六度20 佛教入门课22 生活中的六波罗蜜多16
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- 本课继续介绍空性智慧，结合《金刚经》《持人菩萨经》的内容讲述如何“不住”，也即不执著。一个方法是通过中观的推理，明白一切都是错觉，逐渐放下执著；另一个更为直接，就是体悟“心无有心则曰本净”，心没有心，这就叫本来清净。
00:00:34 各位佛友大家晚上好
00:00:40 我们现在开始讲课
00:00:42 首先请大家发菩提心
00:00:45 我们每天晚上听课的时候
00:00:51 每一次听课的时候
00:00:53 或者是我们打坐的时候
00:00:56 包括就是烧香拜佛的时候都要
00:00:59 一定要想到菩提心
00:01:02 这个是非常非常的重要
00:01:04 菩提心如果没有菩提心的基础的话
00:01:08 那我们做任何事情都是
00:01:11 不是大乘佛法了意义就不是很大
00:01:14 所以一定要发菩提心
00:01:16 那么菩提心简单地说
00:01:18 就是我们下定决心我要成佛
00:01:24 这个就是我的人生的目标
00:01:28 不仅仅是这一生
00:01:30 就是生生世世的人生的目标
00:01:34 哪怕就是在某一世我不能做人了
00:01:38 就是变成一个动物我得要
00:01:41 就是往菩提心这个方面要努力
00:01:46 就是要往成佛这个方面奋斗
00:01:49 就是要必须要下这样子的决心
00:01:52 这个非常的重要
00:01:54 （然后为什么要成佛呢
00:01:57 就是为了让所有的众生离苦得乐
00:02:01 这个听起来 这个让一切众生成佛
00:02:07 让一切众生离苦得乐 这个就是让
00:02:12 这个就是听起来很高大上
00:02:16 就是一点都不接地气这样子
00:02:20 就是从我们现在目前的感觉来讲
00:02:24 但是这个没关系的
00:02:26 从我们现在的情况看
00:02:30 我们确实是离成佛也有很远的距离
00:02:35 然后让一切众生成佛或者是离苦得乐
00:02:40 这仅仅是一个我们的一种心愿而已
00:02:44 实际上这些都是
00:02:46 现在是没有办法落实没有办法完成
00:02:50 更没有办法完成
00:02:51 但是这个都没问题
00:02:52 只要我们有这个心就是往这个方面
00:02:56 愿意往这个方面努力
00:02:58 就已经是很不错了
00:03:00 所以菩提心我们先暂时不要去看
00:03:04 这个最后的结果怎么样
00:03:06 先把这个心要发起来
00:03:09 就已经是非常不错了
00:03:11 然后能不能利益众生 能不能成佛
00:03:18 到底能够利益多少个众生
00:03:21 这些都是没有那么简单
00:03:23 这个就是要一步一步地完成
00:03:25 这没有那么简单
00:03:26 但是这个发心就是必须要现在有
00:03:31 现在就是要有这个心
00:03:34 度众生成佛
00:03:36 不是现在的事情
00:03:38 就是以后的事情成佛也是以后
00:03:43 最后的事情了
00:03:44 然后度众生我们现在
00:03:47 也没有太大的 太多的能力
00:03:51 这些都是可以
00:03:53 （可以逐步逐步地完成
00:03:55 但是这个发心这种决心
00:03:59 就是要现在完成
00:04:01 这个发心就是要当下完成
00:04:06 这发心里面这个内睿
00:04:08 发心的这些内容
00:04:10 它的这些目标就不是当下完成
00:04:13 这是要逐步逐步地完成这样子
00:04:16 所以大家要发菩提心
00:04:19 我们为什么要学佛
00:04:22 就是发自内心地下定决心要成佛
00:04:27 一定要成佛然后佛
00:04:32 我们也不要当作一个
00:04:35 非常神秘的或者是这个
00:04:38 不要当作神仙
00:04:41 就是一个实实在在的人
00:04:43 一个活生生的人
00:04:46 然后把自己的智慧和慈悲心
00:04:49 不断地训练不断地训练
00:04:52 最后就是到达了最高点
00:04:57 那这就是佛这就是成佛
00:05:01 实际上我们每一个人都能够做得到
00:05:06 这只是时间的早晚而已
00:05:08 实际上我们每一个人都可以做到的
00:05:16 就是必须要有个这样子的决心
00:05:19 不是小学的时候
00:05:21 老师经常问这些学生
00:05:25 你长大了以后想干什么呢
00:05:27 想当什么呢就是有些人说
00:05:30 我要当医生我要当老师
00:05:32 我要当什么什么的
00:05:34 同样的我们现在就是一个
00:05:37 从佛教的角度来讲
00:05:40 我们都是一个小学生
00:05:43 那我们想做什么呢我们就想成佛
00:05:48 就像小学生他想做一个
00:05:51 科学家 哲学家 工程师一样
00:05:54 我们想做一个佛
00:05:58 这是我们的目标是我们的理想
00:06:02 那么就是要有这样子的理想就可以了
00:06:06 先目前这个阶段就有这个理想就可以
00:06:10 不能没有理想
00:06:11 烧香 拜佛 然后做很多的善事
00:06:15 但是没有理想
00:06:17 只是为了现在的健康
00:06:21 就是现在的生活 为了这一点
00:06:25 那这样子就不对了
00:06:28 不对这就是不对
00:06:29 我们没有这个决心是不对的
00:06:32 还没有成佛还不能度众生
00:06:35 根本就不是问题
00:06:37 问题就是我们现在没有这种想法
00:06:40 就是没有这种理想
00:06:43 就是没有这种决心这个就是问题
00:06:46 现在不能度众生 现在不成佛
00:06:49 这些都不是问题了
00:06:51 所以大家一定要发菩提心
00:06:55 这个是非常的重要
00:06:56 接下来我们讲生活当中的波罗蜜多
00:07:01 六波罗蜜多的最后一堂课
00:07:05 那生活当中的六波罗蜜多当中
00:07:08 我们在讲最后的一个波罗蜜多
00:07:11 也就是般若波罗蜜多
00:07:13 智慧波罗蜜多也叫作慧度
00:07:16 慧度或者是般若波罗蜜多
00:07:20 然后这个般若波罗蜜多这个智慧
00:07:23 我们上一次也就讲过了
00:07:25 世俗的智慧 我们学各种各样的技术
00:07:29 学各种各样的知识
00:07:35 通过这些知识和技能帮助人
00:07:39 就是解决一些生活上的问题
00:07:42 那这也是度众生 也是帮助众生
00:07:46 这是一个那另外一个
00:07:49 我们的智慧还要上升到一定的高度
00:07:57 那么上升到一定的高度的时候
00:08:00 我们必须要有这种二谛
00:08:03 昨天我们讲的胜义谛和世俗谛的概念
00:08:10 如果是没有这个概念的话
00:08:12 我们的智慧要上升到胜义谛
00:08:19 或者是像佛或者是菩萨的
00:08:21 无我的智慧的高度
00:08:24 那么这个当中
00:08:25 没有胜义和世俗的这种理解
00:08:31 一个正确的理解的话
00:08:33 那我们是没有办法就是把这个
00:08:39 我们的智慧是没有办法提升的
00:08:42 提升了以后是什么样子
00:08:44 就为什么要提升我们这些都不懂
00:08:46 所以这个中间就需要一个二谛
00:08:52 理解这个非常的重要
00:08:55 （然后我们昨天也讲过了
00:08:58 我们在这个世俗的层面的时候
00:09:01 我们不太讲空性
00:09:04 这个时候我们可以不讲空性
00:09:07 所以在这个世俗的层面
00:09:10 我们如果要度众生 要帮助众生的话
00:09:14 那我们就用世俗的智慧
00:09:17 世俗的智慧来帮助人
00:09:22 世俗的智慧是什么
00:09:25 世俗的智慧就是
00:09:28 上一次我们讲了
00:09:30 就是佛陀在世的时候
00:09:33 就是接近三千年的时候
00:09:37 在印度的所有的文化 所有的知识
00:09:41 就归纳为五个知识这叫作五明
00:09:44 这个我们上一次已经给大家介绍了
00:09:47 那我们用这个东西来帮助众生
00:09:53 用这个知识来帮助众生
00:09:55 那这个知识也是非常好的
00:09:57 在世俗当中可以解决很多的问题
