六度14 佛教入门课16 生活中的六波罗蜜多10
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- 本课介绍六波罗蜜多中的禅定。佛教中有很多种禅定，本课所讲的是一种生活中随时随地都可以运用的有思维的禅定修法，就是在菩提心的前提下，修习发心、随喜、供养和回向。此方法虽然非常简单，却可以积累不可思议的善根。
00:00:34 各位道友大家晚上好
00:00:38 我们现在准备我们讲今天的课
00:00:43 那么今天的课我们就讲这个
00:00:46 生活中的六波罗蜜多
00:00:50 那生活中的六波罗蜜多当中
00:00:53 这个前面的几个四个都已经讲完了
00:01:00 那么今天我们就讲这个
00:01:03 生活当中的六波罗蜜多当中的
00:01:06 第五个第五个也就是禅定
00:01:10 今天我们就讲这个禅定
00:01:15 然后这个禅定有很多不同的禅定
00:01:19 有各种各样的禅定
00:01:22 然后就是有很深奥的
00:01:25 然后也比较浅显的 有各种各样都有
00:01:30 那我们今天就讲比较简单的
00:01:33 也就是在生活当中能够用得上的
00:01:37 我们随时都可以用的一个
00:01:40 这样子的禅修的方法
00:01:42 「今天就讲这样子的禅修的方法
00:01:45 那么首先我们大家要发菩提心
00:01:49 我们今天大家来听课
00:01:53 这个听课的目的就是为了成佛
00:01:57 那为了成佛成佛的目的是什么
00:02:01 成佛的目的就是为了饶益一切众生
00:02:06 为了帮助天下所有的众生
00:02:13 首先我们自己要成佛
00:02:16 然后成了佛以后
00:02:19 才能够帮助更多的众生
00:02:23 所以我们的这个学佛的目标
00:02:26 就是为了成佛
00:02:29 「成佛的目标就是为了利益众生
00:02:32 所以我们的终极的目标
00:02:35 就是为了利益众生 为了饶益众生
00:02:40 为了更好的能够利益众生
00:02:44 所以我们要成佛
00:02:46 为了成佛我们今天大家来学习
00:02:51 成佛要怎么样成佛
00:02:53 成佛的方法是什么样子
00:02:56 这个就是要学习
00:02:58 然后这个学习就叫作闻思
00:03:02 然后学好了以后呢 去做 就要去做
00:03:06 那这个部分就叫作修和行行动
00:03:11 修自己的心然后呢
00:03:14 自己的心修好了以后
00:03:16 然后就是需要有实际行动
00:03:19 所以闻思修行
00:03:22 这四个是不能脱节的 非常的重要
00:03:26 那首先大家这样子发菩提心
00:03:30 发了菩提心以后
00:03:31 接下来我们就讲今天的这个
00:03:36 生活当中的六波罗蜜多的课
00:03:39 首先就讲这个生活当中六波罗蜜多的
00:03:43 当中的禅定就是这个课
00:03:50 然后这个禅定我们平时
00:03:54 就也大家也有修行
00:03:58 大家也有修行 也有打坐 修行
00:04:03 那我们在座的都是
00:04:05 基本上都是这样子 那么但是打坐呢
00:04:10 就怎么样打坐打什么样的坐
00:04:14 然后在打坐的时候
00:04:16 我们在修什么样的内容
00:04:19 这些都是非常非常重要的非常重要
00:04:24 那首先我们要了解一下这个禅定
00:04:28 尤其是在生活当中
00:04:31 行走坐卧这样子的时候
00:04:34 我们怎么样禅修
00:04:38 这个是非常的重要
00:04:39 我们平时我们比如说闭关
00:04:43 或者是平时每一天
00:04:46 有一个到两个这样小时 就是在座上
00:04:52 就在佛堂里面就是关起门修的
00:04:58 这种禅修以外还有一个禅修
00:05:02 我们可以随时随地
00:05:06 在任何一个时候都可以修的
00:05:10 一个这样子的禅修
00:05:12 那这个禅修就是生活当中的这个禅修
00:05:18 这个禅修我们大家都能够用得上
00:05:23 只要我们稍微投入稍微专注
00:05:26 这样子的话 每一个人都能够用得上
00:05:30 而且这个非常有意义的一个
00:05:32 这样子的这个禅修
00:05:37 那首先我们要知道
00:05:39 我们之前的这个六波罗蜜多
00:05:45 我们讲的都不是六波罗蜜多的理论
00:05:49 六波罗蜜多也有理论
00:05:52 从理论的角度讲比如说
00:05:55 像《现观庄严论》讲六波罗蜜多
00:05:59 然后这个《大乘经庄严论》
00:06:03 然后也讲六波罗蜜多
00:06:06 这些很多很多佛经都在讲六波罗蜜多
00:06:10 这些波罗蜜多很多都是通过理论
00:06:15 通过理论来阐述六波罗蜜多
00:06:19 为什么有六个
00:06:21 为什么不是七个不是五个
00:06:24 然后为什么先是布施 然后再是持戒
00:06:28 这个顺序为什么是这样子等等等等
00:06:31 都是在讲一些理论
00:06:35 然后实际的这个修行的角度
00:06:39 讲这个六波罗蜜多就是《入行论》
00:06:44 然后《入行论》讲六波罗蜜多
00:06:50 这个就没有讲更多的
00:06:53 这个六波罗蜜多的顺序
00:06:55 为什么是这个样子呢
00:06:56 然后这个布施为什么叫布施呢等等
00:07:00 这个《入菩萨行论》它没有讲这些
00:07:07 《入菩萨行论》就是讲一些这个
00:07:10 「六波罗蜜多的一个实际的一个
00:07:13 修行的方法就是这样子
00:07:17 所以六波罗蜜多内容都是六波罗蜜多
00:07:20 但是角度不一样讲的角度不二样
00:07:23 所以我们这次讲的是一个
00:07:27 「六波罗蜜多的一个实践的方法
00:07:30 应用的方法然后这个实践的方法
00:07:34 也是在生活当中
00:07:37 怎么样去用这个六波罗蜜多
00:07:39 我们这一次讲的都是这样子
00:07:42 那今天我们讲这个禅修也是这样子
00:07:47 禅修也是讲
00:07:48 首先就讲一个简单的禅修的方法
00:07:54 大家要知道我们比如说学五部大论
00:07:59 然后五部大论也讲菩提心
00:08:02 出离心菩提心这些都在讲
00:08:05 没有一个佛经
00:08:07 尤其是没有一个大乘佛经
00:08:09 不讲菩提心的
00:08:10 但是讲菩提心也有很多不同的方式
00:08:15 就是讲这个菩提心的理论
00:08:18 什么是菩提心
00:08:20 然后菩提心分类有多少可以分
00:08:25 佛有没有菩提心
00:08:27 一地菩萨有没有菩提心等等等等
00:08:30 这都是理论的
00:08:32 那么这些理论如果我们有时间
00:08:36 如果有时间的话 大家也可以去学
00:08:39 也是非常有用的 我们的这个
00:08:43 我们对佛法的这个理解
00:08:46 都是不是很深刻所以我们动不动
00:08:51 就是心理就会产生一些动摇
00:08:54 就是一些疑问疑问
00:08:56 有疑问是对的 都没问题的
00:08:59 但是一些根本性的动摇
00:09:03 就会容易有的
00:09:05 那这个就是因为我们的
00:09:07 闻思的力度不是很到位
00:09:12 所以就是平时有这样子的事情
00:09:15 所以如果我们有时间的话
00:09:17 那这些理论大家也去学一学
00:09:19 也是非常好的
00:09:21 这些理论也是非常好的
00:09:24 但是我们更重要的是什么呢
00:09:26 更重要的就是修行
00:09:30 因为这些理论我们学了很多
00:09:32 对我们有没有帮助肯定是有帮助的
00:09:35 因为我们的很多的观念都是错的
00:09:39 然后呢我们对这个世界就是
00:09:43 也就是说我们的三观 基本上都是
00:09:47 就放在佛教的这个范围的话
00:09:51 基本上都是错的
00:09:55 就像我比如说我们这个
00:09:58 比如说我们全世界70亿人口
00:10:02 每一个人有两只眼睛
00:10:05 140亿眼睛所看到的所有的这些东西
00:10:13 如果放在显微镜的下面
00:10:18 全部都是错的
00:10:20 全都是错的 没有一个是真实的
00:10:23 同样的我们所有的
00:10:26 就是包括人类动物我们所有的这个
00:10:29 世界观人生观价值观三观
00:10:33 如果放在佛的这个智慧的前面
00:10:39 那么基本上都是错的
00:10:43 然后正因为我们的这些错误
00:10:46 我们的这些观念都是错误
00:10:48 所以给我们带来了很多很多的烦恼
00:10:52 很多的烦恼
00:10:53 其实很多烦恼都是自作自受
00:10:56 实际上是不需要这样子的
00:10:59 不需要但是因为我们
00:11:01 不明白很多的道理
00:11:05 _然后我们就有很多的这些烦恼
00:11:09 然后有很多心结打不开
00:11:12 想不明白想不通这样子
00:11:16 所以我们从解脱从利益众生
00:11:22 从饶益众生的角度讲
00:11:25 道理这些明白是非常的重要
00:11:28 不仅仅我们先不说那么高
00:11:31 就是在我们自己的现实生活当中
00:11:35 能懂得观照自己的心
00:11:39 「这是一个非常非常重要的工作
00:11:41 这个非常重要的知识
00:11:44 我们平时就是学到的东西都是什么呢
00:11:47 就是去处理外面的外面的这些事情
00:11:54 我们学的都是这样子
00:11:56 从来都没有学过怎么样去处理
00:12:00 自己的内在的内心的问题
00:12:04 「怎么样把我们自己的一些心结
00:12:07 自己去打开
00:12:09 怎么样把我们的精神上的一些压力
00:12:14 自己去化解
00:12:17 怎么样把我们的一些焦虑
00:12:20 有些时候就是根本不需要任何的理由
00:12:24 莫名其妙的悲伤
00:12:29 这个世界现在就是就变得越来越奇怪
00:12:35 真的是这样子的
00:12:36 就是没有任何的原因
00:12:38 没有任何的理由
00:12:40 但是就是心里就是很不愉快
00:12:46 很不愉快 很不快乐 快乐不起来
00:12:51 快乐不起来没问题但是心里就焦虑
00:12:55 也不知道为什么焦虑
00:12:56 就为了什么焦虑
00:12:57 其实也没有发生过什么事情但是呢
00:13:00 一直都是有一个这样子的焦虑存在
00:13:06 这些东西也许跟我们的工作有关系
00:13:09 也许跟我们的环境
00:13:10 我们的很多的这些周边的东西
00:13:13 这空气啊等等对人体也有关
00:13:16 也许对这些东西有关系
00:13:18 也许跟我们看不到的一个东西有关系
00:13:23 不管怎么样
00:13:24 它的因是什么我们先不说
00:13:28 但是果结果是非常清楚的
00:13:32 每一个人都是这样 而且这种情况
00:13:35 未来也就会越来越严重
00:13:39 那么这个时候
00:13:40 不知道怎么样解决这个问题
00:13:44 这个就是一个非常关键
00:13:46 非常严重的问题了
00:13:47 一定要知道一定要明自
00:13:51 解决自己的心理问题的这个方法
00:13:54 这个我们必须要学到
00:13:56 我们先不说解脱成佛
00:14:01 从现实生活的层面讲
00:14:05 观照自己的这个心
00:14:09 那这是非常非常重要的
00:14:11 那么今天我们讲的禅修
00:14:13 就是主要就是讲这个方面的
00:14:17 禅修就是这样子
00:14:18 首先我们每一个人首先要自已修行
00:14:23 自己修行是非常重要
00:14:24 我们刚才讲了利益众生 饶益众生
00:14:30 都是我们最终极的目标
00:14:32 而且这些不是讲给别人听
00:14:37 是实实在在发自内心的
00:14:41 大家都这么去这么想
00:14:43 这也是大乘佛教的要求
00:14:45 一定要我们从发自内心的这样子去想
00:14:49 如果我们发自内心的想不出来
00:14:53 没有这个决心那么我们没有资格
00:14:57 作为一个大乘的佛教徒
00:15:00 凡是大乘佛教徒他必须要这么去想
00:15:05 但是我们虽然我们最终的目标
00:15:08 是饶益众生但是我们现在
00:15:11 我们的这个能力是非常的
00:15:15 非常小非常的渺小
