六度19 佛教入门课21 生活中的六波罗蜜多15
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- 本课继续介绍智慧波罗蜜多。主要讲解胜义谛和世俗谛的运用方法，分为前中后三个阶段：前期，在理论上了解并区分二谛；中期，通过打坐进入胜义谛，出坐后回到世俗谛，如此在二谛中穿梭；后期，将二谛融为一体，达到现空双运。
00:00:35 各位道友大家晚上好
00:00:40 现在我们开始讲课
00:00:44 首先大家发菩提心
00:00:46 我们为什么学佛为什么学习
00:00:53 然后就是为什么打坐
00:00:56 这个就是需要 肯定是有一个目标
00:00:59 那么这个目标是什么呢
00:01:02 当然有 当然可以有各种各样的目的
00:01:07 然后每个人都有 可以有不同的目标
00:01:12 但是大乘佛教的要求
00:01:15 大乘佛教对我们
00:01:17 修大乘佛教的佛教徒的要求是什么呢
00:01:23 就是就一个目标那一个目标
00:01:26 就一个目标就是饶益众生
00:01:30 就是让一切众生离苦得乐
00:01:34 前提的条件就是要成佛
00:01:38 因为成了佛才能够利益众生
00:01:43 才能够就是完全可以放下自己
00:01:47 然后去利益众生
00:01:49 这个成了佛以后才能够做得到
00:01:54 或者是我们彻底地证悟了空性以后
00:01:59 才能够做得到
00:02:00 在这个之前 我们并不是做得很完美
00:02:07 但是我们就是根据自己的能力
00:02:11 能做多少就做多少
00:02:16 不管怎么样
00:02:17 就是就一直都是往这个目标走
00:02:22 往这个目标奋斗
00:02:24 这样子就叫作菩提心
00:02:25 那么我们今天大家来听课的目的
00:02:30 也就是这个菩提心我们就是想成佛
00:02:37 然后为了成佛 我们来学习
00:02:43 学习 学到了以后
00:02:45 这些方法我们学到了以后
00:02:48 自己去打坐去训练
00:02:52 然后这样子以后
00:02:53 我们可以通过我们自己的努力
00:02:58 把我们自己的烦恼全部可以断掉
00:03:03 全部的烦恼断除了以后
00:03:06 这就是成佛就是这样子
00:03:09 这个是非常的重要
00:03:11 我们之前我们也讲过
00:03:15 我们首先大家不要忙着去学或者是修
00:03:21 这些像大圆满还有就是这等等这些法
00:03:26 这些现在都不重要
00:03:28 首先就是需要有菩提心这菩提心
00:03:32 有了这个基础 然后就是都可以的
00:03:39 所以我们首先是要发菩提心这样子
00:03:44 这个非常重要
00:03:45 我们每次都要提醒大家要发菩提心
00:03:48 然后当我们自己修行的时候
00:03:52 没有人提醒的时候
00:03:54 然后自己给自己提醒一定要发菩提心
00:03:59 然后再进行这些功课
00:04:02 这是非常重要的
00:04:04 接下来讲我们今天的这个课的内容
00:04:08 那么今天的课也是
00:04:11 生活当中的六波罗蜜的课
00:04:17 那么生活当中的六波罗蜜的这个
00:04:20 我们已经讲到了第六个
00:04:23 我们已经讲到了第六个，
00:04:23 就是般若波罗蜜多
00:04:26 般若波罗蜜多就是智慧的波罗蜜多
00:04:31 然后智慧我们之前也讲过了
00:04:36 生活当中的智慧
00:04:39 是就是我们学一些
00:04:41 能够帮助众生的各种各样的技能
00:04:47 各种各样的知识
00:04:50 然后我们自己学习到了以后
00:04:52 通过这个知识通过这个技能
00:04:55 然后我们尽量地去在生活当中
00:04:59 就是在现实 在世俗当中去利益众生
00:05:07 （尽量地去饶益众生）
00:05:08 虽然我们的利益众生的力度
00:05:12 就是不是很大
00:05:14 然后我们在利益众生的过程当中
00:05:19 也会有一些自己的
00:05:21 一些比较丑陋的一些东西会出来的
00:05:25 比如说我们就是利益众生的过程当中
00:05:29 就是去考虑自己的名声
00:05:32 然后在利益众生的过程当中
00:05:36 又去就贪自己的名利等等
00:05:43 这些是有的
00:05:45 那这些是因为我们的
00:05:47 「这原因是因为我们的修行的境界
00:05:51 还没有那么高
00:05:53 所以就是需要时间
00:05:57 我们并不是说学了一年两年的佛以后
00:06:02 把所有的烦恼都断掉
00:06:05 就把所有的自我都放下
00:06:07 这个是不可能的 这个不可能的
00:06:11 我们愿意往这个方向努力
00:06:15 这个已经是很不错了就是有这个心
00:06:20 有这个心
00:06:21 这就是已经是非常非常不错了
00:06:23 尤其是我们现在这样子的社会
00:06:27 大家都是就是急功近利
00:06:31 「然后一切的一切的都是为了现世
00:06:35 或者是大多数的人根本就不考虑来世
00:06:39 或者是很多人都甚至是认为
00:06:41 根本就不存在所谓的来世
00:06:45 在这样子的这个环境
00:06:48 这样子的时代 这样子的社会当中
00:06:51 有一个这种我们刚才讲的这种想法
00:06:55 都已经非常非常不错了
00:07:00 所以我们对自己的要求
00:07:05 如果是过高的话
00:07:07 那有些时候 我们对自己也会失望
00:07:10 所以 我们目前虽然做得不是很好
00:07:15 但是并不是我们做得不好
00:07:19 这所有人都是这样子的
00:07:21 万事开头难只要自己能够坚持的话
00:07:25 那我们一年就比一年好
00:07:28 我们的修行的进步
00:07:33 是我们自己能够看得到的
00:07:35 我们之前也讲过很多次了
00:07:38 学佛也有很多学佛的方法
00:07:41 很多不同的方法
00:07:43 比如说我们的所谓的学佛
00:07:47 就是烧香拜佛然后就是做一些功德
00:07:52 做一些福报 当义工然后就是念念经
00:07:58 这样子的话 这些都是非常好的
00:08:02 但是这个就没有什么很明显的进步
00:08:09 就是每一年的变化 自己的变化
00:08:14 每一年的收获 每一年的这些进步
00:08:18 是看不见的看不见不等于没有
00:08:25 这个我们比如说烧香拜佛念经磕头
00:08:28 都是有功德的
00:08:29 虽然我们看不见但是都是有功德
00:08:33 有功德但是确实是
00:08:36 没有一个很明显的进步
00:08:38 就是对自己的修行的进步
00:08:42 或者是对自己的
00:08:43 这些心态上的一些改变
00:08:45 性格的变化等等 这个是没有的
00:08:50 也许永远都不会有的
00:08:52 就是永远都是烧香拜佛诵经磕头
00:08:56 除了这个以外没有别的
00:08:59 没有学习 没有修行 那这样子的话
00:09:03 也许永远都不会有什么很明显的变化
00:09:07 这个都有可能的
00:09:09 那这种学佛的方式
00:09:11 实际上那就是不是很理想
00:09:13 那另外一个学佛的方法
00:09:17 也可以烧香拜佛
00:09:18 烧香拜佛这个就是一个
00:09:21 一个佛教徒最起码的
00:09:23 一个对佛的一种恭敬心
00:09:26 表达我们的恭敬心
00:09:29 所以我们可以烧香可以拜佛
00:09:31 诵经持咒这些都是可以的应该的
00:09:36 但是在这个基础上还有学习 闻思
00:09:43 然后就是修行这个是非常的重要
00:09:47 如果有这两个
00:09:49 有闻思也就是说有学习
00:09:53 然后就是有修行
00:09:58 有闻思是什么意思呢
00:10:00 我们去接受佛的正规的佛陀的教育
00:10:07 就是系统的教育接受这个教育
00:10:11 就是闻思和学习了
00:10:14 然后通过修行修行是什么意思呢
00:10:18 就是不仅仅是接受了这个教育
00:10:22 不仅仅是知道了一些道理
00:10:25 而且去训练去消化这些
00:10:29 所学到的这些东西
00:10:32 就是最好就是我们学到的东西
00:10:35 就是融入到自己的心里
00:10:38 然后融到我们自己的内心当中以后
00:10:42 从内心深处
00:10:45 就发挥佛法的这些智慧和慈悲的力量
00:10:51 然后我们可以用到生活工作这样子
00:10:57 那这种学佛的方法
00:11:00 这种学佛的方法才是真正的 正规的
00:11:06 真实的正确的学佛的方法
00:11:10 那这种学佛的方法就是每一年
00:11:15 我们都能够看得到自己的进步
00:11:19 自己也能够看得到进步
00:11:20 然后我们的身边的
00:11:22 其他的人也可以看得到这个人的进步
00:11:29 那这种学佛的方法是非常重要的
00:11:33 那么这种学佛的方法当中
00:11:36 有一个核心的东西
00:11:40 核心的东西是什么呢
00:11:42 学佛我们学什么呢
00:11:45 首先就是要学智慧
00:11:50 这也就是我们生活中的六波罗蜜多
00:11:54 当中的最后一个 也就是讲智慧
00:11:59 佛教不认为烧香拜佛和念经磕头
00:12:05 能够解决我们的烦恼佛教不认为
00:12:11 那么佛教认为什么东西可以
00:12:15 解决我们的最根本的问题呢
00:12:18 那就是智慧唯一的就是智慧
00:12:23 唯一就是智慧
00:12:25 智慧才能够解决我们的最根本的问题
00:12:30 那最根本的问题是什么呢
00:12:33 当然是生死的问题 生与死的问题
00:12:38 六道轮回当中的生死轮回
00:12:44 那么这个就是
00:12:46 或者是我们的身体上的生老病死
00:12:50 还有就是我们的意识
00:12:53 内在的精神上的各种各样的烦恼
00:12:57 这些都是最根本的问题
00:13:01 那么这些问题
00:13:03 烧香拜佛不能解决这些问题了
00:13:07 然后我们磕头诵经
00:13:09 也不能解决这个问题
00:13:12 那么这个问题
00:13:14 能解决这个问题的就是打坐禅修
00:13:20 才能够解决问题当然
00:13:23 禅修也有很多不一样的不同的内容
00:13:30 那么就是有智慧的这种禅修
00:13:35 也就是智慧的禅修
00:13:38 才能够解决我们的问题
00:13:43 首先我们之前也讲过很多次
00:13:47 就是学佛首先我们
00:13:49 必须要有一个非常清醒的思路
00:13:54 这是非常的重要
00:13:56 我们学佛想达到什么样的目标
00:14:00 这个之前也讲过了大家一定要记住
00:14:04 学佛就是要想达到什么目标
00:14:07 比如说我们只想达到
00:14:10 这一生 下一世再下一世 生生世世
00:14:16 拥有幸福快乐健康
00:14:20 然后就是拥有这些世俗的名和利
00:14:26 就是追求这些
00:14:27 然后就是像比如说了脱生死
00:14:31 往生西方极乐世界
00:14:34 还有就是佛的智慧
00:14:36 先暂时不考虑这些
00:14:40 那当然也是可以的
00:14:41 那这个就叫作人天佛教
00:14:45 那么这个人天佛教
00:14:47 就我们就不需要讲那么复杂的东西
00:14:51 智慧也就不需要太多太多的智慧
00:14:54 唯一的就是比较简单的智慧
00:14:57 就是能够非常深入地了解人的轮回
00:15:04 就是前世后世的轮回
00:15:07 还有一个 能够要精通善恶因果
00:15:14 就是主要是这两个就可以了
00:15:16 说智慧也就这些智慧
00:15:19 不需要太多的智慧
00:15:24 如果我们的学佛的目的
00:15:26 只想达到这一点的目的的话
00:15:29 那就是不需要其他的都不需要了
00:15:33 比较简单的
00:15:36 然后还有一个另外一个目标
00:15:39 如果我们想
00:15:42 除了这些世俗的名和利以外
00:15:46 「还想解决自己的生老病死的问题
00:15:52 轮回当中我们可以拥有这些名和利
00:15:58 但是名和利也会给我们带来
00:16:01 很多很多很多的烦恼
00:16:07 ，说不定名和利给我们带来的烦恼
00:16:11 平时我们比如说贫穷或者是没有名声
00:16:16 给我们带来的烦恼多得多
00:16:20 都有这样子的可能
00:16:22 因为这些烦恼它本身就是名利等等
00:16:26 就是在这个当中产生的