00:10:02 那我们就是用这种方法来帮助人
00:10:07 这是非常重要
00:10:10 其实生活当中要去帮助人的话
00:10:15 那就是最最最最能够
00:10:21 最有用的最实用的就是这些
00:10:26 世俗的这些知识和技能
00:10:29 这个可以直接就可以帮助人
00:10:33 很快就可以快速地可以帮助到人
00:10:37 这是非常重要这个时候
00:10:39 我们在这个生活的层面上那就不用
00:10:43 我们不太讲胜义谛的空性
00:10:50 这一次我们讲的这个六波罗蜜
00:10:54 就是所有六个波罗蜜多
00:10:56 都是生活当中的六波罗蜜多
00:11:00 生活当中就是我们在生活当中
00:11:03 能够用的可以用的
00:11:06 完全是能够用得上的这种波罗蜜多
00:11:11 所以在世俗的这个生活的层面上
00:11:16 那我们就不太讲空性胜义谛
00:11:20 这个我们就不讲
00:11:24 因为这个层次不一样
00:11:27 所以我们在生活的这个层面上的知识
00:11:31 只讲五明当然这个五明里面
00:11:35 其中一个是内明 内明就是佛学
00:11:37 这个里面已经有了包含了这个知识
00:11:41 但是胜义谛的空性这一块
00:11:47 我们不太强调这是一个
00:11:50 那另外一个呢
00:11:52 就是当我们的智慧提升了
00:11:57 上升到胜义谛的时候
00:11:59 是不是这个跟我们的生活
00:12:01 是不是完全是没有办法结合呢
00:12:06 这也不是天我们也讲过了
00:12:08 首先我们把胜义世俗分开
00:12:11 分开了以后然后就是
00:12:14 逐步逐步逐步地
00:12:16 最后的时候胜义谛就是世俗谛
00:12:20 世俗谛也就是胜义谛
00:12:22 意思就是说如幻如梦的这种观念
00:12:28 在我们的生活当中是不会
00:12:32 跟我们的生活是不会有任何的冲突
00:12:35 我们很多人经常也问
00:12:37 那既然是如幻如梦
00:12:39 一切都不存在一切都是空性
00:12:42 那我们为什么还要学佛呢
00:12:45 那为什么还要去度众生呢
00:12:46 度什么众生呢就是有这种疑问
00:12:52 这种疑问是很有道理的 很有道理
00:12:55 如果这个世俗和胜义不分开的话
00:12:58 那就是这样子那没有众生
00:13:01 众生都不存在了那度什么呢
00:13:04 然后那就是我都不存在了
00:13:07 那么就是谁去度呢
00:13:09 那么这个万事万物
00:13:11 都是如幻如梦都是空性
00:13:13 那么佛法僧也是如幻如梦
00:13:16 也是空性也是不存在
00:13:18 那么既然佛法僧都不存在
00:13:21 那我去学什么呢
00:13:22 到底学什么东西呢 我成什么佛呢
00:13:25 佛都不存在了那成什么佛
00:13:27 就是有这些各种各样的疑问
00:13:30 所以我们把世俗谛胜义谛分开了以后
00:13:34 这是两个层面就没问题了
00:13:38 昨天我们在这个桌子
00:13:40 用显微镜跟我们的肉眼的结论
00:13:44 从这个层面讲的话
00:13:47 大家都非常的容易理解
00:13:50 然后另外最后我们
00:13:53 胜义谛和世俗谛这两个
00:13:57 最后我们真正地精通了空性
00:14:01 然后我们深深地体会到
00:14:04 万事万物都是如幻如梦的时候
00:14:08 这个时候那是不是我们就没有办法
00:14:13 进行世俗的这些各种各样的事情
00:14:17 是不是我们没有办法工作
00:14:19 没有办法生活呢当然就不是了
00:14:24 我们证悟了空性以后
00:14:27 这个空性就是把我们的执著
00:14:32 就是给摧毁了就是断掉了断除了
00:14:38 但是没有执著我们可以
00:14:40 同样也可以去利益众生
00:14:42 没有执着去利益众生是更好的
00:14:45 这个叫作无缘的大悲无缘大悲
00:14:51 所以这些都是不矛盾的
00:14:53 所以我们最后
00:14:55 我们也要了解一下这个胜义谛
00:14:59 最高的胜义谛
00:15:02 那么这个也就是我们的
00:15:04 生活是完全是可以结合的
00:15:07 尤其是我们真正
00:15:10 就是如果是证悟空性的话
00:15:12 那么证悟了空性以后
00:15:15 然后我们在生活当中 在工作当中
00:15:20 那是真正的得到了名副其实的自由
00:15:28 比如说我们现在还没有
00:15:31 没有证悟这样子的空性
00:15:34 我们还不能控制自己的情绪
00:15:38 这样子的时候 即使是我们已经有了
00:15:43 该有的所有所有所有的自由
00:15:46 但是唯一一个没有解决自已的
00:15:50 内在的精神上的问题 那么最后就
00:15:55 外面的这些所有的自由
00:15:57 该有的 一个人该有的自由都有了
00:16:00 但是因为我们的内心的问题没有解决
00:16:05 最终我们还是感觉到不自由不自在
00:16:10 是这样子所以我们证悟空性以后
00:16:17 就是一切都变得如幻如梦了
00:16:20 那么这个如幻如梦的这种见解
00:16:25 给我们带来的是什么呢
00:16:29 就是更多的自由
00:16:31 更多的轻松自由自在
00:16:36 然后我们做任何事情
00:16:40 那个时候我们可以比如说可以
00:16:44 都建立在菩提心或者慈悲心
00:16:49 都在这个慈悲心和菩提心的
00:16:52 基础上可以去做
00:16:55 现在我们做事情不是这个基础
00:16:58 现在我们做事情的动力是什么呢
00:17:01 就是我们自己的自私欲望贪婪
00:17:06 就是这些这些才是动力了
00:17:09 我们很多不了解的人就是认为
00:17:13 只要把这些东西去掉了以后
00:17:16 那我们没有动力
00:17:18 没有动力那我们会不会去工作
00:17:21 会不会去生活怎么去生活呀
00:17:24 其实这些都是不需要
00:17:26 这个都是不需要的担忧因为我们
00:17:32 那个时候我们的生活
00:17:34 或者是工作这些的动力
00:17:39 就不是贪婪不是自私
00:17:42 而是慈悲菩提心这样子
00:17:46 所以这是这两个是完全可以结合的
00:17:54 我们证悟了空性以后
00:17:56 也就是生活完全是可以结合
00:17:59 所以我们今天就是讲一讲
00:18:02 这方面的空性
00:18:05 那空性我们首先
00:18:08 就先了解一下《金刚经》
00:18:12 《金刚经》大家都是
00:18:14 大家都非常的熟悉的
00:18:18 大家都非常熟悉
00:18:19 然后《金刚经》里面也有几句
00:18:23 有几句话也是大家非常的熟悉
00:18:27 这几个句子大家都非常的熟悉
00:18:32 但是这个句子的内容
00:18:35 我们都不一定是很明白
00:18:37 那我们先去了解一下
00:18:42 这个《金刚经》它在讲什么
00:18:45 那么这个我们怎么样能够
00:18:47 融合在我们的生活
00:18:50 这个是非常的重要
00:18:53 我们首先大家看看这个《金刚经》
00:18:57 《金刚经》当中讲了
00:19:01 是故须菩提诸菩萨摩诃萨
00:19:06 应如是生清净心
00:19:10 应当如是生清净心佛就是说
00:19:15 什么是清净心什么叫作清净
00:19:20 然后佛就讲不应住色生心
00:19:26 色是什么呢我们《心经》讲的
00:19:30 色即是空空即是色
00:19:34 佛教里面讲的这个色就是包括
00:19:38 我们看到的物质听到的声音
00:19:42 我们听到的接触到的
00:19:46 看到的这些周围的
00:19:48 所有所有所有的这些物质
00:19:52 宏观世界当中的物质
00:19:54 然后就是微观世界当中的
00:19:58 像电子电子核等等
00:20:03 然后超微观世界当中的
00:20:06 比如说像能量
00:20:09 这些东西这些全部都叫作
00:20:13 我们平时就是用物质这两个字来形容
00:20:18 那么这些东西
00:20:20 我们可以用物质这两个字
00:20:24 来形容的这些东西
00:20:27 在佛教里面就叫作色
