大大小小的其他的人受到
01:30:17 他们的生活受到影响的话
01:30:21 那他们是不愿意的不愿意
01:30:24 所以我们的修行就是要合理地安排
01:30:31 生活工作然后就是修行
01:30:36 这个就是要合理地安排
01:30:38 我们每一天都有二十四小时的时间
01:30:43 这时间合理安排
01:30:46 什么时候我们去打坐修行
01:30:49 然后什么时候我们去生活
01:30:52 然后什么时候去工作
01:30:54 除了这工作八个小时
01:30:56 以外的时间怎么去安排
01:30:59 这个在正常情况下
01:31:02 就是有一个这样子的安排
01:31:05 然后有些时候特殊的情况下
01:31:09 没有来得及打坐 没有来得及修行
01:31:12 那也不需要纠结没关系的
01:31:14 我们有时间的时候
01:31:15 可以多安排一点也可以
01:31:20 不需要这么的死板
01:31:24 但是如果我们就是为了工作为了生活
01:31:29 然后修行就根本就不去修的话
01:31:33 那么我们也许可以
01:31:35 这种付出和这种努力
01:31:39 也许会得到一些名和利
01:31:46 但是肯定是不幸福的
01:31:50 这个不说下一世
01:31:51 这一生因为精神是空虚的
01:31:55 精神空虚的 浮躁的然后暴躁
01:32:00 这种情况下我们得到一点点名和利
01:32:04 这个名和利
01:32:06 根本就不能让我们感觉到幸福和快乐
01:32:11 这是肯定的
01:32:14 但是我们还不了解名和利的
01:32:17 它的实际的价值的时候
01:32:20 也就是说名和利
01:32:22 跟我们有一定的距离的时候
01:32:25 然后我们不择手段地去追求名和利
01:32:30 我们以为得到了以后
01:32:32 一定会给我们带来幸福
01:32:34 但是这个是不要这么去想
01:32:37 不可能的 这个不可能的
01:32:40 就有可能这个名和利
01:32:43 给我们带来更多的负面的压力
01:32:46 这个我们都看得到的都看得到
01:32:48 我们每一天 我们在新闻上
01:32:54 我们每一天都看得到
01:32:56 或者是我们的身边的人的身上
01:32:59 我们每一天也能够看得到 是这样子
01:33:03 但是 这是我们世俗的人的目标
01:33:07 很多人把这个就作为目标
01:33:10 人生的目标
01:33:12 无论他的结果是什么样
01:33:14 只要得到名和利
01:33:17 然后就觉得就觉得这很成功
01:33:21 每一个人都觉得很了不起
01:33:25 是成功人士
01:33:26 自己也认为自己很了不起
01:33:28 很有面子-这样子
01:33:30 但是这些都是外在的辉煌
01:33:34 内在的幸福是不会有的没有
01:33:37 这两个没有什么关系这样子
01:33:40 所以我们就是
01:33:41 不要过一个这样子的空虚的辉煌
01:33:47 不要去追求一个这样子的空虚的辉煌
01:33:51 这是没有用的所以一个是
01:33:55 工作 生活 修行这三个合理地去
01:34:00 合理地去安排这样子以后
01:34:03 工作就是让我们拥有丰富的物质生活
01:34:09 然后修行
01:34:11 就让我们拥有丰富的精神生活
01:34:16 那物质生活精神生活两个都
01:34:19 就得到了平衡的时候
01:34:22 然后这个人世间
01:34:24 如果有一个幸福的存在
01:34:28 那那个时候我们一定会感受得到
01:34:31 除非是这个人世间
01:34:32 根本不存在所谓的幸福
01:34:36 否则的话这种情况下
01:34:39 我们就会能够感觉到幸福
01:34:45 除了这以外这个比如说
01:34:48 除了这个以外 我们就没有精神生活
01:34:53 就是严重地失去平衡那这个时候
01:34:59 物质的东西再多也是不幸福的
01:35:03 所以不幸福的时候
01:35:05 比如说他创造了物质条件
01:35:09 这个对家人
01:35:12 也就带来了很多的生活方面的方便
01:35:17 但是因为自己的这个心
01:35:20 内心空虚浮躁
01:35:23 然后对家人也会带来很多这方面的
01:35:26 负面的影响
01:35:29 所以一方面拥有丰富的物质
01:35:34 满足了一些暂时的物质的需求
01:35:38 但是另外一方面
01:35:40 就是自己的内心空虚了以后
01:35:44 然后内心世界它就像一个发射塔一样
01:35:49 它不断地发射负面的能量
01:35:55 它不断地发射
01:35:56 它创造了辉煌的物质生活了