00:16:28 所以它就是比如说名和利越多
00:16:33 那么或者是我们拥有的越多
00:16:36 那这个内在的烦恼
00:16:38 那有可能是越多这些都有可能
00:16:42 所以就是有些人
00:16:43 我先不追求这些我要解脱
00:16:47 我要解脱那这样子
00:16:49 那么如果想达到这个目标的话
00:16:52 那就是除了刚才
00:16:54 我们讲的这些智慧上面还要一点智慧
00:16:59 那么这个智慧是什么呢
00:17:01 就是通达无我精通无我
00:17:07 就是小乘佛教讲的无我
00:17:13 有了通达了这个无我
00:17:15 然后就是有了无我的智慧
00:17:18 这个智慧就可以推翻我们的我执
00:17:26 然后我执断掉了以后
00:17:29 所有所有的烦恼 所有的烦恼
00:17:33 就是瞬间就可以得到解决 这样子
00:17:39 如果我们想得到
00:17:41 想达到这样子的目标的话
00:17:44 那就是要去追求追求什么呢
00:17:47 就追求无我的智慧
00:17:52 如果只想在轮回当中得到幸福和快乐
00:17:58 不追求其他的那就去追求什么呢
00:18:02 追求前世来世的对轮回的了解
00:18:09 这也是一种智慧
00:18:11 然后就是对善恶因果的了解
00:18:14 就这两个智慧
00:18:16 这两个智慧都是很浅显的
00:18:21 但是这两个智慧能够让我们得到
00:18:28 轮回当中的这些
00:18:32 轮回的这些名利等等
00:18:38 这个可以达到达到这个目标
00:18:42 如果还有更高的目标
00:18:46 就是像我们刚才讲的菩提心当中讲的
00:18:49 如果是想成佛度众生
00:18:53 那就也要追求智慧
00:18:59 那就是要追求证悟
00:19:02 不仅仅是无我就是证悟空性
00:19:05 要证悟空性这个智慧
00:19:09 要拥有这样子的智慧
00:19:11 那这样子才可以的
00:19:13 所以我们首先学佛的时候
00:19:18 我们把我们学佛的目标要确定
00:19:22 目标确定任何一件事情
00:19:26 我们就是在世俗的工作也是这样子
00:19:29 我们把目标确定了以后
00:19:33 然后就是为了达到这个目标
00:19:37 去奋斗去工作这样子
00:19:41 所有的奋斗 所有的都是有目标的
00:19:48 学佛也一样首先我们把目标分清楚
00:19:53 这个很重要了
00:19:56 那么我们刚才听课的时候
00:19:59 大家也发了菩提心了
00:20:01 那么发了菩提心的话
00:20:03 那我们的需要的这个智慧
00:20:07 就是证悟空性的智慧
00:20:11 证悟空性才能够解决这些问题
00:20:14 那我们今天六波罗蜜多最后一个当中
00:20:20 讲的也是空性
00:20:22 那么空性我们在这个之前
00:20:26 都已经讲过很多很多次了
00:20:29 空性讲过很多次
00:20:31 佛教讲这个空性
00:20:35 大家都学佛的不学佛的
00:20:37 有信仰的没有信仰的
00:20:41 大家都知道佛教就是讲空性的
00:20:45 这一点每个人都知道
00:20:49 至少每一个人基本上大家都知道
00:20:52 比如说像中国人的话
00:20:54 我想基本上知道
00:20:56 比如说佛教的《心经》
00:20:58 讲色即是空空即是色
00:21:00 这一点人人都知道的
00:21:04 那么这个真正的意义是什么
00:21:09 也不一定是明白
00:21:10 但是大家知道这个里面
00:21:12 就是讲空性这样子
00:21:14 那我们想深入地去了解空性是什么
00:21:20 我们怎么样去证悟空性
00:21:23 那证悟了以后有什么样的
00:21:26 对我们有什么样的帮助
00:21:29 这些是必须要了解特别的重要
00:21:33 首先是理论的阶段理论上去了解
00:21:39 我们作为一个佛教徒的话
00:21:44 是不管是学什么佛教
00:21:46 闻思这个阶段是必须要有的
00:21:49 闻思是必须要有
00:21:51 如果是没有闻思的话
00:21:53 我们没有正知正见
00:21:56 缺乏了正确的认识
00:22:01 然后没有了这个认识以后呢
00:22:04 修行 我们比如说非常的努力 很用功
00:22:09 不论是禅修或者烧香拜佛
00:22:11 这些上面都很努力心很虔诚
00:22:18 但是说出来的和做出来的
00:22:22 或者想出来的很多很多的事情
00:22:26 实际上是不符合佛教的见解
00:22:31 不符合佛教的见解
00:22:34 很多时候都是这样子
00:22:35 这个就是因为就是缺乏闻思的原因
00:22:41 我们经常都感觉得到
00:22:44 就是如果一旦是缺乏了闻思的话
00:22:48 其他方面是非常虔诚用功
00:22:52 当然虔诚和用功这些都是非常好的
00:22:55 都是很难得都是来之不易的
00:22:58 但是就是因为没有闻思
00:23:02 然后就没有智慧了
00:23:03 没有智慧了以后然后就是
00:23:07 想出来的很多很多事情
00:23:09 实际上就根本就不是佛教
00:23:13 甚至是违背佛教的思想
00:23:17 这样就很可惜的
00:23:19 所以我们每一个人一定要有闻思
00:23:22 佛的这种八万四千法门
00:23:25 我们来不及去学这么多的内容
00:23:29 实际上也不需要学这么多
00:23:32 但是我们对跟我们自己的修行相关的
00:23:37 这些佛的知识
00:23:39 是一定一定一定要学的
00:23:41 这个理论是非常的重要
00:23:43 我们有些人说我不需要
00:23:46 不要理论我要实修
00:23:50 但是没有理论没有学理论
00:23:52 根本就不知道怎么样去实修
00:23:56 怎么样实修实修的方法都不知道
00:23:59 那怎么实修呢这根本不可能的
00:24:01 所以很重要
00:24:04 那么我们现在就是要去了解空性
00:24:08 那了解空性的时候 首先大家要知道
00:24:13 在什么样的情况下讲空性
00:24:20 这个很重要
00:24:24 这一点我们前几天讲过
00:24:25 佛教讲的二谛胜义谛和世俗谛
00:24:32 二谛这种二谛的这种说法
00:24:35 是一个非常非常智慧的说法
00:24:38 非常有意义的说法
00:24:41 然后二谛从小乘佛教到大圆满的
00:24:49 所有的佛法佛教都在讲二谛
00:24:54 然后这个每一个
00:24:56 比如说小乘佛教的二谛
00:24:59 跟大乘佛教的二谛又不一样
00:25:02 然后小乘佛教的一切有部
00:25:07 是一个小乘佛教的一个部
00:25:10 它们讲的二谛
00:25:13 和经部 也是小乘佛教其中一部分
00:25:17 它们讲的二谛又不一样
00:25:20 然后大乘佛教的唯识宗讲的
00:25:24 跟中观讲的二谛又不一样
00:25:28 然后显宗的二谛
00:25:30 跟密宗的二谛又不一样
00:25:32 有很多很多不一样的二谛
00:25:36 这个深入地去了解的时候是很复杂
00:25:40 但是我们先暂时
00:25:41 就不需要那么复杂的东西
00:25:44 如果大家有兴趣的话
00:25:47 这些复杂的东西
00:25:49 我们可以进一步地学习首先我们
00:25:52 （一个非常简单的方法去了解二谛
00:26:02 那么上一堂课里面我们也讲过了
00:26:06 我们什么情况下
00:26:10 说这张桌子是长方形的
00:26:18 它的颜色是什么它的形状是什么
00:26:21 在我们的生活当中它是用来干什么的
00:26:25 它的作用是什么
00:26:27 什么样的情况下我们讲这些
00:26:33 然后什么样的情况下
00:26:35 我们就超越了这张桌子的形状和颜色
00:26:41 还有现实生活当中的作用
00:26:44 然后往深就最深的
00:26:48 就是深处去了解这张桌子的结构
00:26:56 这个是什么样的情况下这样子分呢
00:26:59 大家好好想想现实生活当中
00:27:02 我们只讲这张桌子的颜色
00:27:07 这张桌子放在这个地方
00:27:10 然后它的颜色跟周围的环境适不适合
00:27:18 喜不喜欢就是讲这些
00:27:20 在现实生活当中
00:27:23 然后就是这张桌子的形状
00:27:27 是一个什么样子
00:27:29 然后这张桌子是用来做什么
00:27:32 这些都是我们的现实生活当中
00:27:35 才讲这些东西
00:27:37 我们讲现实生活的时候
00:27:41 只讲桌子的这几个方面
00:27:44 其他的都不讲就讲这几个
00:27:48 讲桌子的这几方面
00:27:50 其他方面我们都不讲
00:27:52 我们在现实生活当中
00:27:55 我们会去讲这个桌子的
00:27:59 电子是什么电子核是什么
00:28:04 我们会讲吗不会讲
00:28:06 在我们的现实生活当中这些都不讲的
00:28:11 只讲我们现在看到的这张桌子
00:28:15 我们在现实生活当中不会讲
00:28:19 这张桌子的每一个分子
00:28:22 每一个原子每一个电子
00:28:25 「然后就是每一个电子的这些运动
00:28:30 这些我们在现实生活当中会不会讲呢
00:28:33 根本都不会讲的
00:28:35 因为这些跟我们的现实生活
00:28:37 是没有太大的直接的关系
00:28:40 所以我们不会讲
00:28:42 至少用我们的感官看
00:28:45 那这原子分子跟我们的生活
00:28:47 是没有什么关系的所以我们不会讲
00:28:50 只讲我们肉眼能够看到的这张桌子
00:28:56 在现实生活当中只讲这个
00:28:58 不讲其他的
00:29:00 同样的我们在这个世俗
00:29:04 佛教讲的世俗谛
00:29:07 世俗谛是什么意思呢
00:29:10 世俗就是我们的感官眼耳鼻舌身
00:29:16 眼耳鼻舌身的范围都叫作世俗
00:29:23 我们看得到的所有的东西
00:29:26 听得见的所有的东西
00:29:29 看得见摸得着的这些东西都叫作世俗
00:29:35 这个范围都叫作世俗
00:29:37 我们的感官能够接触到的世界
00:29:41 这个范围都叫作世俗
00:29:44 那这个世俗当中
00:29:47 这样子的这个世俗当中
00:29:50 我们需要的是什么呢
00:29:53 需要的就是这张桌子的颜色
00:29:57 这张桌子的形状
00:29:59 和这张桌子的现实生活当中的作用
00:30:03 主要就是 就需要的是这些方面
00:30:07 然后就是关于它的分子原子等等
00:30:10 这是我们不需要的
00:30:11 所以这个时候是不讲的
00:30:13 同样的我们在现实生活当中
00:30:16 我们不讲空性的 大家一定要记住
00:30:21 现实生活当中
00:30:23 或者是我们的感官的范围当中
00:30:26 我们不会讲不会讲空性
00:30:31 我们感官的范围当中
00:30:33 是没有必要去讲空性的
00:30:37 没有必要去讲空性
00:30:38 如果我们是讲一个
00:30:40 我们感官的范畴之内的东西
00:30:45 我们去描述一件事情的时候
00:30:48 我们当然不会
00:30:49 从它的空性的角度去描述
00:30:52 在我们的感官的范围当中
00:30:55 比如说我们看到了一束花
00:30:58 然后我们去形容这一束花的时候
00:31:02 然后我们根据我们自己能看到的
00:31:07 这种东西去描述
00:31:10 是红色的绿色的等等
00:31:15 会这样子去描述
00:31:18 这个时候我们不会讲
00:31:21 这束花是如幻如梦是空性
00:31:25 这个我们不会讲的
00:31:26 这个时候是我们不会讲空性的
00:31:30 这个时候我们也就不会讲更深的东西
00:31:35 这个时候我们只讲它的
00:31:39 我们感官的范围当中
00:31:42 出现的这种形式 存在的这种形式
00:31:48 我们描述一个音乐的声音的时候
00:31:55 然后我们也就是根据我们自己的耳朵
00:31:59 听到的那样子去形容
00:32:02 而不会去讲它的声波的长和短等等
00:32:07 这个我们不会去讲的
00:32:10 讲了也是没有用的
00:32:11 这跟我们的生活是没有太大关系
00:32:14 我们直接就讲看到的听到的
00:32:19 同样的我们讲这个
00:32:23 佛教讲我们的生活
00:32:27 或者是六道轮回 或者是善恶因果
00:32:31 讲这些东西的时候
00:32:33 佛教是不提空性的