00:20:31 那这里面就讲这个什么叫作
00:20:35 这个里面说了佛就是说
00:20:38 菩萨摩诃萨
00:20:40 菩萨摩就是大
00:20:42 菩萨和大菩萨
00:20:44 菩萨和大菩萨应该生起清净的心
00:20:52 然后就是说什么是清净的心呢
00:20:55 什么叫作清净的心呢
00:20:57 然后就是说不应住/不应住色
00:21:02 然后后面就接着讲
00:21:04 不应住声声音
00:21:07 然后就是香味触
00:21:11 我们手可以触碰的触
00:21:14 法法就是法不是佛法
00:21:17 法就是我们的意识可以感受到的
00:21:23 或者是它可以去思考的
00:21:25 它能够想出来的所有的东西都叫作法
00:21:32 用法这个字来描述
00:21:36 这里面讲的法就是
00:21:37 不是讲法律也不是讲佛法
00:21:41 而是讲我们的意识的范畴当中的
00:21:45 所有所有所有的东西叫作法
00:21:54 我们的心不应住
00:21:59 不应该就是不应当不可以
00:22:04 不可以什么呢不可以住
00:22:09 什么是住我们等一下解释
00:22:11 我们的心不可以住色香味等等
00:22:18 我们的五个感官眼耳鼻舌身
00:22:24 所感觉到的所接触到的这个世界
00:22:30 不单是这些而且我们的意识
00:22:34 所想出来的这些法叫作法
00:22:38 那我们的心都不应该住
00:22:41 不应当住这些法这个就是
00:22:51 声香味触法生心
00:22:56 后面就有一个生心
00:22:58 我想我们可能很多人不知道
00:23:00 什么叫作生心
00:23:03 这是一个另外一个
00:23:08 对首先是《金刚经》
00:23:12 那另外一个佛经
00:23:15 另外一个佛经叫作《持人菩萨经》
00:23:24 持就是坚持坚持的持
00:23:27 持人就是这个菩萨的名字
00:23:30 这个人的名字叫作持人
00:23:33 那持人菩萨佛就是告诉他的
00:23:38 是他请求然后佛给他讲法
00:23:42 所以叫作《持人菩萨经》
00:23:46 这个我们可以百度大家可以搜
00:23:50 这个网上是有的
00:23:52 那么这个里面就讲了一些
00:23:56 就关于我们的心的一些描述
00:23:59 特别特别的重要
00:24:03 佛教里面平时讲心指的是什么呢
00:24:09 第一个不是指的心脏
00:24:12 跟心脏没有关系不是心脏
00:24:17 心脏它是属于物质
00:24:20 也就是属于我们刚才讲的这个色
00:24:23 这个当中不是心
00:24:26 然后也不是大脑
00:24:31 佛教讲的心也不是大脑
00:24:34 大脑也是物质的范畴
00:24:37 也是我们刚才讲的色这个范畴
00:24:40 也不是大脑也不是心脏
00:24:44 然后不是大脑 不是心脏 那是什么呢
00:24:50 就是有三个方面都叫作
00:24:55 心它是一个总称什么东西的总称呢
00:25:01 第一个是阿赖耶识 第一是阿赖耶识
00:25:05 第二就是意识我们的意识 第六意识
00:25:11 意识呢平时我们去思考分析
00:25:16 研究判断这个念头
00:25:22 各种各样的善的恶的念头叫作意识
00:25:27 在佛教里面叫作意识
00:25:29 然后还有一个叫作意根
00:25:32 根就是我们眼根耳根这样子
00:25:35 根是什么呢实际上
00:25:37 根也是我们的意识的一种力量
00:25:44 意识比如说
00:25:46 我们的一个人的意识不断地
00:25:50 它有一个力量 这个力量是什么呢
00:25:54 让我们的意识不断地连续
00:25:59 不断地连续继续
00:26:03 有一个这样子的力量
00:26:05 这个力量受到破坏的时候
00:26:09 我们的意识会暂时的会停止
00:26:11 比如说就是因为外部的作用
00:26:20 或者是内在的
00:26:23 比如说我们就特别地恐惧时候
00:26:26 比如说会晕倒
00:26:29 或者是就是外部的物质的作用
00:26:32 或者是药物的作用
00:26:33 比如说麻醉这样子
00:26:35 这个时候意识就暂时
00:26:38 它不能没有意识了
00:26:40 那么没有意识就是这个力量停止了
00:26:44 这个力量它就受到了破坏
00:26:47 所以它不能持续
00:26:49 这种力量叫作意根那这三个
00:26:55 阿赖耶识然后意识意根
00:26:58 这三个的总称就是心
00:27:03 佛教里面讲的这个心就是这样子
00:27:06 然后说这个《持人菩萨经》
00:27:16 这个佛经里面讲心无往返
00:27:21 我们的心表面上看当然有往
00:27:26 比如说我们的心就去很多很多的地方
00:27:29 去思考过去思考未来
00:27:32 然后也有返然后我们的思考
00:27:35 我们的心思考了很多以后
00:27:36 它又会回来 有往有返 有往返
00:27:43 然后立无所处
00:27:47 就是说我们的心
00:27:49 现在它停下来的时候
00:27:55 它有没有一个
00:27:56 比如说我们人
00:27:58 在这层楼上面我们停下来的话
00:28:01 那我们的脚底下就是要
00:28:04 需要一个东西
00:28:06 然后我们可以就是住在
00:28:08 我们不可能住在虚空当中
00:28:12 就需要一个这样子的东西
00:28:15 那我们的心立住的时候
00:28:18 它有没有一个所处
00:28:24 无所处它说没有所处
00:28:28 心没有往没有返
00:28:31 然后没有所处
00:28:33 这些怎么样没有
00:28:34 我们要进一步地讲
00:28:36 然后无去来今
00:28:40 去就是过去 来就是未来今就是现在
00:28:46 佛说我们的心
00:28:48 没有过去 没有现在 没有未来
00:28:52 当然从世俗的角度讲当然有未来
00:28:56 当然有过去当然也有现在
00:28:59 这些都是不可能没有的
00:29:02 但是这些我们感觉到
00:29:06 我们的心有往有返
00:29:10 然后有存在的时候
00:29:12 然后我们的心也有
00:29:15 过去 现在未来都是有的
00:29:18 那这些是什么原因呢
00:29:19 那么佛为什么说没有这些呢
00:29:21 我们明明感觉到有往有返这些都有
00:29:25 那什么原因呢
00:29:27 佛就是说以因缘现而有所念
00:29:33 就是说因为因缘各种各样的因缘
00:29:38 心它本身是没有来往 没有所处
00:29:44 但是因为佛教不就是讲缘起吗
00:29:49 各种各样的因缘因缘集合的时候
00:29:55 然后因缘现而有所念
00:30:00 念就是念头这些因缘
00:30:04 各种各样的因缘具足的时候
00:30:08 然后就有这个念头
00:30:10 有这个念头就出来了
00:30:12 没有因缘的时候 它就不存在
00:30:16 然后有很多因缘集合的时候
00:30:19 它就出来冒出来
00:30:21 然后这些因缘解散了以后
00:30:24 然后立即就看不见
00:30:27 这种东西叫什公呢
00:30:29 这种东西就叫作魔术
00:30:31 魔术就是这样子魔术师就是
00:30:36 让我们看到的各种各样的魔术
00:30:40 那么比如说美国的魔术大师大卫
00:30:44 他比如说就是没有任何的东西的地方
00:30:48 让我们看到一架飞机
00:30:50 或者是在飞机场
00:30:52 就是像波音747这么大的一架飞机
00:30:56 就一下子让我们就看不到
00:30:59 那么就是没有飞机的地方
00:31:02 让我们突然间看到一架飞机
00:31:06 然后这是什么呢
00:31:07 我们是非常清楚地看到了一架飞机了
00:31:13 然后他不想让我们看到的时候
00:31:16 我们一下子就看不见
00:31:19 那么我们看到的时候
00:31:22 这是什么原因呢
00:31:23 这当然是肯定是有因和缘
00:31:26 有因和缘 然后就出现了这种飞机
00:31:33 出现了一个飞机
00:31:34 然后因缘解散了以后
00:31:37 然后飞机立即瞬间就看不见
00:31:40 所以这个飞机这架飞机它没有来处
00:31:44 就是就在这个地方我们看到了
00:31:46 它没有来处