01:36:00 丰富的物质生活了
01:36:01 但是他的内心就不断地发射出
01:36:05 释放出负面的能量
01:36:11 那这样子以后他身边的人
01:36:14 第一个感受到他的负面的能量的人
01:36:20 就是他身边的这些人
01:36:21 也就是他家庭的成员
01:36:24 那他们从这个角度
01:36:26 也给他们带来很多很多的不快乐
01:36:32 那最后就是因为
01:36:36 精神上的欠缺带来的负面
01:36:40 和物质带来的正面
01:36:42 最后哪个对他们哪一个更有帮助
01:36:50 这最后都说不清楚
01:36:53 所以我们作为在家的学佛的人大家
01:37:00 这个我们曾经说过无数次
01:37:03 就是不要走任何的极端的路
01:37:06 如果有一天所有的条件都成熟了
01:37:11 你就根本就不去工作
01:37:13 不用去管家庭的事情
01:37:17 全职地去修行如果有这个条件
01:37:20 那这个是自己的选择当然是可以的
01:37:24 当然可以当然是非常好的
01:37:27 到还没有到达这样子的地步
01:37:31 还不具备这个条件的时候
01:37:34 然后我们就要接受现实面对现实
01:37:39 合理地安排时间
01:37:44 那这样子是能够自利利他
01:37:48 这个非常重要所以简单地说
01:37:51 我们在学习的过程当中
01:37:53 大家要用功努力
01:37:56 用功努力是需要付出代价
01:38:00 是需要牺牲的
01:38:02 牺牲我们的吃喝玩乐的时间
01:38:07 但是这个是值得的 这个值得
01:38:11 然后就这个就是我们需要付出
01:38:16 付出这样子的这个是值得
01:38:21 可以理解的可以能够接受的
01:38:27 然后把时间这样子合理地安排了以后
01:38:31 然后主要在原则上就没有
01:38:34 跟我们的生活工作都没有太大的影响
01:38:38 然后虽然学习和修行的过程当中
01:38:42 有一点点累有点辛苦
01:38:44 但是也有 从另外一个角度来讲
01:38:47 也有很多的收获
01:38:49 这个收获也给我们来更多的快乐
01:38:53 更多的幸福
01:38:55 所以我们付出了一点点的辛苦
01:39:01 但换来的是更有意义的
01:39:04 所以这也是这也是有意义的
01:39:09 所以我们从这个角度去考虑
01:39:13 在闻思 学习修衍的过程当中
01:39:17 大家稍微累一点也不要放弃
01:39:22 稍微辛苦一点也不要放弃
01:39:25 但是时间一定要合理地安排
01:39:28 这是第二简单地说就是安受众苦忍
01:39:37 就是要忍着
01:39:39 然后最后一个就是第三
01:39:42 第三就是法思胜解忍
01:39:46 法就是佛法思就是去思考
01:39:51 胜解的意思就是对法的这种理解
01:39:59 殊胜的理解
01:40:03 殊胜的理解就是我们首先
01:40:06 第一个是我们对这个轮回
01:40:09 人死了以后
01:40:12 然后到底就是变成了什么样子
01:40:15 是一切都结束了
01:40:18 还是又开始了另外一个生命的旅途
01:40:22 那这个问题必须要搞清楚要去思考
01:40:28 这些都这佛法里面
01:40:31 佛法它从来都不要求我们
01:40:35 盲目地去信任何的东西
01:40:39 从来都不要求我们
01:40:40 盲目地去接受任何东西反而
01:40:45 不但是不要求 反而反对这种做法
01:40:51 任何一个事情都必须要去思考
01:40:55 都必须要逻辑推理思考
01:40:58 这个非常的重要 首先我们第一个
01:41:00 就是要把轮回这个问题搞清楚
01:41:05 然后第二其次就是因果
01:41:09 善有善报恶有恶报
01:41:12 那这个我们也要去思考
01:41:14 这个两个问题上都不能盲目
01:41:18 不要盲目地去接受
01:41:20 也不要盲目地去反对
01:41:23 盲目地反对和盲目地接受
01:41:25 性质都是一样两个都是迷信
01:41:29 盲目地反对也是迷信
01:41:32 盲目地相信也是迷信两个都是迷信
01:41:36 它本质都是迷信
01:41:39 所以第一个我们不盲目
01:41:42 自已不知道的不确定的这些东西
01:41:45 都不要盲目地去反驳
01:41:47 不要盲目地去否定
01:41:50 但也不要盲目地去接受
01:41:53 首先我们不要有任何的成见
01:41:56 然后去思考最后我们的思考
01:42:00 我们的思维得到的结论
01:42:02 是什么就是什么就什么这样去了解