00:32:37 这个时候是不讲空性的
00:32:40 这个时候不能讲空性 讲了也没有用
00:32:45 如果讲了也就会混乱
00:32:47 导致了更多更多的混乱
00:32:49 所以这个时候是不讲空性
00:32:53 这个时候会讲我们
00:32:56 除了我们的肉眼看到的东西以外
00:32:59 稍微再就是讲一些
00:33:02 我们看不见的一些隐蔽的
00:33:05 比如说前世今生来世
00:33:09 然后善恶因果
00:33:13 这些是我们的肉眼是看不见的
00:33:16 但是这些东西实际上
00:33:18 还没有超越我们的感官的范畴
00:33:22 这个时候就是不会超越感官的范围
00:33:28 在感官的范围当中
00:33:31 就讲一些稍微比较深一点的东西
00:33:35 让我们去学习
00:33:37 这个就是叫作世俗谛这叫作世俗谛
00:33:41 在世俗谛当中我们就讲这些
00:33:45 世俗的这些现实的这些东西了
00:33:50 然后我们不会去讲空性
00:33:55 （那什么时候讲空性呢
00:33:58 我们又回到这张桌子
00:34:01 什么时候讲这张桌子的细节
00:34:05 微观世界和超微观世界什么时候讲呢
00:34:10 现实生活当中我们讲不讲
00:34:12 这张桌子的微观世界呢不会讲
00:34:16 现实生活我们的眼睛看不到
00:34:18 它的微观世界是什么样子
00:34:21 我们在现实生活当中
00:34:23 只讲这张桌子的宏观世界当中看到的
00:34:29 描述就这些东西
00:34:31 然后就是超微观
00:34:38 就是更加的细微的东西
00:34:40 这些我们虽然这张桌子是
00:34:44 除了微观世界和超微观世界东西以外
00:34:49 没有桌子了
00:34:51 但是用我们的感官看的话
00:34:54 我们是看不到超微观和微观世界
00:34:58 我们只看到宏观世界
00:34:59 所以我们在生活当中就讲
00:35:04 桌子的宏观世界的存在的形式
00:35:10 然后什么时候再讲它的微观世界呢
00:35:14 然后我们深入地去了解
00:35:18 想明白这个桌子的真相的时候
00:35:24 这个时候已经不是现实生活了
00:35:28 已经是超越了生活的范围
00:35:32 如果是在生活的范围
00:35:34 那就这张桌子只要在我们的生活当中
00:35:38 能够用就可以了
00:35:40 我们只去讲它的颜色
00:35:43 就是符不符合自己所需要的东西
00:35:47 它的形状符不符合喜不喜欢等等
00:35:51 不讲它的微观世界里面的
00:35:56 这些存在的形式这个不会讲
00:36:00 那什么时候讲呢
00:36:01 刚才讲 我们想了解它的真相的时候
00:36:06 那这个时候
00:36:07 我们已经超越了生活的层面
00:36:14 这时候我们不讲它的颜色我喜不喜欢
00:36:19 形状符不符合我的要求不讲这个
00:36:22 这个时候深入地去了解它的
00:36:26 微观的结构和超微观的结构
00:36:31 那这个时候已经是超越了生活的范围
00:36:35 这个时候想彻底地想了解它的真相
00:36:42 这时候已经突破了这个范围
00:36:44 那这个时候看到的
00:36:47 或者是我们得到的结论
00:36:49 那就是已经不是
00:36:52 这张桌子的颜色和这种形状了
00:36:55 是另外一个了
00:36:57 那同样的我们讲空性的时候
00:37:01 已经不是已经超越了世俗的层面
00:37:11 然后这个时候
00:37:12 我们不是为了生活和为了世俗
00:37:16 而是为了明白彻底地明白
00:37:20 我们所看到的东西的真相
00:37:23 为了明白它的真相
00:37:26 所以我们这个时候去深入了解
00:37:28 那深入地了解的时候
00:37:31 了解到的就是它的空性
00:37:34 所以我们什么时候讲空性
00:37:37 什么时候不讲空性 这个要分清楚
00:37:41 这个非常的重要非常重要
00:37:45 要不然的话 这两个就混乱了以后
00:37:48 就是有些人就是嘲笑佛教
00:37:51 说佛教什么都没有四大皆空
00:37:54 四大皆空什么叫作四大皆空呢
00:37:58 那这些都是很重要的这个要分清楚
00:38:03 显微镜下面是没有这张桌子的
00:38:07 但是显微镜下面没有桌子
00:38:10 「但是生活当中不等于没有桌子了
00:38:13 生活当中就有这么一个长方形的桌子
00:38:16 但是这个也不能代表显微镜下面
00:38:21 也有这样子的长方形的桌子
00:38:25 这些都是非常重要的
00:38:27 深入地了解的时候 我们会发现
00:38:32 很多很多的它的真实的情况
00:38:35 真实情况那这个时候
00:38:37 我们现在就是要做一个选择
00:38:40 是什么选择呢
00:38:41 我们现在就得到了两个不同的结论
00:38:45 一个是我们的感官的结论
00:38:47 另外一个就是像显微镜这样子的结论
00:38:51 那这两个结论当中
00:38:55 相对来讲的话两个都有道理
00:38:59 比如说我们的肉眼看到的在生活当中
00:39:02 这也是真实的
00:39:06 但是显微镜一看的时候 就是推翻了
00:39:12 颠覆性地推翻了
00:39:14 得到了另外一个结论
00:39:16 这两个结论当中
00:39:18 不可能两个都是真实的
00:39:20 那么其中一个是真实
00:39:22 一个是对 另外一个是错
00:39:25 肯定是这样子
00:39:26 那这个时候哪一个是真实呢
00:39:29 那当然是显微镜看到的是真实的
00:39:33 我们看到的肯定是不对了
00:39:36 那既然是显微镜看到的是真实的
00:39:39 那我们自然就我们已经承认了
00:39:43 我们的肉眼看到的是假的
00:39:47 肉眼看到的就是假的
00:39:49 显微镜看到的是对的同样
00:39:53 我们通过佛教的逻辑去观察的时候
00:40:00 我们就得到了另外一个结论了
00:40:02 那么这两个结论 在一张桌子上面
00:40:06 两个不同的结论同时成立
00:40:10 这个不可能了只有一个才是真实的
00:40:15 到底这张桌子
00:40:17 到底这些物质是我们看到的
00:40:20 这样子的真实的东西呢
00:40:22 还是像佛教讲的那样子的
00:40:25 空性如幻如梦的东西
00:40:27 到底是哪一个
00:40:28 那这时候 我们其中只能选一个
00:40:35 选一个那是就只能说
00:40:37 真实的情况就是空性
00:40:43 但是我们的感官
00:40:46 它还没有看到真实的东西
00:40:48 「是我们自己看到了另外一个东西
00:40:52 我们就把它当作了真实真实的
00:40:55 这个就是佛教的二谛的区分
00:41:00 这特别的重要
00:41:01 如果没有这种二谛的话
00:41:04 那我们根本就没有办法了解
00:41:08 佛教讲的这个空性
00:41:11 然后根本就不知道
00:41:13 讲这个空性用来干什么
00:41:15 我们的生活当中的所有的东西
00:41:19 都是这么的真实
00:41:21 明明这些都是这样子真实的东西
00:41:24 为什么还要说它们不存在呢
00:41:27 说了有什么用呢
00:41:29 为什么明明说
00:41:30 明明这些都是这么真实的东西
00:41:32 为什么还说这是空性呢
00:41:34 就说这样子的话有什么用呢
00:41:37 就都最后都是会就是混乱
00:41:41 根本就搞不清楚这空性的意思
00:41:44 讲空性的意思是什么
00:41:46 最后就是导致这样子的混乱
00:41:49 所以我们很多人不懂的人
00:41:53 就嘲笑佛教的空性
00:41:56 也就是因为自己不了解佛教在讲什么
00:42:00 就是这样子的原因
00:42:03 在现实生活当中我们不讲空性
00:42:05 刚才讲了现实生活当中
00:42:08 有人问这是什么
00:42:11 我们一定会说这是一本书
00:42:14 我们不会说这是一大堆的电子分子
00:42:17 不会这样子讲
00:42:19 这就是一本书 这本书有没有颜色
00:42:23 我们所有人都会说有颜色 它的颜色
00:42:28 我们所有人都会承认它有颜色
00:42:34 但是如果我们稍微观察一下的时候
00:42:38 我们一下子就发现没有颜色
00:42:40 这本书是没有颜色 它没有颜色
00:42:43 这个我们讲过很多次了这方面
00:42:47 科学 现代科技对佛教的这种支持
00:42:52 支持度是非常非常大的
00:42:55 这个我们佛教徒也一定要分清楚
00:42:57 这个并不是说佛教的这些东西
00:43:00 都要用科学来印证
00:43:02 不是这样子不需要印证
00:43:04 科学现代科学才有三百年的历史
00:43:09 佛教就是就将近三千年的历史
00:43:13 那么三百年以前
00:43:15 用什么东西来给大家证实印证呢
00:43:19 那难道三百年
00:43:20 除了近代的三百年以外的
00:43:24 那这些人他们都是傻瓜吗
00:43:28 那这个当然不能这么讲
00:43:29 那那个时候
00:43:30 那他们是用什么东西印证
00:43:33 用什么东西来说明这些
00:43:36 佛教的这些观点呢
00:43:37 当然是佛教自己有它的理论
00:43:41 然后更重要的就不是理论了
00:43:44 更重要的就是非常直观的
00:43:47 就是它的证悟这是有的
00:43:51 但是如果能够现代科技的支持的话
00:43:55 那当然这样子更好
00:43:57 因为我们这样子的话
00:43:58 大家更加的清楚
00:44:01 所以这也是非常好的事情
00:44:04 所以我们很多时候跟大家
00:44:07 为了大家方便了解 跟现代科技结合
00:44:12 这样子讲这个非常好的事情
00:44:17 曾经也讲过很多次了
00:44:19 就是虽然现代的科技没有办法讲
00:44:24 描述佛教讲的全部的空性
00:44:28 但是它就是有一部分的空性
00:44:31 它真的是就明白了它告诉我们了
00:44:35 比如说我们刚才讲的这种
00:44:38 这本书的颜色应该叫作橙色
00:44:42 那么它有一种颜色
00:44:45 这个我们所有人都看到了
00:44:48 就是俗人说眼见为实
00:44:52 在我们的肉眼的范围当中
00:44:56 它就是最权威它最具权威性
00:45:01 所以我们俗话说就是眼见为实
00:45:05 没有错 这本书就是一个这么颜色
00:45:10 有一个这样子的颜色
00:45:12 不仅是这本书
00:45:13 我们的世界是五颜六色
00:45:17 有各种各样的颜色
00:45:19 那这个都是我们看到了
00:45:22 大家亲眼看到了
00:45:23 没有人怀疑颜色的存在
00:45:28 大家都这么认为
00:45:30 这是在我们的现实生活当中
00:45:33 是一个非常非常真实的东西
00:45:35 大家都这么认为了
00:45:38 但是科学家就告诉我们
00:45:41 根本就没有不存在颜色
00:45:45 颜色 连现实生活当中都是不存在的
00:45:49 根本就不存在
00:45:51 客观的世界里面没有颜色这个东西
00:45:55 根本就不存在
00:45:57 那么根本就不存在
00:45:59 那我们看到的这是什么呢
00:46:01 他就会告诉我们你们看到的
00:46:04 是你们自己的大脑里面的一种画面
00:46:09 那么不仅仅是这么讲
00:46:11 人家是有道理的
00:46:13 这个道理我们不能不接受
00:46:17 这个道理不能不接受
00:46:18 如果一旦接受了以后
00:46:21 然后这个就给我们透露了一个
00:46:24 非常非常重大的信息
00:46:27 那从此以后我们完全有资格去怀疑
00:46:33 这个世界到底这个宇宙到底
00:46:37 是存不存在这个问题了
00:46:39 因为我们看到的这么一个真实的颜色
00:46:44 我们一直都是 我们的感官看到了
00:46:47 我们的思维 意识就确定它的存在了
00:46:51 但是就是说它不存在
00:46:54 它只存在于我自己的大脑里面
00:46:58 根本就不在外面
00:47:01 既然是这样子的话
00:47:02 那会不会万事万物
00:47:05 都存在于我的大脑里面不存在于外面
00:47:09 这可不可能这有没有可能
00:47:11 当然是有可能为什么
00:47:13 没有什么不可能了是一样的道理