00:31:48 然后我们看不到的时候
00:31:50 它也没有去处了
00:31:52 就在这个地方因缘解散了以后
00:31:54 它就不见了
00:31:57 突然间看到了一个飞机
00:31:59 然后立即又就不见了
00:32:01 这个就是我们认为是
00:32:03 典型的魔术的幻觉
00:32:08 但是我们没有去进一步地去思考
00:32:11 如果我们进一步地去思考的话
00:32:13 万事万物都是这样子的
00:32:16 所有的这些自然界的东西，它所有
00:32:20 所有一切的这个规律都是这样子
00:32:25 所以有些某种因缘结合的时候
00:32:28 突然间就出现一种现象
00:32:33 然后这个因缘解散了以后
00:32:35 立即这个现象就看不到了
00:32:38 它也没有来处没有去处
00:32:40 但是我们平时我们不会去
00:32:44 进一步地去思考
00:32:45 这个到底是不是一个不存在的错觉
00:32:49 我们根本就不去思考 就是我们把
00:32:54 这个世俗谛就是把我们就拦住了
00:33:01 不许不允许我们再往里面观察
00:33:04 这个地方就是告诉我们
00:33:06 这就是真理不要再观察了
00:33:08 这就是真理没有什么好观察的
00:33:11 这是存在的这是真实的这样子
00:33:14 所以我们也就从来都没有去想
00:33:19 突破这个界限
00:33:22 我们从来没有想突破
00:33:24 如果有这种勇气
00:33:26 如果我们是一个探险家
00:33:29 这样子的话再去突破一下
00:33:32 突破了再往前思考的时候
00:33:35 然后我们就会发现
00:33:37 不仅仅是这架飞机万事万物实际上
00:33:41 就跟这个飞机的道理是一模一样的
00:33:46 然后就明白了这就是如幻
00:33:51 就是我们会发现这个是如幻如梦
00:33:55 但是从来没有这么去想过
00:33:57 没有这么去想
00:33:58 那么我们自然也就接受了
00:34:01 任何一个比如说世俗的
00:34:03 这个世间的最最最聪明的
00:34:06 科学家哲学家
00:34:08 他们从来也没有去突破这个界限
00:34:12 大家都在这个界限设定的一个
00:34:18 这样子的一个固定的范围当中
00:34:21 我们在生活我们在工作
00:34:24 我们在研究或者是等等等等
00:34:26 从来没有一个人想突破这一点
00:34:31 包括科学家哲学家思想家
00:34:34 所有人发明的 研究的这些东西
00:34:39 都在这个就在这个范围里面
00:34:42 没有一个是超越这个范围的
00:34:46 大家也不想去超越
00:34:51 那这个是为什么呢
00:34:52 就是因为我们看起来是非常的真实
00:34:56 我们为什么看起来是很真实呢
00:34:59 就是因为因缘具备的时候
00:35:02 任何东西比如说我们刚才讲到的
00:35:05 这个魔术师变出来的这种飞机
00:35:11 就是当下是非常的真实的
00:35:14 当下是非常真实
00:35:16 就跟真实的飞机就是一模一样的
00:35:20 跟真实飞机是一模一样
00:35:23 那也是因为是
00:35:24 因缘和合的时候就看到了
00:35:27 这一个问题我们必须要明白
00:35:30 这个里面就是有一个
00:35:31 非常非常有意义的事情
00:35:34 这个我们之前也讲过了这个最最最
00:35:39 这些东西的源头我们大家都
00:35:41 不愿意去突破的主要的源头
00:35:44 原因就是来自于我们的这种感官
00:35:49 我们的感官这个我们之前讲过
00:35:52 我们比如说佛教讲这个旋火轮
00:35:57 大家都清楚的
00:35:59 我们之前都讲过很多很多很多次了
00:36:02 旋火轮就是我们把一根香点燃了以后
00:36:09 然后稍微慢一点转动的时候
00:36:12 我们就看到就是一个亮点在移动
00:36:18 再快再快一点的时候
00:36:20 然后我们的眼睛就看不到一个点
00:36:23 我们的眼睛里面
00:36:25 它就变成了一个环形的东西了
00:36:28 环形的东西如果这个时候
00:36:34 这种运动如果我们的眼睛的灵敏度
00:36:45 如果是再差一点的话
00:36:49 比现在还要差一点的话
00:36:51 那这个旋火轮在我们的生活当中
00:36:55 一定是一个真实的东西
00:36:59 是真实存在的东西
00:37:01 跟其他的东西一模一样 真实存在的
00:37:05 如果我们的眼睛的灵敏度
00:37:11 比现在的还要再高一点的话
00:37:16 那这个旋火轮它转得再快
00:37:19 再快在我们的眼里
00:37:21 它不会变成一个环形的东西
00:37:25 它永远就是一个点
00:37:27 我们非常清楚地看到这个点在移动
00:37:30 所以所有的这些 这个世界的
00:37:34 在我们的眼里这个世界会出现
00:37:37 以什么样的形式出现
00:37:40 一切都是以这个速度来决定
00:37:47 如果速度再快一点
00:37:49 然后很多很多东西
00:37:51 在我们的眼里都是变成真实的
00:37:54 如果速度再慢一点的话
00:37:56 那很多东西在我们的眼里
00:37:59 都变成是假的就像这个旋火轮一样
00:38:03 就唯一的一个这个真和假的
00:38:07 主要的一个原因就是这个速度
00:38:11 因为这张桌子 硬邦邦的桌子
00:38:14 为什么我们的生活当中这么的真实呢
00:38:18 因为它们的它的这个原子
00:38:22 它的这个原子周围的这些电子的转动
00:38:26 是特别特别快的非常的快
00:38:29 所以我们的眼睛是根本
00:38:31 我们的肉眼是根本看不到的
00:38:35 如果它的速度是没有那么的快的话
00:38:42 那就我们这张桌子在我们的眼里
00:38:44 一定会变成一个假的东西了
00:38:48 如果这个运动
00:38:50 这个原子周围的电子的转动的速度
00:38:58 没有现在这么快的话
00:39:00 现在就是每秒种大概就是八九百公里
00:39:03 一千公里这样子左右上下
00:39:06 如果它是没有那么快的话
00:39:09 就是转的很慢很慢的话
00:39:12 那这张桌子在我们的眼里
00:39:15 它就是像云一样的 像空气一样的
00:39:20 就不真实的东西
00:39:21 我们的手可以穿过去的
00:39:23 昨天有师兄问了
00:39:25 我们的身体可不可以穿墙呢
00:39:27 如果墙上面的所有的这些
00:39:34 原子周围的这些电子的速度
00:39:37 如果降到很低很低很慢的话
00:39:41 那我们是可以穿过去的
00:39:43 现在穿不了它的速度很快
00:39:46 所以我们看起来
00:39:47 是一个非常真实的东西
00:39:50 这个大家就之前我们
00:39:54 就是最简单的方法
00:39:57 人人都知道的就是这个旋火轮
00:40:01 因为佛的时代也没有太多的
00:40:05 太多现在那么现在
00:40:07 像现在这么多的东西可以作比喻
00:40:11 然后另外一个
00:40:12 这些比喻也不一定是每一个人都明白
00:40:15 像旋火轮这样子简单的东西
00:40:18 每一个人都是明白
00:40:19 所以佛就是用最简单的东西来做比喻
00:40:23 然后让大家明白一个很深的道理
00:40:28 就是就这么简单没有什么其他的
00:40:30 就如果是我们电子周围的
00:40:33 或者是比如说科学家如果有一个技术
00:40:37 把所有的原子核的周围的电子的速度
00:40:46 可以降到一个很低很低的话
00:40:49 那就是那就不需要讲什么
00:40:51 那这样子的话
00:40:53 现在在我们的眼里就是这张桌子
00:40:56 就是很硬邦邦的桌子 楼房 所有东西
00:40:59 那个时候那就是会变成像雾一样的
00:41:05 像雾像云像空气就是这样子
00:41:10 就是很不真实的这样子
00:41:16 那我们的这个心也是这样子
00:41:21 因为这些因缘具备了以后
00:41:24 我们就感觉到我们的心有往返
00:41:29 然后有所住的地方这些都有了
00:41:34 但是佛就已经讲了这些都是因缘
00:41:39 这因缘当中的一个