00:15:18 所以我们在这个时候去利益众生
00:15:21 我们也许可以
00:15:23 可以帮助到少部分的人
00:15:25 比如说像我们这样子的上课
00:15:29 比如说几千个人几万个人听
00:15:31 但是真正能够帮助到的人也不是很多
00:15:37 也不是很多然后很多人是听不进去
00:15:41 听进去了能够接受了理解了
00:15:45 但是实际上要行动的时候
00:15:48 实际行动也没有这样子以后
00:15:52 虽然是在现场听的时候
00:15:55 就是有一点感觉
00:15:57 觉得是这样子应该这么做
00:15:59 但是过了两天以后都忘掉了等等
00:16:04 实际上我们真正要帮助到的人
00:16:07 是不是很多的
00:16:09 这个百分比是很低很低的所以呢
00:16:14 所以佛教 佛陀的要求是什么呢
00:16:19 当我们还没有证悟的时候
00:16:26 尤其是我们还没有得到一地的时候
00:16:30 不太建议去利益众生
00:16:35 「因为那个时候付出了很多很多
00:16:38 但是得到的这个结果
00:16:42 这两个不成正比
00:16:44 「所以就是我们先自己好好修行
00:16:48 然后有一定的力量的时候
00:16:51 再去利益众生
00:16:54 这个时候我们的这个力量
00:16:58 利益众生的这个能力
00:17:00 就是 就不一样效果不一样
00:17:04 所以佛佛教就不太赞成
00:17:08 一开始的时候就去利益众生
00:17:12 这个我们上一次也讲过
00:17:14 比如说很多慈善机构
00:17:18 去发心的 或者是去当义工的好心人
00:17:23 进去的时候
00:17:25 就是一个非常善良的爱心
00:17:29 去做这件事情
00:17:32 然后做了两三年以后出来的时候
00:17:35 很多人就很失望
00:17:37 很多人就会说我再也不去做这个工作
00:17:41 那为什么呢就是
00:17:42 因为在这个过程当中有很多
00:17:46 就是很多意外的事情
00:17:50 就是出乎意料的
00:17:52 就是比如说是这个是义工的话
00:17:59 是发自内心的去帮助
00:18:03 但是他们看到的
00:18:06 就是收到的这个回报不是这样子
00:18:10 这个当中也发生了发现了很多很多
00:18:14 就不应该发生的事情
00:18:16 这样子以后 很多人从此以后
00:18:20 对慈善爱心活动都不感兴趣
00:18:25 有很多这样子
00:18:27 这个是一个正常的现象
00:18:30 佛早就知道我们的心态是这样子
00:18:34 我们现在就是一个非常
00:18:36 比如说有些人刚开始学佛的时候
00:18:39 就是很兴奋然后就是要发心
00:18:43 要去做很多很多事情要利益众生
00:18:47 但是两年三年下来了以后
00:18:50 然后就不是这样子
00:18:52 所以佛就是就告诉我们
00:18:56 首先先把自己的心好好修
00:19:01 然后我们的身口意当中
00:19:04 首先就最根本的是我们的心
00:19:08 心修好了以后
00:19:11 然后身和语言自然也会修好的
00:19:16 所以先是
00:19:19 自己和他人当中先把自己做好
00:19:23 然后自己的身口意三个当中
00:19:27 身体比如说表面
00:19:29 表面上做得好一点 谁都可以的
00:19:33 然后语言说得好一点 这个更容易了
00:19:38 但是心里怎么去想是不是很容易的
00:19:43 不是很容易
00:19:44 是心里边怎么去想那这个就是
00:19:47 不是那么容易不是那么简单 所以呢
00:19:50 佛就是告诉我们先去修自己的心
00:19:55 心修好了然后自然
00:19:59 自已的身体和语言的这些行为行动
00:20:03 也就会会有好的结果
00:20:09 然后再去帮助众生帮助人
00:20:13 那这样子以后 会有更大的效果
00:20:18 所以我们比如说
00:20:20 真正要投入利益众生
00:20:23 是什么时候就是一地菩萨
00:20:26 一地以后的
00:20:29 然后这个之前的
00:20:32 _是我们把这个利益众生就放在
00:20:36 就是就放在我们的目标
00:20:38 作为我们的目标
00:20:42 当然这个比如说
00:20:43 我们如果有机会有能力的话
00:20:46 当然也就可以去做 但是重点
00:20:50 重点就是自己修自己的心
00:20:54 那么修心怎么样修
00:20:56 那就我们必须要知道禅定
00:20:59 禅定就是修自己的心
00:21:02 禅定就是打坐修心
00:21:05 如果我们没有了禅定 不打坐
00:21:09 那么这样子我们就是做很多的善事
00:21:13 念经然后就是
00:21:17 就做很多别的其他的善事都非常好
00:21:24 但是最终我们自己内心的烦恼
00:21:27 是解决不了的
00:21:29 那么内心的烦恼解决不了的话
00:21:33 就说不定有一天有一个
00:21:35 非常严重的愤怒嗔恨
00:21:39 有可能把我们之前做的这些所有的善
00:21:43 所有的善都会毁掉 都有可能的
00:21:48 所以修心是非常的重要
00:21:51 禅定是非常重要
00:21:55 那么今天我们讲这个禅定
00:21:59 禅定简单的说我们禅定就是由
00:22:05 可以讲 禅定的本质是什么简单的说
00:22:10 禅定就是把我们的心平静下来
00:22:17 就是让我们的心就平静
00:22:21 就得到一个平静的这个状态
00:22:24 就是一个这样子的方法叫作禅定
00:22:30 这我们这个我们之前也讲过
00:22:33 禅定这个梵文
00:22:36 梵文当中就叫作Samadhi
00:22:41 禅 我们平时讲的中文里面的禅
00:22:44 就是一个梵文的音译
00:22:49 音译就是梵文的音
00:22:51 Samadhi就是禅
00:22:53 还有我们有些时候说三摩地
00:22:57 佛经里面也有一个
00:22:59 叫作《三摩地王经》
00:23:01 【三摩地三摩地也叫作Samadhi
00:23:05 也是Samadhi
00:23:07 禅定也是这个Samadlhi的音
00:23:13 稍微有一点点变化
00:23:15 然后最后就叫作这个禅定
00:23:20 那么三摩地禅 禅定 还有叫作静虑
00:23:26 静虑翻译了以后
00:23:30 我们刚才讲了这个禅和定
00:23:33 禅是它的音它的音译
00:23:38 然后它的意译
00:23:39 它的意译内容是什么呢 就是静虑
00:23:43 静就是把我们的心平静下来
00:23:46 平静下来然后平静了以后
00:23:50 虑在这个当中去思考
00:23:53 把我们的心平静下来以后
00:23:57 在这个平静的状态当中去思考问题
00:24:03 这就是静虑这两个享的内容
00:24:08 禅定就是这样子
00:24:11 那这个禅定就这种方法
00:24:16 就是这个方法就叫作禅定的修法
00:24:22 这方法有很多种 有很多种方法
00:24:26 这个方法有大乘佛教的方法
00:24:28 也有小乘佛教/还有密法的方法
00:24:31 有各种各样的方法
00:24:33 这些方法都是很有用的
00:24:42 那这些方法当中
00:24:43 我们今天讲的是一个非常简单的
00:24:47 希望大家要记住
00:24:49 而且我们随时都要用
00:24:54 这个佛经也讲过了
00:24:57 那这个禅定的方法比如说我们
00:25:01 就是正在忙碌地工作的时候
00:25:06 有些时候想起来的时候
00:25:08 也要去想也要去修
00:25:12 这不需要很长时间
00:25:14 一分钟 两分钟就可以想完了
00:25:18 很忙碌的时候也想
00:25:21 然后就是放松的时候
00:25:25 休闲的时候放松的时候
00:25:28 或者是吃饭的时候 走路的时候
00:25:32 这样子的时候 或者是唱歌跳舞这样
00:25:35 看电影这样就是参与一些娱乐活动
00:25:38 这样子的时候也去想
00:25:43 然后包括就是
00:25:45 甚至就是做一些杀盔淫妄
00:25:49 这样子的事情的时候
00:25:51 这个时候也要去想
00:25:54 那么杀盗淫妄这个时候去想这个
00:25:57 难道不是矛盾吗
00:25:58 也不是佛经里面也讲过了
00:26:02 那么所以就是随时随地都可以去想
00:26:07 而且不需要花太多的时间
00:26:10 都要去想但是前提的条件是什么呢
00:26:14 必须要有一点点菩提心
00:26:17 最好是有非常标的菩提心
00:26:20 如果有了标准的菩提心
00:26:22 那这个很好办
00:26:24 没有标准的
00:26:26 那也就是要有一点菩提心
00:26:29 有一点菩提心
00:26:30 那这样子就才能够
00:26:34 才能够修这种禅定
00:26:37 这种禅定很多佛经都讲过了
00:26:42 很多佛经好几个佛经都讲过了
00:26:46 有佛经的根据
00:26:49 也是一个非常有意义的事情
00:26:52 有一个佛经 就是给一个国王讲的
00:26:58 佛就是说国王要处理那么多的事情
00:27:02 每一天都要去想这么多的事情
00:27:05 然后又处理那么多的事情
00:27:07 没有那么多的时间
00:27:10 如果没有那么多时间的话
00:27:12 那就你一个国王就不太可能从
00:27:17 从布施到智慧的全部的
00:27:21 这个六波罗蜜多做得非常非常好
00:27:24 做得很到位这个不太可能
00:27:29 但是也有一个方法可以去修
00:27:33 这是一个佛经另外一个佛经
00:27:36 也就是佛对一个商人讲的
00:27:40 然后对这个商人
00:27:43 佛就是对一个商人讲这种方法
00:27:49 就是说初学者初学的菩萨
00:27:53 应该怎么去修然后问了以后
00:27:57 佛就回答就是可以这样子修
00:28:01 所以这个是有佛经的 佛经的根据
00:28:06 这个不是谁自己想出来的
00:28:08 这是佛讲的
00:28:10 那么这个禅定的方法
00:28:13 首先有四个有四个方法
00:28:18 这个非常重要
00:28:20 我们每一次去修的时候
00:28:24 就有这个四个阶段
00:28:26 第一个就是发心第一个是发心
00:28:31 然后我们接下来解释怎么样发心
00:28:33 首先第一个就是发心
00:28:37 第二个就是随喜
00:28:42 我们平时我们作为佛教徒作为居士
00:28:46 口口声声说随喜随喜
00:28:49 要天天挂在嘴巴上
00:28:50 但是我们实际上
00:28:52 好像很多人都没有真正地去
00:28:55 随喜过什么更没有去修过
00:28:59 这个禅定当中那真的要修了
00:29:02 那这是第二随喜就是第二
00:29:06 然后第三就是供养第三是供养
00:29:11 然后第四就是回向就这四个
00:29:15 这四个听起来就很简单
00:29:20 这个我们平时经常都在讲
00:29:22 发心我们也有讲
00:29:24 随喜我们也平时也讲
00:29:26 _然后这个供养和回向经常也讲
00:29:31 「但是这个地方有一点点不一样
00:29:36 就是有一点点不一样
00:29:38 这四个就变成了一种禅修
00:29:44 _而且这四个禅修也罪常接地气
00:29:48 任何时候都可以用
00:29:51 不像就像一些像大圆满大手印
00:29:56 高高在上我们就永远都没办法修的
00:30:00 这种没有这种感觉
00:30:02 这个我们随时都可以的
00:30:07 那首先第一个这个发心
00:30:10 这发心是什么发心
00:30:14 发心我们发心当中也有几个有几个
00:30:22 那刚才我们讲过了
00:30:24 如果是没有菩提心的话
00:30:27 没有菩提心的话
00:30:28 那我们是没有办法发心，第一个
00:30:32 这四个禅定当中的第一个是发心
00:30:35 没有菩提心根本没有菩提心的话
00:30:38 那就是没有办法做
00:30:41 没办法做这个发心
00:30:43 所以我们就是说
00:30:45 就是这个前提的条件
00:30:48 就是需要一点点菩提心
00:30:50 当然最好是标的菩提心
00:30:53 如果有了标准的菩提心
00:30:55 标准的世俗菩提心/世俗菩提心