00:47:17 这个就是让我们给我们打开了一个
00:47:21 非常非常重要的一个门
00:47:23 这个当中我们就看到了空性的合理性
00:47:32 原来我们很多人就觉得这个不可能
00:47:35 因为我们看得见摸得着的这么的东西
00:47:38 怎么可能不存在呢这样子
00:47:40 但是我们现在看得见摸得着的东西
00:47:43 科学家都告诉我们不存在了
00:47:46 那么这样子以后
00:47:48 实际上我们看得见摸得着
00:47:50 根本就不算什么了
00:47:52 那这样子就是我们
00:47:54 首先第一个我们就是
00:47:58 从这个角度我们就看见
00:48:01 这个是完全是有可能
00:48:02 我们看到也不算什么有可能是空性
00:48:07 那空性我们也不能这样子去拒绝
00:48:10 还是应该去 深入地去了解一下才对
00:48:14 就是有这样子的想法
00:48:17 我觉得这个是非常好的 那我们去
00:48:22 这种情况这种思考这种思维
00:48:27 一般的佛教徒也不需要
00:48:29 我刚才也讲了
00:48:30 我们就是修人间福报的
00:48:34 修人天佛教的佛教徒
00:48:37 就不要去讲这些空性不要去讲空性
00:48:40 善恶因果来世今生
00:48:43 这些都是存在就可以了就不用讲
00:48:46 然后如果我们学小乘佛教
00:48:50 只想解决我自己的个人的烦恼
00:48:55 那也就是只观察我自己这个人
00:49:00 到底这个自我存不存在就可以了
00:49:05 就关于这个宇宙什么
00:49:07 这都跟我跟他没有关系
00:49:09 宇宙存在不存在
00:49:11 或者其他东西存在不存在 都无所谓
00:49:14 只要这个人个人存在不存在
00:49:17 个人的烦恼跟个人有关系
00:49:20 跟宇宙没有什么关系
00:49:24 所以就考虑这个问题了
00:49:27 就解决这个自我的问题
00:49:33 就烦恼就可以就得到解决了
00:49:38 这些时候我们都有这样子的
00:49:42 都有这样子的需求
00:49:45 有这样子的需求就有这样子的
00:49:50 需要这样子的知识
00:49:51 没有这些需求的时候
00:49:53 那这个知识也可以不学这样子的
00:49:59 这是大家一定要清楚
00:50:02 空性是什么时候讲 什么时候不讲
00:50:06 什么时候需要什么时候不需要
00:50:09 什么时候我们的感官说了算
00:50:14 这个都很重要
00:50:16 还有就是我们可以这么讲
00:50:18 比如说我们打坐的时候
00:50:20 比如说有一个证悟的人
00:50:23 已经证悟了的人那打坐的时候
00:50:27 他会进入到这种空性的境界当中
00:50:34 那么他打坐一个小时 两个小时当中
00:50:38 感觉不到自我的存在
00:50:41 不但是感觉不到而且他就发现
00:50:45 这个自我完全是不存在的
00:50:49 就在这个时间段当中消失了
00:50:55 就是彻底地消失了自我的存在
00:51:00 彻底地消失了烦恼
00:51:04 他就完全就是进入了另外一个世界
00:51:08 另外一个世界就是胜义谛
00:51:13 但是他回来的时候
00:51:15 回到现实生活的时候
00:51:18 又是用我们感官来看
00:51:22 去感觉这个世界
00:51:24 通过我们感官去感受这个世界
00:51:28 然后就工作然后就生活
00:51:31 【如果我们感官不去感觉这个世界
00:51:34 不去感受这个世界的话
00:51:37 那没有办法生活没有办法工作
00:51:40 所以在这个时候
00:51:42 他就回到了现实这个感官的世界里面
00:51:47 回到感官的世界里面
00:51:50 然后一打坐的时候
00:51:52 「又进入了一个超感官的世界当中
00:51:55 超越感官的世界当中
00:51:58 这两个不同的 两个不同的世界
00:52:03 「然后两个不同的世界当中穿插的
00:52:11 时空的隧道一样的东西就是打坐
00:52:16 在打坐的境界当中
00:52:18 就可以进入到另外一个世界
00:52:21 然后从打坐里面回来了以后
00:52:24 又回到这种世俗的这种生活当中
00:52:27 那么这种人实际上
00:52:30 就是在胜义谛和世俗谛当中穿梭
00:52:35 胜义谛当中又回到世俗谛当中
00:52:37 世俗谛当中又回到胜义谛当中
00:52:42 那这种人的话
00:52:44 那就他两边他都感觉到了
00:52:48 两边都感觉到了以后刚开始的时候
00:52:52 因为世俗的世界对他是很有影响的
00:53:01 然后胜义的空性的这个世界
00:53:07 对他没有太多的 没有太多的影响
00:53:11 比如说我们一个人
00:53:14 他就是从一岁到五十岁
00:53:17 就是就生活在一个地方
00:53:20 他五十岁又移民到另外一个地方的话
00:53:23 那么另外一个地方的文化习俗
00:53:28 对他的影响就不是很深刻
00:53:32 然后就是他的
00:53:34 他从一岁到五十岁这么长时间
00:53:37 就是在一个地方生活
00:53:39 所以在这个地方的文化习俗
00:53:41 对他的影响是很大的
00:53:44 但是如果他就是在另外一个地方
00:53:48 生活时间超过了五十年
00:53:51 更长时间的话
00:53:53 那就有可能就是过去的这些
00:53:57 小时候的这些很多的印象
00:54:00 都是一辈子的印象很深刻的
00:54:03 这是特殊情况但是在一般情况下
00:54:06 如果是超越了这个时间的话
00:54:08 那有可能他之前的这些印象
00:54:12 是逐渐逐渐地淡化
00:54:14 然后另外一个地方的
00:54:16 文化习俗的这种印象
00:54:19 然后逐步逐步地深刻
00:54:22 然后他的这些观念他的生活的方式
00:54:26 这些全部就是变成了另外一个地方的
00:54:31 就是像东西方的移民一样那就是
00:54:36 那我们现在
00:54:38 这个世俗和胜义也是这样子
00:54:40 世俗刚开始的时候
00:54:43 虽然可以证悟一点点的空性
00:54:46 但是空性的力度不大
00:54:49 所以我们虽然是证悟了空性
00:54:52 但是对控制烦恼这个方面
00:54:57 目前这个力量不是很大有一点作用
00:55:02 但是力量不大力量不够大
00:55:06 还是世俗的这种习气
00:55:08 世俗的这种串习
00:55:13 就是这么长时间就是累积下来的
00:55:17 所以一下子要把这些全部改掉
00:55:20 是不太可能的
00:55:22 但是如果打坐的时间 胜义谛的时间
00:55:28 进入胜义谛的这种时间
00:55:31 逐步地 稍微时间长一点的时候
00:55:35 或者是每一天都能够
00:55:37 进入这个世界的话
00:55:39 那就是就受到胜义谛的影响
00:55:44 然后世俗的很多东西就开始转变
00:55:49 开始得到改变 变化 这样子
00:55:53 「所以就是我们每一天就是要打坐
00:55:57 每一天打坐
00:55:58 我们没有证悟的时候 需要打坐
00:56:02 证悟了以后更加的需要打坐
00:56:05 这个都是非常的非常重要
00:56:09 然后我们
00:56:10 现在我们还没有证悟的时候
00:56:13 我们只是在理论上
00:56:15 知道有一个这样子的胜义谛和世俗谛
00:56:19 是理论上知道的
00:56:21 但是我们没有去过这个地方
00:56:24 比如说我们地图上就看到了
00:56:28 世界可以分东方和西方这样子
00:56:31 但是我们没有去过西方
00:56:34 只是在地图上
00:56:35 理论上看到有一个这样子的
00:56:38 这样子的世界的另一面 另一端
00:56:42 但是没有去过一样
00:56:45 我们理论上这样子学 学的时候
00:56:49 然后我们证悟了以后然后就
00:56:54 我们就是西方人到东方
00:56:57 东方人到西方
00:56:58 然后亲自就感受到了
00:57:01 当地的文化习俗一样
00:57:06 然后我们就是有一点点这种
00:57:08 空性的这种
00:57:11 就受到了一些空性的影响
00:57:14 然后我们把这个影响带回
00:57:17 带到世俗里面带回现实生活当中
00:57:24 然后这个影响就是开始起作用了
00:57:32 开始起作用
00:57:32 我们越来越感觉到这个是如幻如梦的
00:57:38 越来越感觉到如幻如梦的时候
00:57:41 然后我们对自我的这种执著
00:57:48 然后因为自我的执著
00:57:51 而产生的这些烦恼
00:57:53 这些全部的东西就开始
00:57:57 开始逐步逐步地淡化开始受到控制
00:58:03 实际上不是受到控制
00:58:05 它自己就开始淡化它自己开始瓦解
00:58:11 因为它的基础
00:58:14 我执这个基础的东西受到了破坏
00:58:20 所以它自己就开始瓦解 这样子
00:58:25 就是一个东方人
00:58:28 就是到西方去生活了很长很长时间
00:58:32 然后再回到东方的时候
00:58:35 他有可能很多很多的这些想法
00:58:39 生活的方式他有点点接受不了
00:58:43 他的价值观有所变化
00:58:47 他认为这个是不对的 应该怎么做
00:58:52 他就是有这种想法了
00:58:55 那这个就是我们一个没有证悟的人
00:59:01 在证悟的境界当中
00:59:05 就是能够停留一点时间的话
00:59:08 那就会有这样子的转变
00:59:10 所以我们首先是要证悟
00:59:13 首先我们可以这样子讲
00:59:15 我们现在讲中观讲这些空性的时候
00:59:20 实际上我们就是小学生在地球仪上面
00:59:27 去看五大洲七大洋一样
00:59:32 这个时候我们还没有去过
00:59:34 然后证悟了以后那一个人就是
00:59:40 到西方去生活一段时间一样
00:59:43 然后到西方去生活了几年以后
00:59:46 回来的时候
00:59:48 然后他就是受到了西方文化的影响
00:59:53 然后回到东方的时候
00:59:55 他就是有很多的不习惯的
01:00:00 或者是看不惯的之类的 有这样子
01:00:04 然后西方人到东方也是
01:00:06 也有可能是这样子
01:00:08 但是多数都是东方人到西方
01:00:11 再回来的时候
01:00:12 就是看不惯自己的很多事情
01:00:16 那我们这个世俗和胜义也是
01:00:22 首先我们现在讲空性的时候
01:00:27 我们还在地球仪或者是在地图上面
01:00:32 我们在看 美洲在哪里 非洲在哪里
01:00:38 就是这样子的时候了
01:00:40 然后我们证悟的时候然后我们就是
01:00:44 到美洲 非洲 亚洲的时候一样
01:00:49 然后我们证悟了以后
01:00:51 尽量地就是要在这个
01:00:54 尽量地在证悟的境界当中要停留
01:01:01 那停留了以后
01:01:03 停留的时间长的话 稍微长一点的话
01:01:06 那我们就是
01:01:07 能够得到更多的胜义谛的印象
01:01:13 然后这个印象我们带回世俗的时候
01:01:18 它就帮助我们解决
01:01:23 生活上的很多的问题 很多问题
01:01:26 那这个就时间越长越好
01:01:28 就是我们刚才讲的比如说一个人
01:01:31 「到西方去待个一个月或者半个月
01:01:34 那也就是就看看而已
01:01:37 就不会有什么太多的印象
01:01:40 两年三年更长时间的话
01:01:43 那就是会有转变会有各方面的转变
01:01:50 然后这个转变他回来了以后
01:01:55 就会受到就会发挥作用
01:01:59 同样的 我们就在胜义谛当中
01:02:02 胜义谛当中停留的时间越长
01:02:08 然后我们回到世俗谛的时候
01:02:12 然后受到的影响发挥的作用就越大
01:02:17 所以就是因为这个原因
01:02:21 所以我们证悟了以后也要修
01:02:25 也要继续修继续修空性
01:02:32 那这个时候我们把证悟和
01:02:38 首先可以这么讲
01:02:39 首先是我们把证悟和
01:02:43 世俗谛和胜义谛分开讲
01:02:48 分开了以后 分开到什么程度呢
01:02:51 有些时候我们根本就不讲空性
01:02:55 比如说我们刚才讲过了
01:02:57 我们讲现实生活的时候
01:02:59 讲感官的范围之内的一些东西的时候
01:03:04 那这个时候我们根本提都不提空性
01:03:09 这个是世俗当中是什么就是什么样子
