六度12 佛教入门课14 生活中的六波罗蜜多8
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- 本课开始介绍六波罗蜜多中的精进。首先讲精进要具备的两个条件，即对善法有发自内心的意乐和努力。之后讲解精进的三种违品：同恶懒惰、怯懦懒惰、自轻蔑懒惰，以及三种精进：擐甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。懒惰是对精进的极大破坏，只有控制了懒惰，修行才会有所进步。
00:00:34 各位道友大家晚上好
00:00:38 我们现在继续讲这个
00:00:41 生活当中的六波罗蜜多的这个课
00:00:45 那么这个生活当中的六波罗蜜多的课
00:00:49 我们今天这个课就是讲六度的精进
00:00:55 其他的我们已经讲过了
00:00:58 布施忍辱这些都已经讲过了
00:01:01 现在就是最后的三个
00:01:03 其中第一个就是精进
00:01:06 那么听课之前请大家发菩提心
00:01:10 我们今天为什么要听课
00:01:14 然后为什么学佛为什么修行
00:01:18 这些的目的必须要明确
00:01:22 这个是非常的重要
00:01:23 我们做任何事情
00:01:25 包括世俗的生活工作上都是一样
00:01:29 做事情一定要有目标 目的
00:01:33 这样子才是对的
00:01:35 那么我们学佛的话那就是更重要
00:01:39 这个目标是常的重要
00:01:40 所以目标是什么呢
00:01:43 目标最后的目标
00:01:45 最终极的目标就是利益众生
00:01:50 饶益天下所有的众生
00:01:52 让一切众生离苦得乐
00:01:55 但是这个前提的条件
00:01:58 首先我们要有这样子的能力才可以
00:02:02 那么这个能力我们现在有没有 没有
00:02:05 我们目前没有这样子的能力
00:02:07 那么没有这个能力那我们怎么办
00:02:10 那就是我们要成佛
00:02:13 成佛才会有这样子的能力
00:02:17 这就是我们的目标
00:02:19 那么成佛怎么样成佛
00:02:22 那就是要学习然后就是修行
00:02:26 最后就能够成佛
00:02:28 那这样子就是发菩提心
00:02:32 我们今天简单地说
00:02:33 我们今天听课就是为了成佛
00:02:39 为了成佛我们来听课
00:02:43 然后就是修行这样子
00:02:46 请大家这样子发菩提心
00:02:49 接下来我们就讲令天的课
00:02:51 今天的课我们主要是讲精进
00:02:56 那么精进大乘佛教的很多的经典
00:03:02 讲得也非常的多讲得也很清楚的
00:03:07 这些理论我们基本上都
00:03:10 大家也应该是很清楚的
00:03:13 因为我们很多人都已经
00:03:15 学过了《入行论》
00:03:18 那么《入行论》的这个精进
00:03:22 讲得是非常非常清楚了
00:03:25 还有就是《瑜伽师地论》的菩萨地
00:03:30 这个当中讲得也非常的清楚
00:03:33 我们今天主要是讲这两个内容
00:03:38 然后这个精进平时我们
00:03:42 ‧这个精进 六度的这个精进
00:03:46 里面没有太多的复杂的逻辑
00:03:49 主要是我们要去做
00:03:52 这个是非常重要平时我们
00:03:54 一一些佛教的知识
00:03:57 现在我们学这些知识不是很难
00:04:00 我们可以在百度上面
00:04:02 就可以找到很多很多
00:04:06 关于这些方面的一些
00:04:08 佛教的这些不太深的
00:04:10 这些不太深奥的理论知识
00:04:15 都可以去搜索
00:04:17 有文字的东西 还有视频音频
00:04:24 什么都有 现在非常的方便
00:04:28 但是主要的一个问题 我们要去做
00:04:31 如果我们不实践 不去落实
00:04:35 没有一个实际的行动
00:04:37 那这样子的话这个意义不是很大
00:04:41 所以希望大家大家要努力
00:04:45 一起共同地努力这个是非常的重要
00:04:51 那么今天我们先讲这个精进
00:04:53 首先讲什么叫作精进
00:04:57 六度里面可以这样子讲
00:04:59 所有的大乘佛教的
00:05:02 关于这个修行方面的
00:05:05 关于修行方面的内容
00:05:08 都包含在这个六度当中
00:05:12 也可以说 所有的大乘佛教的
00:05:15 关于修行方面的内容都包含在三学
00:05:21 就是戒定慧三学当中
00:05:25 也可以说所有的大乘佛教的
00:05:29 关于修行方面的这些内容
00:05:32 都包含在六度当中六度
00:05:39 三学六度这些
00:05:42 在佛教里面是非常的重要
00:05:45 那么这些三学六度的内容
00:05:49 如果展开地讲
00:05:51 那么就是所有的八万四千个法门
00:05:54 所有的大乘佛教的内容都可以讲
00:06:00 如果是延伸到很多很多的
00:06:03 如果是展开地讲那就这个六度当中
00:06:06 可以延伸很多很多的内容
00:06:12 但是我们这一次我们讲的是
00:06:14 跟我们的生活是比较接近的
00:06:18 我们讲的是生活当中的六波罗蜜
00:06:22 生活当中怎么样去实践六波罗蜜
00:06:27 我们讲的就是这些了
00:06:29 因为我们现在的这个情况
00:06:32 我们目前的这个情况是
00:06:35 我们最需要的就是
00:06:37 这些基础方面的这些方法
00:06:41 还有就是我们
00:06:42 离我们的生活比较接近的
00:06:47 也就是说我们在生活当中
00:06:49 能够用得上的这部分的内容
00:06:54 目前我们是最需要的
00:06:58 然后佛教里面当然也有
00:06:59 很多很多的非常复杂的逻辑
00:07:03 有很多很多深奥的这些内容
00:07:06 那么这些我们可能是
00:07:09 如果需要更多的时间的话
00:07:12 当然也可以去学但是呢
00:07:15 可能恐怕大家也没有那么多的时间
00:07:19 即便是有了这么多的时间去学了
00:07:21 最后不用的话不修行的话
00:07:24 那么意义也不是很大
00:07:27 所以我们学佛
00:07:31 有没有进步有没有结果
00:07:35 都要看自己要问自己
00:07:38 这个我们之前讲过很多次
00:07:41 我们学佛和不学佛
00:07:44 以后的这个变化是什么
00:07:49 就是我们的心理上的变化
00:07:51 然后就是行为上的变化
00:07:54 伦理道德上的这个变化
00:07:57 以及比如说利他这样子的行为
00:08:02 或者是心理上的变化
00:08:06 如果没有这些变化
00:08:08 那么我们学了很多很多的理论
00:08:11 那也就是没有很大的意义
00:08:14 当然比如说我们
00:08:16 很多人现在读大学
00:08:18 大学里面学到的知识
00:08:20 回来工作的时候根本就用不上
00:08:23 工作跟我们所学习的内容完全是脱节
00:08:28 在学校学的东西都用不上
00:08:30 也有很多这种情况当然我们
00:08:32 比如说学了很多佛教的理论
00:08:36 即使是我们一个都不去落实
00:08:39 但是也不一样
00:08:40 因为学了也就是给我们播下了一颗
00:08:46 非常好的佛的智慧的种子
00:08:51 这个种子就播在我们的心田里
00:08:55 那么有一天它一定会发挥作用
00:08:59 我们比如说世俗的这些知识
00:09:04 如果我们不用的话
00:09:06 那么就逐渐逐渐地淡化
00:09:08 最后我们全部忘掉了
00:09:12 所以我们这些东西学了就是白学
00:09:15 但是佛法就不一样
00:09:17 佛教的这些理论即使是我们不用
00:09:21 但是也就是我们听的时候
00:09:26 思考的时候给我们的心里就播下了
00:09:30 佛的智慧的种子大乘佛教的种子
00:09:35 那么这个种子有一天一定会发芽
00:09:39 然后就是开花结果这样子
00:09:42 所以从这个角度来讲是有意义的
00:09:46 但是从另外一个角度讲的话
00:09:49 那这个种子它什么时候开花结果
00:09:52 如果我们现在
00:09:53 没有一个实际的行动的话
00:09:56 那可能是需要等很长很长的时间
00:10:00 所以就不要就是等到那一天
00:10:05 我们要提前自己去落实实践
00:10:11 那这样子的话就更有意义
00:10:14 那么我们今天讲的精进
00:10:16 也是这样子要去落实
00:10:21 就是不是学理论要去落实实践
00:10:25 当然前提的条件
00:10:26 我们做任何事情
00:10:28 首先要去学习怎么样去做
00:10:33 方法是什么
00:10:34 这个我们先去了解
00:10:36 了解了以后才能够实践
00:10:39 同样的我们六度当中的精进
00:10:43 虽然没有太多的复杂的逻辑
00:10:46 但是首先要去学一下什么是精进
00:10:50 然后我们在生活当中怎么样去应用
00:10:53 这些都简单地去了解
00:10:57 首先第一个这个精进是什么呢
00:11:00 它的内容是什么
00:11:02 需要有两个条件
00:11:05 具备两个条件就叫作精进
00:11:09 那精进主要是讲什么呢
00:11:12 主要是讲我们的内心心里的一种
00:11:18 比如说我们对
00:11:20 比如说我们的语言和身体上的一些
00:11:24 身体的一些奋斗努力
00:11:27 那是不是精进呢还不是
00:11:31 比如说我们的语言
00:11:34 还有就是身体的奋斗 努力
00:11:38 这些都不叫精进
00:11:42 那么精进是什么呢
00:11:43 是我们内心当中对我们的闻思修
00:11:49 以及其他的行善
00:11:53 就是有发自内心的乐趣
00:11:57 发自内心的乐趣特别的高兴
00:12:00 我们闻思修修行打坐这样子的时候
00:12:05 不是强迫自己不是很勉强
00:12:07 不是勉强地去做 而是非常的乐意
00:12:13 对修行 对行善
00:12:16 有这样子的积极的态度
00:12:20 然后就是有这样子的乐趣
00:12:22 这个才叫作精进
00:12:26 那我们比如说除了对行善以外
00:12:33 对其他的学习对其他的工作的乐趣
00:12:40 是不是精进呢也不是
00:12:44 所以我们讲的两个条件
00:12:45 第一个 身体和语言的努力奋斗
00:12:52 是不是还不是精进
00:12:55 一定是一种内心的这个
00:12:59 它就是属于我们的精神
00:13:01 这是第一个条件 第二个条件呢
00:13:05 那我们的内心是什么样的 什么叫作
00:13:08 我们内心当中的一个什么样的念头
00:13:12 叫作精进呢那就是乐趣
00:13:18 那对什么东西的乐趣呢
00:13:20 对生活 对工作 对各种各样的事情
00:13:25 这些乐趣是不是精进呢都不是
00:13:29 就是为了就是对行善
00:13:36 当然大乘佛教的行善就是利他
00:13:44 然后对这个利他有直接关系的
00:13:47 学习工作生活
00:13:50 还有就是对这个利他有间接的关系的
00:13:53 工作 学习 生活以及所有的付出
00:13:57 所有的这些精神上的付出 努力 用功
00:14:02 那这个叫作精进这个叫精进
00:14:09 为什么身体和语言的努力用功
00:14:14 为什么不是这个精进呢
00:14:16 就是因为我们的内心
00:14:19 我们做任何事情尤其是行善修行
00:14:23 ，是必须要发自内心地去做
00:14:26 很专注地去 去主动地去做
00:14:30 然后如果我们的内心当中
00:14:33 没有这样子的乐趣
00:14:35 那么身体和语言去做
00:14:38 这是就强追自己
00:14:42 勉强地 被动地去做一些事情
00:14:46 那么这个这种情况下
00:14:49 做出来的这些事情都不能成为行善
00:14:55 因为这些都是被迫的 都是被动的
00:14:59 所以都不是行善