00:41:40 主要的一个因缘是速度运动的速度
00:41:44 它是一个主要的因缘
00:41:46 当然也有很多其他的因缘
00:41:49 这些因缘就让我们产生了这个错觉
00:41:56 人为的错觉
00:41:59 人为的错觉就是旋火轮
00:42:02 旋火轮就是人为的错觉
00:42:04 本身我们是没有错觉
00:42:06 这个速度稍微快一点就产生错觉了
00:42:10 就不需要什么
00:42:11 速度慢下来了以后
00:42:12 然后这个错觉就消失了
00:42:15 真实的东西就出来了
00:42:17 如果这个里面再 速度再慢的话
00:42:20 然后每一层一层一层一层的这些
00:42:26 这个错觉剥开了以后
00:42:28 最后就是我们剥这个洋葱一样
00:42:31 最后或者是我们像芭蕉树一样
00:42:34 佛经常用这个芭蕉树
00:42:36 芭蕉树就是一层一层的皮
00:42:38 全部剥完了以后中间就没有一个实心
00:42:42 都是全部都是
00:42:44 就像我们的转经筒一样
00:42:46 转经筒就是这么很多张纸包裹
00:42:50 最后就变成了转经筒它没有实心的
00:42:52 如果这个一张一张纸
00:42:56 如果我们拆下来的话
00:42:58 那么它的里面没有什么真实的东西
00:43:02 同样的我们所有的这些
00:43:04 万事万物都是这样子
00:43:05 所以我们现在看到的这些
00:43:09 外面的这些任何一个东西都这样子
00:43:13 但这个里面主要讲的不是外面的
00:43:16 就是我们自己的内心
00:43:19 那我们自己的内心就是刚才讲了
00:43:23 我们就是要就把我们的心
00:43:28 这个《金刚经》讲了
00:43:29 我们的心就不应住色
00:43:35 住首先什么叫作住
00:43:37 住就是说我们去执著
00:43:43 这张桌子是真实的
00:43:46 在我心里这张桌子是
00:43:49 是一个真实的一张桌子
00:43:53 那这个时候我们的心就住于这个桌子
00:43:59 桌子就是我们的心的所处
00:44:04 然后我们的心就在这张桌子上
00:44:10 然后就是建立了一个
00:44:13 建立了一种执著
00:44:16 就是什么执著呢
00:44:18 这张桌子真实的执著
00:44:21 然后执著了以后
00:44:23 然后我们就会有其他的
00:44:25 比如说这张桌子
00:44:28 如果就是我很喜欢的话
00:44:32 然后就是我也想
00:44:35 拥有一张这样子的桌子
00:44:38 然后怎么样也许是我希望
00:44:41 就是用一个不正当的手段
00:44:44 去拥有一个这样子的桌子
00:44:46 然后就去做很多很多不好的事情
00:44:50 这个当中就会就涉及到
00:44:53 这比如说偷盗抢劫就是这些了
00:44:57 有可能也就是杀生 都有可能
00:45:01 然后这个就是形成了
00:45:03 下一个轮回的因素这当中
00:45:09 这叫作这个叫作住这叫作住
00:45:13 《金刚经》讲的这种住就是这个意思
00:45:16 大家要知道这个住
00:45:19 平时我们都在念这个《金刚经》
00:45:23 那《金刚经》讲的这个住就是
00:45:27 佛就是告诉我们我们的心不应当
00:45:31 就是不应该住于这个色就这意思
00:45:36 意思就是说我们的心
00:45:39 不应该去执著这张桌子就这意思
00:45:44 那我们怎么样不执著呢
00:45:49 就是有两种方法
00:45:51 大家要记住有两种方法
00:45:54 两种方法是什么呢
00:45:56 要不就是我们把这张桌子
00:46:00 把这张桌子打破
00:46:02 打破的意思不是说把这个桌子
00:46:05 这张桌子砸碎不是这个意思
00:46:07 我们是说用我们的智慧
00:46:11 用我们的智慧让我们的心非常地明白
00:46:16 这张桌子实际上就是一种错觉
00:46:22 它不是一个真实的桌子
00:46:24 这样子以后现在我的
00:46:27 比如说我们的心非常地执著这张桌子
00:46:33 然后我们的心
00:46:34 一真就抓住这个桌子不放
00:46:38 但是如果我们有一种方法
00:46:41 告诉我们这张桌子是错觉的时候
00:46:44 它主动就放掉了
00:46:47 比如说我们的手抓住一块冰
00:46:54 然后抓住不放的时候
00:46:57 因为我们手里面的温度
00:46:59 这个冰它自己就会融化
00:47:03 然后最后这块冰就留不住了
00:47:09 全部融化了以后
00:47:11 我们的手就自然就松开
00:47:13 没办法就自然就松开
00:47:15 之前我们五个手指都一直都不愿意
00:47:20 不愿意松开就是抓住不放
00:47:23 但是最后这块冰没有了以后
00:47:26 只有我们只有松手了
00:47:29 同样的我们的心
00:47:31 现在就是时时地抓住这个桌子不放
00:47:37 就是特别地执著特别特别地执著
00:47:42 那这个时候两个方法
00:47:45 一个就是告诉他
00:47:47 这张桌子实际上就是一种错觉
00:47:51 不是一个真实的 它是一种错觉
00:47:56 它怎么是错觉呢
00:47:57 就是我们昨天讲了
00:47:59 它的颜色首先它的颜色
00:48:03 是我们自己的大脑里面的画面
00:48:07 没有颜色然后它的形状
00:48:10 这个长方形的这种形状 绝对是错觉
00:48:17 为什么那么肯定呢
00:48:19 就是因为这个是
00:48:21 无数个原子构成的东西
00:48:25 然后无数个原子 我们看到的东西
00:48:29 我们的肉眼是看不到的
00:48:32 然后我们看到的东西就是一个
00:48:37 无数的电子的高速运转的产物
00:48:42 高速运动的产物我们看到的
00:48:45 我们连这个分子或者是这个原子
00:48:53 原子我们都看不到的我们看到的是
00:48:56 原子高速运动的产物而已
00:49:00 我们看到的只是一个产物而已
00:49:03 实际上根本
00:49:04 真实的东西我们根本没有看到
00:49:07 那这个产物到底是什么呢
00:49:10 产物就是错觉
00:49:12 比如说我们刚才讲一根香点燃了以后
00:49:16 高速运转的时候
00:49:18 我们看到的就是这个环形的光
00:49:22 那个时候我们看到的是
00:49:26 一根香的这个产物运动的产物
00:49:33 我们根本就没有看到这根香
00:49:37 我们连这个香都没有看到
00:49:40 我们看到的这个环形的东西
00:49:43 这个圆圈只是一个
00:49:46 它的高速运动的一个产物而已
00:49:49 它本身我们根本没有看到
00:49:51 如果我要看到
00:49:52 停下来才能够看得到
00:49:55 只是看到了一个产物
00:49:59 那么这种产物
00:50:01 无数个成千上方个产物
00:50:04 聚在一起以后就变成了这张桌子了
00:50:09 实际上这张桌子就是一个
00:50:12 无数个几百亿几千万亿的错觉
00:50:19 加在六起以后堆积在一起以后
00:50:23 这么多的错觉
00:50:25 庞大的错觉堆积在一起
00:50:28 在我们的眼前就变成了一张桌子
00:50:31 所以佛就是这个叫作色蕴
00:50:36 蕴的意思就是所有
00:50:38 很多很多东西堆积起来的东西
00:50:41 它不是一个真实的整体的
00:50:43 这里没有一个整体的东西
00:50:47 那这样子以后我们的心就知道了
00:50:50 原来这里没有一个真实的桌子
00:50:55 然后我看到的是无数个错觉
00:51:00 然后堆积起来了以后的
00:51:02 一个庞大的错觉
00:51:04 我看到的只是一个庞大的错觉
00:51:07 这样子以后就像我们紧紧抓住
00:51:12 不愿意放开的这种冰开始融化一样
00:51:18 这桌子在我们的眼里
00:51:20 逐步逐步地就是失去了它的真实性
00:51:25 失去了它的真实性以后
00:51:29 我们的心就开始不太执著它了！
00:51:33 然后慢慢慢慢就松开了
00:51:35 松开了以后彻底地松开了以后
00:51:39 就是什么意思这个时候就是说
00:51:43 不应住色
00:51:45 这个时候我们就不住
00:51:47 我们的心不住于这个色