01:03:13 所以这个就是世俗谛了
01:03:15 然后那个时候
01:03:17 我们甚至根本就不知道
01:03:19 有一个胜义谛的存在
01:03:24 那是这样子的时候了那逐渐逐渐地
01:03:27 我们了解了胜义谛以后
01:03:31 然后我们先是理论上明白
01:03:33 最后就是自己感觉到了一点点
01:03:36 那感觉到了一点以后
01:03:38 我们尽量地在胜义谛当中
01:03:41 停留的时间稍微长一点
01:03:44 最后的时候
01:03:45 我们把胜义谛和世俗谛两个
01:03:49 就是把它们两个
01:03:51 就是就变成一体融为一体
01:03:56 让它们变得无二无别
01:03:59 胜义谛就是世俗谛
01:04:03 世俗谛也就是胜义谛这样子以后
01:04:09 我们这个时候我们在生活当中
01:04:13 就体会到了证悟的智慧
01:04:18 然后证悟的智慧
01:04:20 已经完全就融入到了生活当中了
01:04:24 然后生活当中的所有的烦恼
01:04:28 所有的烦恼都是通过智慧就消灭掉了
01:04:34 所以就是我们
01:04:35 先是把世俗谛和胜义谛分开
01:04:40 分得非常的清楚
01:04:42 然后这是早期的时候
01:04:45 然后中期的时候
01:04:48 就是在胜义谛和世俗谛当中穿梭
01:04:53 然后后期的时候
01:04:56 就让胜义谛和世俗谛变为一体
01:05:02 一个这样子的过程 这样子过程
01:05:06 就是胜义谛和世俗谛
01:05:08 胜义谛 世俗谛就像个金字塔一样的
01:05:12 它的底部金字塔的底部
01:05:15 这个距离是很远的
01:05:18 世俗谛和胜义谛的距离很远的
01:05:22 然后它的最上端的时候
01:05:24 走到最上面的时候 不但是没有距离
01:05:29 而且就世俗谛和胜义谛就是一个东西
01:05:33 最后就是一个东西
01:05:35 那么这个叫作
01:05:38 在佛教里面这叫作现空双运
01:05:44 现它讲的是什么呢
01:05:45 是我们感官看到的现象
01:05:50 就是这些各种各样的现象
01:05:51 就是世俗谛
01:05:53 空就是我们的体会到的
01:05:56 智慧提供我们的
01:06:00 可以这么讲现现空双运的现
01:06:05 是我们的感官提供给我们的这些信息
01:06:12 然后空
01:06:13 是我们的智慧提供给我们的这些信息
01:06:20 然后这两个东西最后就是一个
01:06:23 我们自己发现这两个是
01:06:26 以前我们感官看到的
01:06:28 跟我们的空性就是有点点
01:06:31 显得有点矛盾
01:06:33 甚至我们认为这两个不可能
01:06:36 但是后来的时候就发现
01:06:39 其实这两个完全它本来就是这样子
01:06:42 现就是空空就是现
01:06:45 根本就没有两个
01:06:47 根本就不是两个东西
01:06:48 是我自己的意识把它分开
01:06:52 就是世俗胜义
01:06:57 实际上最后就是
01:06:59 最后就我们会发现这样子
01:07:01 那这个时候现空双运
01:07:07 那这个就是达到了一个
01:07:11 一段时间的最顶尖的 最顶尖的见解
01:07:19 那是现空双运
01:07:21 这个是我们先是理论上知道
01:07:23 后面就是体会到
01:07:25 这就也就是宗喀巴大师的
01:07:31 最后这个空性里面讲得非常的清楚了
01:07:35 然后我们所有的这些中观
01:07:38 也都是 也都在讲这样这个话题
01:07:45 这个特别的重要
01:07:47 这样子以后我们就会发现
01:07:51 胜义谛对我们有什么帮助
01:07:55 我们一开始的时候
01:07:57 胜义谛和世俗谛分开了以后
01:08:00 就完全像是两个世界一样的
01:08:03 两个世界一样
01:08:05 这个世界里有 这个世界里没有
01:08:10 完全是一个矛盾的东西
01:08:12 然后这两个
01:08:12 完全不相干的两个世界一样
01:08:16 那最后我们自己体会到了
01:08:19 实际上这两个完全不是
01:08:21 不但是不是两个世界
01:08:23 它本身就是一体的
01:08:26 就是一体就一个东西
01:08:28 那这个时候我们会发现
01:08:30 世俗谛和胜义谛实际上就是一个世界
01:08:37 那这时候我们就知道了现空无别
01:08:41 现空无别我们明白了以后
01:08:44 然后就是是什么意思呢
01:08:46 我们因为这个时候
01:08:47 我们的看到的听到的这些东西
01:08:51 我们依然能够看得到能够听得到
01:08:55 所以我们也可以吃可以穿
01:08:59 也可以生活都可以
01:09:02 但是我们的智慧
01:09:04 就是同时我们正在吃正在用
01:09:08 正在做事情的时候
01:09:11 然后我们的智慧就是告诉我们
01:09:14 「这些都是 都是空性 这叫作空性
01:09:20 那这个时候我们就是做到了现空无别
01:09:26 那这个现空无别
01:09:27 做到了又有什么意思呢
01:09:30 现空无别做到的意义是什么
01:09:34 这个就更重要了
01:09:35 那之前我们做任何事情
01:09:38 看这个世界的时候
01:09:40 有些时候我们看得特别的顺眼
01:09:43 我们特别喜欢
01:09:44 然后就开始产生各种各样的贪贪心
01:09:51 然后有些东西
01:09:53 包括人环境或者其他东西
01:09:56 我们特别不顺眼特别看不惯
01:09:58 然后最后就是心里很烦
01:10:01 最后就是愤怒仇恨
01:10:04 然后就是有一大堆的烦恼
01:10:07 那这些都是
01:10:10 我们这个时候我们把这个世界
01:10:15 当作一个真实的世界 就产生的
01:10:19 这些烦恼都是这样产生的
01:10:22 那么现在做到了现空无别的时候
01:10:26 然后我们刚才讲了可以生活 可以
01:10:31 就是可以同样的可以生活
01:10:34 同样的可以做事都可以
01:10:36 但是做事情的时候
01:10:39 看这个世界的时候
01:10:41 我们的眼睛是看得到
01:10:43 但是我们的智慧就立即就
01:10:48 真实的这种部分可以把它去掉
01:10:53 它不是真实
01:10:54 它告诉我们是如幻如梦的
01:10:58 那既然是如幻如梦
01:11:00 那我们还为什么还活在这个世界上
01:11:03 有什么价值呢
01:11:05 现在我们活在 活着不是为了什么
01:11:10 就是为了我们自己过去造的这些业
01:11:14 因为这些业
01:11:16 我们现在就是没有什么自由
01:11:21 业力安排在什么地方就在什么地方
01:11:25 业力的安排下
01:11:26 让我们感受什么就感受什么
01:11:30 就是这样子
01:11:30 我们就几乎就是没有什么自己的选择
01:11:36 这样子但是
01:11:39 就是我们把现空无别做到了以后
01:11:43 从此以后我们的存在的价值
01:11:48 生存的价值那这个时候
01:11:52 我们把真相就是告诉更多的人
01:11:56 这个就是价值这个时候
01:11:59 我们不是为了什么别的东西存在
01:12:03 那这个时候
01:12:04 我们把这个世界的真相告诉无数人
01:12:09 让无数人就是从无明当中唤醒
01:12:16 那么这个时候为了唤醒而活着
01:12:21 但是这个唤醒
01:12:23 我们不需要就是把这个世界
01:12:26 当作真实的
01:12:28 就把这个世界就是当作一种游戏
01:12:31 或者是一种演戏一样
01:12:35 就是继续表演这种戏
01:12:40 然后通过这种表演
01:12:44 然后让更多的人明自
01:12:47 明白这个世界的真相
01:12:50 那这个就是大乘佛教它们的
01:12:55 它们的存在的价值
01:12:58 最后我们可以把二谛融在一起
01:13:03 然后我们消灭自己的烦恼
01:13:07 然后也就让更多的人明白
01:13:10 这个就是佛度众生的方法
01:13:14 佛度众生的这种方法是各式各样的
01:13:18 但是最终各式各样的
01:13:21 千差万别的这种方法
01:13:25 最后就要达到一个目标
01:13:27 一个目标就是让所有的众生
01:13:30 明白这个世界的真相
01:13:33 让所有的众生明自
01:13:35 我们活在一个什么样的世界里
01:13:39 然后我们自己的这个
01:13:41 包括我们自己的自我的真相
01:13:45 自我的真相又是什么样子
01:13:48 然后我们明白了这个自我真相以后
01:13:51 然后我们每一个人有没有什么使命
01:13:56 那么我们的使命是什么
01:13:59 就是把这些告诉大家
01:14:03 这个就是佛转法轮
01:14:06 佛转法轮的释迦牟尼佛成道了以后
01:14:11 我们看到
01:14:13 就是至少我们的肉眼看到的地方
01:14:17 佛陀成道了以后
01:14:19 他的主要的一个工作是什么呢
01:14:22 就是转法轮
01:14:26 佛就是发现了一个
01:14:30 就是所有的当时的宗教和文化里面
01:14:36 都没有的一个这样子的道理
01:14:39 佛就明白了一个这样子道理
01:14:41 然后佛就通过各种各样的方法
01:14:46 通过各种各样的善巧的方法
01:14:49 然后把这个传递给每一个人
01:14:53 那这就是佛陀成佛之后的使命
01:14:57 所以我们大乘修大乘佛教
01:15:00 我们平时都是说
01:15:02 我们要让所有众生离苦得乐
01:15:05 那怎么样让所有众生离苦得乐
01:15:07 我们用什么东西
01:15:09 去让一切众生离苦得乐呢
01:15:12 我们不是拿金钱
01:15:16 去让所有众生离苦得乐
01:15:20 我们又不是拿权力
01:15:23 去让所有众生离苦得乐
01:15:25 金钱 在人类历史上没有一个人
01:15:30 虽然有很多很多非常非常
01:15:32 全世界的首富
01:15:33 但是没有一个人
01:15:35 能够让所有的人通过金钱
01:15:39 用金钱解决所有的人让所有人的
01:15:43 解决所有人的问题
01:15:44 让所有人幸福快乐 没有这样子
01:15:47 也没有一个人就是通过权力
01:15:51 把全人类 或者是全众生
01:15:55 把全人类或者是全众生
01:15:56 就是获得幸福快乐
01:15:58 这些都是不存在的
01:16:00 所以佛也就不是通过金钱和通过权力
01:16:06 拿金钱和拿权力不是这些
01:16:10 那拿什么呢就是拿智慧和慈悲
01:16:15 智慧和慈悲我们比如说
01:16:23 一些佛教的一些图像就是象征这个
01:16:27 比如说文殊
01:16:31 像文殊菩萨手里面的宝剑
01:16:35 我们很多时候就是会
01:16:38 在佛教的很多比如说佛教的壁画
01:16:41 佛教的很多的这些地方就画这个
01:16:45 文殊菩萨的这种宝剑
01:16:47 然后宝剑上面再写一个字
01:16:53 写一个字是什么呢就是字
01:16:57 叶字 梵文或者藏文的
01:16:59 或者是汉文的叶字
01:17:02 那叶是代表什么呢
01:17:05 叶这个时候这个叶这个字
01:17:09 就是宝剑的一个装饰
01:17:13 就是一个装饰的作用
01:17:15 宝剑的装饰看起来
01:17:18 那么意思就是说
01:17:19 这个宝剑就是是什么
01:17:22 就是智慧宝剑就是智慧
01:17:26 然后智慧必须要有这个叶字是什么
01:17:30 慈悲叶字就是代表慈悲
01:17:35 观世音菩萨的种子咒就是字
01:17:42 我们平时念的
01:17:44 喻嘛呢叭美叶的叶字是慈悲
01:17:50 智慧一定要有慈悲
01:17:53 「所以这个叶字是宝剑的一种装饰
01:17:59 同样的慈悲就是智慧的装饰
01:18:03 意思就是说智慧一定要带有慈悲
01:18:07 带有慈悲的智慧
01:18:09 才能够让众生更加的幸福快乐
01:18:15 否则的话有些智慧或者聪明
01:18:18 如果不带慈悲的话
01:18:20 那就是制造各种各样的武器
01:18:23 制造各种各样的大到核武器
01:18:28 小到食品的安全 地沟油等等的
01:18:31 这些东西都是因为
01:18:33 这些也需要知识
01:18:35 没有知识这些都是做不出来的
01:18:38 但是因为没有这个叶字 没有慈悲