00:15:02 那么行善应该是
00:15:04 积极的主动的这样子
00:15:09 那么积极主动的话
00:15:11 对任何事情有积极性 有主动的性
00:15:17 那么前提的条件
00:15:18 我们对这件事情的这种乐趣
00:15:23 有了这个乐趣
00:15:24 才会积极才会主动这样
00:15:29 如果对这件事情没有乐趣不感兴趣
00:15:34 这样子的话那就是不可能有主动积极
00:15:39 然后不主动不积极这样子的情况下
00:15:44 去做一些事情那么这个就是
00:15:48 还不是自己自愿的
00:15:50 而是可能是就是因为各种各样的
00:15:53 其他的外在的因素
00:15:56 然后强迫逼着我们去做这些事情
00:15:59 那么这个就不会
00:16:01 不是善法不能成为善法
00:16:05 所以这个精进两个条件
00:16:08 第一个身口意三个当中
00:16:13 它就是我们的意识的付出
00:16:16 而不是语言的付出
00:16:18 也不是身体的付出
00:16:21 不是身体的努力也不是语言的努力
00:16:24 而是我们的心里的努力意识的努力
00:16:28 然后意识它也会
00:16:31 为很多很多很多的事情付出努力
00:16:35 那么它对工作对生活
00:16:38 以及对其他很多事情的付出和努力
00:16:43 算不算这个精进都不算
00:16:47 那么对什么样的东西的乐趣
00:16:50 才算精进呢那就是行善
00:16:56 对行善有乐趣
00:17:00 那么这个乐趣叫作精进
00:17:04 平时我们以为精进就是努力
00:17:08 努力和精进是等同的
00:17:11 我们平时是这么认为很多人
00:17:14 其实不是这样子
00:17:18 努力和这个精进不是等同的
00:17:22 努力 我们为了什么东西都可以努力
00:17:25 为了工作 为了很多事情
00:17:28 都可以用功可以努力
00:17:30 但是那个时候这些都叫作
00:17:33 这些用功这些付出都叫作
00:17:37 可以叫作努力
00:17:39 但是不叫精进就不叫精进
00:17:43 那么精进就必须要具备两个条件
00:17:46 简单地说 第一个是意识的努力
00:17:52 而不是身体的也不是语言的
00:17:55 然后意识也就是 不是为了
00:17:58 不是对其他东西的这个努力
00:18:01 而是对善 对善法的努力
00:18:08 那就叫作精进
00:18:11 努力不一定是精进
00:18:14 那么精进就可以说是努力的一部分
00:18:18 可以这么讲那我们首先要知道
00:18:22 什么叫作努力什么叫作精进
00:18:25 六度当中的精进是这样子
00:18:28 要具备两个条件
00:18:31 那我们 平时我们就是做一些功课
00:18:37 做功课的时候比如说我们去磕头
00:18:42 或者是去做一些发心的工作
00:18:46 就是通过语言或者通过身体
00:18:50 去做一些这样子的工作
00:18:53 那么那个时候如果我们心里
00:18:57 就是没有这种乐趣 对这种
00:19:00 对这个工作的乐趣如果不存在
00:19:04 只是语言的付出只是身体的付出
00:19:09 那么努力 这个就是 那个是
00:19:11 这个就不叫精进
00:19:13 这个时候是没有精进的
00:19:17 那么内心当中
00:19:19 就是对这个工作就是有乐趣
00:19:27 而且这个工作是行善
00:19:32 是一个善事善法
00:19:35 那这样子的话这叫这才叫作精进
00:19:40 首先精进就是这样子这是第一
00:19:44 然后第二 我们再了解一下
00:19:48 精进的相反的相反的有几个
00:19:57 这叫作佛教里面叫作违品
00:20:00 就是相违的东西
00:20:02 相互违背的几个事情
00:20:06 那首先我们要去就了解一下这几个
00:20:12 因为这几个不了解的话
00:20:15 那我们就是不知道怎么样培养精进
00:20:23 那精进的相反的 相违的东西
00:20:31 就叫作懒惰懒惰懈怠
00:20:35 懒惰懈怠这些都是佛教的用词
00:20:40 懒惰懈解怠 那么懒惰懈怠这在
00:20:46 这个在佛教里就是分三种
00:20:51 三种不同的懒惰或者是懈急
00:20:55 三种不同的懈怠
00:20:58 然后这个精进也是一样
00:21:01 也有分三种不同的精进
00:21:04 精进也有三种然后这个懒惰
00:21:08 也有三种不同的懒惰 这样子
00:21:12 然后精进大部分的大乘佛教
00:21:16 就会讲三种精进
00:21:18 但是也不一定这三个
00:21:21 有四个五个精进都有
00:21:23 但是大多数的精进
00:21:26 就已经包含在这个三种精进当中
00:21:31 然后懒惰也有很多
00:21:33 但是这个懒惰基本上也就
00:21:35 包含这三种三种懒惰
00:21:41 这三个懒惰 首先懒惰大家都知道了
00:21:46 懒惰懈怠就是不愿意去做
00:21:49 闻思修也好或者是做任何事情
00:21:52 就是不太想去做
00:21:54 就是一种非常消极的一个心态
00:21:59 懒惰 对懒惰的这个定义
00:22:03 佛经里面也讲得非常的清楚
00:22:06 懒惰它也不是
00:22:09 我们的身体上的懒语言的懒
00:22:13 而是内心的懒内心懒
00:22:17 然后身体和语言就自然就懒惰懈怠
00:22:22 前面我们讲了这个精进也是
00:22:27 这个内心当中要精进
00:22:30 如果有了内心的精进
00:22:32 然后语言和身体
00:22:35 自然就会努力会奋斗
00:22:39 如果没有了这个内心的精进
00:22:41 那么语言和身体是没有办法很积极的
00:22:49 所以精进也是我们的内心当中的
00:22:53 一个东西叫作精进
00:22:57 然后懒惰也是一样
00:22:59 懒惰也是一种我们的心理的状态
00:23:02 心理状态那么懒惰的这个
00:23:06 它的最大的负面的作用是什么呢
00:23:13 它对我们的学习修行有很大的破坏
00:23:21 这就是它的负面的它的作用
00:23:24 它的作用都是负面的
00:23:25 没有正面的作用
00:23:27 那么懒惰在佛教里面就是分三种懒惰
00:23:34 第一个是什么呢叫作同恶懒惰
00:23:38 同恶是什么意思呢共同作恶
00:23:43 共同作恶业这样子的意思
00:23:48 共同作恶业的这种懒惰就叫作
00:23:54 这叫作同恶懒惰
00:23:58 同恶懒惰当中就是包含了很多
00:24:02 它是不是 这个内容是不是
00:24:05 都是作恶业呢也不一定
00:24:08 有一部分就是作恶业
00:24:10 但有些不善不恶
00:24:13 就是不一定是恶业
00:24:15 但是也就是会浪费很多很多的时间
00:24:21 我们的闻思修行
00:24:23 这些方面都有很大的负面的作用
00:24:27 所以这也叫作同恶懒惰
00:24:31 那么同恶懒惰是什么样子呢
00:24:33 比如说有些人就是
00:24:38 非常喜欢钓鱼打猎
00:24:43 打猎钓鱼 酗酒然后就是赌博等等
00:24:51 等等这类的就是凡是跟杀盗淫妄
00:24:56 就有联系的这些事情比如说钓鱼
00:25:03 ，有些人是非常非常喜欢的
00:25:06 发自内心的喜欢
00:25:09 然后就不是为了不是因为想吃鱼
00:25:14 而是为了喜欢喜欢这件事情
00:25:19 那这种心态就叫作这个懒惰
00:25:26 那么他这个为什么懒惰呢
00:25:29 他比如说天气那么不好的时候
00:25:31 那么冷的时候外面那么多人在钓鱼
00:25:36 这不就是很努力很积极吗
00:25:38 怎么叫作为什么叫懒呢
00:25:40 他一点都不懒啦
00:25:43 但是我们刚才讲了懒和精进
00:25:47 佛教的这两个的区分
00:25:51 它不是努力不努力
00:25:53 就是要看他对什么东西努力
00:25:57 然后他对什么东西有乐趣来分
00:26:03 而不是他付出不付出努力不努力
00:26:07 所以比如说就是
00:26:10 有些人就是就钓鱼
00:26:13 就是很感兴趣有乐趣
00:26:17 然后也很积极
00:26:21 家里的人就挡也就挡不住
00:26:24 就是天气好的时候
00:26:25 天气不好的时候是很多就是随时
00:26:30 就不管天气好不好都去打鱼
00:26:34 还有打猎就是这样子
00:26:37 那么这个就叫作同恶
00:26:41 这就是在共同造业
00:26:45 比如说也有很多其他人在造业
00:26:48 也有很多其他人也在钓鱼
00:26:51 也在打猎也在赌博
00:26:53 然后他也就参加到这个群体当中去
00:26:58 大家共同地去造业所以这叫作懒惰
00:27:05 因为就是因为这件
00:27:07 他因为他喜欢了这件事情以后
00:27:11 然后这就是耽搁了他的
00:27:14 所有的这些修行行善这个时间
00:27:19 这时间都给浪费了所以这叫
00:27:22 也就是懒惰这也是懒惰
00:27:25 他虽然是在这个事情上面
00:27:27 他一点都不懒很努力
00:27:30 但是从行善的角度来讲
00:27:34 这个也叫作懒惰这也叫作懒
00:27:38 因为他对行善没有积极性 没有乐趣
00:27:46 他就是为了他就是对这些造业
00:27:49 为这些事情他就愿意努力
00:27:54 然后不去做一些
00:27:57 行善闻思这样子的事情
00:28:01 所以也叫作懒惰
00:28:03 这类的事情都叫作同恶懒惰
00:28:10 这是第一然后第二
00:28:14 第二叫作怯儒懒惰 也叫作弱
00:28:21 那么这个意思是什么呢就是不去
00:28:25 不想去做不想去
00:28:27 这个就是一个非常消极的心态
00:28:31 他就不想去做任何事情
00:28:35 不想去做任何事情的原因当然有很多
00:28:39 比如说有些人就是身心疲惫了以后
00:28:42 疲惫了以后然后就没有心思
00:28:47 就是没有就没有
00:28:51 不想去做这些
00:28:52 比如说学习修行都不想去做
00:28:56 然后就是拖拖延
00:28:58 就拖延比如说
00:29:00 尤其是闻思学习 修行
00:29:04 就是就一直都拖就认为
00:29:07 就很多人觉得我现在工作
00:29:10 然后退了休以后再去修行再去学习
00:29:14 有些人就是说我明年再努力
00:29:18 或者是我下一个月再努力
00:29:20 我现在就是因为别的事情
00:29:24 就是因为这个事就是先暂时没有时间
00:29:29 实际上没有时间就是一种借口
00:29:34 就是心里没有这个勇气
00:29:39 怯儒也就是软弱怯弱
00:29:43 没有这样子的勇气
00:29:45 所以就是没有勇气去做这些事情
00:29:51 那么这种他不一定是他不一定造业
00:29:57 他跟之前的第一个同恶是不一样的
00:30:02 他不一定去造业
00:30:05 比如说有可能就是因为心身疲惫
00:30:09 就是就躺在沙发上发呆
00:30:13 或者是早上睡懒觉
00:30:15 这些都属于这个懒惰
00:30:19 那这个懒惰他不一定造罪
00:30:23 比如说有些人非常地痴迷于游戏
00:30:30 打游戏微博刷屏
00:30:33 还有就是比如说就上网
00:30:35 去看一些很多无聊的这些东西
00:30:40 还有就是在电视机前面就是
00:30:42 就浪费很多很多的时间等等
00:30:46 这些叫作这些都叫作怯儒懒惰
00:30:53 那么这个懒惰他不一定造了什么罪
00:30:57 杀盗淫妄他有可能什么都没有做
00:31:01 但是他就是没有勇气去学习
00:31:06 就是不求上进就是这样子
00:31:10 所以这个也就是叫作懒惰
00:31:13 那很多人就是也不是很多人
00:31:15 就有些人就是说
00:31:17 我现在已经很好了
00:31:18 我生活都己经非常非常的好
00:31:20 我觉得我没有什么痛苦了
00:31:23 我觉得这样子已经是非常好了
00:31:25 为什么我还要去上进呢
00:31:29 我为什么还要努力呢