00:51:50 不住就是不存在不安住不执著
00:51:56 不执著于色香味等等
00:52:01 最后就是万事万物
00:52:03 我们的心就不住于这些万事万物
00:52:06 这叫作心不住是这样子的意思
00:52:13 然后这个里面也讲过了
00:52:16 这里面就讲这个说
00:52:25 其心就是说我们的心
00:52:28 空自然自然的意思是说
00:52:31 它没有本质本体的意思
00:52:35 我们的心它是没有一个本体的
00:52:38 没有一个本质的
00:52:40 为什么没有本质呢
00:52:43 因为它是无数个因缘产生的一种错觉
00:52:48 这个错觉是没有本质的
00:52:50 如果错觉有本质的话
00:52:52 那这架飞机应该是一个真实的飞机了
00:52:59 但是它不是真实的飞机
00:53:01 为什么呢 因为错觉是没有本质的
00:53:06 正因为它没有本质
00:53:08 所以叫作错觉幻觉
00:53:12 所以这个心我们的心
00:53:15 其心空自然无形
00:53:19 无形相就是说形状
00:53:22 我们的心我们大家都说我有一颗心
00:53:27 那我们的这有一颗心
00:53:28 那它的形状是什么它长什么样子呢
00:53:32 是圆的 是长方形的 是什么呢
00:53:35 没有的所以就是这个无心
00:53:38 无有众生
00:53:40 那我们的心它是不是一个众生呢
00:53:44 它不是众生它是无数的念头
00:53:50 比如说我们晚上抬头一看
00:53:54 这个太空就有无数个星星
00:53:58 这些星星相互之间
00:54:01 是没有什么联系的 都是个体的
00:54:04 无数的个体的东西
00:54:07 但是这个时候我们
00:54:09 就是这个整体的名字就叫作星空
00:54:14 外太空这样子的名字
00:54:16 但是实际上它们都是没有
00:54:18 相互之间是没有什么联系
00:54:21 没有一个整体的东西
00:54:22 那我们的意识也是
00:54:24 我们比如说十分钟之内
00:54:28 我们的意识产生的各种各样的念头
00:54:33 各种的念头是数不清的
00:54:36 就是一个小时之内产生的念头
00:54:40 那就更加的多 就更加的成千上万
00:54:45 然后这些念头各是各的
00:54:48 这个念头都是各种各样不同的念头
00:54:51 都是各种不同的
00:54:53 就像我们抬头看到的这个星星一样
00:54:59 这些都是不同的东西
00:55:02 那么这么多的不同的东西
00:55:04 不断地就是冒出来了
00:55:07 然后我们就给它
00:55:10 我们的意识就把它
00:55:11 全部东西就包括
00:55:13 就做一个包装然后这个包装的外面
00:55:17 就是写一个什么呢
00:55:19 这就叫作心心或者意识
00:55:23 我们就给它取一个这样子的名字
00:55:25 然后我们的就是这个内心当中
00:55:29 就产生了一个这样子的抽象的概念
00:55:34 哦这叫作意识
00:55:36 实际上意识这东西它不是
00:55:38 它没有一个整体的这样子的意识
00:55:42 所以它是没有形相
00:55:44 没有形状没有众生
00:55:48 又无所有不得所处
00:55:53 我们得不到它的所处
00:55:56 它存在的这个地方
00:55:58 无合心者
00:56:00 就是说我们的心是不会合
00:56:03 意思就是说它没有合没有离这意思
00:56:07 无合心者无有散者
00:56:11 就是分散它也不会分散
00:56:14 意思就是说不合不散
00:56:17 因为它本身就是一个错觉然后
00:56:22 心无过去无有将来无得中间
00:56:29 中间就是现在它实际上是
00:56:32 实际上就是没有的
00:56:34 为什么这么讲呢
00:56:35 这个我们之前也讲过了我们的心
00:56:39 它是不能像这张桌子这样子
00:56:42 我们可以分它的东南西北
00:56:44 因为我们的心没有这样子东南西北
00:56:47 那我们观察的时候
00:56:48 通过这个时间和速度
00:56:51 从这个角度去观察
00:56:53 那这个不是一种信仰
00:56:57 这跟信仰是一点点的关系都没有
00:57:00 这个任何一个凡是有这个
00:57:04 凡是懂逻辑的懂观察的人
00:57:09 任何一个人有信仰的没有信仰的
00:57:12 什么样的人就是无论是一个
00:57:15 唯物论者 无神论者这样子的人
00:57:20 也是一样他就是要
00:57:21 他就要承认这个
00:57:23 因为它 这个就是一个真实的情况
00:57:28 那这个真实的情况是什么呢
00:57:31 比如说我们的心里冒出一个念头
00:57:35 冒出一种念头
00:57:37 然后我们想某某人对我不好
00:57:41 就是一种这样子的念头
00:57:43 那么这个念头就是需要十秒钟
00:57:50 如果这个十秒钟的时间
00:57:55 某一个人我们先
00:57:56 我们的心里就想出某一个人么
00:57:59 然后再想出他对我不好
00:58:02 就是这个就是一个念头了
00:58:05 ，他对我不好这种是一个念头
00:58:07 但这个念头实际上它
00:58:11 我们认为这是一个念头
00:58:13 人一个真实存在的念头
00:58:15 但是如果我们去再分析的话
00:58:21 那这个十秒钟的东西
00:58:25 十秒钟的东西实际上
00:58:29 一人十秒钟的这个东西
00:58:31 它是一个连续的这个连续
00:58:35 也就是我们刚才讲的跟这个
00:58:40 这种连续也就是刚才讲的
00:58:44 这个旋火轮的这个连续是一模一样的
00:58:47 因为它的速度非常的快
00:58:49 所以我们的意识
00:58:51 我们的意识它就分不清楚
00:58:53 它就把这个全部
00:58:55 就当作是一个东西来看
00:59:00 实际上一秒这个不仅仅是十秒钟
00:59:05 一秒钟也可以分 就是再细分的话
00:59:09 一秒钟可以分一万个不同的单位
00:59:16 或者是千万个不同的单位
00:59:19 可以这样子分
00:59:20 那么比如说我们一秒钟可以分
00:59:26 先不说这么细节
00:59:28 先说六秒钟可以分一千个时间段
00:59:33 一千个点那这个时候第一个
00:59:39 比如说一千个或者是先不说
00:59:42 简单的我们可以说一百个
00:59:45 那六一百个点比如说一秒钟
00:59:48 我们把六秒钟分成一百个 那第一个
00:59:53 ，这个第一个念头出来的时候
00:59:56 九十九个它们都还不存在的
00:59:59 九十九个都是未来
01:00:02 唯六一个第一个就是现在
01:00:06 然后就是到了第二个这个刹那的时候
01:00:11 刚才的第一个它就变成了过去了
01:00:15 它就变成过去时又不存在
01:00:17 所谓的过去就不存在了
01:00:20 根本就不存在了
01:00:21 然后那个时候什么是现在呢
01:00:25 第二个点是现在 是这个现在了
01:00:32 然后九十八个时间是未来
01:00:36 那这个时候九十八个这个时间段
01:00:38 现在是不存在的
01:00:40 是没有的还没有诞生
01:00:43 然后第一个也就是
01:00:45 已经过去了也不存在
01:00:47 那现在什么存在呢
01:00:48 就存在这个一秒钟的一百分之一
01:00:53 它存在 其他的都不存在
01:00:56 然后第三 第四 第五的时候
01:00:58 永远都是这样子永远都只存在一个
01:01:01 秒钟的一百分之
01:01:03 前后都是不存在的
01:01:06 这个就是我们刚才的旋火轮
01:01:08 是一模一样的道理 旋火轮永远都
01:01:12 比如说这样子转一圈的话叫作360度
01:01:17 360度上面这个点
01:01:23 一根香的这个点这个亮点
01:01:28 它要在360度每一个度上面要移动
01:01:33 然后它在第一个点的上面
01:01:37 第一个位置上的时候
01:01:39 359个点是没有任何东西的 是空的
01:01:47 只有一个位置是有东西的
01:01:51 但是我们的肉眼看360度都有东西
01:01:55 就是一个环形就一个圆圈