00:31:00 那么如果有标准的世俗菩提心
00:31:02 那这个是非常非常容易
00:31:06 然后我们先目前这个阶段
00:31:10 还没有真实的菩提心的话
00:31:13 那也没间题
00:31:14 那我们也就是发这个造作的菩提心
00:31:18 也是可以的
00:31:21 那么首先我们这个发心
00:31:26 第一个就是我们随时随地
00:31:31 走路的时候做事情的时候
00:31:34 包括说话的时候/邀些任何时候
00:31:39 ←只要我们想起这个禅修的时候
00:31:43 想到这个禅修的时候
00:31:45 首先第一个要做的
00:31:47 就是对解脱就是对成佛
00:31:53 对成佛获得解脱
00:31:56 成佛的这种向往希求
00:32:00 心里面就特剔地希望
00:32:03 能够为了一切众生成佛
00:32:09 特别地向往 或者是特别地希求渴望
00:32:16 就是这种心发起这种心
00:32:19 这是第一个发心的其中一个
00:32:26 然后第二个就是
00:32:29 第二个我们随时随地
00:32:33 都要坚定不移地相信
00:32:38 成佛 佛的 或者是解脱的这些功德
00:32:43 也就是像我们平时讲的解脱的利益
00:32:47 比如说解脱了我们成佛了以后
00:32:49 佛有什么样的功德
00:32:52 佛的智慧佛的慈悲
00:32:56 以及佛的能力等等/坚定不移地相信
00:33:01 那坚定不移地相信韵前提的条件
00:33:05 当然是闻思
00:33:07 没有闻思这个时候是没办法相信
00:33:11 所以这时候这是第二
00:33:14 第二就是坚要定不移地相信
00:33:16 佛陀的这些佛的这些功德
00:33:19 因为如果我们没有这样子的这个相信
00:33:25 那就对解脱对成佛
00:33:28 就不会有那么尖的向往
00:33:33 「如果都如果不相信还在这个
00:33:38 「还处于这种各种各样的怀疑的
00:33:42 这种状态的话 那我们是没有办法
00:33:47 就是很专心地去
00:33:51 没有办法去发这种心
00:33:55 就是向往希求没办法的
00:33:58 所以 第二就是要有坚定不移地
00:34:03 相信佛的功德
00:34:08 然后这是内心的向往
00:34:13 然后第三个就是对佛
00:34:17 对解脱对成佛的追求
00:34:23 这个非常的非常的重要
00:34:26 希望很快就能够得到佛的果位
00:34:31 很快就能够得到解脱
00:34:36 这是这种心这是第二非常的重要
00:34:40 第三就是发愿就是愿
00:34:44 愿就是愿我能够愿我早日能够成佛
00:34:52 愿我早日能够利益众生
00:34:56 愿我早日有这些利益众生的
00:35:00 所有的这些条件/者是能力
00:35:04 就这四个
00:35:07 第一个是向往 希求 这样子
00:35:12 然后第二个就是定不移地
00:35:15 对佛的这些功德的这种相信
00:35:19 然后第三是追求
00:35:22 然后第四就是发愿最后就发一个愿
00:35:27 那这四个我们任何时候
00:35:31 走路的时候吃饭的时候 说话的时候
00:35:36 就是只要就是有时间去想
00:35:40 只要我们的心
00:35:41 不是我们的身体和语言
00:35:44 只要我们的心有一点点空闲的时间
00:35:48 这样子的时候
00:35:50 然后就去想邀四个
00:35:52 这四个就是我们如果就想这四个
00:36:02 就比如说想一分钟
00:36:04 那么这个一分钟
00:36:06 是我们的生活当中的禅定
00:36:09 如果我们就是两分钟
00:36:13 或者是在外面堵车的时候
00:36:16 就是去想一想这个
00:36:18 然后也就是这个
00:36:20 就是这堵车时候的几分钟两分钟
00:36:24 或者几分钟的时间也就
00:36:27 就是就变成了一个修行的时间
00:36:31 这修行打坐不一定就在佛堂里面
00:36:36 不一定就在寺庙里面
00:36:39 也不一定就在闭美中心里面
00:36:43 而且就是在路上
00:36:45 在车里面也就以修
00:36:49 也就可以修就这四个
00:36:52 然后说话的时候
00:36:54 说话的时候 如果想起来这四个
00:36:57 那就是去不影响我们的说话的情况下
00:37:02 也去想 然后这个佛经里面也讲过了
00:37:06 佛经里面讲过你在享受
00:37:09 在享受任何这个世俗的
00:37:12 世俗的快乐的同时都可以想的
00:37:18 看比如说看电影
00:37:21 或者是听音乐吃饭等等这些时候
00:37:26 任何时候都可以都可以去想
00:37:32 这四个但是我们刚才讲了
00:37:35 如果我们本身是没有菩提心的话
00:37:38 没有菩提心
00:37:40 或者是对菩提心没有何的概念的话
00:37:43 那这个时候就让我们发起
00:37:46 就是想成佛呀相信佛陀的功德呀
00:37:50 这些就会有一定的难度
00:37:52 所以我们平时 就是之前也讲过了
00:37:58 我们可以在这个生当中可以修行
00:38:01 但是前提的条件
00:38:04 这个之前有一的训练
00:38:08 有一定的打坐的基础
00:38:12 这样子才能够在生活当中可以修
00:38:17 这个我们之前都讲过了
00:38:20 那这里也是一样
00:38:22 有一定的基础的话
00:38:24 那么我们随时随地
00:38:26 都可以对这个利益众生
00:38:30 为了利益众生成佛的向往
00:38:34 这种渴望追信任
00:38:38 还有就是发愿这四个
00:38:40 随时都可以做得到
00:38:43 而且就是做是非常标准的
00:38:46 【发自内心的 可以去 可以做到
00:38:51 这四个是我们刚才讲的
00:38:56 四个方法当中的第一个发心
00:38:59 发心当中就有这么四个
00:39:03 发心就包含了这个四个内容
00:39:06 首先我们随时随地就要这样子去发心
00:39:12 什么叫发心呢就刚才这四个
00:39:15 就这四个随时随地都要去想这四个
00:39:19 那么这四个
00:39:20 我们正在想这四个的时候
00:39:25 那实际上我们在修禅定
00:39:28 实际上就在修禅定
00:39:29 这就是生活当中的禅修
00:39:33 这就是生活当中的禅修这是第一
00:39:38 然后第二这个佛经里面也就讲了
00:39:44 它讲了它提出了五个时候
00:39:48 就是我们什么时候去想呢
00:39:50 它提出了五个时候 五个时间
00:39:55 走路的时候 第一 走路的时候
00:39:59 第二站着的时候
00:40:01 第三就是坐着的时候
00:40:03 第四就是我睡觉的时候
00:40:07 然后就是苏醒醒过来的时候
00:40:10 这五个时候都可以都要去想
00:40:17 还有后面就说无论是吃饭的时候
00:40:22 喝水的时候就都要去想
00:40:25 就提出了这七个时候了佛经
00:40:31 那么这七个就是代表
00:40:34 代表所有的时候
00:40:37 除了我们深度的睡眠
00:40:41 深度的睡眠就是基本上
00:40:44 就是失去了知觉
00:40:47 这时候我们没有办法去思考
00:40:50 没办法思考 除了这个时候以外
00:40:53 基本上都可以
00:40:55 就不仅仅是这七个时候
00:40:57 除了这时候有
00:40:58 平时都可以都可以去想
00:41:03 那这个非常有意义的
00:41:05 大家必须要串习大家要习惯
00:41:10 有一个叫作 有一种叫作条件反射
00:41:17 比如说我们平时 我们出门的时候
00:41:20 比如说我天天去想这四个
00:41:24 四件事情当中的一个的话
00:41:27 那我看到这个门的时候
00:41:30 就是要出门的时候
00:41:33 就自然而然就会想起的
00:41:36 就会想起来的
00:41:38 或者是进门的时候
00:41:43 然后我平时都有想这四个
00:41:47 四件事情发心的话
00:41:49 那这叫作条件反射
00:41:51 我每次要进门的时候都会想
00:41:56 都会想起的所以我们
00:41:59 这个我们之前经常都有讲
00:42:02 我们的这个意识
00:42:04 完全是可以被训练 可以被训练的
00:42:09 然后我们的这个意识
00:42:12 训练成什么样子
00:42:14 这就是要看我们接受的这个教育
00:42:18 还有就是我们要看我们成长的环境
00:42:22 还有就是我们要看我们
00:42:24 平时接触的这些朋友
00:42:27 来决定我们的意识最后
00:42:31 它就培养成什么样子
00:42:34 所以佛经当中经常讲
00:42:36 我们要远离恶知识
00:42:39 远离恶知识是什么呢就是这些坏人
00:42:43 就不要经常跟他们一起玩
00:42:47 为什么呢就是无形当中
00:42:50 就是就接受到了很多很多
00:42:54 他们的身上的一些不好的
00:42:57 不好的这些东西
00:42:59 最后我们不是刻意地去训练
00:43:02 但是心自然而然就变坏是这样子
00:43:08 然后教育某一个东西天天熏陶 洗脑
00:43:14 这样子的话
00:43:15 一开始的时候我们很拒绝
00:43:19 抵触拒绝不接受
00:43:22 但是经常熏陶熏陶熏陶洗脑
00:43:25 最后洗脑成功最后就接受了
00:43:28 都是这样子全世界
00:43:30 我们就是比如说就外人看起来
00:43:34 是一个非常稀奇古怪的这些想法
00:43:37 被洗脑了以后
00:43:39 ，他们就是认为这是非常正常的
00:43:43 不接受这种观念的人
00:43:45 他们就是觉得很奇怪
00:43:47 所以人就是完全可以变成
00:43:54 各种各样的各式各样的
00:43:58 就是这样子一
00:43:58 所以我们的这个环境所接触的人
00:44:02 还有我们接受的教育
00:44:03 是非常非常 非常的重要的
00:44:06 所以我们的这个
00:44:08 就是它可以塑造成什么样的
00:44:14 好的坏的都是可以的
00:44:16 它的这个塑造性是很大的
00:44:21 我们的心就像一个泥土一样
00:44:24 这个泥土用来做件么都可以
00:44:28 做佛像 做器具 做什么都可以
00:44:32 就是我们的心也是这样子
00:44:36 所以平时佛经经常讲
00:44:40 远离恶知识的主要的原因也是这样子
00:44:47 所以首先我们要知道
00:44:49 我们的这个心是以被训练的
00:44:53 然后训练也不一是训练得很好
00:44:56 也可以训练得很坏
00:44:59 这都有可能都有可能的
00:45:03 这是然后我们如果我们的
00:45:07 我们接受的教育
00:45:09 然后我们成长的环境
00:45:10 还有平时接触的朋友
00:45:13 这些都是正面的正能量的
00:45:16 这样子的话那我们的心也就
00:45:18 完全可以训练成非常非常好
00:45:24 个人一个非常自私的人的心
00:45:28 一个非常自私的人心
00:45:31 最后把它可以训练以培养成一个
00:45:37 非常无自私的无私的
00:45:42 这样子的这个慈悲心
00:45:44 拥有这样慈悲心的还有菩提心的
00:45:48 完全是可以这样子的训练
00:45:53 所以我们平时 时时刻刻观照
00:45:58 观照自己的心然后尽量地去训练
00:46:04 那这是非常非常的重要的
00:46:07 就是我们刚才也讲
00:46:08 简单一个方法就是这个条件反射
00:46:11 就是当我们听到某一种声音的时候
00:46:15 如果我们有一个恶的念头
00:46:18 那么听到这个声音
00:46:20 这个恶念头经常会发生
00:46:23 如果我们听到某一种声音的时候
00:46:25 有慈慧心
00:46:27 然后就是有这些正面的这个心
00:46:31 那么当我
00:46:32 每次我们听到这个声音的时候
00:46:36 这个心就会自然就会产生的
00:46:42 所以我们平时就是要训练
00:46:48 随时随地都要训练
00:46:49 我们有一个修行常不错的人
00:46:55 看外面的人和我们普通的人
00:46:58 看这些大街上的人
00:47:01 看到的人都是一样的
00:47:04 然后我们和这个修行人他们的
00:47:08 对我们来说这些人都是陌生人