00:31:30 我已经很不错了
00:31:32 有些人就是有这样子的想法
00:31:34 有些时候有些人也会说
00:31:37 我为什么还要去学佛呢
00:31:39 我现在已经很好啊
00:31:41 我不认为这个人生很痛苦呀
00:31:46 我已经觉得很不错了
00:31:47 为什么我还要去努力呢那么这种人
00:31:52 如果他真的是对自己的生活有
00:31:57 对自己的生活对自己的生命
00:31:59 有那么大的满足感幸福感
00:32:04 那这个真的是非常佩服的
00:32:06 ，因为我们现在绝大多数的
00:32:08 有钱的 没有钱的
00:32:10 有名声 没有名声的人
00:32:12 大家都对生活就是没有满足感
00:32:18 没有幸福感在这样子的时候
00:32:20 如果他觉得他已经很好了
00:32:23 就不需要再做什么
00:32:25 如果真是有这样子的满足感和幸福感
00:32:27 那这个己经是非常好了
00:32:31 但是从另外一个角度来讲的话
00:32:34 那我们也要想一想即使是这样子
00:32:38 那么现在的这个满足感还有幸福感
00:32:43 如果真的是有的话
00:32:45 那也就是来自于什么呢
00:32:47 绝大多数都是来自于外在的物质
00:32:53 那么就是依赖于外在的这些物质
00:32:58 那么外在的这些东西
00:33:02 我们大家都非常清楚
00:33:03 就是非常的变化无常
00:33:09 外在的任何东西
00:33:10 比如说社会的地位 权力
00:33:14 还有就是金钱还有名声
00:33:18 有可能就一夜之间
00:33:20 一夜之间就会发生巨大的变化
00:33:25 都有可能这些都是不可靠
00:33:30 那么如果这些东西
00:33:32 如果这些东西发生了什么动摇
00:33:35 这样子的话 那么我们的这个
00:33:37 幸福感和满足感也就过度地依赖
00:33:43 严重地依赖这些东西
00:33:45 也就是在这些东西上面
00:33:48 建立起来的这种幸福感
00:33:52 就是随着这些东西的变化也一定会
00:33:56 就会瓦解崩溃会这样子
00:33:59 那这个也得要想一想
00:34:02 就是说他说如果
00:34:04 我现在已经很好了我不需要修行
00:34:07 那么现在如果即使是这样子
00:34:10 那以后会不会发生这样子的变化
00:34:18 这没有保障的
00:34:21 然后明年会什么样子这些都
00:34:24 下个月是什么样子
00:34:26 我们都没有办法明确确定
00:34:29 所以这个是第一个是要考虑
00:34:33 如果他什么都不考虑只看当下的话
00:34:37 那也许他可能是
00:34:39 他只是认为就不需要什么
00:34:41 他一切都非常好不需要再上进
00:34:46 他就觉得一切都已经很好
00:34:48 有可能是这样
00:34:49 但是如果再往前看 那也就不一定
00:34:56 那即使是这一生当中
00:34:58 即便是一辈子都是没有任何的坎珂
00:35:05 一切都是顺顺利利的那么这样子
00:35:10 但是我们的这个身体
00:35:12 就是因为随着时间的流逝
00:35:15 那也就是逐渐逐渐地会衰老
00:35:20 逐渐地会衰老
00:35:22 然后就是生各种各样的病
00:35:25 那这个就是自然的规律
00:35:28 这个规律是任何人是没有办法抗拒
00:35:31 没有办法改变
00:35:33 即使是他没有任何其他方面的挫折
00:35:38 一辈子都是一帆风顺
00:35:40 但是衰老是没有办法控制
00:35:47 然后衰老之后就是死亡
00:35:51 这些自然的规律
00:35:53 这些都是生命的自然的规律
00:35:55 这些任何人都是没有办法改变
00:36:00 那么没有办法改变的话
00:36:02 那么现在觉得我什么都不需要了
00:36:06 我不需要修行 我一切都是非常好
00:36:08 那么当他老的时候会不会这么认为
00:36:14 然后死亡的时候临终的时候
00:36:18 会不会有这样子的心态
00:36:20 有这么好的心态
00:36:22 这些都是不太可能的
00:36:25 厦下一世的话那就是
00:36:27 就更不用说
00:36:29 所以这种想法
00:36:33 如果是对生活有这么高的满意度
00:36:42 是非常好的 非常难得的
00:36:45 但是在难得的这个背后
00:36:48 还有很多很多我们平时
00:36:50 他可能没有去考虑的一些事情
00:36:53 而且这些事情都是自然的规律
00:36:56 任何人都是没有办法改变的
00:36:59 那么这些来了以后不一定
00:37:01 在这些巨大的变化前面
00:37:05 都不可能有这么好的心态
00:37:08 所以那个时候已经什么都来不及
00:37:12 所以这个也是不太对的
00:37:18 就是说我什么都我不需要修行等等
00:37:22 这种说法可能也是不对
00:37:25 那么然后有些人说
00:37:27 我现在 我即使是很努力了
00:37:31 我做了很多很多的善事
00:37:34 那么下一辈子那不就是
00:37:37 我不就是另外一个人吗
00:37:39 我现在就是我付出
00:37:41 然后下一辈子这个受福报的人
00:37:44 那也是另外一个人
00:37:48 是两个不同的人
00:37:49 那我为什么要为那个人积累福报
00:37:58 为什么要为这个人去付出呢
00:38:03 就是认为这一生的这个人
00:38:07 我和下一世的我完全是两个人
00:38:11 那完全是两个人的话
00:38:12 那我为什么要为他做这么多事情呢
00:38:17 有这样子的很多时候
00:38:20 也就会听到一些这样子的问题
00:38:22 其实这个就完全不是这样子
00:38:25 我们下一世的人和这一世的人
00:38:29 只不过就是外表上有点变化而已
00:38:33 实际上内在的
00:38:34 就是这个自我是没有任何的变化
00:38:38 这一生也是我下一世也是我
00:38:42 实际上从佛教的这个空性
00:38:45 深层次的这个层面讲是不存在自我的
00:38:50 但是从我们世俗的
00:38:51 这个错觉的层面来说
00:38:56 那么这一世和下一世的这个人
00:39:00 只是外表上的变化
00:39:03 实际上就是一个人就是一个我
00:39:08 那么我现在做的比如说善事
00:39:11 我以后下一世的时候
00:39:13 受这个果报的时候
00:39:15 也是我是我自己受
00:39:18 如果我现在造罪
00:39:20 那么下一世这个受报应的人也是我
00:39:24 虽然我的外表上面
00:39:27 可能发生了一些变化
00:39:29 但是我人就是一个人
00:39:34 那我们平时比如说我们很多人
00:39:39 年轻的时候就去买很多的保险
00:39:43 比如说养老保险那么养老保险
00:39:48 当你买这个保险的时候
00:39:50 尤其是你开始你买这个保险的时候
00:39:54 那个时候你不需要养老
00:39:57 那个时候你是很年轻的
00:40:00 还不是一个老人
00:40:02 但是你知道你未来会
00:40:05 现在只是一个年轻的人
00:40:07 但是我们知道
00:40:08 我们这个身体会发生变化
00:40:12 一个年轻的人最后就是
00:40:14 几十年以后他就会变成一个老人
00:40:18 那么我现在去买这个保险
00:40:22 是一个年轻人去买保险
00:40:25 但是这个年轻人他是不需要养老的
00:40:29 他不需要养老但是买这个养老保险
00:40:32 就是年轻的人他去买 而不是以后的
00:40:36 七八十八九十岁的人去买养老保险
00:40:40 但是这个养老保险
00:40:42 实际上谁是受益者呢
00:40:46 不是这个年轻人
00:40:48 六七十岁以后的老人才可以用
00:40:52 用这个保险金
00:40:55 而不是年轻的时候就能用
00:40:58 那这个时候年轻的和这个老人的
00:41:03 外表上当然就发生了很大的变化
00:41:07 但是内在的自我就是一个人
00:41:13 年轻的和这个老的
00:41:15 两个就是一个自我
00:41:17 所以我现在买这个养老保险
00:41:22 到时候我就有养老金就是过得
00:41:26 现在就是觉得比较踏实
00:41:29 不就是这样子吗
00:41:30 这是我们的常理
00:41:33 那么这个理论我们大家都认为是常理
00:41:37 所以我们大家都已经接受了
00:41:39 那么这个接受了
00:41:41 那我这一世我去行善
00:41:45 然后下一世的人
00:41:47 不管下一世我是一个人
00:41:50 或者是一个动物
00:41:51 或者一个另外一种生命
00:41:54 不管是什么样的生命
00:41:55 只是我的外表的变化而已
00:41:59 ，实际上我内在的这个自我
00:42:02 那永远就是我所以我现在行善
00:42:06 到时候我就是我自己就是受益者
00:42:10 如果我现在造罪
00:42:13 那到时候我就是受害者
00:42:15 自我是没有什么变化
00:42:18 变化就是外在的变化
00:42:22 然后我们现在买养老保险
00:42:26 和到时候老人用这个养老金
00:42:29 这个跟我们现在行善
00:42:32 然后下一世我们就是受这个果报
00:42:39 那么这两个之间有什么样的差别呢
00:42:43 只有时间的长短的差别
00:42:47 比如说我们现在买养老保险
00:42:49 然后到时候就用这个养老金
00:42:52 全部都是几十年的因果
00:42:57 就是在几十年当中因和果都产生了
00:43:03 然后我们现在行善
00:43:06 然后到时候受这个果报
00:43:10 那这个就不是几十年
00:43:11 这个有可能是几百年
00:43:13 也有可能是几千年
00:43:15 时间上就是有一点点区别
00:43:20 除了这个时间的区别以外
00:43:23 没有任何的其他的差别
00:43:25 所以我们不要以为我现在
00:43:29 我就是因为未来的我
00:43:31 就是不是现在的这个我
00:43:34 所以我没有必要为了这个未来的自我
00:43:38 要去行善要去积累福报
00:43:42 如果我现在去行善积累福报
00:43:44 到时候这个果报没有办法我自己享受
00:43:51 而是另外一个人享受了
00:43:53 就不要有这种想法
00:43:54 这想法也是不对的 所以我们这些
00:44:02 就是因为很多人有这样子的疑问
00:44:06 所以我们对修行行善
00:44:09 都没有一个很积极的心态
00:44:15 没有这个精进就是因为是
00:44:17 有些是因为这样子的原因
00:44:20 但是这些都是我们自己
00:44:22 不了解生命的真相
00:44:26 我们其实是我们
00:44:28 对一个人来说
00:44:31 这个生命就是我们最最最重要的
00:44:35 没有一个是比我们的
00:44:36 自己的生命更重要的
00:44:39 但是恰恰我们最不了解的
00:44:43 最不了解的就是我们的生命的问题
00:44:46 关于我们的生命的
00:44:48 很多很多的问题知识
00:44:50 我们是就是一无所知
00:44:54 就是跟我们的生命无关的
00:44:57 这些身外的很多的东西
00:45:00 有些东西我们特别的在行
00:45:06 但是就是我们最不了解的
00:45:10 就是我们自己的这个
00:45:13 就关于我们自己的生命的一些问题
00:45:16 就是这些东西我们都不了解
00:45:18 所以就产生了各种各样的
00:45:21 这些稀奇古怪的想法
00:45:24 但是这些都是
00:45:25 实际上这些都是不对的
00:45:29 那么我们现在就是我们刚才讲
00:45:33 我们对这个比如说第二个懒惰
00:45:43 这个儒或者是怯弱
00:45:46 这个懒惰就是我们平时
00:45:50 就是比如说贪吃贪玩
00:45:55 然后就是这个就逛街
00:45:58 然后我们刚才讲的这些