01:42:08 法思 就是对佛法的思考 思维
01:42:14 这个非常的重要首先这两个
01:42:18 然后就后面就是佛法僧三宝的功德
01:42:25 僧有什么功德
01:42:30 也要去思考 正确地去思考
01:42:36 这个世界上任何一个团体
01:42:41 任何一个学说任何一个派
01:42:45 他们都说他们自已是最好的
01:42:47 然后除了他们自己以外都是最差的
01:42:51 都这么说但是必须要思考
01:42:57 不能这样去盲自地去接受
01:43:01 我们就是要
01:43:02 比如说我们佛教要讲
01:43:05 佛的功德 法的功德•僧的功德
01:43:09 佛有什么好处 法有什么好处 优点
01:43:13 这些都要去思考反复地去思考
01:43:17 然后再然后的话
01:43:20 就是要去思考佛菩萨的力量就是
01:43:28 主要就是度化众生的力量 去思考
01:43:33 然后再后面的话
01:43:34 佛教的缘起空性涅等等
01:43:42 这些佛教的这些主要的这些教义
01:43:48 主要的教义尤其是跟我们的修行
01:43:51 是有直接的关系的这些理念
01:43:54 这些理念必须要弄清楚
01:43:58 必须要去思考必须要深入地去思考
01:44:03 那么这个特别的重要有些东西
01:44:10 并不是我们的思考就能够明白
01:44:13 比如说我们的感官
01:44:16 平时我们可以莅我们的眼睛
01:44:20 比如说我们的视觉的范围当中
01:44:24 存在的这些东西
01:44:25 我们的视觉去判断它的存在或不存在
01:44:31 但是有些东西
01:44:34 我们的视觉是没有办法判断的
01:44:37 没有办法判断比如说
01:44:38 这张桌子它长什么样子
01:44:42 我们的视觉 我们的眼睛可以判断
01:44:45 然后它是 它的形状是个长方形
01:44:51 这个我们的眼睛是可以判断
01:44:54 但是它的还有一紫微观的结构
01:45:00 比如说它的分子我们眼睛看不到
01:45:03 然后它的原子我们的眼睛看不到
01:45:06 它的能量 我们的眼睛更看不到
01:45:11 但是因为我们的眼睛看不到
01:45:15 我去否定它的原子 分子
01:45:19 那当然是肯定是错的
01:45:21 所以我们的感官是有限的
01:45:27 这并不是所有都是
01:45:29 我们的感官就能够判断
01:45:32 同样的我们的意识
01:45:35 我们的意识也不能判断
01:45:38 所有的事情的对和错
01:45:42 那么这种情况下怎么办
01:45:44 我们要提升提升我们的感官
01:45:49 比如说科学家
01:45:51 他不断地提升他们的显微镜
01:45:55 比如说普通的光学的显微镜
01:45:58 电子显微镜然电子显微镜
01:46:00 再有很多很多更厉害的这样子
01:46:03 就是不断的在升级不断的升级
01:46:07 每一次升级就会发现
01:46:10 每一次有不同的发现
01:46:13 同样的我们要提升我们的智慧
01:46:19 提升我们的智慧
01:46:22 我们的智慧被提升了以后
01:46:25 然后每一次的提升就会有新的发现
01:46:31 每一次的提升
01:46:32 我们离真理更近一步更近一步了
01:46:38 就是这样子要提升
01:46:39 当我们的意识还没有提升的时候
01:46:43 我们只能知道我们的这个范围
01:46:49 这个能力的范围之内的这些东西
01:46:52 是可以判断
01:46:54 那首先把我们感官范围当中
01:46:58 我们意识的思维的
01:47:00 能力范围当中的这些东西
01:47:02 我们去思考对和错/搞清楚搞明白
01:47:08 然后已经超越了我们的感官的范围
01:47:11 和思维的范围的这些东西
01:47:14 等我们的意识提升了以后再去确定
01:47:23 这个之前是我们没有办法
01:47:25 就是要这样子去反复地去思考
01:47:28 最终通过这个方法
01:47:30 我们就得到了一个结论就是
01:47:33 我们的这个修行是没有错的
01:47:39 路就是没有错的 路没有走错
01:47:44 我们的新的三观是没有错的是正确的
01:47:51 那么这个三观是正确的话
01:47:53 那根据这个三观
01:47:55 我们的这种行动也是对的
01:48:00 那么行动是对的
01:48:02 那么肯定会有正确的行动
01:48:05 它就会有正确的结果 它会有结果的
01:48:09 所以我们的修行也会有结果
01:48:12 那最后就是这是第三
01:48:15 那这个也就是一种忍一种忍辱