01:18:41 所以做出来的
01:18:43 这些知识这些技术的
01:18:46 通过这个知识和技术制造出来的产品
01:18:51 实际上就是毁灭人类的
01:18:53 实际上就是对人的健康
01:18:57 毁灭全世界或者是毁灭个人的健康的
01:19:00 一个这样子的产品
01:19:02 所以智慧 智慧就是一个双刃剑
01:19:08 所以智慧大乘佛教认为
01:19:11 智慧必须要有慈悲
01:19:13 所以我们在宝剑上面
01:19:16 就是会写一个叶字
01:19:19 意思就是说智慧就需要有慈悲心
01:19:24 如果有慈悲心
01:19:26 那就智慧一定会用到正面
01:19:33 一定会用这个智慧
01:19:36 去服务所有的众生 所有众生
01:19:40 那么服务怎么样服务呢
01:19:44 刚才讲了服务的方式
01:19:48 佛的这种教育 佛陀让大家明白
01:19:52 佛就觉得佛觉得
01:19:55 我们不需要去做什么
01:19:58 就是让大家明白这个道理
01:20:01 每一个众生他自己有能力自救
01:20:07 不需要像佛或者其他东西去救
01:20:12 每一个众生都有自救的能力
01:20:15 为什么呢
01:20:16 「因为每一个众生他心里都有佛性
01:20:20 只要让他明白有佛性的话
01:20:23 那就他是有能力自救的
01:20:26 自救永远都是最好的方法
01:20:31 自救才是真正最靠谱的
01:20:34 如果我们自己什么都不用做如果说
01:20:37 说起来说得特别特别好听
01:20:39 你什么都不用做了
01:20:40 就是一切都寄托给谁谁谁
01:20:44 傻一切就全部包给我我来解决
01:20:46 这是如果真的 有吗这样子的事情
01:20:49 所以就是最靠谱的就是自救
01:20:54 但是众生目前还不知道
01:20:57 他们怎么去自救
01:20:59 所以就是要告诉他们自救的方法
01:21:04 方法明白了以后
01:21:06 每个人都自己会能够救自己
01:21:09 他们不但是能够救自己
01:21:12 而且他们能够救更多的人
01:21:16 他们可以救很多很多的人
01:21:19 比如说我们今天看到的一个
01:21:22 「比如说蚊子 苍蝇 蟑螂这么一个
01:21:29 大家都不喜欢的这样子的生命
01:21:34 如果是它们也就有机会听到这种教育
01:21:41 或者是学到这个方法的话它可以自救
01:21:44 它可以完全可以自救自己
01:21:47 然后不但是能够自救
01:21:50 而且它可以救很多很多的众生
01:21:53 这个在《入菩萨行论》当中
01:21:58 讲得非常的清楚的
01:22:00 所以我们现在就是不能自救的原因
01:22:08 就是因为我们不明白这些道理
01:22:10 不明白就是因为无知 就是无明
01:22:15 那就把无明断掉了以后
01:22:19 有了智慧以后
01:22:20 就我们比如说把佛的智慧
01:22:25 输入每一个人的心里
01:22:31 然后每一个人就知道自己怎么去救
01:22:35 不但是能够自救
01:22:36 而且他们会救更多的人
01:22:40 所以智慧是非常的重要
01:22:43 所以我们六度当中智慧是最重要
01:22:48 这个《入菩萨行论》也讲过了
01:22:51 六度当中的智慧才是最重要
01:22:53 智慧才能够解决所有的问题
01:22:57 我们大家必须要明自
01:22:59 佛教拿什么东西
01:23:02 来解决自己的生老病死
01:23:04 就是用智慧拿智慧来解决生老病死
01:23:09 然后俗人他们认为
01:23:13 就是拿权力去解决自己的烦恼
01:23:19 自己的问题自己的痛苦
01:23:22 或者是拿金钱去解决自己的问题
01:23:28 但是没有一个人成功过
01:23:31 那么佛就是
01:23:32 不是用金钱不是拿权力去解决
01:23:37 而是拿智慧去解决
01:23:40 自已的所有的烦恼所有的问题
01:23:44 然后我们去度众生
01:23:47 就是度众生或者是救众生的时候
01:23:50 也不是权力也不是金钱
01:23:54 我说的是主要的方法
01:23:57 主要的方法不是权力也不是金钱
01:24:01 而是智慧我们把比如说
01:24:06 一个大乘佛教徒 他的使命是什么呢
01:24:10 就是把智慧注入每一个人的心里
01:24:16 然后每一个人拥有智慧
01:24:19 然后他们一定会懂得自救的方法
01:24:24 每一个人就会懂得救别人的方法
01:24:28 那这个就是最最最好的方法 这个是
01:24:35 今天我们讲的这个课的内容
01:24:37 还是讲了二谛的这个
01:24:42 为什么要这么分然后分了以后
01:24:45 先是分 最后让它们就融为一体
01:24:50 先是分开讲为什么分开讲呢
01:24:53 因为这个时候如果不分开讲的话
01:24:57 我们根本就没有办法理解
01:25:01 就这么一个真实的东西
01:25:05 就是摆在我们的前面
01:25:07 然后说它是不存在说它是空性
01:25:11 这个我们是根本没有办法理解的
01:25:13 所以这个时候我们分开
01:25:16 这个时候我们就不触碰
01:25:19 我们的感官看到的这些东西
01:25:22 然后分开
01:25:23 就佛就会讲我讲的空性
01:25:26 不是说你看到的东西不存在
01:25:29 我讲的是另外一个
01:25:31 另外一个是叫作胜义谛
01:25:33 你不用害怕你不用紧张
01:25:36 不用紧张不用激动
01:25:37 你看到的这些东西 我不会否定的
01:25:41 你看到的所有东西都是对的
01:25:44 就在你自己的范围当中是对的
01:25:47 你自己感官的范围当中
01:25:49 你自己是非常权威的
01:25:50 这些我都不否定这样子
01:25:54 然后佛说 他讲的是另外一个世界
01:25:58 但是这个另外一个世界实际上深藏在
01:26:02 我们现在看到的这个世界的当中了
01:26:06 所以我们现在看到的世界
01:26:09 一翻开了以后
01:26:11 实际上这个下面底部或者它的深处
01:26:15 实际上就是佛讲的这个世界了
01:26:18 就佛首先就是告诉我们
01:26:20 你不用害怕我讲的是胜义谛
01:26:23 就不是说世俗谛
01:26:24 世俗谛你们讲的都是存在的
01:26:26 我讲的是胜义谛但这个胜义谛
01:26:30 我们刚才讲了胜义谛
01:26:31 我们这个时候我们以为
01:26:33 没关系可以是空性
01:26:36 但空性 不是说我看到的不存在
01:26:40 这个没有否定我的这个世界
01:26:44 只要不否定我的这个世界的话
01:26:46 那就没问题了那这样以后
01:26:49 我们逐步逐步地了解以后
01:26:53 佛讲的胜义谛
01:26:55 实际上就是在我们的世俗谛
01:26:58 我们看到的这个世界的深处了
01:27:02 然后最后我们自己也就接受了
01:27:05 实际上这两个是不矛盾的 这样子
01:27:10 首先是我们必须要分开
01:27:12 不分开就不会接受的
01:27:15 我们没办法接受了
01:27:17 然后分开就是刚才讲了
01:27:20 金字塔一样分开了以后
01:27:21 这个距离就越来越近越来越近
01:27:24 最后然后就是
01:27:27 像《金刚经》讲的一样
01:27:28 最后就是如幻如梦了
01:27:30 这个世界就是胜义
01:27:31 我看到的世俗谛就是胜义谛了
01:27:34 佛讲的胜义谛
01:27:36 实际上就是我看到的世俗谛了
01:27:39 最后这两个就不矛盾
01:27:42 这个不矛盾的东西知道了以后
01:27:45 那现实生活当中
01:27:46 我们所感觉到的所看到的
01:27:49 全部都变成了如幻如梦了
01:27:51 那么既然是如幻如梦的话
01:27:53 那我还有什么可以执著的呢
01:27:56 又是为什么要 还要去那么执著呢
01:27:59 有什么好执著的呢
01:28:01 如果不执著了那么所有东西都
01:28:03 所有的烦恼都起不来的
01:28:06 所有烦恼都已经起不来
01:28:08 因为它的这些所有的这些
01:28:10 它的这些因和缘
01:28:12 都受到了非常严重的破坏了所以
01:28:15 想起烦恼也是起不来的 这个时候
01:28:19 这时候但是这个时候
01:28:23 特别特别地想把这个真相就告诉别人
01:28:29 让大家也就不要这样子这样
01:28:34 不要这样子这个没有必要
01:28:36 就是受没有必要的痛苦
01:28:40 原来根本就不存在
01:28:42 然后非常的想告诉大家
01:28:47 那这个就是慈悲心
01:28:51 这种动机就是慈悲心了
01:28:52 那这个慈悲心
01:28:55 如幻如梦当中是完全是可以进行的
01:28:58 慈悲心如幻如梦的这种观念
01:29:02 跟慈悲心是不矛盾的不冲突的
01:29:05 在如幻如梦的前提下
01:29:08 慈悲心的所有事情都可以进行
01:29:12 但是烦恼的这些东西
01:29:15 因为它必须要有真实的这种执著
01:29:19 尤其是必须要有我执对自我的执著
01:29:23 才能够有这些烦恼
01:29:25 那自我打破了以后
01:29:26 它变成如幻如梦了以后
01:29:30 那就烦恼真正的烦恼
01:29:32 想起烦恼也就不能起了没办法起
01:29:37 慈悲心这个时候就变成了
01:29:40 无缘的慈悲心这叫作无缘大悲
01:29:45 那烦恼也会不会是
01:29:47 无缘的嗔恨呢无缘的贪心呢
01:29:50 没有这种说法
01:29:51 没有无缘的贪心和嗔心
01:29:54 如果是嗔心正在非常非常严重的时候
01:29:59 立即就证悟到它是无缘的
01:30:02 证悟到它是空性的话那就
01:30:04 它就转换为另外一种佛的智慧了
01:30:09 这个时候它根本就不是
01:30:11 让我们特别不高兴的这种烦恼
01:30:14 它一开始比如说 我们上一个
01:30:18 上一分钟的时候它是烦恼
01:30:21 特别的愤怒的时候
01:30:24 然后立即就感觉到了空性的话
01:30:29 那就是下一分钟的时候
01:30:32 它立即就转换成佛的智慧
01:30:36 当然我们要理解这个
01:30:39 现目前这个阶段还没有那么的纯正
01:30:44 还有里面还有一些
01:30:45 烦恼和污垢在里面
01:30:48 但是它的本质
01:30:50 已经是转换了佛的智慧了这样子
01:30:53 所以这一切的一切都是用智慧来解决
01:30:59 那么这个智慧不会从天而降
01:31:03 所以就是要从修四加行五加行
01:31:07 然后一系列的这些修法
01:31:09 基础修法全部做好了以后
01:31:12 然后我们从自己的内心当中
01:31:16 找到了这种智慧
01:31:18 内心当中会找到这个智慧
01:31:21 所以我们最后我们的寻找的方法
01:31:29 我们不会到宇宙当中去找
01:31:33 不会到六道轮回当中去找
01:31:37 而是要到自己的内心深处去寻找
01:31:42 会得到智慧这样子以后
01:31:45 我们最后就二谛融为一体
01:31:50 这样子就可以达到这些效果了
01:31:53 那么这个也是一个
01:31:55 我们上一堂课的时候 我们讲了二谛
01:31:59 那么今天就讲二谛的运用的方法
01:32:04 先分开然后中期是中间穿梭
01:32:08 最后就是变成一味一体
01:32:11 就是就大家就是前期 中期后期的
01:32:15 这个大家理解就可以了
01:32:18 记住就可以了
01:32:19 前期是理论
01:32:21 中期是感觉感悟或者是体会
01:32:25 那最后这个体会
01:32:27 就是上升到一定的高度
01:32:29 这个时候就是二谛就是无别
01:32:34 现空无别用密宗的话来讲的话
01:32:38 密宗的所有的佛像都是双身像
01:32:42 那么它实际上这种双身的像
01:32:46 实际上它想表达的东西
01:32:48 就是这种这个内容
01:32:52 所有的这些双身像的女性
01:32:58 佛母她就是代表佛的
01:33:01 我们刚才讲的胜义谛 就是空性
01:33:05 然后所有的这些无论是菩萨或者是佛
01:33:09 或者是愤怒的或者是寂静的
01:33:12 这些所有的佛像的上面的男性的
01:33:16 男菩萨或者是佛父
01:33:20 那么这些都是在象征
01:33:25 我们看到的 刚才讲的这种现象
01:33:30 然后双身像的