00:45:59 比如说平时看电视等等等等
00:46:02 这些都叫作怯儒懒惰
00:46:06 我们对这些东西是很有
00:46:09 这些东西对我们是很有吸引力
00:46:12 但是修行学佛打坐这些
00:46:16 为什么没有吸引力那么为什么呢
00:46:19 就是因为这个懒惰就把我们的
00:46:23 懒惰就战胜这个精进
00:46:27 精进和懒惰两个东西
00:46:30 在我们的内心当中
00:46:32 懒惰这个永远都是上风
00:46:34 永远都是懒惰就是打败了我们的精进
00:46:40 精进控制懒惰或者是断除我们的懒惰
00:46:46 这样子的时间是不是很多的
00:46:49 我们凡夫人我们初学者都是这样子
00:46:53 那这个原因主要的原因是什么呢
00:46:56 就是因为我们很多事情不了解
00:46:59 是很多的事情不了解
00:47:01 然后我们了解的东西
00:47:03 只是眼前的这一点
00:47:05 除了眼前的这些东西以外
00:47:08 很多东西我们都不了解
00:47:10 所以我们对修行
00:47:12 这些都有各种各样的疑问
00:47:14 就是我们刚才讲的这种
00:47:16 各种各样的疑问
00:47:17 这些疑问没有解开解决之前
00:47:22 也就跟我们的修行有影响也有影响
00:47:30 然后就是贪吃贪玩这种心态
00:47:34 所有凡夫所有的凡夫
00:47:37 都先天就是存在
00:47:42 所以我们很多时候就是
00:47:44 战胜不了这些问题
00:47:48 所以我们平时就是
00:47:51 平时实际上是有很多的机会
00:47:55 有很多的时间
00:47:57 可以去学习 可以去打坐的
00:47:59 但是我们的很多的时间
00:48:02 非常宝贵的这样子的时间
00:48:05 都是被懒惰就毁掉了就是这样子
00:48:12 所以这个懒惰是跟精进是相违的
00:48:17 这是第二个懒惰
00:48:21 我们刚才讲了再重复一遍
00:48:24 同恶懒惰 这个就是一些不好的
00:48:29 这是一些不良的嗜好
00:48:31 就是跟杀盗淫妄有关的一些行为
00:48:37 然后就是非常地痴迷
00:48:39 然后就耽误了自己的时间
00:48:42 除了这个杀盗淫妄以外
00:48:45 还有一些没有用的
00:48:48 一些世俗的没有用的
00:48:50 尤其是从学佛修行的角度
00:48:54 没有什么意义的
00:48:56 这类的世俗的东西的执著 贪著
00:49:02 然后就付出努力然后就根本就不想
00:49:04 没有这种 没有心思去学习修行
00:49:11 那这些就是凡是耽搁
00:49:14 修行的事情的修行的时间的
00:49:17 这类的这些事情都叫作同恶懒惰
00:49:25 然后第二个懒惰就是拖延
00:49:30 然后不是拖延的话
00:49:32 那也就是不想去做不想做
00:49:34 平时都是喜欢刚才讲的这些
00:49:37 虽然不是恶业不是造罪
00:49:41 虽然不是杀盗淫妄
00:49:43 也许跟杀盗淫妄没有太大的关系
00:49:47 但是就是这些
00:49:49 就是看电视 逛街 吃喝等等
00:49:54 就是因为对这些东西的贪著
00:49:58 然后就是耽搁修行
00:50:02 没有时间去学习 没有时间去修行
00:50:08 比如说今天我们去打坐或者是逛街
00:50:12 问我们的话 我们很多人有可能会
00:50:14 选择去看电影去逛街 都有可能的
00:50:21 这些都是这些都叫作怯儒
00:50:26 这叫作怯儒懒惰
00:50:29 这是第二个懒惰了
00:50:31 然后第三个懒惰
00:50:33 第三个懒惰就是视自己
00:50:39 视自己也就是一个自卑的状态
00:50:43 自卑的心态那么这个心态
00:50:46 这个心态就叫作自轻轻自己
00:50:52 就是说蔑视小看 轻视自己
00:50:58 就是说没有自信
00:51:01 就说我怎么可能成佛呢
00:51:04 我怎么可能能够利益众生呢
00:51:09 我怎么可能能够证悟呢等等
00:51:12 就是这些平时都是说
00:51:15 我业障深重我怎么怎么不行
00:51:18 那我不可能做到等等
00:51:21 那这种就是视自己
00:51:27 小看自己的能力自卑的
00:51:31 位个严重的一个自卑的心态
00:51:34 那这个叫作自轻蔑懒惰
00:51:41 那这三个懒惰一旦有发现了
00:51:47 有这样子的懒惰的时候
00:51:49 然后我们立即就要认定
00:51:53 这个是懒惰这个是烦恼
00:51:57 然后这个就是破坏我的修行的力量的
00:52:06 只要有了这样子的懒惰
00:52:08 然后我就没有办法精进没办法精进
00:52:12 然后没有办法没有精进的话那就是
00:52:17 这个是什么样的情况呢
00:52:19 《入行论》讲得非常清楚了
00:52:23 比如说过去的这些船
00:52:27 过去的这些船在大海上航行的时候
00:52:34 就没有现在的这种机械的动力
00:52:38 没有这些动力
00:52:39 原来都是靠这个风风力
00:52:43 就是风向风的方向
00:52:46 就决定这些船的动力
00:52:51 那么如果没有风
00:52:55 那么这些船是没有办法航行的
00:53:00 没办法航行
00:53:01 有些时候如果这个风的方向
00:53:04 风的方向不对的话
00:53:06 那就是在海上要等很多很多天
00:53:11 等很多天当这个风的方向
00:53:15 是需要它去的地方
00:53:18 这样子的时候它就开始航行
00:53:20 以前都是这样子
00:53:22 那么这个精进就像风一样
00:53:26 风如果没有风
00:53:29 那我们没有办法航行
00:53:31 这个船只能停在一个位置上不动
00:53:37 停在一个位置上没办法前进
00:53:40 没有办法前进
00:53:41 没有风的时候是没有办法前进
00:53:44 同样的如果我们没有这个精进
00:53:48 那我们一直都就停留在一个地方
00:53:53 就是修行就不会有进步
00:53:56 修行不会有进步我们就是
00:54:00 这个四加行五加行永远都修不完
00:54:05 连四加行都修不完
00:54:08 连一个简单的数字都完不成
00:54:15 那么这个是什么原因呢
00:54:17 主要就是我们没有精进
00:54:21 当然就是也有很多的客观的因素
00:54:24 但是这些客观的因素可能不是最关键
00:54:28 最关键的就是我们自己的内心当中
00:54:31 就是没有这种动力
00:54:33 没有这种积极的心态
00:54:36 所以我们连这个四加行五加行
00:54:39 连这个数字都不能完成
00:54:44 好多好多年了
00:54:46 但是连四加行都没有修完
00:54:50 五加行都没有修完
00:54:52 原因就是没有精进
00:54:56 那么这肯定是没有精进的原因
00:54:59 如果是有精进
00:55:01 那么这个四加行和五加行
00:55:04 需要那么长时间吗
00:55:05 根本就不可能的
00:55:07 为什么没有精进呢
00:55:08 那么我们回头再去自我检查一下
00:55:13 时间大家都是一样
00:55:15 每一天都是有二十四小时 那么我的
00:55:19 比如说在为了工作上付出的这些时间
00:55:23 基本上是八个小时十个小时
00:55:25 以外的这些时间就是这些时间
00:55:31 我们去看看我怎么用的
00:55:33 然后我们会发现
00:55:36 就是这个前面的两个懒惰
00:55:40 前面的两个懒惰
00:55:42 就把我们的时间都给破坏
00:55:49 然后都已经我们都已经
00:55:53 这些时间都消磨
00:55:56 都不存在就是这样子
00:55:58 这个我们会那个时候发现
00:56:00 那这之前还没有发现
00:56:03 那个时候我们还不知道什么是精进
00:56:08 然后也不知道这个
00:56:10 跟精进对立的 相违的东西是什么
00:56:15 也就是这个懒惰
00:56:16 什么是懒惰我们不清楚
00:56:20 因为这样子的原因
00:56:22 我们的修行是没有进步的 没有进步
00:56:26 所以必须要有这个
00:56:28 如果想修行如果想好好修行的话
00:56:32 那就必须要有精进
00:56:36 然后这个精进那就是我们首先
00:56:40 如果我们想拥有这个精进
00:56:43 那首先我们要去
00:56:45 断掉这些懒惰要控制
00:56:51 这个我们断掉的意思就是说
00:56:53 不是从本质上就断掉
00:56:57 从根本上铲除这个是不太可能
00:57:01 但是就是控制这个懒惰
00:57:08 就控制住 控制住一定的范围当中
00:57:13 这个是非常的重要我们
00:57:18 并不是说我们除了工作和吃饭睡觉的
00:57:23 以外的时间全部用到修行上
00:57:26 这个不太可能的
00:57:29 但是时间一定要安排好
00:57:34 这个我们经常都讲
00:57:36 很多人比如说像贪吃贪玩
00:57:40 大家绝大多数人都是这样子
00:57:43 都没有问题的
00:57:44 该吃的时候可以吃
00:57:48 但是该修行的时候一定要修行
00:57:52 这并不是说我们把全部的时间
00:57:56 用来修行当然这样子是很好的
00:57:59 但是这个就是像米拉日巴大师
00:58:02 这样子的人才能够这样子
00:58:04 我们一般的人是做不到
00:58:08 但是如果我们除了这些工作
00:58:12 还有就是吃饭睡觉的时间
00:58:15 以外的时间 还有很多的时间
00:58:18 这些时间全部用来吃喝玩乐
00:58:25 那样子的话也不划算
00:58:28 这两个是这两个我们比如说
00:58:33 全部时间全部的时间用来修行
00:58:37 这个也不太现实
00:58:39 但是除了工作
00:58:41 还有吃饭睡觉的时间以外
00:58:43 全部用来就是懒惰那也是不划算
00:58:52 所以在这个中间
00:58:54 我们要找到一个平衡点
00:58:57 找到一个平衡点把自己的时间
00:59:00 就是要好好地安排一下
00:59:04 我们一年四季三百六十五天当中
00:59:09 没有一个是免费的时间
00:59:12 时间是最最最贵的最贵的
00:59:15 大家都认为时间不是很重要
00:59:17 但是时间是最重要的 最珍贵的
00:59:21 没有免费的时间
00:59:23 没有可以浪费的时间
00:59:26 比如说我们有些时候
00:59:27 我们出门的时候不关灯
00:59:30 然后我们认为是浪费
00:59:33 然后我们刷牙的时候 洗脸的时候
00:59:35 多放了一点水我们认为是浪费
00:59:38 是这些都是浪费不应该浪费
00:59:41 但是如果我们把自己的生命
00:59:45 就是在一个小时 两个小时三个小时
00:59:48 甚至更长的时间当中
00:59:50 这个当中没有做任何的有意义的事情
00:59:54 就这么浪费了
00:59:55 那我们不认为是浪费
00:59:57 我们觉得很开心那我们就是
01:00:02 就几度电还有一点水浪费了
01:00:07 我们认为这个浪费觉得不可以
01:00:13 这个当然是不可以了
01:00:15 但是时间就是时间
01:00:20 这个时间是我们的生命
01:00:23 生命跟这个时间是一样的
01:00:25 同时同步的时间浪费了
01:00:29 那么在这个当中我们这一段
01:00:31 比如说一个小时的时间浪费了
01:00:33 等于就是我们的
01:00:34 一个小时的生命也就是浪费了
01:00:38 所以就是时间的安排上面
01:00:42 大家合理地安排
01:00:45 这个确实是非常的重要
01:00:47 我们只说合理合理地安排
01:00:50 我们不说全部的时间用来修行
01:00:53 这个如果能做到
01:00:55 那当然是 这个是非常好的
01:00:57 但是目前可能有点难
01:01:02 ，那就是我们比如平时我们
01:01:05 尤其是很多的年轻人
01:01:07 像逛街去看电影
01:01:09 还有平时微博刷屏这些