01:48:19 意思就是说
01:48:21 我们就是遇到了一些 我们的常识
01:48:27 跟我们的常识有所冲突的
01:48:32 这样子的知识
01:48:34 就遇到了这样子的知识的时候
01:48:37 然后就是 第一个不要盲目地去否定
01:48:41 也不要盲目地去肯定
01:48:44 然后通过自己的思维去思考
01:48:49 最后除了我们的能力范围之外的
01:48:54 一些东西以外
01:48:56 其他的我们最后就是可以肯定
01:48:58 可以否定就是要这样子 这样以后
01:49:02 我们对佛法就有一个很深刻的理解
01:49:10 然后我们就建立了一个
01:49:12 非常坚定的观点
01:49:17 这个就是佛教讲的见解
01:49:20 见解就像我们的眼睛一样
01:49:22 我们的眼睛先看路
01:49:25 然后再我们的腿再动起来
01:49:28 就可以走路可以到达目的地
01:49:32 同时这个也就是智慧
01:49:37 智慧就是最最最重要的
01:49:40 我们的所有的
01:49:42 佛教的所有的这些修行
01:49:45 还有行为 这些所有的行动
01:49:49 都要建立在智慧的基础上
01:49:55 如果建立在盲目的
01:49:58 物质的无明的基础上
01:50:01 那这个就是我们之前的三观
01:50:04 之前的三观就是
01:50:06 建立在一个这样子的盲目的基础上
01:50:09 就像我们刚才意识它莫名其妙的
01:50:13 人家说瞎子子
01:50:15 它莫名其妙地就认为 这是他在说我
01:50:19 但你根本不可能是瞎子
01:50:21 你根本不可能
01:50:22 因为意识它没有眼睛没有腿
01:50:25 怎么可能是瞎子怎么可能是瘤子呢
01:50:27 但是它盲目地认为这是说它
01:50:30 然后它就产生烦恼就是这样子
01:50:34 这种错误的观念就让我们
01:50:38 给我们导致了很多很多的烦恼
01:50:40 不要再走过的这种路
01:50:43 现在的这种三观
01:50:46 一定要建立在智慧的基础上
01:50:50 然后智慧就颠覆过去的这些三观
01:50:56 然后树立了新的三观
01:50:58 然后跟着这个智慧走
01:51:01 这样子以后我们能够
01:51:04 就是把我们内心当中的烦恼可以解决
01:51:09 我们断除了一部分的烦恼的时候
01:51:14 然后我们得到了一部分的智慧
01:51:17 也就是说我们得到了一部分的智慧
01:51:21 一分智慧然后就是断除一部分的烦恼
01:51:26 同时我们离真理就是近了一步
01:51:32 同时我们就得到了一部分的解脱
01:51:38 我们从这个比如说平时我们
01:51:44 这些烦恼都一定会把我们绑架
01:51:49 但是现在我们已经不受它们的控制
01:51:54 所以就这叫作解脱
01:51:58 解脱并不是说我们人
01:52:02 从这个地球上走到就另外一个世界
01:52:06 然后就我们就得到了解脱
01:52:08 我们把这个地球就当作监狱一样
01:52:11 然后我们到了另外一个地方
01:52:13 我们就越狱就跑掉了就这种感觉
01:52:17 这个是我们对解脱的
01:52:21 一个不正确的理解
01:52:23 解脱不是这样子
01:52:24 我们人永远都会在这个地球上
01:52:27 或者是另外的星球上
01:52:31 但是不管是人在什么地方
01:52:34 内心就不受任何的这些烦恼的控制
01:52:39 这就已经解脱了这叫作解脱
01:52:42 所以这些都是需要智慧
01:52:47 那么智慧不会从天而降就要付出
01:52:52 就像我们学校读书一样 就是智慧
01:52:56 我们的学佛的智慧也是我们付出
01:52:59 需要付出努力
01:53:01 付出的过程当中会遇到一些困难
01:53:07 那么这个困难就是要克服
01:53:10 这叫作第二个忍辱
01:53:12 然后通过这个付出得到的
01:53:15 对佛教的深刻的理解或者是智慧
01:53:18 这是第三个第三个忍辱
01:53:24 这也是一种忍辱一种忍耐
01:53:27 应该叫作忍耐
01:53:29 这个应该不叫这个应该不叫忍辱
01:53:32 这个应该叫作忍耐
01:53:34 就是这些高深的法
01:53:36 我们听到的时候就要有耐心
01:53:40 反复地去思考复地去想
01:53:44 总有一天我们想明自了能够接受了
01:53:48 现在认为根本不能的事情
01:53:51 然后我们反复思考
01:53:53 有一天我们确实是恍然大悟明白
01:53:57 那这个也是一种对法的一种忍耐
01:54:01 那这三个就是生活当中的六波罗蜜