01:01:58 这个圆圈不就是360度吗
01:02:01 我们的肉眼看这360度上面都有东西
01:02:05 实际上没有的
01:02:07 只有一个度上才有一个真实的东西
01:02:10 其他都是没有
01:02:11 同样的我们的意识也是一样
01:02:17 我们的意识现在也是
01:02:20 我们只有一秒钟的
01:02:26 百分之一的这个东西
01:02:28 它存在 其他都不存在
01:02:32 但是因为它的速度快 在我们的
01:02:35 我们的意识它就是没有办法
01:02:42 它没有办法去识别
01:02:43 这么细的这么快的东西
01:02:46 所以在他的这个意识当中
01:02:49 这个东西都变成一个东西了
01:02:52 所以大家都必须要知道
01:02:55 我们的这个感官它是非常的迟钝的
01:02:59 非常迟钝的然后同样的
01:03:03 我们的意识也是一样的
01:03:06 就错误首先第一个是
01:03:08 我们的感官错了我们的视觉错了
01:03:11 然后就接着就是我们的意识也就错了
01:03:15 还有我们的意识它就是不懂装懂
01:03:18 然后就是拿很多很多的道理去修饰
01:03:21 说这个是对的那个是对的
01:03:22 实际上它自己根本
01:03:24 它自己都已经上当了
01:03:25 根本就不知道但是它就瞎说
01:03:29 就是说这是对那个是对
01:03:31 为什么什么什么什么
01:03:32 实际上它自己根本没有任何的道理
01:03:35 它的所有道理都是来自于感官
01:03:38 感官就是已经欺骗了它自己了
01:03:42 这些东西佛教讲的这些东西
01:03:45 大家必须要知道
01:03:46 这个跟信仰是没有任何关系的
01:03:50 信仰没有关系这个是
01:03:52 一个科学家去讲的话也要这样子去讲
01:03:56 就是一个哲学家去讲
01:03:58 那也得要这样子去讲
01:03:59 除非是他偏心
01:04:03 除非是他不尊重这个真相
01:04:07 否则的话大家都要去这么去
01:04:10 因为这个就是唯一
01:04:11 就是一个真实的情况
01:04:13 所以这个时候我们会看到
01:04:16 原来这样子以后我们就发现
01:04:18 原来这个一秒钟
01:04:21 比如说我们刚才讲谁谁对我不好
01:04:24 实际上这个就是一种错觉
01:04:27 这个念头它本身就是一种错觉了
01:04:30 这样子一细分的时候是一种错觉
01:04:33 但是我们的意识我们的感觉
01:04:37 它还没有意识到它是一个错觉
01:04:39 我们的感官也就感觉不到了
01:04:42 然后我们的意识也就
01:04:44 就是感觉不到它是错误的
01:04:46 所以我们认为有过去 有现在 有未来
01:04:50 但是没有的这个一秒钟的
01:04:54 一秒钟的千分之一或者是万分之一
01:04:57 它有什么过去有什么未来呢
01:04:59 它不就是一个东西自已消失了以后
01:05:03 第二瞬间的时候它就不存在了
01:05:06 那它不存在了以后
01:05:07 没有什么过去未来的
01:05:11 那不是这个之前有吗
01:05:12 之前曾经发生过
01:05:15 但是曾经发生的东西现在都不在了
01:05:18 之后的不就是将来会出现吗
01:05:21 将来会出现但是现在都不存在
01:05:24 所以现在就是存在的
01:05:27 就唯一就是一个点上面的
01:05:29 这个就是我们会说 这个就是现在
01:05:33 但是实际上没有过去未来
01:05:36 这些都是不存在
01:05:37 这么去观察的时候
01:05:41 然后我们就会发现
01:05:43 万事万物真的是 这个一点都不难
01:05:49 我们要去证悟大圆满 证悟大手印
01:05:52 确实是非常的难我们对这个
01:05:56 对法的这个信心还有就是积累福报
01:06:00 这些方面要具足太多太多的条件
01:06:04 就是就要这样子才能够证悟
01:06:07 但是要在理论上懂这些道理
01:06:10 这六点都不难一点都不难
01:06:13 只要我们有一个比较尖锐的这种思维
01:06:20 然后一下子就明白了
01:06:22 这个非常的简单
01:06:25 所以这个我们
01:06:27 这是非常的重要这样子以后
01:06:30 虽然那个时候我们还没有证悟
01:06:34 但是理论上就一下子就明自了
01:06:36 噢 原来我们真的是活在一个
01:06:39 一个虚拟的世界里面
01:06:43 这一点我们以前也讲过很多很多次
01:06:46 这个《黑客帝国》这个电影
01:06:49 它讲的是非常非常好的
01:06:51 非常有意义的它就在讲这些道理
01:06:58 就是这个是非常非常好的
01:07:00 有一次我在国外就是在美国
01:07:04 一个佛教徒里面讲课的时候
01:07:06 我是讲刚才这种道理
01:07:09 那提问题的时候有一个人说
01:07:12 那你是不是很喜欢你可能会很喜欢
01:07:15 《黑客帝国》这个电影吧
01:07:17 人家知道这个是这个意思了
01:07:19 我说是啊我很喜欢这个
01:07:22 他们有些人就知道
01:07:24 这个电影在讲这个道理
01:07:27 确实是这样子
01:07:29 但是有些时候 我们还是就是希望
01:07:35 就是在生活当中就拥有这个幸福
01:07:39 或者是这些所谓的幸福快乐
01:07:42 我就不需要那么多的东西
01:07:45 这个《黑客帝国》里面也不就是有吗
01:07:48 后来就是有一个人就是说
01:07:49 哎呀我就还是你把我的身体
01:07:52 就拿去跟这个母胎接在一起
01:07:56 让我产生一种错觉让我就
01:07:58 让我在那个电脑的世界里面生活
01:08:02 最好让我就在电脑的世界里面
01:08:05 让我扮演一个比较好一点
01:08:08 比较有影响的角色
01:08:09 最好是一个明星他说
01:08:12 那这个是明明是一个电脑的世界
01:08:15 他知道他是知道的
01:08:16 但是这个真相
01:08:20 他要跟这个电脑的世界
01:08:23 电脑的人要斗争
01:08:24 他觉得这个过程很难
01:08:26 我还是干脆回到这个电脑的世界里面
01:08:29 去生活就可以了
01:08:33 就是我们也这样子
01:08:34 我们很多时候也我不想解脱
01:08:37 我不想这些这个成佛 这些都不需要
01:08:41 我就需要生活当中的这个快乐
01:08:45 这不就是这个人说的是一模一样吗
01:08:48 他还说了就是无知者很幸福
01:08:53 我们平时讲无知者无畏
01:08:56 然后就不知道的话就是
01:08:57 很幸福的很快乐的
01:08:59 不知道就幸福了
01:09:00 我不知道这个是电脑的世界
01:09:02 那我自己在这个电脑世界里面
01:09:05 就扮演一个非常有影响的角色我就
01:09:08 他说最好让我扮演一个明星的角色
01:09:12 那这是其实我们的想法就是这样子
01:09:16 我们的想法不是什么成佛空性
01:09:18 我先暂时不要我就要
01:09:20 这个世界它是空性还是幻觉是错觉
01:09:26 我不管 我就要这个生活当中的
01:09:29 这个人的生活当中
01:09:31 世俗生活当中的幸福快乐
01:09:34 其他我不要那这就是
01:09:35 那个人说的是一模一样的道理
01:09:38 所以我们很多时候都是这样子
01:09:41 我们有些时候
01:09:43 我们不太愿意去探索这个真相
01:09:46 真相是什么我先不管
01:09:47 我就需要感官上的这种快乐
01:09:51 这种快乐我就满足了
01:09:53 最好让我就扮演一个像明星
01:09:58 他也说了我记得他说了两个
01:10:00 就是很有钱的或者是
01:10:02 就让我去扮演一个明星的角色
01:10:05 那这样这个实际上
01:10:07 我们大家的想法就是这样子
01:10:09 这是我们所有人的想法
01:10:12 所以我希望你们
01:10:13 就认真地去看一下这个《黑客帝国》
01:10:16 这个电影特别有意义的但是我们
01:10:22 平时这些东西我们都不知道
01:10:26 所以我们无论这个世界
01:10:29 是上帝的设计创造的也好
01:10:34 我们的业力的这个创造也好