01:01:12 或者是网上去了解一些情况
01:01:15 这个可以的可以的
01:01:17 但是合理地安排不要过度
01:01:22 然后就是完全
01:01:24 完全是没有意义的很多事情
01:01:27 就是游戏电子游戏
01:01:31 然后这些事情确实是
01:01:33 费很大很大的时间
01:01:35 然后上瘾了以后就像毒品一样
01:01:39 戒都戒不掉这样
01:01:42 然后这种 如果存在了这样子的问题
01:01:46 那就根本就没有时间去修行
01:01:50 所以精进就像是我们的船的
01:01:55 这个船的动力这个船只的动力一样
01:02:01 没有修行了以后
01:02:02 我们永远都停留在原地
01:02:05 停留在原地就没有办法前进
01:02:08 所以非常的重要希望大家高度重视
01:02:12 这个特别特别的重要的
01:02:15 然后我们一旦发现了这个三个懒惰
01:02:21 就在我们的内心当中产生的时候
01:02:26 然后立即就控制住适当地安排
01:02:33 不要让它蔓延不要让它失控
01:02:36 失控就是说就是这三个懒惰
01:02:42 然后就左右我们的心
01:02:45 而我们是没有办法控制它
01:02:48 然后这样子以后
01:02:49 所有的时间都被三个懒惰占完了
01:02:55 根本就没有修行的时间
01:02:58 那这样子的话就是一个
01:03:01 是一个很大的问题 很大的失败
01:03:05 所以我们把懒惰
01:03:08 心里开始有了懒惰的时候
01:03:11 第一个要认识到这个是懒惰
01:03:15 懒惰是破坏精进的东西
01:03:20 破坏精进等于就是
01:03:23 破坏了这个船只的动力
01:03:27 船只的动力被破坏了
01:03:29 那么船是没有办法前进
01:03:34 就是要认识到这个利害关系
01:03:38 然后我们适当地把这个
01:03:42 比如说逛街看电影或者是上网
01:03:47 那么发现了这个问题了以后要控制
01:03:50 要适当地安排适当地安排
01:03:55 这一段时间当中我去看电影
01:03:58 但是这一段时间当中我去修行
01:04:01 这一段时间当中我上网
01:04:04 但是那一段时间当中
01:04:06 我是立即就去修行
01:04:09 要有这样子的安排要有这样子的
01:04:12 合理的 适当的这样子的安排
01:04:16 如果没有这样子安排的话
01:04:18 那我们像我们这样初学者
01:04:22 初学者的内心当中永远都懒惰
01:04:28 永远都是这个
01:04:29 我们的精进永远都没有办法战胜懒惰
01:04:36 懒惰永远都会把我们的精进会打败的
01:04:40 所以因为我们的贪心贪婪是
01:04:45 每个人内心当中的贪婪就是很严重
01:04:50 所以这个就是
01:04:54 所以它永远都是都会战胜的
01:04:57 它没有办法战胜这个
01:04:59 我们的精进没有办法战胜懒惰
01:05:03 所以我们一旦发现了懒惰以后
01:05:06 要控制住 这个是非常非常重要
01:05:09 这三个懒惰大家要认清
01:05:16 也就是我们的生活当中
01:05:18 必须要认清什么是懒惰
01:05:22 哪一个是懒惰
01:05:23 这个是非常重要的 这前面的两个
01:05:26 然后第三个懒惰
01:05:29 就是严重的自卑的这种心态
01:05:35 那这个时候我们也要告诉自已
01:05:39 我学佛如果我稍微努力一点的话
01:05:42 我当然可以成佛的
01:05:44 我当然是可以证悟的
01:05:49 完全是没有问题 为什么呢
01:05:50 我们每一个人都有佛性
01:05:54 每一个人都有佛性
01:05:56 我们每一个人的外表 相貌
01:06:00 也有一点点不一样
01:06:02 然后我们的内心的外表的这个表面
01:06:07 有些人稍微善良一点
01:06:10 有些人就是稍微差一点有这个差异
01:06:14 但是我们所有人
01:06:18 所有的生命包括动物
01:06:21 所有众生的心的本性内心的深处
01:06:28 本质是没有任何的差异 都是佛性
01:06:35 只要有这个佛性的话
01:06:39 那就每一个人都有希望
01:06:41 比如说我们有土壤然后有这个种子
01:06:50 这些都有的话
01:06:52 那么现在缺一些什么呢
01:06:55 就是温度湿度这样子的一些
01:06:58 外在的一些因素只要有这些东西
01:07:02 那么就是可以发芽 可以开花结果的
01:07:07 种子我自己有 这个土壤有
01:07:12 土壤有种子有
01:07:15 这个两个最主要的东西有的话
01:07:18 那么就是其他的这些条件是
01:07:23 只要有其他的外在的条件
01:07:26 那么就是完全是
01:07:27 可以发芽开花结果的
01:07:31 同样的 我们已经有了这个佛的种子
01:07:37 就是佛性我们已经有
01:07:39 那么现在就是缺乏什么呢
01:07:42 缺乏温度 湿度这类的东西
01:07:45 是我们自己的闻思修闻思修就像
01:07:52 一个种子发芽的温度和湿度
01:07:56 这样子的条件是我们的闻思修
01:07:59 现在已经也有闻思修
01:08:02 那这些都有的话
01:08:03 那内在的外在的因和缘
01:08:07 这些条件都具备的话
01:08:10 那我为什么不能成佛呢
01:08:14 为什么不成就呢
01:08:16 为什么不能证悟呢
01:08:18 这是没有理由的
01:08:20 就是只要我自己能够努力能够用功
01:08:26 这样子的话那这个完全是
01:08:29 证悟的 完全是可以证悟的
01:08:31 完全是可以成佛的
01:08:34 这完全是没问题的所以我就
01:08:37 这些过去的这些成就者
01:08:43 他们能做到的
01:08:45 我也是完全是可以做到的
01:08:47 只是时间的早晚而已时间的早晚
01:08:51 所以我稍微多用功 这样子的话
01:08:56 这个时间 这个距离就会越小
01:09:00 然后如果我懒惰的话
01:09:03 那这个距离就有点远
01:09:05 无论怎么不管怎么样
01:09:08 我也有这样子的佛性
01:09:10 然后不仅仅是有佛性
01:09:12 而且也有闻思 闻思有了
01:09:17 那么有了土壤有了种子
01:09:20 有了湿度温度这些都有了
01:09:22 那么现在就是可能缺乏的就是时间
01:09:27 那么就是时间
01:09:28 如果有足够的时间的话那就会
01:09:31 这个种子可以发芽
01:09:33 同样的我有这样子的佛种佛的种子
01:09:38 那我也完全可以
01:09:40 可以的 只要能够努力的话
01:09:43 我完全也是可以的
01:09:45 就是要有这样子的这个自信
01:09:50 佛教里面佛教的修行上面
01:09:53 这个自信也是一个非常重要的
01:09:56 自信任何时候都很重要
01:09:59 学习工作创业成功
01:10:05 这些都需要自信
01:10:07 那么我们学佛修行开悟也需要自信
01:10:15 所以就是不能视
01:10:18 不能蔑视自己不能小看自己
01:10:22 没有理由小看为什么呢
01:10:25 因为每一个人都有同样的佛性
01:10:31 那么都有这个佛性的话
01:10:34 那么为什么不能成佛呢
01:10:36 比如说我们大家都是同样的矿石
01:10:43 每一个人都是一个矿石
01:10:46 然后这样子的话
01:10:47 那么为什么其他的矿石就
01:10:52 最后就可以变成矿物质
01:10:55 而我为什么不可以呢
01:10:57 这是因为暂时还没有被加工
01:11:01 如果加工了它们可以成为
01:11:06 钻石 黄金或者是其他的东西
01:11:10 那么我也是可以的一样的
01:11:12 因为大家都是一样的矿石
01:11:19 所以就是没有理由我来蔑视自己
01:11:24 没有理由视自己就是这样子
01:11:27 这个就是也是一个非常重要的
01:11:30 平时就不要以为我不行
01:11:32 我可能是不能证悟不能这样子
01:11:38 平时佛教就经常都
01:11:41 就是倡导谦虚不能傲慢
01:11:45 不能骄傲不能傲慢 不能傲慢自大
01:11:49 这个是不对 这也是一种烦恼
01:11:52 但是实际上
01:11:54 实际上内心当中是必须要有自信的
01:12:00 内心当中必须要有自信
01:12:02 但是不能有傲慢
01:12:04 这两个是不一样的 这两个不一样
01:12:07 《入行论》当中也讲过了
01:12:10 傲慢我们不能有
01:12:12 但是自信必须要有
01:12:15 自信是必须要有的
01:12:18 傲慢就是烦恼
01:12:22 但是自信就是我们的修行的动力
01:12:27 ，所以如果没有了自信的话
01:12:31 那就我们又是一种懒惰
01:12:35 这也是一种懒惰
01:12:37 所以这也是懈怠
01:12:39 也是一种懈怠 也是一种懒惰
01:12:42 那我们佛教就把这个懒惰或者懈怠
01:12:46 就分这样子三个不同的懒惰
01:12:50 三个不同的种类一
01:12:52 那么我们一旦发现
01:12:55 我们的心里有这样子的东西的时候
01:12:59 然后就知道这是懒惰不能有的
01:13:04 有了这些懒惰
01:13:06 然后我就没有办法前进
01:13:10 没有办法修行如果有这些懒惰
01:13:12 我永远都是贪婪永远都贪婪
01:13:17 ‧我的生命 我的所有的时间
01:13:20 一定会用到一些非常无聊的
01:13:23 非常没有意义的事情当中
01:13:26 就到最后的时候
01:13:31 就会发现一无所有
01:13:34 但是这个时候一切都来不及
01:13:37 发现了也是没有用
01:13:39 就是要明白这个道理
01:13:42 然后一旦发现了这样子的懒惰的时候
01:13:47 然后必须要采取措施
01:13:50 采取相应的措施就是要把这个控制
01:13:56 我们不说我们的内心当中
01:13:59 不能有丝毫的懒惰
01:14:03 我们先不说先我们要求不这么高
01:14:07 我们大家都是凡夫
01:14:08 这个没办法做到
01:14:10 但是我们凡夫也可以
01:14:13 这个懒惰可以降到最低的程度
01:14:19 这个我们也可以做得到
01:14:21 只要自己有这样子的
01:14:25 只要有这样子的
01:14:26 自己有这样子的想法的话
01:14:29 那完全是可以做到这个很重要
01:14:33 好 这前面我们讲的是三种懒惰
01:14:40 这个是首先第一个我们认识到
01:14:43 这个三个懒惰是很重要了
01:14:46 然后接下来就是三个精进
01:14:51 三个精进第一个
01:14:53 精进的话也就有三个
01:14:54 三个精进当中第一个就是
01:14:59 第一个精进叫作摄甲精进
01:15:02 摄甲甲是什么
01:15:04 甲就是古代的这些战争的时候
01:15:08 古代的战士们身上穿的铁甲 铠甲
01:15:15 甲就是穿上这个甲 铠甲
01:15:19 穿上这个铠甲
01:15:21 战争的时候穿上了这个铠甲
01:15:25 然后就是刀枪不入
01:15:29 首先就是要有这样子的精进
01:15:33 这个就是非常的重要
01:15:40 这是第一个精进 非常的重要
01:15:43 那么这个精进是什么呢
01:15:44 实际上像铠甲一样的
01:15:47 像战士身上的铁甲一样
01:15:50 刀枪不入的这个精进是什么呢
01:15:54 实际上就是我们的决心
01:16:01 就是下定决心也就是发愿发誓
01:16:09 就决定那决定什么呢
01:16:13 这个佛经里大乘佛经讲过了
01:16:17 就是说哪怕我为了一个
01:16:22 一个众生的离苦得乐
01:16:24 不是说所有众生
01:16:26 就是哪怕是一个人或者是一个
01:16:31 一条生命 无论是人或者动物
01:16:35 就是为了一条生命的离苦或者是得乐
01:16:40 我要付出几百万年几千万年
01:16:43 甚至是几亿年这么长的时间
01:16:47 我也要要付出