01:33:32 双身拥抱像是什么意思呢
01:33:34 就告诉我们最后这个现和空
01:33:38 现和空不是两个现和空就是一个
01:33:43 现和空就是一个东西然后呢
01:33:47 那它为什么要用一个这样子的方法呢
01:33:49 就是末法时代的时候
01:33:52 所有众生的烦恼
01:33:54 本身所有的烦恼都很严重
01:33:57 其中最严重的就是贪心
01:34:02 所以佛就是能够为了度化贪心严重
01:34:07 贪心贪的烦恼严重的人
01:34:11 然后他的描述的方法
01:34:14 就是通过一个这样子的方法
01:34:16 来告诉大家
01:34:18 实际上它的内容就是现空无别
01:34:24 无二无别就这个意思
01:34:27 我们学二谛的时候
01:34:30 这个理论是必须要明自的
01:34:33 如果这个不明白的话
01:34:35 我们光是讲一个胜义谛 世俗谛
01:34:37 根本就不知道最后用来干什么的
01:34:40 为什么要这样子分开
01:34:41 分开了以后有什么用
01:34:44 分开最后要达到什么样的程度
01:34:48 这些我们都不明白的
01:34:50 所以我们今天就是要补充一下
01:34:53 我们上一次讲的世俗谛和胜义谛
01:34:58 二谛的一些部分的内容 这样子
01:35:04 我们今天这个课就讲到这里
01:35:07 然后我们还有二十分钟的时间
01:35:10 大家有什么疑问
01:35:12 就可以提问题提问交流
01:35:16 顶礼上师这是一个网络问题
01:35:19 请问即生成就的大成就者们
01:35:22 是不是都已经成佛了如果成佛了
01:35:26 他们为什么没有去自己的刹土
01:35:28 而是选择往生到西方极乐世界
01:35:31 或铜色吉祥山等刹土呢
01:35:36 即生成就的话当然即生成就
01:35:40 这个成就要看什么样的成就
01:35:44 任何一个比如说我们证悟了空性
01:35:48 这也是一种成就成就就是
01:35:51 都是成就比如说我们考试的时候
01:35:54 凡是六十分以上的都算是一种成就了
01:35:59 只是高低不一样而已
01:36:01 实际就是我们的成就就是有
01:36:03 比如说证悟了也成就了
01:36:05 成佛了也成就了
01:36:07 菩萨的一地也是成就
01:36:09 二三四五六七八九十地都是成就
01:36:13 但是如果是说是即生成佛
01:36:15 像米拉日巴大师这样子的成佛
01:36:20 一般我们即生成佛
01:36:23 平时我们密法里面听到的即生成佛
01:36:27 他即生成就实际上指的就是成佛
01:36:32 它不是讲其他的成就
01:36:34 主要是讲成佛如果是这种成佛的话
01:36:40 那确实是就是像我们显宗讲的这个
01:36:45 讲释迦牟尼佛成佛成道
01:36:48 实际上就是完全是一个意义了
01:36:52 那么佛成佛了以后
01:36:55 刚才问了为什么不到自己的刹土呢
01:36:58 我们不要以为
01:36:59 就是佛有一个其他的刹土
01:37:03 就是除了我们的这个世界以外
01:37:05 还有一个佛自己有一个刹士
01:37:07 他为什么不去他自己的地方呢
01:37:10 不能这样子认为 刹土是什么呢
01:37:12 刹土就是我们分三种刹土
01:37:16 报身的刹土
01:37:18 法身的刹土和化身的刹土
01:37:22 化身的刹土 佛度化众生的地方
01:37:25 就是叫作化身的刹士
01:37:27 比如说 如果佛在地球上度众生的话
01:37:33 这就是他的化身的刹士了
01:37:37 如果他是到另外一个星球去度
01:37:42 比如说火星上面 去度众生的话
01:37:46 那火星是他的刹土了
01:37:50 如果他到月球上去度众生
01:37:53 那就是月球就是他的刹土
01:37:56 大家都说月球上火星上
01:37:58 都没有什么生命度什么呢
01:38:00 肯定是有生命的
01:38:01 只是我们看不见而已
01:38:04 那么这个就是化身的刹士了
01:38:07 那另外一个就是报身的刹士
01:38:12 比如说佛成佛了以后
01:38:15 这种报身的这种刹土是无处不在
01:38:22 一个这样子的刹土 它是
01:38:25 这个世界我们比如说
01:38:28 西方极乐世界和莲花生大师的刹土
01:38:32 我们认为这是两个不一样的刹土
01:38:34 这为什么谁把两个分开了呢
01:38:37 是我们的感官和我们的分别念
01:38:41 把它们分开了
01:38:43 比如说 东方的世界和西方世界
01:38:48 是我们自己的分别念
01:38:50 东和西肯定是不一样了
01:38:52 东方的刹土不可能是西方的刹土
01:38:55 是这样子分的
01:38:56 但是实际上报身的刹土
01:39:01 实际上就是因为
01:39:02 这些人的这种境界提高了以后
01:39:05 证悟了之后
01:39:07 那他的内心当中的这种境界 就是
01:39:11 不是我们的分别心看到的那样子
01:39:13 这种报身的刹土是无处不在的
01:39:17 虽然是讲五方佛的刹士
01:39:19 但实际上没有五方十方的
01:39:23 然后另外一个就是
01:39:24 更重要的就是法身的刹土了
01:39:27 法身的刹土
01:39:29 平时都是讲 法身的刹土是什么呢
01:39:32 法界就是法身的刹土
01:39:36 法界是什么法界就是空性
01:39:40 空性就是他的刹士
01:39:41 那空性当然了更加的就是无处不在了
01:39:44 任何地方都是
01:39:45 任何一个东西一草一木
01:39:48 任何一个东西都是离不开空性
01:39:52 所以佛的刹土
01:39:57 佛的报身的刹土就是无处不在的
01:40:03 任何地方都是佛的刹土
01:40:05 我们看人看是人间
01:40:08 然后佛看就是佛的刹士就是这样子
01:40:16 现场问题请问上师
01:40:19 如何清净谤法罪和舍法罪
01:40:24 谤法罪和舍法罪
01:40:26 是在所有的罪过当中是很严重的
01:40:31 但是可以通过金刚萨的修法
01:40:36 金刚萨修法比如说
01:40:39 五加行里面的金刚萨的修法
01:40:42 还有我们平时随时随地
01:40:45 念百字明和金刚萨的咒
01:40:49 这些都是可以的还有密法里面
01:40:53 有很多很多的忏悔的方法
01:40:56 这些都可以
01:40:57 还有一个 我们平时比较简单的
01:41:00 就念《三十五佛忏悔文》
01:41:03 这些都可以的
01:41:07 他还问请问临终时或中阴时
01:41:11 忆念上师是否能够往生西方极乐世界
01:41:18 理论上是可以
01:41:20 应该讲原则上是可以的
01:41:25 就是临终的时候的任何一个念头
01:41:28 都是特别特别的关键非常的重要
01:41:32 所以这个时候如果我们能够
01:41:38 这时候我们能够祈祷
01:41:41 或者是想念佛菩萨上师
01:41:45 应该是可以的
01:41:47 但是这个是为什么讲原则上呢
01:41:49 「这个要看这个时候的信心的这种
01:41:53 强大的这种程度
01:41:55 还有就是专心的程度
01:41:58 如果这些都达到一定的高度的话
01:42:02 完全是可以的
01:42:07 网络问题请问上师
01:42:09 如果一个人初步证悟了空性
01:42:12 并继续努力修行
01:42:15 但是他并没有发愿求生西方极乐世界
01:42:19 那么下一世他还会轮回吗
01:42:22 他会继续投胎 还是到哪儿去呢
01:42:26 这个比如说
01:42:27 在大圆满当中 讲得非常的清楚的
01:42:31 比如说上等根机的
01:42:33 这一生当中修行特别好的人
01:42:36 他是在临终之前就可以成就的
01:42:40 可以成佛的
01:42:41 但是这种人就不是很多 然后呢
01:42:45 中等的中等根机的
01:42:48 就是在中阴的时候就成就了
01:42:51 那么中阴的时候成就的话
01:42:53 那他就不会去哪里了
01:42:54 就是就在中阴当中直接就成佛了
01:42:57 下一次再出来的时候
01:42:59 那就只有以佛的化身的身份出现
01:43:08 那下等根机的话那就
01:43:11 中等根机还有 中间如果还没有
01:43:16 中阴的时候直接成佛的话
01:43:18 那有一部分他下一世的时候
01:43:25 就会投生到佛的五方佛的刹士
01:43:28 在五方佛的刹土继续修行
01:43:31 然后就成就了
01:43:34 然后下等根机最下等根机的
01:43:37 那就会还会回到这个世界
01:43:40 就回到这个世界回来了以后
01:43:43 下一世比如说
01:43:45 一般都是十五岁的时候
01:43:47 或者是二十五岁的时候
01:43:49 然后又遇到了大圆满的法
01:43:53 遇到了密法 遇到了大圆满的法
01:43:56 然后就继续修行再下一世的时候
01:43:59 就可以成就可以成佛这样子的
01:44:06 网络问题请问上师
01:44:09 一边打坐一边念咒
01:44:11 一边观想佛菩萨的形象
01:44:13 这样算是一种禅修吗
01:44:16 算一种禅修比如说
01:44:18 一些密法的本尊的修法，
01:44:21 基本上都是这样子
01:44:23 本尊的修法 它是一方面要观想本尊
01:44:27 然后观想的同时要持咒持本尊的咒
01:44:34 然后同时也要修空性 是这样子 但是
01:44:41 这个是密宗的本尊的修法是这样子
01:44:44 平时我们的比如说一般的禅定
01:44:48 如果是修寂止这样子的禅定的话
01:44:51 那就不念咒不念咒的
01:44:54 不念咒就心静下来就可以了
01:45:00 这是现场问题
01:45:02 华智仁波切在《大圆满前行》
01:45:04 《依》一节中有讲到
01:45:06 皈依以后承办任何事情
01:45:09 既不向父亲询问也不与母亲商量
01:45:13 又不自作主张完全依赖于上师三宝
01:45:17 请问上师如何理解这段话呢
01:45:20 是不是任何世间出世间的事情
01:45:25 都要当面向上师请教呢
01:45:27 尤其是遇到无法块择的事情时
01:45:30 如果上师太忙无法与上师直接沟通
01:45:33 又该如何处理呢
01:45:35 是这句话大家不能理解错了
01:45:40 这个意思就是说
01:45:42 比如说不跟父母商量不跟家人商量
01:45:46 这就是一种表达的方法意思就是说
01:45:50 我们对上师三宝是一个完全的信任
01:45:56 完全的信赖一切都就是靠上师三宝
01:46:00 就这个意思表达这个意思
01:46:03 在现实生活当中
01:46:04 并不是说我们做任何事情
01:46:06 比如说生活上的工作上的
01:46:08 什么都就不给家人商量不给谁商量
01:46:12 自己就是观想一下就决定
01:46:14 其实是不是这样子其实不是这样子
01:46:17 也不是说我们把所有事情
01:46:20 都是让上师来决定那肯定不行
01:46:23 比如说做生意
01:46:25 就说生意上的很多事情
01:46:27 上师自己都不明自
01:46:28 那怎么这个怎么决定呢
01:46:31 所以这个就是一种表达的这种
01:46:33 虔诚的这种虔诚的程度
01:46:36 它就是一个表达的方式
01:46:38 就我们什么都不需要商量
01:46:40 给谁都不商量就商量就跟这个
01:46:42 就靠上师三宝就这个意思
01:46:44 实际上我们该商量的都可以商量的
01:46:49 就该问的都可以问
01:46:51 我们有些时候不懂的时候
01:46:53 要去咨询要去向专家咨询
01:46:56 向咨询公司咨询这些都需要
01:46:59 全部向上师问的话
01:47:01 那修行上的当然是可以的
01:47:03 那除了修行上以外
01:47:05 工作上生活上的就不一定
01:47:12 这现场问题
01:47:14 用煮熟了鸡蛋来治疗疾病
01:47:18 算不算是杀生
01:47:20 用什么
01:47:21 煮鸡蛋他说把鸡蛋煮熟算不算杀生
01:47:24 鸡蛋鸡蛋是比如说
01:47:29 养鸡场的不孵小鸡的鸡蛋
01:47:32 是就应该是没问题了
01:47:35 土鸡蛋比如说是刚拿出来的鸡蛋
01:47:40 就是因为这个是还有生存的可能
01:47:44 所以就煮了可能是有杀生
01:47:47 但是就离开了很长时间
01:47:50 就不可能孵小鸡的这种鸡蛋的话
01:47:56 可能应该是煮了应该没问题
01:47:58 应该是没问题了