00:47:12 看到的都是一样但是看到
00:47:17 给他们带来的这种感觉是完全
00:47:20 感受是不一样的
00:47:22 我们看到了普通的人
00:47:24 那就是看到一个人而已
00:47:26 _那么修行的人平时都有修这个
00:47:30 慈悲心菩提心
00:47:33 而且随时随地都有修这个菩提心
00:47:38 平时都观照自己的心的这种修行人
00:47:41 那么看到了这个人陌生人的时候
00:47:46 然后让他自然而然就产生这个
00:47:51 慈悲心爱心菩提心那这样子
00:47:56 那我们就普通的人就没有这样子
00:48:01 那这是什么原因呢
00:48:03 这是什么东西决定的呢
00:48:05 这个其实也没有代么其他的原因
00:48:09 实际上我们普通的人跟这些修行人
00:48:13 或者是菩萨或者佛
00:48:15 大家心都是一样的 都是一样
00:48:19 只不过就是没有接受没有训练
00:48:23 只是我们的心就是没有训练而已
00:48:26 所以我们随时随地只要想起的时候
00:48:30 想起来的时候就去想这四个
00:48:33 那这样子以后
00:48:34 我们就是在这个行走坐卧当中
00:48:39 我们就我们的心
00:48:41 就逐渐逐渐地善良然后有慈悲
00:48:47 最后就变成这个菩提心
00:48:51 这完全是可以的
00:48:53 这个就是我们平时
00:48:54 我们经常听到的一句话
00:48:58 就是不想打坐的人就经常就喜欢说
00:49:01 我在生活当中修衍我不打坐
00:49:05 生活当中可以修的但是生活当中修
00:49:10 那也必须要有这样子的方法
00:49:13 才能够可以的
00:49:15 那么我们从来都是不去闻思不学习
00:49:20 那这样子的话
00:49:21 就根本就不知道生活当中怎么样修
00:49:25 连怎么样修都不知道
00:49:27 「那更何况在生活当中修出什么
00:49:31 所以这是这个这四个是非常的重要
00:49:34 随时随地大家都要
00:49:36 要尽量地去想这四个
00:49:41 这叫作发心这是第一个
00:49:45 然后第二个然后第二个就是随喜
00:49:51 我们刚才讲过第二个就是随喜
00:49:55 随喜的时候
00:49:56 我们随喜的对象就有三个
00:50:01 一个是大乘佛教的修行人
00:50:05 第二就是小乘佛教的修行人
00:50:08 第三就是我自己就这样子三个
00:50:13 首先我们心里去想
00:50:17 佛的这个善根诸佛菩萨
00:50:21 ‧佛的十方的佛 佛的这个功德
00:50:28 佛的这个福慧二资粮
00:50:36 去想佛的善根然后再去想菩萨
00:50:44 想文殊菩萨观世音菩萨等等菩萨
00:50:48 简单的时候我们可以去想
00:50:50 不需要这么一个一个
00:50:52 就是诸佛菩萨所有的这些功德
00:50:56 佛菩萨度众生的发菩提心的
00:51:00 证悟空性的等等这些功德
00:51:05 这些这个这些资粮先心里去想
00:51:11 然后想了以后然后发自内心地
00:51:16 对这些为这些功德生起欢喜心
00:51:27 对这些功德生起欢喜心是什么样子呢
00:51:33 比如说我们对金钱
00:51:37 比如说我自己有很多钱
00:51:39 我们一定会非常非常的高兴
00:51:42 「或者是我们自己非常喜欢的人
00:51:45 他有很多钱那我们也会很高兴
00:51:50 就这样子的就是这种心态叫作随喜
00:51:57 有可能比如说己没有钱
00:52:01 但是父母或者是儿女有钱
00:52:07 那么也就是为他们高兴
00:52:11 为他们高兴特别的开心
00:52:14 为什么呢因为他们有钱
00:52:18 他们有房有车有钱
00:52:20 所以就是为他们高兴
00:52:22 这样子的事情是可以有的
00:52:25 那同样的我们
00:52:26 比如说我们没有菩提心
00:52:28 我们没有证悟空性/我们没有成佛
00:52:31 但是佛菩萨有菩提心有证悟有智慧
00:52:36 所以为这个佛菩萨的功德而高兴
00:52:42 这种高兴能不能生起这种高兴
00:52:45 我们要努力如果有这样子的高兴
00:52:49 那我们自己就下子就有
00:52:52 很大很大的善根这个随喜的善根
00:53:01 是非常非常不可愚议的 这是第一个
00:53:04 第二对这个小乘佛教的
00:53:07 比如说像阿罗汉
00:53:09 还有就是小乘佛教的各种各样的
00:53:13 这些成就者然后对他们的修行
00:53:19 小乘佛教虽然是没有这个菩提心
00:53:22 但是他们也就断掉了烦恼
00:53:28 断除了所有的烦恼
00:53:29 然后他们也就是从这个六道轮回当中
00:53:33 彻底的解脱了彻底解脱
00:53:36 所以阿罗汉小乘佛教的修行人
00:53:40 也有很多很多的功德 非常大的功德
00:53:44 然后我们先去想一下他们的功德
00:53:48 然后对他们的功德
00:53:51 为他们的功德开心高兴
00:53:56 非常的高兴这叫作随喜
00:54:01 第三就是自己的功德了
00:54:04 自己的功德
00:54:05 虽然没有佛菩萨这样子的功德
00:54:07 也没有阿罗汉这样的功德
00:54:09 但是我们自己
00:54:12 过去现在所造的这些善根
00:54:17 身口意所造的所有的善根
00:54:21 也就是简单的就是就想一下
00:54:25 然后为这些功德高兴
00:54:32 为这些功德就欢喜那这样子
00:54:36 那这个后面的这个欢喜
00:54:39 这叫作随喜这是随喜
00:54:43 那这个时候我们
00:54:46 比如说有可能很忙
00:54:48 人在很忙地工作或者是说话
00:54:53 根本就没有
00:54:55 来不及去做什么其他的善事
00:54:58 但是心我们的心去想这个事情
00:55:02 然后随喜一下 功德一下子就有了
00:55:07 而且这个功德这个善根是
00:55:11 不是很普通的善根
00:55:14 这个善根是非常非常伟大的
00:55:18 有不可思议的善根
00:55:21 所以我们有些时候 这个行善
00:55:25 如果我们不懂得怎么去行善
00:55:28 那么就是吃了很多苦
00:55:31 实际最终就是没有什么善根
00:55:34 都有这样子的可能
00:55:36 如果我们懂得怎么样去行善
00:55:39 实际上没有做太多的事情
00:55:41 但是有很大的功德福报 这些都有的
00:55:46 这些都跟我们的这种观念发心有关系
00:55:52 所以我们必须要明白我们行善造罪
00:55:58 所有的根源就是我们的心
00:56:01 所以行善然后一切行动都是善
00:56:07 然后就行恶这样子的话
00:56:10 所有的言行举止都是恶
00:56:13 所以我们心里的这种心的这种力量
00:56:19 心的力量是非常不可思议的
00:56:22 所以在这个大乘佛教里面
00:56:26 善恶这些都是
00:56:28 不是以我们的行动来决定
00:56:32 是我们的心态来决定
00:56:37 发心观念来决定所以特别的重要
00:56:42 这个时候我们先把
00:56:45 如果没有那么多时间的话
00:56:47 那我们把诸佛菩萨
00:56:49 然后小乘的修行的阿罗汉包括自己
00:56:52 我们所有众生的从无始以来到现在
00:56:57 所造的这些所有的功德
00:57:01 心里想一遍就是这样子
00:57:04 整体的想一遍想完了以后
00:57:08 然后我们为这些功德
00:57:13 为这些功德就是欢喜高兴
00:57:18 我们就发自内心地高兴
00:57:21 就是这是就对这些功德
00:57:26 产生这种开心欢欣欢喜这样子的心
00:57:31 这就是第二这叫作随喜
00:57:34 这个就是随喜那这种随喜
00:57:40 我们随时随地都可以有的可以有
00:57:43 不需要一个专门的时间
00:57:46 不需要就是用专门的时间去打坐
00:57:50 然后必须要摆出这种身体的姿势
00:57:53 再去打坐不需要这样子的
00:57:55 任何时候都可以这么想
00:57:58 所以这种禅在生活当中都可以修的
00:58:05 任何时候都可以修
00:58:09 禅定 我们很多人认为禅定这两个字
00:58:14 一提到禅定就是很多人觉得
00:58:17 很多人觉得心里不能有任何的念头
00:58:21 心一定很平静
00:58:24 很多人的理解是这样子
00:58:25 但是其实不一定的
00:58:28 禅定就有很多不同的禅定有些禅定
00:58:33 也可以这么讲
00:58:34 禅定有三种不同的禅定
00:58:37 一个 其中一个是有思考 有思维的
00:58:44 这我们刚才讲了这个静虑就是说
00:58:47 心平静下来了以后再去思考
00:58:52 就是 这个是有思考的 有思维的
00:58:56 一这是一个
00:58:58 第二种禅定就是没有思考 没有思维
00:59:02 心非常平静的那这个叫作寂止
00:59:06 寂止我们打坐的时候
00:59:08 除了心平静以外 没有别的 不去思考
00:59:13 这是第二然后第三就是
00:59:17 超越了有思考和没有思考的范围
00:59:23 这种禅定那这种禅定
00:59:25 就是证悟以后的禅定
00:59:29 证悟以后的禅定证悟的境界
00:59:34 那这个境界是超越了
00:59:38 有思维和没有思维的范围
00:59:41 这样子三种禅定
00:59:44 那我们刚才讲的这种随喜和发心
00:59:49 就是属于有思维的这个禅定
00:59:53 所以有这样子的思维
00:59:57 就并不代表这个不是禅定
01:00:03 这个是这个不一定
01:00:06 禅定不一定都是没有念头的
01:00:12 有些禅定是有思考有思维
01:00:17 这是第二 刚才我们讲了四个
01:00:20 四个当中的第二
01:00:25 然后第三第三就是供养
01:00:30 我们把刚才对大乘佛教的佛菩萨
01:00:37 还有对小乘佛教的
01:00:39 以及自己的功德随喜了
01:00:43 然后随喜以后就是因为这个随喜
01:00:48 现在我们没有任何事情
01:00:51 没有做任别的
01:00:53 打坐其他事什么都没有做
01:00:56 只是心里随喜
01:00:59 因为这个心中的这个随喜
01:01:03 现在就有很大的这个功德了
01:01:08 这个佛经里面讲得非常清楚
01:01:09 比如说我们两个人的境界是一样的高
01:01:15 一样的高的话那么这个
01:01:18 其中一个 比如说一个对另外一个人
01:01:24 另外一个人的善根
01:01:26 就是发自内心地随喜
01:01:31 这样子的话那他完全可以得到
01:01:35 就是对方的所有的这样子的善根
01:01:38 这么大的功德
01:01:40 自己做和随喜是一样的
01:01:45 当然比如说对方的境界比我们还高
01:01:50 比如说我们是一个普通的人
01:01:53 那对方是一个一地菩萨
01:01:56 境界这么高的话那我们对他随喜
01:02:01 那会不会得到他的奎部的功德呢
01:02:05 不会得到因为我们一个普通的人
01:02:10 没有办法得到这个
01:02:13 一地菩萨的一模一样的功德
01:02:16 如果是一模一样功德
01:02:17 那我们也就变成了一地菩萨了
01:02:20 但是也可以得到很大的功德
01:02:24 这个是 佛经上是有这个记载的
01:02:27 所以我们现在没有做任何其他的事情
01:02:30 只是随喜而已
01:02:32 但是随喜就得到了很大的功德
01:02:37 那么现在第三
01:02:40 我们把这个善根这个善根就供养
01:02:47 供养十方的佛菩萨
01:02:50 第一个供养大乘佛教的佛和菩萨
01:02:56 第二小乘佛教的阿罗汉 声闻 阿罗汉
01:03:02 还有就是所有的这些善知识
01:03:07 我们把这些功德就供养给
01:03:10 天下所有的这些佛菩萨
01:03:16 还有就是声闻阿罗汉
01:03:19 以及凡夫的善知识
01:03:22 我们全部供养给
01:03:25 这些佛菩萨和其他的僧众
01:03:32 供养给三宝这是第二
01:03:37 第二我们把这个全部
01:03:39 我们所得到邀个功德
01:03:42 全部就供养给佛菩萨
01:03:47 这也是我们平时
01:03:49 随时随地都可以这么去想
01:03:53 这也就不太影响