01:16:51 有这样子的勇气
01:16:53 然后就是为了一个生命的成就
01:16:58 一个生命的成佛
01:17:00 或者是一个生命的解脱
01:17:02 我要付出一万年一百万年一千万年
01:17:06 我也愿意我也付出
01:17:09 就是要有这样子的决心
01:17:12 那这个就是必须要有坚定不移的决心
01:17:17 这种决心就是叫作这个
01:17:20 这种决心叫作摄甲精进
01:17:24 穿上了这个铠甲以后
01:17:27 然后是刀枪不入的
01:17:30 然后就可以去上战场
01:17:33 然后我们如果有了这样子的决心
01:17:36 这样子的决心以后才能够修行
01:17:41 才能够跟自己的烦恼斗争
01:17:48 所有的烦恼的根源就是我执
01:17:53 实际上我们平时也讲
01:17:55 大乘佛教我们不是向外对别人斗争
01:18:01 而是我们是跟自己的烦恼斗争
01:18:06 给别人跟别人的这种斗争
01:18:09 人类历史上都发生过成千上方次
01:18:15 但这些斗争这些战争当中最终
01:18:20 就没有一个是绝对的胜利者
01:18:23 绝对的 没有一个绝对的胜利者
01:18:26 都是最后都是失败
01:18:32 那么真正的这个胜利
01:18:35 就是跟自己的烦恼斗争
01:18:39 然后如果我们能够在这个当中
01:18:44 这个当中战胜自己的烦恼的话
01:18:48 那么这个就是永久的胜利
01:18:54 所以佛倡导的就是
01:18:58 不是与别人斗争
01:19:02 而是跟自己的烦恼斗争
01:19:05 然后烦恼当中的主要的根源就是我执
01:19:14 就是自私我执
01:19:17 那我们现在就是要跟我们的我执斗争
01:19:22 那如果要跟我执斗争的话
01:19:26 那就是必须要有这样子的
01:19:28 利他的这个决心利他的决心
01:19:33 到时候刀枪不入
01:19:36 刀和枪是什么刀和枪就是自私
01:19:45 然后自私以及这个
01:19:48 自私相关的这些烦恼就是刀枪
01:19:54 对一个大乘佛教徒来说 在修行上
01:19:59 跟我们自己的烦恼斗争的这个战场上
01:20:04 能够致命的致命的武器是什么呢
01:20:10 致命的武器刀和枪是什么呢
01:20:13 就是自私我执就是致命的武器
01:20:23 然后这个致命的武器用什么东西
01:20:32 那么就是我们用
01:20:35 刚才讲的这种甲精进
01:20:39 甲精进就是从此以后就是利他
01:20:43 为了利他为了哪怕是
01:20:45 一个生命的离苦
01:20:49 哪怕是对一个生命的利益
01:20:53 要付出这么这么长时间的话
01:20:55 我都愿意有这样子的决心的时候
01:20:59 然后这个铁甲已经穿上了
01:21:04 甲和胄胄就是这个头盔
01:21:09 然后甲就是穿在身上的这个铠甲
01:21:14 甲和胃穿上了以后
01:21:17 然后就可以放心地可以上战场
01:21:21 然后我们的这个甲胃是什么
01:21:25 就是这种决心这个决心
01:21:29 如果有了这个决心的话
01:21:31 那就是再致命的武器 他都不怕的
01:21:38 不会在 在战场上不会打败的
01:21:44 所以首先就是大乘佛教
01:21:47 就要有这样子的勇气和决心
01:21:51 那这个是所有的精进当中的
01:21:55 这个最最最关键的一个
01:21:57 最重要的一个
01:21:59 当然这样子的这个决心
01:22:04 让我们拥有这样子决心
01:22:06 这确实是不容易的
01:22:08 非常的不容易我们本身
01:22:13 所有的人或者是所有的生命
01:22:19 凡夫我们普通的生命
01:22:22 都是先天就是爱自己
01:22:25 先天就是自私的
01:22:28 自私我执是我们先天带来的
01:22:34 就像我们的佛性一样
01:22:38 那么这些不好的
01:22:42 这些负面的这些烦恼
01:22:45 我们也就是先天就存在 先天的存在
01:22:48 每个人都有这样子的烦恼
01:22:52 然后在这个上面
01:22:53 除了先天的烦恼以外
01:22:55 还有我们后天的所接收到的
01:23:00 很多很多的信息很多的信息
01:23:04 也就跟我们的自私自利有很大的关系
01:23:10 然后我们所接收到的这个
01:23:12 从小到大我们所接收到的这些信息
01:23:16 都告诉我们就是要自私自利
01:23:20 这个才是对的
01:23:22 如果自私自利这样子的话
01:23:25 我们这个世界上
01:23:27 就活得很幸福很快乐
01:23:31 否则的话就是怎么样怎么样
01:23:35 我们接受的这些信息都是这样子
01:23:38 所以在这种情况下
01:23:40 就是让我们要发出一个这样子的决心
01:23:43 让我们叫我们把这个甲胄穿上
01:23:49 这个很不容易的 非常的不容易
01:23:52 但是如果有慈悲心
01:23:56 如果有慈悲心的话那也不难
01:23:59 有慈悲心的话这个是不难的
01:24:04 如果有慈悲心的话
01:24:05 这是完全是可以的
01:24:09 这些大乘佛教的这些理念
01:24:15 实际上都是人
01:24:17 我们一个普通人是完全是可以做的
01:24:21 只不过我们现在的修行的力度
01:24:24 还有我们对这个修行的认识
01:24:30 也就是跟我们自己的三观有关系
01:24:33 可能还有一点点不够
01:24:36 如果这些方面都有足够的认识
01:24:41 这样子的话 那我们有一天
01:24:43 也完全可以穿上这样子的甲和胃
01:24:48 然后很光荣地去上这个战场
01:24:53 这个是可以的
01:24:56 每一个人都有这样子的机会
01:24:58 所以我们的这个精进
01:25:00 第一个就是要穿上这样子的甲和胄
01:25:04 这是我们的第一个精进
01:25:07 那这些目标虽然离我们很远
01:25:13 这些目标确实是非常的伟大
01:25:15 非常的光荣的这样子的目棕
01:25:18 但是我们实际上我们去做的时候
01:25:21 我们要从点点滴滴的
01:25:25 从最简单的开始做
01:25:28 首先是我们从内心当中
01:25:31 首先我们不忙
01:25:33 内心当中还没有这样子的想法的时候
01:25:37 然后去做一些外表形式上的事情
01:25:41 那这样子 最后我们所做的一切
01:25:43 都变成了形式化的 没有内涵
01:25:48 所以佛教就不太倡导
01:25:52 先内心当中没有这些东西的时候
01:25:56 用语言用身体去
01:26:00 去做这些身体上的行动
01:26:04 就不太赞叹这样就不太提倡
01:26:08 首先是自己的内心当中
01:26:10 要有真实的这种决心
01:26:14 然后有了真实的决心以后
01:26:18 实际上我们为了一个人的离苦得乐
01:26:22 要付出几百万年几千万年
01:26:24 会不会有实际的这样子的事情呢
01:26:27 是不会有的 实际上是不会有的
01:26:32 但是如果假设有的话
01:26:35 那我就是也可以愿意
01:26:39 这个心必须要建立起来
01:26:43 这个心是必须要有的
01:26:45 但是实际上是不会遇到这样子的事情
01:26:50 一个生命和一个众生的离苦得乐
01:26:54 就当我们自己有能力的时候
01:26:57 是不需要付出那么长的时间
01:27:01 实际上是不会有的
01:27:03 但是内心当中是必须要有这样子的心
01:27:07 有这个心然后再去做这些事情
01:27:12 做事情实际的行动
01:27:15 我们可以点点滴滴从身边做起
01:27:21 就是哪怕是再小的事情
01:27:25 看起来是微不足道的
01:27:27 但是也去做也要去做
01:27:31 那么这样子以后我们
01:27:33 平时我们就去喊这些
01:27:35 大乘佛教的这些口号
01:27:37 然后实际行动上面我们什么都没有
01:27:41 不愿意付出然后我们每一天都念
01:27:46 这些大乘佛教的这些经文
01:27:49 这些经文都在说什么呢
01:27:52 都在说这样子的话
01:27:54 但是我们内心当中没有这样子的想法
01:27:57 那么我们没有这种想法
01:28:00 然后我们的嘴巴天天去念
01:28:02 那这不就是撒谎吗
01:28:04 实际上这就是撒谎
01:28:06 我们根本没有这么去想
01:28:08 但是天天去这么说
01:28:10 这就是我们的这个
01:28:13 就是内外是不一致的
01:28:17 所以这些词就不会有
01:28:20 不会有太大的作用
01:28:22 首先必须要从内心当中改变
01:28:26 内心当中有了这样子的心
01:28:28 然后你没有付出
01:28:32 就是为了一个生命
01:28:33 没有付出那么长时间也没有问题的
01:28:36 只要有这个心有这个心
01:28:39 如果有需要的时候他会付出的
01:28:44 所以首先要有这样子的这个决心
01:28:47 这个是非常非常重要的
01:28:49 这个是我们这个三个精进当中
01:28:53 是非常重要的一个 这是第一个
01:28:58 如果没有了这个第一个精进
01:29:00 那么其他都是不太可能的这是第一
01:29:05 然后第二上一次我们讲这个戒
01:29:10 菩萨戒的时候是一样
01:29:13 还有就是这个摄善法精进
01:29:17 名称都是一样摄善法的意思
01:29:20 我们比如说布施的时候
01:29:25 很努力很用功地去布施
01:29:28 持戒的时候也是
01:29:30 很积极很主动地持戒
01:29:32 然后忍辱的时候就是
01:29:34 反正这个六度 六波罗蜜每一个都是
01:29:39 非常地努力用功有这个乐趣
01:29:46 非常主动地积极地去做
01:29:50 那么这个时候这些主动积极乐趣
01:29:55 这个部分就叫作精进
01:29:59 比如说努力地去布施
01:30:03 我们比如说拿钱去帮助贫困的人
01:30:09 或者是我们去无畏布施
01:30:13 放生救命这样子
01:30:15 或者是我们法布施
01:30:18 这类的布施 做这种布施的时候
01:30:24 然后我们很主动地
01:30:26 对这个布施是非常非常有这个乐趣
01:30:31 很开心地很高兴地去做
01:30:34 那么这个时候的这个开心和高兴
01:30:38 主动积极的这个部分就叫作精进
01:30:46 所以有六度 就有六度的六个精进
01:30:51 积极地布施 积极地持戒 积极地忍辱
01:30:55 那么这些积极都是努力用功
01:31:00 这个部分都叫作精进这是第二
01:31:04 然后第三的话饶益有情精进
01:31:10 那饶益有情精进呢
01:31:12 之前也讲过了是一样的
01:31:14 饶益有情就是利益众生就是利他
01:31:19 那么利他的时候
01:31:21 凡是利他 什么样的行为都可以
01:31:26 凡是利他的事都很积极地去做
01:31:31 很乐意地去做 主动地去做
01:31:34 这样子的时候无论是
01:31:37 利他的这个事情无论是大和小
01:31:42 ，只要有很开心地很高兴地
01:31:46 很乐意地去做的话
01:31:48 那么这个时候的这个
01:31:51 主动 积极乐意的这个部分
01:31:55 这个部分就叫作精进
01:31:58 这部分就叫精进
01:31:59 很乐意地去做利他的事情
01:32:03 利他的事情就有很多很多
01:32:06 不同的利他的事情
01:32:08 我们上一次也讲过了
01:32:11 还有很多很多利他的事情
01:32:14 那么利他的这些事情
01:32:16 我们真的是要去做
01:32:19 大家一定要记住 我们平时都是
01:32:24 我们诵的这些经都是大乘佛经
01:32:30 它每一个字 每一句话都在讲利他
01:32:35 从头到尾都是这个内容 都在讲利他
01:32:40 那我们想的 我们学的 我们念的
01:32:45 这些都是这个这就是利他的内容
01:32:48 但是我们做的这些事情当中
01:32:51 没有一个是利他的