01:48:02 那这样讲的话
01:48:03 就是养鸡场的鸡蛋是就完全是没问题
01:48:09 然后土鸡蛋就是分两种
01:48:12 一个是有问题的 另外一个是没问题
01:48:17 猜测这个是猜的
01:48:20 这个要问养鸡场养鸡的专家
01:48:31 这是网络问题我想问上师
01:48:34 莲师的邬金刹土和阿弥陀佛极乐世界
01:48:39 是无二无别的吗
01:48:40 我想往生极乐世界
01:48:42 但是我现在在修密法 要观修皈依境
01:48:46 请问上师我这是不是分别念呢
01:48:50 这两个刹土从表面上看的话
01:48:53 就是不是一个地方比如说我们
01:48:56 像五台山和普陀山和峨眉山
01:49:00 这三个是三个不同的地方了
01:49:03 就是这样子
01:49:04 就是表面上是不一样的地方
01:49:07 西方极乐世界跟莲花生大师的刹土
01:49:11 是完全是不一样的
01:49:14 这是网络问题请问上师
01:49:17 如果进入了空性我就消失了
01:49:20 真相就是我没有了
01:49:22 没有了我连神识都没有了吗
01:49:25 如果什么都没有了
01:49:26 那是谁在度化众生呢
01:49:30 证悟空性的时候就是是这样子
01:49:34 我们要知道证悟空性的时候
01:49:36 就是并不是说
01:49:38 我们证悟的时候就不存在了
01:49:40 实际上现在就是不存在的
01:49:43 但是现在我们还没有感觉到
01:49:48 还没有意识到这个不存在
01:49:50 我们一直都有一个自我的存在
01:49:53 然后我们认为因为有这个自我
01:49:56 所以它去完成很多很多很多的事情
01:50:00 实际上我们比如说我们做任何事情
01:50:05 实际上就完成这个工作的这个是
01:50:08 不是自我是我们这个身体这个物质
01:50:12 是这个物质去完成的
01:50:15 但这个物质上面有没有一个自我呢
01:50:19 这个我们以后可以进一步地去观察
01:50:22 或者是我们之前也讲过了
01:50:25 很多的通俗易懂的空性
01:50:31 这个当中去了解
01:50:32 我们一直都是这样子 很多人都认为
01:50:36 因为有这个自我的存在的话
01:50:39 那就是我们去度众生 这些都可以的
01:50:42 如果是自我证悟了空性以后
01:50:44 因为这个自我不存在了
01:50:46 那怎么度众生呢大家都有这种想法
01:50:49 那实际上不是这样子
01:50:51 证悟空性实际上证悟就是
01:50:54 不是因为证悟的智慧把这个我
01:50:59 把自我就毁掉了不是这样
01:51:03 本身就不存在自我的
01:51:06 是我们之前就是无中生有
01:51:10 我们把不存在的一个东西
01:51:13 把它当作一个自我
01:51:15 现在就是发现不是这样子
01:51:18 现在明白了这个真相而已
01:51:21 实际上这个时候度众生
01:51:24 这个时候比如说我们一个普通的人
01:51:27 就证悟了大圆满
01:51:29 那大圆满证悟了以后
01:51:31 我们虽然是证悟了
01:51:32 但是刚才也讲过了
01:51:34 我们回到生活当中这个时候
01:51:39 那我们就依然就可以就是完成这些
01:51:44 很多很多这些世俗的
01:51:45 或者是佛法上的这些事情
01:51:48 然后 我们刚才讲的前期 中期
01:51:52 最后期的时候已经成佛了
01:51:55 后期的时候成佛的时候
01:51:58 虽然佛是没有这样子的这种观念
01:52:04 没有自我的观念
01:52:05 但是佛就是通过化身佛的变化
01:52:09 佛的化身可以就度化众生
01:52:13 所以这两个是不矛盾的
01:52:19 网络问题请问上师
01:52:21 平时吸烟的人临终时
01:52:23 会不会使中脉堵塞
01:52:26 而无法往生西方极乐世界
01:52:30 不会的西方极乐世界
01:52:32 就是吸烟的人也可以西方极乐世界
01:52:35 完全没问题的
01:52:37 西方极乐世界往生西方极乐世界
01:52:41 那就不需要通过中脉
01:52:43 它是从任何地方出去都可以
01:52:45 一样可以到达西方极乐世界
01:52:49 所以不影响
01:52:51 这是网络问题
01:52:53 弟子现在正在修四加行
01:52:55 但是听其他师兄说
01:52:57 将五部大论学习了以后会更好
01:53:00 对修行会更有帮助
01:53:01 但是五部大论内容实在太多了
01:53:04 如果学习了三年五年
01:53:06 这一定会占用很多打坐修行的时间
01:53:09 而且生命又是无常的
01:53:11 弟子不知道是不是先要闻思五部大论
01:53:14 感恩上师
01:53:16 不需要 就是如果是把五部大论
01:53:20 全部要学完的话那确实是就是
01:53:23 要把它学好的话
01:53:25 那真的是需要很长时间我们只是
01:53:29 就听一个五部大论的课的话
01:53:31 那就可能是
01:53:32 每一部就大概就是两个月三个月
01:53:35 那就一年就听完这是听而已
01:53:38 实际上要深入地去了解的话
01:53:42 那这个就是需要很长时间
01:53:45 还有这五部大论
01:53:47 也不一定我们修加行一定要学
01:53:50 所以就是我们大多数的人
01:53:53 就是没有那么多的时间
01:53:56 所以我们就是学直接学四加行
01:54:01 四加行里面讲的这些人身难得 无常
01:54:04 就把这些学好了以后
01:54:06 直接去修就可以了
01:54:09 当然如果有更多的时间的话
01:54:13 那就去学一下五部大论
01:54:16 那也不需要从头到尾去学
01:54:18 一些相关的这些知识学一下也很好的
01:54:24 这个要看时间
01:54:26 现在我们最后一个问题
01:54:31 这是网络问题请问上师
01:54:33 在真正证悟空性以后
01:54:35 在超越感官的世界里
01:54:37 人是不是就可以穿墙而过了呢
01:54:41 不能人只要有这个身体在的话
01:54:45 就是不能穿墙而过
01:54:47 但是如果是比如说修大圆满的法
01:54:52 然后就虹身成就了
01:54:54 还没有往生 还没有死的时候
01:54:57 人活着的时候就可以虹身成就
01:55:00 虹身成就 就像现在的纳米技术一样
01:55:04 纳米技术它可以
01:55:06 把原子分子上它的结构
01:55:09 很多东西改变了以后
01:55:11 它就会出现了一种新的材料
01:55:16 这个不是从粗糙的物质上改变
01:55:20 是从很细微的东西上面去改变
01:55:24 纳米技术然后大圆满的智慧
01:55:29 就比纳米技术更加的厉害的
01:55:33 所以它把人的人体的物质的结构
01:55:37 就完全可以变化转变为另外一种物质
01:55:41 那这个另外一种物质是
01:55:44 它是可以完全可以穿墙
01:55:47 什么都是可以的
01:55:48 如果他想这样子的话 是可以的
01:55:51 所以他的身体就像
01:55:53 变成了彩虹一样了
01:55:54 所以看起来就是一个人体
01:55:57 但是实际上他如果想
01:56:01 「展示一下他身体的真实情况的话
01:56:05 那确实是就是彩虹一样
01:56:07 他只是不占空间的
01:56:11 然后就是没有阻碍的东西
01:56:13 所以穿墙是有可能了
01:56:17 那除了这个以外
01:56:18 那证悟空性也不能穿墙
01:56:21 证悟空性还是要
01:56:23 规规矩矩地从门里面走
01:56:28 感恩上师开示
01:56:31 那我们大家来回向
01:56:34 索南德义坛加惹巴涅
01:56:38 托内尼波札南旁学匠
01:56:42 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:56:46 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:56:51 阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:57:19 阿弥陀佛
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01:57:49 1.《慧灯之光》系列丛书
01:57:50 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:57:54 大陆出版：
01:57:56 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:57:58 西藏人民出版社，2012年
01:57:59 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:58:01 4.《我们为何不幸福》
01:58:03 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:58:05 中国社会科学出版社，2016年
01:58:08 台湾出版：
01:58:10 ，台湾橡树林出版，2007年
01:58:11 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:58:15 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:58:17 ．台湾喇荣文化事业出版社
01:58:18 6.《当心經遇上量子物理》，
01:58:19 ‧台湾喇荣文化事业出版社
01:58:22 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:58:24 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:58:25 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:58:26 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:58:27 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:58:28 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:58:30 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:58:31 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:58:33 藏文出版：
01:58:35 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:58:37 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:58:37 from Larung Gar
01:58:39 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:58:40 4.
01:58:41 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:58:43 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:58:44 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:58:46 Timely Rainfall
01:58:47 The Mirror that Reflects Samsara:
01:58:48 A Book on the Concept of Rebirth
01:58:50 英文出版
01:58:53 2, 《Are you ready for Happines?
01:58:55 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:58:56 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:58:57 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:58:59 工具书（辞典)：
01:59:00 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，