01:03:55 只要我们想起来的话
01:03:57 有些时候因为我们自己散乱
01:04:00 这些事情都忘了想不起来
01:04:04 就是我们心面就是
01:04:06 就有很多很多的杂念胡思乱想
01:04:10 所以我们很多时候这些都是忘掉
01:04:13 尤其是我们没有正知正念的时候
01:04:18 然后这些都会忘掉的
01:04:20 我们一天到晚其实是有
01:04:23 我们的意识是有很多时间
01:04:26 可以去想这些
01:04:27 但是平时我们都想不起来
01:04:31 就是因为散乱
01:04:33 如果稍微有一点点这个
01:04:35 正知正见的话正念的话
01:04:39 那就是这个是
01:04:40 有很多时候是可以这么去想的
01:04:45 有很多时间以去想
01:04:47 那这个时候我们把这个
01:04:50 就是去想把这一切所得到的
01:04:54 就是通过我们通过随喜
01:04:58 所得到的这些功德现在我们供养给
01:05:05 所有的佛菩萨声闻阿罗汉
01:05:09 这样子心里这么去想
01:05:11 这是第三这第三
01:05:16 然后第四就是最后一个了
01:05:19 第四然后最后一个
01:05:23 我们把这个功德就供养了以后
01:05:29 然后就回向回向的时候
01:05:34 我们就是祈请佛菩萨
01:05:39 我们把我们的功德全部就
01:05:41 供养给佛菩萨了
01:05:44 那现在我们就是请求佛菩萨
01:05:50 把我供养的这个福报这个善根
01:05:57 以最最最好的方法 以最殊胜的方式
01:06:03 回向给天下所有的众生
01:06:07 或者是分配给天下所有的众生
01:06:14 就是这样子
01:06:16 那就把这个我们所得到的这些功德
01:06:22 然后先是供养给佛菩萨
01:06:26 平时我们是自己回向的
01:06:29 这样子也可以的
01:06:30 但是如果是佛菩萨回向
01:06:34 那这个回向会更加的殊胜
01:06:37 如果我们自己直接去回向也是可以的
01:06:41 平时我们都是这么做的
01:06:43 但是这个时候我们把这个功德
01:06:47 全部供养给佛菩萨
01:06:50 然后请求佛菩萨把我这个功德
01:06:55 然后分享给天下所有的众生
01:07:00 以最殊胜的方式分配
01:07:06 分配给天下所有所有的众生
01:07:11 就是这样子
01:07:11 最后我们把这个这样子做回向
01:07:16 这种回向是很多的这些回向当中
01:07:21 是最最有益的回向
01:07:25 是佛菩萨的这个回向
01:07:27 我们平时做很多各种各样的回向
01:07:31 但是我们的回向
01:07:33 只是达不到这个佛菩萨的这种回向
01:07:39 所以我们把这个劲德就交给
01:07:43 这个功德就交给佛菩萨来回向
01:07:47 回向给所有众生 那这样子的话
01:07:50 这种回向是更加的殊胜
01:07:53 更加的这更好
01:07:57 所以我们第四个就是这样子回向
01:08:00 这四个是我们随时随地都要去想
01:08:06 这就是我们的一个生活当中的禅修
01:08:12 然后我们把这些功德善根
01:08:17 供养给佛菩萨实际上这个供养当中
01:08:22 我们刚才是第一个发了心
01:08:26 就发这个心也有很大的功德
01:08:30 这个菩提心本来就是有很多的功德
01:08:34 然后我们随喜了
01:08:37 随喜又产生了很大很大的功德了
01:08:41 随喜最后我们把这个随喜的功德
01:08:46 供养给佛菩萨供养
01:08:48 这个供养是最殊胜的供养
01:08:53 最好的供养
01:08:54 我们平时我们以花水香
01:08:59 就是用这些物质来供养
01:09:03 但是最好的供养 最上等的供品
01:09:08 最上等的供品 最殊胜的供品
01:09:13 是什么呢
01:09:14 佛经大乘佛经里面讲得非常的清楚
01:09:17 有一部分的内容
01:09:20 这个《入行论》也讲过
01:09:24 《入行论》也把简单地阐述了
01:09:27 最最最殊胜的供品是什么呢
01:09:31 就是对所有众生的慈悲
01:09:34 对所有众生的慈悲
01:09:36 对众生的这个慈悲心
01:09:39 是对佛的最最最大的供养
01:09:43 这就是最大的供养
01:09:48 《入行论》当中也讲过了
01:09:49 如果我们去伤害众生
01:09:51 那么没有办法让佛菩萨高兴
01:09:55 比如说我们的身口意
01:09:57 尤其是我们的心伤害众生
01:10:01 然后我们以各种各样的供品
01:10:05 来供养佛菩萨
01:10:09 那佛菩萨他会高兴吗
01:10:11 他们根本就不可能高兴的
01:10:15 当然佛是没有这样子
01:10:18 高兴不高兴这样子的念头
01:10:22 不能以我们的这种心
01:10:26 这种想法去衡量
01:10:28 假使佛也有像我们普通人这样子的
01:10:33 开心和不开心的话
01:10:34 那么如果我们伤害众生
01:10:38 然后再去供养佛
01:10:40 那佛是根本就不可能不可能高兴的
01:10:46 那么最上等的供品
01:10:49 佛让佛非常欢喜 韭常开心
01:10:53 非常满意的满足的
01:10:56 这种供品是代么呢
01:10:58 就是对众生的这种慈憩心和利益众生
01:11:04 利益众生利益众生当中
01:11:08 实际上就是上供下施这都已经包含了
01:11:14 上供本身就是
01:11:17 比如说我们去利益众生
01:11:19 本身就是对佛菩萨的一个
01:11:22 最最最好的供养 最好的供养
01:11:27 所以就是上供
01:11:28 下施 我们对所有众生的这种
01:11:34 对所有众生的这种慈悲心
01:11:37 利益众生 那就是对众生的布施
01:11:44 所以这个当中 就是上供下施
01:11:49 这里面都已经包含了
01:11:51 如果我们真的是有这个菩提心
01:11:54 有慈悲心的话
01:11:55 我们可以不供佛的 可以不上香
01:11:59 可以不供水 什么都可以不做了
01:12:03 上香供水供花 这个我们都不做
01:12:08 只是有一个慈悲心的话
01:12:10 那这就是最上等的供品
01:12:14 其他什么都不需要供
01:12:17 如果有这个慈悲心菩提心然后再供
01:12:20 当然那也就更好
01:12:23 但是没有菩提心
01:12:26 而且我们平时都是以这种
01:12:30 最最世俗的这种方式去伤害众生
01:12:36 然后我们就是一个
01:12:38 非常自私的想法去供佛
01:12:42 自己得到什么佛的保佑
01:12:45 那这个是 根本是不可能的
01:12:47 佛的保佑等等 这都是有因果的
01:12:51 「这个因果是永远都不会错乱的
01:12:54 有什么样的因就会有什么样的果
01:12:57 所以我们必须要知道
01:13:00 对佛的这种最最最上等的供品
01:13:09 就是利益众生饶益众生
01:13:15 如果这个饶益众生
01:13:16 我们还没有一个实际的行动
01:13:19 只是心里有一种慈悲心
01:13:22 那这也是最上等的供品了
01:13:28 这也是最上等的供品
01:13:29 所以就是希望大家
01:13:32 了解大乘佛教的核心是什么
01:13:39 然后希望大家就是
01:13:43 了解到大乘佛教的精华精华是什么
01:13:47 如果我们这些都不了解都不去做
01:13:51 然后在其他方面下功夫
01:13:55 那这些是没有太大的用处
01:13:58 没有太大用处所以呢
01:13:59 就是大乘佛教的这个
01:14:04 精华 基础灵魂等等等等一切的一切
01:14:09 就是这个慈悲心
01:14:11 然后把慈悲心上升到菩提心
01:14:15 那这是最殊胜的
01:14:17 有这个慈悲心有这个菩提心的话
01:14:19 那这个就自然就有供品了
01:14:22 什么都有了
01:14:23 那这是供品这是最上等的供品
01:14:26 然后这个最上等的供品
01:14:29 我们供养了佛菩萨
01:14:32 这个当中又获得了更多的善根
01:14:39 所以看起来这四个发心
01:14:44 然后就是随喜供养回向
01:14:50 看起来这个四个都是很一般的修法
01:14:54 但实际上在这个四个当中 过程当中
01:14:58 我们所得到的
01:15:00 所得到的善根是非常的不可思议的
01:15:07 ，所以我们平时 就是随时随地
01:15:11 这四个 就是大家要注意这四个
01:15:14 这个非常的重要
01:15:16 然后最后我们把这个善根供养以后
01:15:21 供养给佛菩萨以后
01:15:23 然后我们就把这个善根回向
01:15:26 这个时候由回向当中
01:15:29 然后又得到了有更多的善根
01:15:33 回向就可以把我们的善根
01:15:37 然后就是无限的
01:15:43 我们的善根就是永远都不会
01:15:47 不会停在一个地方
01:15:48 无限地就增长无限地增长
01:15:55 所以这四个修法
01:15:57 看起来就很一般很简单
01:15:59 但是实际上这个当中
01:16:00 这是大乘佛教的决窍
01:16:05 所以我们随时随地就做这四个
01:16:08 这四个稍微广一点的详细一点的
01:16:14 那可能也就需要十分钟左右的时间
01:16:17 简单的话也就一分钟两分钟就可以了
01:16:21 那这个是生活当中的禅修
01:16:29 非常有意义的有这个禅修的话 那就
01:16:34 佛也讲过了如果我们没有
01:16:38 来不及其他的修行 那就修这个
01:16:42 像国王过去的这个国王
01:16:47 然后就是商人
01:16:49 那我们现在不是国王
01:16:51 不是国王但是每一个人
01:16:53 也就是非常 像国王一样地忙碌
01:16:56 那这样子的话我们每一个人
01:16:58 ，也就随时随地都可以这么去想
01:17:02 这么去做 那这是特别的有意义
01:17:07 其实就是
01:17:09 如果知道这些修行的这些决窍
01:17:15 然后就是付出了一点点
01:17:17 下一点点的功夫就可以有很大的回报
01:17:24 当然比如说修大乘佛教的人
01:17:28 就不是为了自己的这些回报
01:17:32 不求回报但是虽然我们不求回报
01:17:36 但是实际上因为这个因果
01:17:39 就是有了这个因这果必然
01:17:44 这是必然的
01:17:45 所以我们不求这个回报也就会有的
01:17:48 这果就会有的
01:17:51 所以在一个短短的时间当中
01:17:55 就可以就积累了很大的福报
01:18:01 然后我们之前也讲过
01:18:02 有些人说我不需要福报 我不求福报
01:18:05 其实这种是不对的 不对的
01:18:08 福报我们大家都需要的
01:18:11 如果我们没有福报的话
01:18:13 没有福报的话
01:18:15 那我们就像现在这个样子
01:18:18 我们永远都不会证悟
01:18:20 然后永远都不能解脱
01:18:22 就像现在这样子一直都在轮回当中
01:18:27 为什么一直都在轮回当中
01:18:29 就是因为我们没有福报
01:18:31 我们很多人对福报的理解
01:18:33 理解成什么样子呢
01:18:35 就觉得福报就是为了自己的健康长寿
01:18:40 就是为了这样子的这个
01:18:42 为了这些事情所做的这些叫作福报
01:18:46 其实不是 福报 我们可以有
01:18:51 也有小乘佛教的福报
01:18:55 福报有各种各样的福报福报
01:18:58 我们可以把它变成大乘佛教的福报
01:19:04 然后大乘佛教的福报就可以自利利他
01:19:10 大乘佛教的这个是可以
01:19:12 完全是可以自利利他的
01:19:13 所以我们不要说我们不需要福报
01:19:17 我们需要福报然后有福报
01:19:20 然后我们可以把这个福报就可以回向
01:19:24 回向所有众生 这样子以后呢
01:19:27 就能够 就自利利他福报是需要的
01:19:32 那这么一个短短的时间当中
01:19:34 我们就积累了这么多的福报
01:19:38 然后又回向了
01:19:39 那这一个 在生活当中的一个
01:19:41 非常好的一个修行的方法
01:19:46 那后面我们把这个回向了