01:32:52 那这样子有意义吗
01:32:54 我们学的是利他的
01:32:56 我们念的也是利他的这些词
01:33:00 然后我们学的也是这个利他的
01:33:02 然后我们打坐的时候去观想的
01:33:06 去冥想的这些也是利他的
01:33:09 但是我们做的这些事情当中
01:33:11 没有一个是利他的
01:33:13 那这样子不就是矛盾吗
01:33:17 那这样子的大乘佛教是没有办法学的
01:33:22 这个是虚假的大乘佛教
01:33:25 这不是大乘佛教
01:33:28 那么我们也得要去就观察一下
01:33:33 我们自己的这些行为当中
01:33:37 就哪些是利他的我们做过没有
01:33:42 就是我们譬如说有些时候
01:33:44 做一点点事情的时候
01:33:45 大家都很自私就不想做
01:33:48 因为这个事情耽误我的学习
01:33:51 耽误我的修行所以我就不做了
01:33:54 那么你的学习和修行是用来做什么呢
01:33:58 最终不就是做利他的吗
01:34:00 那么利他的事情该做的时候
01:34:03 然后我们说利他的事情
01:34:04 就耽误了我的学习了
01:34:06 那么利他的事情耽误你的学习
01:34:09 那你的学习有什么价值
01:34:10 你的学习是用来做什么
01:34:13 这个我们必须要有实际行动
01:34:17 实际的行动我们的要求不高
01:34:20 高了也没有用所以我们就是
01:34:23 根据自己每一个人的能力
01:34:27 就是我们的自己的能力的范围之内
01:34:32 做一些利他的事情
01:34:35 这样子以后我们学的 我们念的
01:34:40 我们在打坐的时候座上想的
01:34:43 跟我们的实际行动是比较相应的
01:34:49 否则的话就是我们的这些都是
01:34:55 最终我们的骨子里
01:34:57 我们每一个人都是非常的自私的
01:35:01 只要任何一个东西
01:35:02 对我自己的利益有冲突
01:35:05 包括我的学习或者是我自己的功课
01:35:09 或者是我自己的闻思修行有冲突
01:35:12 然后不管这个是利他的还是利什么的
01:35:16 我们都不太愿意去做不太愿意
01:35:19 这个就是我们实际上
01:35:22 每一个人在骨子里面是非常自私的
01:35:24 这个当然了这个是
01:35:25 因为我们每一个人都是凡夫
01:35:28 我们本身就是很自私
01:35:30 我们现在放下自私
01:35:34 然后就是去接受大乘佛教的这个观念
01:35:39 我们现在在路上
01:35:43 我们需要时间
01:35:46 我们不可能一下子就变成菩萨
01:35:49 不可能的但是要努力
01:35:52 要有实际的行动
01:35:55 这样子的积极性 这样子的乐趣
01:36:00 就叫作精进这叫作精进
01:36:03 精进就是并不是说
01:36:06 一个人的这个身体做了多少多少事情
01:36:11 一个人的这个语言
01:36:13 就念了多少多少的经持了多少咒
01:36:18 这个都不是精进
01:36:19 精进就是内心当中的这种欢喜
01:36:24 这种乐趣这种积极
01:36:28 这个就叫作精进
01:36:31 那我们对利他 对学习 对修行
01:36:36 然后对这些利他的这些事情
01:36:40 有没有这样子的积极 主动
01:36:45 乐趣高兴有没有这些
01:36:48 如果有那么我们有精进
01:36:52 如果是没有了全部都是
01:36:55 只要对自已的利益有关系的
01:36:59 我们很开心地去做很乐意
01:37:02 只要对自己的利益没有什么关系
01:37:06 只是为了他人
01:37:07 那我们什么都不想去做
01:37:10 即使是去做也是很勉强
01:37:13 那这样子的话
01:37:14 我们没有 缺乏了六度的精进
01:37:20 这样子就叫作精进
01:37:22 大家要知道我们今天刚才也讲了
01:37:25 这里面没有太多的逻辑
01:37:27 没有很复杂的逻辑
01:37:29 但是实际上是必须要有实际的行动
01:37:33 没有这个行动的话
01:37:35 那我们刚才讲过了不能前进
01:37:39 不能前进永远都在原地停留
01:37:43 这样子我们的学佛修行是不会有
01:37:46 不会有进步的
01:37:47 所以积极 精进是非常重要的
01:37:52 好 我们今天的这个课讲到这里
01:37:56 然后接下来还有十五分钟的时间
01:37:59 大家有什么疑问的话
01:38:01 我们可以互动交流提问题
01:38:05 顶礼上师上师曾在东南亚
01:38:07 讲了好几场禅修的实修方法
01:38:10 比如说数呼吸
01:38:13 专注细小物体空性等等
01:38:16 这些对于初学禅修的人有次第的吗
01:38:20 我们应该先修哪一个再修哪一个
01:38:24 这个没有一个很严格的次第
01:38:29 但是一般比如说数呼吸
01:38:34 先数呼吸的话比较适合比较适应
01:38:40 然后就是看除了佛像以外的
01:38:46 这些细小的物体第二
01:38:49 第三就看佛像
01:38:52 这样子的话就是比较合适
01:38:55 实际上这个没有一个很严格的次第
01:39:03 这个问题他说
01:39:07 我是一名精神分裂症的患者
01:39:09 请问我能学佛能够得到解脱吗
01:39:14 当然是可以的
01:39:15 比如说精神上有问题的话
01:39:19 有些时候 发作的时候可能是
01:39:23 比如说正常的像修行是可能有点难
01:39:27 但是平时也就跟一般的人一样
01:39:33 可以修行如果不严重的话
01:39:37 那平时跟普通人是一样的
01:39:39 所以完全是可以修行的
01:39:41 至少他提这个问题的时候是正常的
01:39:47 这个是个网络问题
01:39:49 请问上师 我看到的天上的月亮
01:39:53 和其他人看到的月亮是同一个吗
01:39:56 还是各自感官各自的感受
01:39:59 众生都在梦中
01:40:00 我在做梦他也在做梦
01:40:03 这样两个梦不会冲突吗
01:40:05 到底是谁在做梦呢
01:40:09 就是回答这些问题的时候
01:40:11 我们要分不一样的层次来回答
01:40:17 就是比如说小孩子就是
01:40:21 给他的妈妈问一些问题的时候
01:40:23 当他两岁的时候
01:40:25 妈妈给他回答的问题
01:40:27 跟他七八岁的时候
01:40:29 给他的问题答案可能是不一样的
01:40:33 那么这些问题
01:40:34 佛给我们的回答也是一样的
01:40:38 当我们是两岁的时候
01:40:40 不成熟的时候的回答和
01:40:43 当我们到了七岁八岁的时候
01:40:45 有一点点思维的能力的时候的回答
01:40:49 和我们十八岁以后
01:40:51 就是成为一个成年人就是完全可以
01:40:54 独立思考的时候的回答是不一样的
01:40:59 佛给我们的回答也是这样子
01:41:01 所以这种问题
01:41:04 比如说最简单的问题是什么呢
01:41:06 比如说我们看到的这个
01:41:08 ，每一个人看到的这个月亮
01:41:11 那当然是只有一个月亮了
01:41:13 这天上就只有一个
01:41:14 至少这个太阳系就只有一个月亮
01:41:17 只有一个月球不会有两个月球
01:41:19 那可以这样子回答
01:41:22 然后再稍微再深一点的这个解释
01:41:27 那就是唯识宗唯识宗的这个回答
01:41:31 唯识宗就是告诉我们
01:41:33 其实是我们每一个人看到的这个月亮
01:41:37 就是一百个人看月亮
01:41:40 那么我们大家都认为
01:41:42 我们一百个人在看一个月亮
01:41:45 但是它告诉我们其实都是
01:41:47 你们每一个人看到的
01:41:49 是你们自己的视觉当中的月亮
01:41:53 然后视觉当中的月亮
01:41:55 有多少个视觉就有多少个月亮
01:41:57 那有一百个人看的话
01:42:01 那么就是两百个视觉
01:42:03 那就是有两百个月亮了
01:42:06 看到的是两百个月亮
01:42:07 但是每个人每一个人两只眼睛
01:42:12 最后我们的这个内心当中
01:42:15 我们认为看到的就一个月亮
01:42:20 然后一个月亮以后就是我们就
01:42:22 实际上两百个人看
01:42:24 就有两百个月亮
01:42:25 实际上在外面是没有一个月亮
01:42:28 这个一个月亮是不存在
01:42:30 那会这样子回答
01:42:32 然后再往上的话
01:42:36 那就是中观的这个回答
01:42:39 中观的回答就是说我们的
01:42:42 就是思维能力是比较成熟的
01:42:45 刚才讲的十八岁的时候的回答
01:42:48 那这个时候说其实这个一百个月亮
01:42:52 或者是一个月亮
01:42:54 这都是不存在的都是像做梦一样
01:42:57 就像你梦里面看到的这种
01:43:00 这个世界一样实际上这就是
01:43:03 无论是你认为是一百个月亮
01:43:06 或者是一个月亮
01:43:07 其实这些都是错觉
01:43:09 实际上没有不存在
01:43:10 实际上一个月亮都不存在
01:43:12 这样子的回答那这个我们是要
01:43:17 这些要一步一步地学
01:43:19 先是学那个小乘佛教的
01:43:22 小乘佛教的这个观点
01:43:24 那这个时候小乘佛教
01:43:26 它就认为就只有一个月亮
01:43:29 只有一个月亮不同的视觉
01:43:32 不同的视觉但一个月亮
01:43:35 然后唯识宗就是说有一百个月亮
01:43:39 然后中观它就说一个月亮也不存在
01:43:44 实际上都是错觉
01:43:46 那实际上这个问题里面
01:43:49 这三个都提到了三个问题都提到了
01:43:52 那这些回答都是
01:43:55 都是根据我们的思维的成熟
01:44:00 然后就佛佛经就有这个次第
01:44:05 很清楚的这样子的回答
01:44:07 那这个回答 三个回答当中
01:44:10 你自己就是认为
01:44:12 哪一个是比较适合你的
01:44:14 如果你认为就是只有一个月亮
01:44:20 没有几百个或者几千个
01:44:22 只有一个月亮一个月亮是真实的
01:44:26 这个我能够接受
01:44:27 这个回答比较适合我 这样子的话
01:44:29 那你就是说明是两岁的小孩了
01:44:33 如果是你就是觉得
01:44:35 这个一百个人看有一百个月亮
01:44:41 这种回答这种解释
01:44:44 我能够接受比较适合我
01:44:46 那么这样子的话
01:44:47 你就已经是七八岁的小孩了
01:44:50 如果是这个中观的
01:44:53 就是说这一切都是
01:44:55 实际上都是不存在
01:44:57 实际上全都是自己创造出来的世界
01:45:02 这个世界是不存在 那这种回答
01:45:05 如果是非常非常适合你的想法的话
01:45:09 那你就已经是很成熟了已经是
01:45:12 你是一个成年人了就是这样子
01:45:15 实际上这些回答
01:45:17 都是要根据我们的意识的
01:45:19 接受能力来回答
01:45:22 那到底最终是什么样子呢
01:45:25 那最终当然了这个就是
01:45:27 中观的回答就是最究竟的这个回答
01:45:33 他还问的 众生在梦中
01:45:35 我在做梦他也在做梦
01:45:37 这样两个梦会不会冲突
01:45:39 到底是谁在做梦
01:45:42 这个两个梦冲不冲突
01:45:44 不会冲突的比如说我们
01:45:47 我们比如说自己在做梦的时候
01:45:51 我们梦到的时候认识的不认识的
01:45:53 有看到成千上万的人
01:45:57 那么这些人他们也有可能做梦
01:46:00 如果他不做梦的话 他没办法看到我
01:46:03 所以他做了梦以后
01:46:06 然后我就是他的世界的一部分
01:46:10 我就变成他的世界的一部分
01:46:12 如果他不做梦的话
01:46:14 那我是没有办法