01:54:09 这所有都是
01:54:11 我们在生活上都可以用得上的
01:54:14 而且我们的修行必须要跟生活结合
01:54:20 跟工作结合最后呢
01:54:23 我们的修行就变成了生活的一部分
01:54:28 然后这个修行的 通过修行的力量
01:54:34 然后我们的整个的生活
01:54:36 也就变成了修行
01:54:39 这是最理想的
01:54:41 最理想的学习佛法的方法就这样子
01:54:45 我们今天讲得多了一点
01:54:49 时间都超过了
01:54:50 我们现在已经没有提问题的时间了
01:54:55 但是没关系我们可以
01:54:57 可以以后可以提问题
01:54:59 问题我们每一天都在提
01:55:01 今天就不提问题了
01:55:05 最后祝大家中秋节快乐
01:55:11 谢谢谢谢
01:55:12 我们大家最后做回向
01:55:14 索南德义坛加惹巴涅
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01:55:25 哲波措类卓瓦卓瓦效
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01:55:56 阿弥陀佛 谢谢大家 大家晚安
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01:56:39 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:56:41 4.《我们为何不幸福》.
01:56:45 中国社会科学出版社，2016年
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01:56:51 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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01:56:55 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:56:57 5.《不可不知的真相—二四法印》.
01:56:57 ．台湾喇荣文化事业出版社
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01:57:00 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
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01:57:11 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
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01:57:15 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:57:17 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:57:17 from Larung Gar
01:57:19 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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01:57:27 The Mirror that Reflects Samsara:
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01:57:32 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:57:34 Don't let the paper tiger scareyou off)
01:57:35 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:57:36 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:57:37 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:57:39 工具书（辞典)：
01:57:40 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:57:42 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.