01:19:49 回向了以后 虽然我们之前讲
01:19:53 我们一个普通的人
01:19:56 在目前我们不能利益太多的众生
01:20:01 ，但是如果我们有这样子的福报
01:20:04 然后我们发自内心地去回向
01:20:09 或者是我们请佛菩萨回向一切众生
01:20:13 那这样子的话
01:20:15 这个回向可以帮助很多的众生
01:20:19 实际上我们现在也并不是
01:20:22 完全没有能力利益众生
01:20:26 只是说我们像佛菩萨这样子的就是
01:20:31 这样子的伟大的
01:20:32 非常广泛的这种利益众生
01:20:35 是我们没有这种能力
01:20:39 但是这个并不是说我们根本没有能力
01:20:43 是有能力的但是我们现在的能力是
01:20:48 我们现在是有能力的 但是呢
01:20:50 这个能力还有一个很大的提升的空间
01:20:57 所以我们首先要把我们的能力要提升
01:21:03 如果这个不提升 然后现在就是
01:21:06 只是用现在的能力的话
01:21:09 那我们因为我们就是不提升
01:21:14 不提升自己的能力
01:21:15 那就是我们不能解脱就这意思
01:21:18 这并不是说我们不能利益众生
01:21:21 利益众生我们随时随地都有这个机会
01:21:27 那这是非常重要
01:21:29 希望大家把这四个请大家记住
01:21:34 然后随时随地都去想
01:21:37 刚才我提到了就是
01:21:39 我们平时就是比如说进门出门
01:21:44 或者是做某一件事情的时候
01:21:46 故意去想一下这个事情
01:21:49 然后这样子以后到时候
01:21:53 就是看到这件事这东西的时候
01:21:57 或者是听到这个声音 或者是
01:22:00 比如说每一天去上班的时候要经过
01:22:06 就某一个街道
01:22:08 那么经过这个街道的时候去想一下
01:22:12 一个星期以后
01:22:14 然后就不需要刻意地去想
01:22:18 只要到这个地方然后立即就会会有
01:22:23 这种想法会产生的
01:22:26 「所以我们的心可以这样子训练
01:22:30 这是一个非常有意义的修行的方法
01:22:33 这个方法我们大家都能够做
01:22:37 能够做到 每个人都能够做到
01:22:43 所以这是非常有意义
01:22:44 还有一个这个佛经里面也就讲过了
01:22:47 比如说我们平时我们
01:22:52 就比如说佛教徒是要守五戒的
01:22:55 如果能守五戒就守五戒
01:22:58 不能守的话一条 两条 三条
01:23:01 如果一条戒都不能守的话
01:23:04 一条戒 哪怕一条戒也不能守的话
01:23:07 那意思就是说
01:23:08 那就可能这个人需要杀盗淫妄了
01:23:12 那么杀盗淫宴的话
01:23:14 那杀盗淫妄这样子的时候
01:23:18 也要去想这些
01:23:20 还有就是说这些时候也就
01:23:24 如果有这些想法的话
01:23:25 这个杀盗淫妄的这些罪业
01:23:28 也可以降到很小很小的程度
01:23:33 或者是因为这个功德
01:23:36 就把这些杀盗淫妄等等的这些罪过
01:23:40 可以从根本上清净这个可能都有的
01:23:44 所以这个我们随时随地都要去想
01:23:47 特别特别的有意义的
01:23:50 但是我们刚才前面讲过了
01:23:52 它前提的条件就是需要一点菩提心
01:23:58 如果没有菩提心的话
01:23:59 我们刚前面讲的这个四个发心
01:24:03 就是没办法发了
01:24:05 那四个发心没办法发的话
01:24:07 那就是我们随喜供养这些也就是
01:24:11 也就是不是很圆满
01:24:14 所以首先我们就是要好好修菩提心
01:24:19 然后对菩提心
01:24:20 稍微有一点点感觉的时候
01:24:22 然后随时随地都要这么去修
01:24:27 那这时我们不需要花太多的时间
01:24:30 然后也不需要去专门地去打坐
01:24:34 随时随地就这么去想
01:24:36 这非常有意义的一个禅修
01:24:39 那这个就是一个真正的
01:24:41 生活当中的禅修这样子
01:24:45 好今天我们这个课就讲到这里
01:24:49 然后还有半个小时的时间
01:24:52 大家有什么疑问我们可以提问题
01:24:56 我们提问交流
01:25:03 顶礼上师这是网络问题
01:25:06 今年喇荣佛学院的极乐法会
01:25:09 开始的第一天
01:25:10 我正在学习藏传净土的课程
01:25:14 汉传净土法门一般是
01:25:16 自己念佛就可以了
01:25:18 请问修藏传净土法门需要上师吗
01:25:22 是不是没有上师也可以
01:25:25 把阿弥陀佛当作上师可以吗
01:25:29 需要上师就是意思就是说
01:25:32 比如说我们修这个净士的话
01:25:35 首先也应该去学一下
01:25:38 怎么样修净土这个方法
01:25:40 念佛有念佛的方法
01:25:44 比如说像藏传佛教里面
01:25:46 讲这个往生极乐
01:25:48 往生西方极乐世界的四因
01:25:51 就是四个条件
01:25:53 那这些这四个条件
01:25:55 就是都是来自于《佛说阿弥陀经》
01:25:59 就是这些净土宗的这些佛经
01:26:03 像《无量寿经》还有这个
01:26:06 《佛说阿弥陀经》当中提炼出来的
01:26:10 那这四个因要去学习
01:26:14 那学习肯定是需要上师了
01:26:17 没有上师的话我们可能这些
01:26:20 可能自己看也不一定能够看得懂
01:26:23 比如说我们念《佛说阿弥陀经》
01:26:28 那这个当中通过我们自己的智慧
01:26:31 要去提炼出这个四个因
01:26:34 那也就不一定
01:26:37 所以学习的时候需要上师
01:26:40 学好了以后念佛的时候呢
01:26:43 不一定要上师自己念就可以了
01:26:47 自已在任何时候任何地方都可以念
01:26:50 在家里可以念庙里可以念
01:26:54 参加法会念也可以
01:26:57 或者是不参加法会
01:26:59 自己一个人念佛都是可以的
01:27:05 还是网络问题上师您好
01:27:08 请问如何缓解自己内心
01:27:10 对于学佛很急躁的心
01:27:13 因此对现状很容易感到沮丧
01:27:18 如何有信心呢
01:27:21 这个应该是首先需要闻思
01:27:27 因为我们很多人的闻思的投入不够
01:27:32 然后一开始的时候 要不就去念佛
01:27:36 要不就去打坐所谓的打坐
01:27:39 因为闻思不够的话这个打坐是
01:27:43 肯定是不标准的
01:27:45 这个因为打坐的方法不清楚
01:27:47 那这样子的话就是
01:27:49 没有闻思的前提基础
01:27:53 然后念佛打坐就会出这些事情了
01:27:58 所以我想首先第一个就是要了解佛法
01:28:03 多闻思 这个是非常有帮助的
01:28:06 然后有闻思的话 有一定的闻思基础
01:28:11 然后修行的时候也就很
01:28:14 很乐意很开心很愿意
01:28:18 所以可能是_这种情况可能是还
01:28:23 这个闻思可能还不够所以就多闻思
01:28:29 网络问题弟子想请教您
01:28:33 我的爷爷因为父母的拖延治疗
01:28:37 临终的前三个月受到了极大的痛苦
01:28:41 现在奶奶病危
01:28:43 父母因为护理奶奶的问题
01:28:45 与弟子发生了争执 他们辱骂弟子
01:28:49 弟子应该怎样思考如何发慈悲心
01:28:54 如何发慈悲心呢争执的原因是
01:28:58 是不是这种治疗上的问题呀
01:29:02 那拖延反正这个人就是
01:29:06 这个经常也有人问 我们的回答就是
01:29:10 反正就人有一点点希望的话
01:29:14 这个所有的这些治疗
01:29:16 都应该去接受的应该去用的
01:29:20 但是如果是确实是那就是
01:29:24 没有希望了完全是没有希望然后呢
01:29:30 而且这个病人他自己也就
01:29:32 不愿意接受这些治疗的话就是
01:29:39 他如果是最后走的时候想
01:29:42 稍微比较安静一点的方式走的话
01:29:45 那也可以尊重他
01:29:47 尊重这个病人他自己的选择
01:29:53 但是我们比如说
01:29:55 他自己希望给他治疗的话那就
01:29:59 就我们不能做主说这个
01:30:03 就拖延了痛苦呀 所以不治疗了
01:30:08 那这样子可能是有点不对
01:30:10 只要有一点希望的话应该治疗
01:30:15 简单说就是这样子吧
01:30:18 现场问题
01:30:19 请问上师金刚道友之间
01:30:22 如果有一方对另一方发脾气
01:30:25 但是对方并不是故意的
01:30:27 或并未想到对方会因此
01:30:30 不高兴或发脾气
01:30:31 请问这种情况下是否
01:30:34 双方都会破密乘戒吗
01:30:37 这种情况应该如何处理比较妥当
01:30:40 没有 比如说就是一个自己的一个
01:30:46 无意当中的一些事情
01:30:48 就是对方让对方不高兴了
01:30:51 然后这样子发生争执的话
01:30:54 那如果是不故意的话
01:30:56 是肯定是不会犯密乘戒了
01:31:00 不会犯密乘戒怎么样处理的话
01:31:04 那比如说发生了这些事情那就
01:31:07 就是越快越好立即就是忏悔
01:31:12 相互道歉_而且这个道歉呢
01:31:16 就是发自内心的道歉
01:31:19 然后就是用这个密法的方法
01:31:23 密法的方法呢
01:31:24 其实也就是念金刚萨
01:31:27 这里面就已经就包含了所有的这些
01:31:30 四个对治力四个对治力当中
01:31:33 就包含了所有的这些忏悔的方法
01:31:37 先道歉道歉完了以后
01:31:40 用这个四个对治力忏悔
01:31:43 这样子就可以了这个忏悔越快越好
01:31:47 因为刚刚发生这样子的事情以后
01:31:52 立即忏悔的话 那也就很容易
01:31:56 很容易清净的
01:32:00 网络问题
01:32:02 堪布您好 我想先回向众生的时候
01:32:07 再回向给自己
01:32:09 这样子的发心算是小乘的发心么
01:32:14 也不是
01:32:17 为自己回向也不一定是小乘的回向
01:32:23 就是为自已回向是怎么样回向的
01:32:26 比如说为自己回向就是我回向
01:32:30 希望这个功德让我尽快成佛等等
01:32:37 这样子的话 这个也不一定是小乘的
01:32:42 所以先为一切众生回向
01:32:46 然后最后给自己回向是没问题的
01:32:50 但是回向的时候就是要发愿
01:32:56 以这个功德让我成佛
01:32:59 然后利益更多的众生 这样子回向
01:33:02 那这样回向的话这个不是小乘回向
01:33:09 网络问题
01:33:10 顶礼上师 我是禅修班的学生
01:33:13 现在学到前行观修的部分
01:33:16 但是打坐不得要领坐不住念头跑
01:33:20 观想不了那么长的时间怎么办
01:33:23 然后随之而来的是腿疼等等
01:33:27 就会前功尽弃
01:33:28 请上师慈悲开示对治的方法
01:33:33 首先 第一个是我们打坐的时候
01:33:39 无论是修什么法
01:33:40 修前行 修禅定 修其他的法
01:33:46 就是开始的时候这个念头控制不住
01:33:50 就是有特别多的杂念
01:33:53 这个我们之前也讲过
01:33:55 大家必须要知道这个是正常的
01:33:58 这个是正常的所有人都是这样子
01:34:01 这个并不是二两个人才是这样子
01:34:04 这个是普遍的现象也是很正常的
01:34:11 但是解决的方法呢就是要坚持
01:34:15 要坚持-这个需要时间需要时间
01:34:19 如果我们一开始打坐的时候
01:34:21 就是发现自己有很多的念头杂念
01:34:25 然后就放弃的话
01:34:27 那就永远都没有办法没办法修禅定
01:34:31 所以这个时候必须要坚持
01:34:36 坚持的话能够坚持的话
01:34:39 虽然开始的时候念头很多
01:34:42 但是这个念头会
01:34:44 就越来越少会减少不会增长
01:34:49 所以这个时候就需要
01:34:51 第一个就需要时间需要坚持
01:34:56 那这样子的话一定会修成的
01:34:59 还是网络问题