01:46:16 成为他的世界的一部分
01:46:19 所以不但是不冲突
01:46:21 而且这两个人做梦的话
01:46:24 然后就我们两个就可以沟通
01:46:27 其中一个人不做梦的话
01:46:29 那是没有办法沟通的
01:46:31 所以不矛盾一定要做梦
01:46:33 大家都做梦才能够沟通
01:46:38 这个师兄他问的是
01:46:39 在自己能力范围之内做利他的事情
01:46:43 如果能力范围外没有做
01:46:45 这是不是还是我执
01:46:47 还是没有饶益有情精进
01:46:50 没有这个先暂时就是
01:46:53 不在自己能力范围当中的
01:46:56 这些可以先暂时可以不做
01:46:58 第一个如果不做的话
01:47:00 第一个也不会犯戒
01:47:02 然后第二佛也没有这样子的要求
01:47:06 这个能力佛的所有的这些
01:47:09 这些大乘小乘的这些戒律都是
01:47:14 就是一个人如果自己努力的话
01:47:17 是能够做到的
01:47:18 这样子的范围当中的这些事情
01:47:22 不会安排就是一个人
01:47:24 根本不可能做到的这样子的事情
01:47:27 所以这个不一定是能力就
01:47:30 不在能力范围的先暂时不做
01:47:33 不一定是自私
01:47:39 这是一个现场问题
01:47:42 请问器官移植以后
01:47:45 意识是合而为一了吗 如果没有
01:47:48 为什么有些移植了心脏等
01:47:50 关键器官的人
01:47:52 性格会有显著的变化
01:47:55 如果是脑部移植以后
01:47:57 意识是属于原来的大脑
01:48:00 还是现在这个身体呢
01:48:03 这个就是说首先我们要知道
01:48:06 我们的比如说人的基因
01:48:11 还有就是人的现在的这些器官
01:48:15 有些关键的器官
01:48:18 它对我们的意识是有一些影响的
01:48:22 会有一些影响
01:48:25 比如说一个人的嗜好一个人的习惯
01:48:29 这些都是跟他的基因有一定的关系
01:48:35 但是比如说一个人的心脏移植
01:48:38 或者是大脑移植了以后
01:48:41 那么这个意识它是跟着这个大脑走
01:48:46 还是跟着这个肉体走
01:48:48 这个我们现在是不清楚
01:48:51 比如说心脏移植这个手术成功
01:48:55 那么心脏移植了以后
01:48:58 这个心脏的移植以后
01:49:01 跟这个人的意识就是会有一点点影响
01:49:04 但是没有本质的影响
01:49:06 只是有一点点不一样的影响
01:49:09 但是最终这个如果是大脑移植的话
01:49:13 那这个会不会这个人的意识
01:49:15 跟大脑走到另外一个人的身体
01:49:18 还是大脑移植了以后
01:49:21 他还是以前的人的
01:49:23 就留在以前的人的身体 躯体当中
01:49:26 这个我们现在不知道 就是如果是
01:49:30 比如说像过去的一些修行人
01:49:33 他完全是可以通过禅定
01:49:36 把一个人的意识完全是可以
01:49:40 就移植到另外一个人的身上
01:49:42 这个是可以但是现在的这种
01:49:45 就除了禅定以外的
01:49:47 就是通过这种技术器官移植的话
01:49:52 最后意识跟着大脑走
01:49:56 还是跟着这个躯体走现在说不清楚
01:49:59 这个就是只有以后才知道
01:50:04 这是网络问题请问上师
01:50:06 挂经幡时有哪些注意事项吗
01:50:10 例如听说有些日子不宜挂经幡
01:50:13 挂上会招致灾祸
01:50:15 但是挂经幡本身会利益众生
01:50:18 为什么不同的日子挂上
01:50:20 反而会招来不幸呢
01:50:23 不同的日子比如说
01:50:26 三十十五这样子的佛的节白
01:50:31 挂经幡的话就是
01:50:33 这功德上是有不一样的
01:50:36 功德上有不一样
01:50:39 然后比如说一些特殊的日子
01:50:44 那这个不是
01:50:45 跟这个功德是没有什么关系的
01:50:48 功德只有跟佛教的节日才有关系
01:50:51 其他的比如说
01:50:53 比如说因为每个人的生辰八字不一样
01:50:57 然后就是这些日子对他的影响
01:51:00 也有点点不一样 有些时候做一些
01:51:04 比如说挂经幡也好
01:51:06 或是做其他的善事也好
01:51:09 对他有一些特殊的影响有这样
01:51:14 这个星算当中是讲得比较清楚的
01:51:19 这也是一种因果也是一种缘起
01:51:24 是有一点有一些影响
01:51:28 日子也有一些影响
01:51:30 还有比如说他的这个
01:51:34 比如说挂经幡的话挂经幡的地方
01:51:39 平时我们比如说修塔挂经幡
01:51:44 或者是做一些其他的这个像佛像
01:51:50 刻这个像玛尼堆
01:51:54 那这些最后放在什么地方
01:51:56 这个是有讲究的
01:51:58 如果是放的位置没有对的话
01:52:01 这个也许就对自己的影响
01:52:04 这是现实当下的会
01:52:06 有些时候会有些影响
01:52:08 但是这个跟功德是没有什么关系
01:52:11 功德呢你什么时候做
01:52:13 放在什么地方都有功德 都有福报
01:52:17 但是因为这些日子和这个位置
01:52:22 会有一些比如说正面的负面的
01:52:26 这个是有的这是有的
01:52:28 比如说像墓地人死了以后的墓地
01:52:32 也是跟家人是有一定的关系
01:52:37 那这个就是像佛像
01:52:39 这些也是有这样子的
01:52:41 也有这样子的讲究
01:52:44 但是一般的比如说像六字真言
01:52:47 观音心咒喻嘛呢巴美叶
01:52:51 那这些一般经幡也好这些地方
01:52:53 这些都是没有太多
01:52:58 不会有太多的影响
01:53:00 但是我们必须要记住
01:53:02 现在比如说在藏地的话
01:53:05 到处都挂经幡然后这样子以后呢
01:53:09 很多旅游景点还有很多这个
01:53:12 比如说桥上面 还有就是路边
01:53:16 到处都是经幡这个就是就对环境
01:53:22 因为现在我们买的这些经幡
01:53:26 它们的这些材料这都不是棉料
01:53:33 都是塑料然后这个就是
01:53:36 对这个环境的影响也是很大的
01:53:39 所以要挂经幡的话
01:53:41 也就适当地挂然后挂的地方
01:53:45 也就是要挂在人不多的地方
01:53:48 不会影响到其他人的地方
01:53:51 比较干净的地方
01:53:52 这个是目前最重要的就是这些了
01:53:56 然后其他的就是 挂经幡这个就
01:54:00 每一个人自已的生辰八字有点关系
01:54:03 如果你相信的话就会有一些影响
01:54:07 如果你根本不相信的话
01:54:09 那可能也就影响不大
01:54:10 但是功德永远都会有的
01:54:17 好现在最后一个问题
01:54:19 这是一个现场问题
01:54:21 弟子很小就在梦里可以遇见很多事情
01:54:26 25岁之前依佛教以后
01:54:29 可以控制自己的梦境
01:54:32 请问上师怎样可以通过梦来修行
01:54:35 通过梦来修行就是要学那个梦瑜伽
01:54:40 首先把这个四加行和五加行
01:54:43 把加行全部修好
01:54:46 修完了以后然后再去学梦瑜伽
01:54:51 然后到时候就知道怎么样去修梦
01:54:56 好我们大家一起回向
01:55:01 索南德义坛加惹巴涅
01:55:05 托内尼波札南旁学匠
01:55:09 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:55:12 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:55:18 阿叶班匝儿格热巴玛色德
01:55:46 阿弥陀佛大家晚安
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01:56:14 堪布著作
01:56:16 丛书、音频、视频：
01:56:17 1.《慧灯之光》系列丛书
01:56:19 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:56:23 大陆出版：
01:56:25 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:56:27 西藏人民出版社，2012年
01:56:28 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:56:30 4.《我们为何不幸福》.
01:56:34 中国社会科学出版社，2016年
01:56:37 台湾出版：
01:56:38 1. 《轮回的故事》
01:56:39 。台湾橡树林出版，2007年
01:56:40 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:56:41 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:56:43 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:56:45 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:56:46 《不合湾喇荣文化事业出版社
01:56:49 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
01:56:52 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
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01:56:57 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:56:58 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:56:59 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:57:02 藏文出版：
01:57:04 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:57:05 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:57:06 from Larung Gar
01:57:08 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:57:09 4
01:57:10 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:57:10 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:57:14 Timely Rainfall
01:57:16 The Mirror that Reflects Samsara:
01:57:19 英文出版
01:57:23 Don't let the paper tiger scare you ff)
01:57:24 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:57:25 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:57:26 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:57:28 工具书（辞典)：
01:57:29 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:57:31 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.