01:35:00 顶礼上师今天的修法里随喜
01:35:03 为什么没有随喜世间人的善根
01:35:08 感恩上师
01:35:09 有的 这个是主要是佛菩萨
01:35:12 世间人的善根都可以的
01:35:15 任何人的善根
01:35:16 任何的善根都可以随喜的
01:35:19 网络问题
01:35:20 请问上师今生学佛要做到什么程度
01:35:24 才可以令自己生生世世都不离佛
01:35:29 首先第一个就是要发菩提心
01:35:32 要发这个标准的世俗菩提心
01:35:36 标准的世俗菩提心
01:35:39 如果有这个标准的世俗菩提心的话
01:35:44 然后就应该是可以的
01:35:45 生生世世都可以遇到大乘佛法
01:35:50 然后也不会忘记菩提心
01:35:55 即使是临时暂时忘了菩提心
01:36:01 但也就 很快就会找回来的
01:36:04 所以我们这一生当中必须要达到这个
01:36:08 世俗菩提心比较标准的这个程度
01:36:16 网络问题
01:36:16 请问上师如何区别厌世和出离心
01:36:23 ←厌世就是一个非常消极的态度
01:36:27 比如说对任何的事情都不感兴趣
01:36:31 很反感很消极
01:36:34 觉得一切都是没有意义的
01:36:37 然后出离心就不一样了
01:36:39 出离心是非常的积极他就觉得
01:36:43 比如说他觉得有些世俗的东西
01:36:47 就是实际上不是很
01:36:51 没有太大的意义
01:36:52 但是这也就不代表他没有追求
01:36:56 简单地说 厌世就是没有追求的
01:37:01 出离心是有追求的
01:37:03 只不过我们世俗的人的追求
01:37:06 和有出离心的人的追求
01:37:09 目标不一样而已实际上是有追求的
01:37:12 而且非常的积极的
01:37:15 所以我们可以说这样子可以总结
01:37:18 就是厌世是消极的
01:37:22 然后出离心是积极的
01:37:25 然后厌世是悲观的出离心是乐观的
01:37:32 出离心虽然他认为
01:37:34 这个轮回很多的痛苦但是他很乐观
01:37:38 这个是有很多痛苦
01:37:39 但是我可以解决这些痛苦
01:37:42 这些痛苦可以断掉的
01:37:44 不但是我自己的痛苦可以断除
01:37:47 而且我也可以让别人的痛苦
01:37:50 都可以断除的
01:37:51 所以我要成就所以我要解脱
01:37:53 所以他是非常的乐观的
01:37:56 所以厌世是悲观的出离心是乐观的
01:38:00 然后厌世_他是没有追求的
01:38:05 他就觉得仕么都没有意义了
01:38:07 不知道这个为什么要活着
01:38:09 人生的目标是什么
01:38:11 任何事情都是行尸走肉
01:38:13 所以他是没有追求的
01:38:16 出离心是有追求的就这样子
01:38:19 就这样子可以三个方面可以总结
01:38:22 网络问题
01:38:23 请问上师回向是不是像将一块大饼
01:38:27 分给大家吃分给的人越多
01:38:30 每个人就只能分到一小块饼
01:38:33 不是 我们世俗的东西是这样子
01:38:38 但是这个法的回向就不一样了
01:38:42 法的回向就是分享的人
01:38:45 所分享的人越多这个功德就是越大
01:38:50 比如说 我们二个饼就是分了十个人
01:38:56 就帮助了十个人只帮助了十个人
01:39:00 然后就对这个十个人
01:39:02 帮助了十个人以后
01:39:04 就产生了帮助十个人的这种功德
01:39:10 如果分给了一百个人的话
01:39:13 那就是帮助了一百个人
01:39:15 然后这个功德就翻了十倍
01:39:19 就增长了十倍了
01:39:21 同样的_我们某一个功德
01:39:24 就是分享给无边的人无数的人的话
01:39:28 这功德就是变成无边无际的
01:39:30 所以这两个是不一样的
01:39:34 网络问题顶礼上师
01:39:36 我觉得像上师们一样讲经说法
01:39:40 已经是利益众生的顶点了
01:39:42 可是您刚才说这样帮助的人很少
01:39:46 那还有什么可能去更好地帮助众生呢
01:39:49 佛菩萨们是不是也只能做到这一点了
01:39:52 因为说佛对众生
01:39:55 也是示法性谛令解脱啊
01:39:59 是佛的利益众生的方法
01:40:02 最好的方法也是转法轮
01:40:05 也是讲经说法但是讲经说法
01:40:10 佛也讲经说法比如说我们也去讲
01:40:13 模仿佛的这些方式但是份量不一样
01:40:20 佛说的跟我们说的是同样一句话
01:40:24 但是实际上帮助到的人
01:40:28 佛一句话能够帮助到的人
01:40:30 跟我们一句话帮助到的人是不一样的
01:40:34 所以份量不一样所以我们
01:40:37 如果我们自己有一些内在的境界
01:40:40 这样子的话
01:40:41 我们说出来的话是有份量的
01:40:44 可以帮助很多的人
01:40:46 那么我们自己就是没有什么境界
01:40:49 然后就是讲这些佛的这些法
01:40:55 也可以的比如说很多大学老师
01:40:59 甚至根本没有信仰
01:41:00 但是他也可以讲这些东西
01:41:03 因为他也学过了他也研究过
01:41:05 他也可以讲但是呢
01:41:08 他讲跟一个修行人讲肯定是不一样了
01:41:12 内容是一样的
01:41:13 但是力量不一样 效果不一样
01:41:17 所以这个我们并不是说
01:41:20 讲经说法不能利益众生
01:41:24 也并不是说佛有
01:41:26 除了讲经说法以外的一种更好的方法
01:41:30 没有更好的方法 释迦牟尼佛
01:41:32 就是利益众生的方法就是讲经说法
01:41:36 所以佛陀跟 佛教跟其他宗教的一个
01:41:40 一个本质性的不一样就是
01:41:43 ，佛就是通过教育来感化人的心
01:41:47 然后让每一个人自己去净化自己的心
01:41:53 然后其他很多宗教就是不是这样子
01:41:56 「所以这个就是一个佛教的特点
01:42:00 所以当然这个讲经说法
01:42:03 是佛的一个重点的利益众生的方法
01:42:06 那我刚才讲的就是说
01:42:08 这个我们如果自己没有修证
01:42:11 那就份量不一样就这意思
01:42:16 现场问题请问上师
01:42:18 证悟与业障清净有什么必然的联系吗
01:42:23 为什么佛在了知
01:42:24 释迦族会被屠杀的业果成熟前
01:42:28 即业未清净前佛为他们传法
01:42:31 ，他们仍得到了阿罗汉果
01:42:37 是释迦族遭受屠杀之前
01:42:43 佛陀就是看到了这个因果的关系
01:42:47 所以佛也就是
01:42:49 这个屠杀只能就是稍微往后延一点
01:42:54 没有办法控制因为佛就发现了
01:42:59 这个释迦族就是造了一个这样子的业
01:43:02 这个业现在是成熟
01:43:05 这是发生的事情是必然的
01:43:08 所以佛就把这个
01:43:09 想办法把这个时间往后再延一下
01:43:12 然后在这个过程当中
01:43:14 佛就回到迦毗罗卫国
01:43:19 给他给这个释迦族的人传法
01:43:22 然后有相当三部分人就是证悟了
01:43:26 证得阿罗汉或者是证得这个就发心
01:43:32 那就·佛能做到的就是这些了
01:43:35 那其余的这个就是因为因果
01:43:38 这个我们平时也讲
01:43:40 佛是没有办法控制这个因果关系
01:43:44 这也是一个佛教跟其他的宗教的一个
01:43:48 又是一个本质的不一样
01:43:50 佛教就不会说
01:43:51 这个世界上发生的一切一切
01:43:54 这不是佛创造出来的
01:43:57 这个是本身就是有一个因果的关系
01:44:01 这个因果的关系有因就有果
01:44:04 这是必然的佛也就是免不了
01:44:07 那佛就是能帮助我们的就是
01:44:11 当我们还没有造这样子的业的时候
01:44:14 然后就是给我们指出一个一条路
01:44:20 就是让我们避免这些业这是一个
01:44:24 另外一个就是当我们造了这个业以后
01:44:28 然后这个果还没有成熟的时候
01:44:32 让我们尽快地去忏悔
01:44:35 自己把这个业因就消掉
01:44:39 这两个就是佛可以帮我们做的
01:44:43 如果这两个机会都失去了错过的话
01:44:47 那就因果报应到头的时候
01:44:53 佛是没有办法的
01:44:55 所以佛他不是造物主
01:44:58 「所以他是没办法创造这个世界
01:45:01 也没有办法消灭这个世界
01:45:03 也没有办法创造和消灭
01:45:06 这个世界上发生的很多的事情
01:45:10 所以佛当时就是让有些人就开悟了
01:45:18 就让一些人开悟了
01:45:20 那么这些开悟的人呢
01:45:22 也就是就遭受了这个大屠杀
01:45:25 但是他们已经开悟了以后
01:45:29 以后对他们有一定的 有一定的帮助
01:45:34 佛做到的也就是这些了
01:45:37 所以就佛也没办法控制这个因果
01:45:41 这叫作因果不虚
01:45:45 他还问如果说业障清净到一定程度
01:45:49 就可以成为合格的法器
01:45:51 那这个程度是如何度量的
01:45:56 法器的话 就是有各种各样的法器
01:45:59 不同程度的法器比如说证悟的这个
01:46:03 这个法器比如说要得到一个大圆满
01:46:06 或者是禅宗的明心见性的证悟
01:46:11 证悟的法器还有发菩提心的法器
01:46:16 还有就是一般的闻思的法器
01:46:21 法器也有很多很多
01:46:23 很多不一样的法器了
01:46:25 比如说我们的器具
01:46:26 有很多不同的器具不同
01:46:29 装不同东西的器具 也有各式各样的
01:46:34 那比如说我们听一般的这些
01:46:37 一般的这些佛理
01:46:40 一般的这些开示的这个法器
01:46:43 只要对佛法有一点点兴趣好感
01:46:48 不排斥 那就是法器了就可以听了
01:46:52 然后就是如果要发菩提心的话
01:46:55 那就是如果能够接受利他
01:47:00 度众生这些内容不反感能够接受
01:47:06 那就是这个它的法器了
01:47:10 如果要证悟的话那如果要证悟的话
01:47:14 那我们平时讲的比如说
01:47:16 第一个必须要修四外加行
01:47:19 需要有标准的出离心
01:47:23 然后再修内加行五内加行
01:47:27 然后有菩提心
01:47:28 然后这些比如说对这个法的信心
01:47:36 还有就是对法的这种追求
01:47:40 信心追求还有就是比如说
01:47:42 通过这个就金刚萨的这个修法
01:47:50 就业障也就清净得差不多
01:47:53 这些全部具备了以后
01:47:56 然后就可以证悟了
01:47:57 那这个就是证悟的法器
01:48:00 这就是证悟的法器
01:48:01 所以这法器法也有很多不同的层次
01:48:06 因为法的层次不一样
01:48:08 所以法器的层次也不一样
01:48:12 还有也可以有还有更多的法器了
01:48:16 不同层次的法器
01:48:21 网络问题
01:48:22 请问上师汉传佛教有种说法
01:48:25 说是如果看不懂经论就多去寺院干活
01:48:29 干着干着就开智慧了
01:48:31 再去学经论就能读懂了
01:48:33 这种说法是特例还是对所有人都适用
01:48:39 这种公案就是佛经里面也是有的
01:48:45 佛经里面这个小乘佛教的佛经也有
01:48:50 就是当时有一个人
01:48:52 就是特别特别的笨
01:48:56 就根本没有办法学这个佛经
01:48:59 然后就让他念咒
01:49:03 念咒的时候让他持咒就持两个字
01:49:07 一个字学会了以后呢
01:49:09 另外一个字就忘掉了
01:49:10 就根本没有办法这两个字同时记住
01:49:15 ，就一个字记住了以后呢
01:49:16 另外一个字就是就忘掉
01:49:18 就是一个这样子的人
01:49:20 然后这样子的人呢
01:49:21 后来就是佛让他去扫地
01:49:25 然后擦鞋僧众的鞋
01:49:31 这样子以后最后他是证得了阿罗汉
01:49:36 然后他那个时候也就是自己就是说
01:49:40 但他也有一个道歌这个道歌
01:49:43 这个歌里面歌词就是说
01:49:46 这个灰尘不是灰尘是烦恼尘等等
01:49:51 那他最后也就通过这个方式
01:49:53 就是证悟了有这样子的但是也不是
01:49:58 不是所有人都是通过这种方式
01:50:01 有些人是可以的但有些人呢
01:50:04 比如说不需要劳动
01:50:08 就是比如说他本身不是很聪明
01:50:12 学习不是很好但是用功努力的话
01:50:16 也就可以学得很好的
01:50:18 所以也不一定所有人都要先去干活吧
01:50:22 这个可能是可能因为
01:50:25 每个人的可能情况不一样
01:50:30 现场问题
01:50:31 弟子一直在发愿 再也不邪淫了
01:50:35 可是弟子总是挡不住诱惑
01:50:37 犯了又发愿改了又要犯
01:50:40 已经很多次了就是改不了
01:50:42 请问上师弟子是不是没救了
01:50:45 如果还有救的话请上师开示
01:50:49 也不是没有救
01:50:51 这个所有的烦恼
01:50:53 就是对我们普通人来说所有的烦恼
01:50:58 都是不可能一下子就断掉的
01:51:01 然后这些烦恼就是要逐步逐步地断掉
01:51:07 然后除了邪淫以外 就是所有的
01:51:10 所有的这些烦恼都是一样
01:51:13 比如说我们打坐的时候
01:51:14 念头特别的多然后呢
01:51:17 也就很反感也就不想打坐
01:51:20 希望自己没有这么多的念头
01:51:23 但是也就是做不到
01:51:26 下一次打坐的时候也是这样
01:51:28 下一次打坐再也是这样
01:51:30 所以这些都需要一个过程
01:51:33 遇到这样子的问题的时候
01:51:35 首先我们要做到的是
01:51:36 我想有两个问题
01:51:38 第一个就是不要失望
01:51:41 「不要失望丕要放弃这是一个
01:51:46 第二个的话那就是要坚持
01:51:49 坚持如果是不坚持
01:51:52 就觉得自己没得救了放弃了
01:51:56 那就真的是没得救了如果是
01:52:01 因为一开始的时候
01:52:03 比如说杀盗淫妄 任何一个烦恼
01:52:06 只要我想断掉它就能够断掉它
01:52:09 也不要想这么容易
01:52:11 这不是这样因为这些烦恼
01:52:13 我们大家都是从无始以来到今天
01:52:16 已经是这样子串习的
01:52:18 所以要断掉这些东西
01:52:20 也没有那么的容易
01:52:23 但是如果坚持的话是完全是可以的
01:52:27 所以这个就是要不走两个极端
01:52:31 这样子找到一个中庸的路的话
01:52:33 那就是可能只是时间的问题
01:52:36 断是完全是可以的
01:52:40 现场问题请问上师
01:52:43 我想找工作但是又想放生
01:52:46 因为我卖鱼20多年
01:52:49 又想放生来弥补过失
01:52:52 但是小儿子在读大学
01:52:54 大儿子工作不是很好
01:52:55 现在又没有经济来源了
01:52:58 请问上师我是找工作还是放生好
01:53:04 找工作还是放生是吧
01:53:09 这个就是 这两个我们经常都讲
01:53:12 这个 我们的修行跟工作不要有冲突
01:53:18 然后就是修行跟家庭的生活
01:53:22 也就不要有冲突
01:53:23 这个我们平时都讲因为
01:53:25 我们现在就是绝大多数的人
01:53:29 学佛的人修行的人
01:53:31 不是出家人都是在家人
01:53:33 那出家人就是有很少很少一部分而已
01:53:36 所以如果这些人都跟这个
01:53:39 每一个人就只要一学佛的时候
01:53:42 然后就又不工作了又全部放弃了
01:53:45 或者是一工作了以后
01:53:47 又开始把学佛的这些方面都可以放掉
01:53:50 这样子的话就是
01:53:51 我们最后就大家都没办法
01:53:54 没办法修行了
01:53:56 然后这个在家人如果是这两个
01:54:00 「这个工作和修行不能协调的话
01:54:03 那就是这就是意味着
01:54:05 绝大多数的佛教徒是没办法修行了
01:54:10 就是这样子所以这个要
01:54:13 要找到一个平衡点那这个我想这个
01:54:17 刚才这个问题都不是很难了
01:54:19 比如说要放生的话
01:54:21 那就是周末去放生
01:54:24 每个星期去两天已经很不错了
01:54:28 其他的时间那就去工作 还有一个呢
01:54:33 比如说节假日的时候可以去放生
01:54:39 还有一个 如果是自己放生的话
01:54:41 那就是早上晚上这些时候
01:54:45 也可以放生_也不一定每一天都去
01:54:49 ，所以工作如果刚才这种情况
01:54:52 就是如果经济来源也不是很好的话
01:54:55 那肯定是要工作的一定要工作
01:54:58 然后工作的同时再挤出时间去放生
01:55:03 这样子同样也可以弥补的
01:55:06 否则的话 比如说我们放弃工作了
01:55:10 不工作然后去放生的话到时候呢
01:55:13 然后这个家庭肯定会出问题的
01:55:17 那出了问题的话那这个时候呢
01:55:19 可能是家人他的两个儿子
01:55:23 还有就是以及其他的家人
01:55:25 可能到时候有更多的抱怨 埋怨
01:55:30 那这样子以后呢他虽然暂时去放生
01:55:33 去选择放生
01:55:34 但是这个放生就导致了更多的
01:55:38 就以后的这个仇恨烦恼
01:55:43 •家里争吵 吵架 这样子的事情
01:55:47 更多的 反正就是更多的烦恼
01:55:49 「所以这个不是一个很好的方法
01:55:53 好最后一个问题
01:55:55 现在是最后一个问题
01:55:58 网络问题
01:56:00 请问上师 发心团队里有些师兄
01:56:03 借着发心搞世间八法请问
01:56:06 这些在出世间团队搞世间法的师兄
01:56:10 因为对境严厉_将来的果报很严重吗
01:56:13 如何挽救在高僧大德团队里
01:56:16 搞世间法的这些所谓的领导
01:56:18 感恩上师
01:56:23 这个不知道这个就可能是
01:56:25 凡是我们发心的话就是要大家
01:56:29 就是用这个纯真的这样子的心去发心
01:56:34 但是如果没有任何一个世间八法
01:56:38 这个也很难很难
01:56:41 但是就是我们做一些佛教的这些
01:56:45 这个发心工作的时候
01:56:47 然后就不要有自己的一些
01:56:51 傻自私的一些就明显的东西
01:56:54 这个可能是不太好
01:56:56 比如说自己的名利
01:56:59 就是为了这些做一些事情的话
01:57:01 这个是不太好的
01:57:03 所以不管是领导也好 什么也好
01:57:07 这个我们还是尽量地
01:57:08 我们发心的时候大家来做善事
01:57:13 来做善事不要把这些自己的东西
01:57:16 拿到这个里面去做
01:57:18 但是我们刚才也讲了大家都是凡夫
01:57:21 就不可能没有世间八法
01:57:23 但是这个世间八法 我们可以
01:57:26 除了这个发心的时候以外的时间
01:57:30 去做这些搞这些世间八法
01:57:32 就可以这个发心当中就最好不要搞
01:57:35 把这两个分开比较好
01:57:38 感恩上师开示
01:57:39 好阿弥陀佛
01:57:41 我们现在大家一起来回向
01:57:45 索南德义坛加惹巴涅
01:57:49 托内尼波札南旁学匠
01:57:53 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:57:57 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:58:02 阿叶班匝儿格热巴玛色德
01:58:31 阿弥陀佛大家晚安
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01:59:01 丛书、音频、视频：
01:59:03 1.《慧灯之光》系列丛书
01:59:04 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:59:08 大陆出版：
01:59:10 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:59:11 2. 《慧灯之光》7、8.
01:59:12 西藏人民出版社，2012年
01:59:13 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:59:15 4.《我们为何不幸福》。
01:59:17 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:59:19 中国社会科学出版社，2016年
01:59:22 台湾出版：
01:59:25 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:59:28 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:59:29 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:59:30 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:59:31 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:32 6.·《當心经遇上量子物理》.
01:59:33 ‧台湾喇荣文化事业出版社
01:59:38 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:59:39 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:59:40 11．《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:59:41 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:59:42 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:59:44 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:59:45 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:59:47 藏文出版：
01:59:49 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:59:51 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:59:53 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:59:54 4.
01:59:55 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:59:57 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:59:59 Timely Rainfall
02:00:01 The Mirror that Reflects Samsara:
02:00:04 英文出版：
02:00:06 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:00:07 2. 《Are you ready for Happines?
02:00:09 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:00:10 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:00:11 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:00:13 工具书（辞典)：
02:00:14 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:00:16 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.