01:10:36 这个设计是一个非常完美的
01:10:39 一个天衣无缝
01:10:41 我们在这个虚拟的世界当中
01:10:44 活了一辈子也就不会发现什么
01:10:46 哪里有什么漏洞
01:10:48 到死为止也就认为
01:10:49 这是一个非常真实的世界
01:10:52 到了生命的最后的一刻的时候
01:10:55 我们还在执著这个世界
01:10:58 还认为这是一个非常真实的东西
01:11:00 所以我们那个时候也就
01:11:02 放不下舍不得就是这样子
01:11:05 所以这个世界就是一个
01:11:11 有些人平时就是说
01:11:12 这个世界是上帝创造怎么怎么
01:11:14 这个我们真的是非常能够理解
01:11:16 真是很多时候
01:11:18 如果深入地去思考的时候
01:11:21 这个东西 如果是没有一个人去
01:11:24 专门跟你的感官去设计的话
01:11:27 量身定做的话
01:11:29 那怎幺可能这个世界是这样子呢
01:11:32 肯定是有这样子的想法
01:11:33 那这个时候就找不到别的答案
01:11:36 干脆就是上帝 他创造的
01:11:39 这样子以后呢
01:11:41 就是很多人也就有这种想法
01:11:43 这杨振宁都说了以前
01:11:46 其实就是很多人的想法都是这样
01:11:48 但是佛教就是有更深层次的解释
01:11:54 那从这个角度讲
01:11:56 我们现在当下是一个虚拟的世界
01:11:59 ～这个六点都不难当下就明白了
01:12:02 但是明白了还没有用不修的话
01:12:05 那我回到生活当中
01:12:07 还不是该怎么样就怎么样这个就是
01:12:09 理论上怎么样 这一点都没有用
01:12:14 如果我们这个时候
01:12:16 这个时候我们第一个
01:12:19 理论上了解了非常地清楚地了解了
01:12:24 然后再去修这样子以后
01:12:27 我们开始对这些东西的执著
01:12:31 就开始淡化最后就不太执著了
01:12:36 那这个时候我们就做到了
01:12:39 这个《金刚经》讲的就是
01:12:42 须菩提诸菩萨摩诃萨
01:12:45 应如是生清净心
01:12:48 我们就开始生起了清净心
01:12:51 清净心就是没有这样子的执著的
01:12:55 叫作清净心
01:12:58 不应住色生心
01:13:02 就是说生心就是要发心的意思
01:13:05 发心我们要发起一个什么样的心呢
01:13:09 我不住于色的这样子的心
01:13:13 我的心不住于色发这样子的心
01:13:17 生心讲的生心就是这意思
01:13:22 后面就讲这一句话
01:13:23 我们大家都非常熟悉的就是
01:13:25 应无所住而生其心
01:13:29 应无所住是什么意思呢
01:13:32 刚才我们通过这些逻辑
01:13:35 把万事万物的真实性
01:13:38 都打破了都粉碎了
01:13:42 它就像这些中观的这些逻辑
01:13:45 就像中观里面讲的
01:13:47 五个逻辑四个逻辑
01:13:48 太多太多的逻辑
01:13:50 这些逻辑它就像一个粉碎机一样
01:13:54 它把所有东西都粉碎了
01:13:56 那粉碎了以后这些东西都是
01:13:59 在我们的这个意识当中
01:14:02 失去了它们的真实性的时候
01:14:06 然后我们的心就开始放下这些东西了
01:14:09 开始放下放下了以后
01:14:11 我们就不住不住于色
01:14:14 不住于声声音
01:14:17 不住于香 不住于处 然后就是
01:14:21 最后我们应无所住就是应无所住
01:14:26 应该我们要发什么样的心
01:14:29 后面讲而生其心
01:14:31 意思是说我们要发一个什么样的心呢
01:14:35 我们要发起一个无所住的心
01:14:41 无所住是什么意思呢没有执著的心
01:14:45 我们要发起这样子的心
01:14:48 这个心是什么呢
01:14:49 这个心就是证悟空性的智慧
01:14:53 应无所住而生其心
01:14:57 简单地说就是让我们生起
01:15:01 让我们去生起证悟空性的心
01:15:05 证悟空性的智慧就这意思
01:15:08 那这个怎么样能做到呢
01:15:11 就是我们用这些逻辑
01:15:14 这些逻辑去粉碎所有的东西
01:15:18 粉碎了以后就刚才讲了
01:15:21 就这些我们的心里
01:15:25 这些执著它就会消失的
01:15:30 我们的这些观念
01:15:32 实际上就是转变这个观念而已
01:15:36 这在小乘佛教的经典当中也讲过了
01:15:39 比如说有一个屠夫
01:15:43 他去牵一头牛往屠宰场走的时候
01:15:49 所有人都认为是一头牛
01:15:53 这个时候我们
01:15:54 对这头牛的执著是什么呢
01:15:57 就是这个时候我们认为这是一头牛
01:16:01 然后这个屠夫把这头牛屠宰了以后
01:16:06 然后我们会说是牛肉
01:16:09 不会说是一头牛这个时候
01:16:11 我们的观念已经自己就转变了
01:16:15 这个时候一大堆的肉
01:16:19 这个时候我们会说这是牛肉
01:16:22 而不会说这是一头牛
01:16:25 这个时候我们自己的转变
01:16:28 转变了就变成了这种转变
01:16:32 那这是事物本身的变化
01:16:37 导致的一种转变
01:16:39 那现在我们比如说
01:16:41 事物它本身没有这样子的这个转变
01:16:44 但是我们用逻辑通过我们的逻辑
01:16:48 转变我们的这种观念
01:16:51 实际上无我 证悟这些东西只不过
01:16:56 只是一个我们的观念的转变而已
01:16:59 实际上我们的身体
01:17:01 过去也是这样现在也是这样
01:17:03 未来我们成佛的时候比如说
01:17:05 我们即身成佛的话也是这样子的
01:17:10 或者是说我们没有证悟空性的时候
01:17:13 我们身体就是这样子
01:17:14 证悟了空性了
01:17:15 我们的身体还不就是这样子吗
01:17:18 身体它永远都是这样子
01:17:20 我们对这个身体的理解它的
01:17:24 我们的认知有所变化
01:17:27 世界没有变化身体没有变化
01:17:32 我们的认知观念有变化
01:17:36 需要变化的不是这个世界
01:17:40 需要变化的就是我们的观念
01:17:42 为什么呢因为让我们
01:17:47 感受到生老病死的这个痛苦的根源
01:17:51 不是这个世界而是我们自已的观念
01:17:55 所以我们就是要转变观念
01:17:58 不需要改变世界
01:18:00 但是从另外一个角度来讲
01:18:02 实际上我们转变了我们的观念以后
01:18:05 世界它也自然就会转变
01:18:08 它也会改变的 但是我们的目的
01:18:11 不是为了改变这个世界
01:18:13 而是为了改变
01:18:14 我们自己的内心的这些观点
01:18:21 这是一个方法我们就是通过逻辑
01:18:26 然后我们刚才就讲过了
01:18:28 我们把一块冰
01:18:30 我们抓得很紧的时候越紧
01:18:34 然后就手里的这个体温它就会融化
01:18:37 最后我们只能松开
01:18:39 同样的我们现在对这些名啊利啊
01:18:44 这些东西我们特别地执著
01:18:46 这个时候我们通过逻辑
01:18:48 让我们明白这些都是错觉了以后
01:18:52 然后我们只能就松手了
01:18:57 那这个时候我们就是不住
01:19:00 这个里面讲了一应无所住
01:19:04 应该我们应该
01:19:07 生起一个什么样的心呢
01:19:09 应该生起一个无所住
01:19:13 也就是说不执著的这样子的心
01:19:17 这样子的心怎么样能够生呢
01:19:20 那就是通过刚才的这些思维
01:19:23 然后我们明白了以后还要修
01:19:26 没有那么快 修了以后才可以
01:19:30 这是第一个方法
01:19:32 第一个方法这是一个
01:19:35 然后另外的一个方法
01:19:38 另外一个方法是非常的直接
01:19:43 非常非常的直接
01:19:44 这个是特别特别的重要的
01:19:47 这个在《金刚经》讲
01:19:49 如来说诸心皆为非心
01:19:54 如来就是佛说我们的心
01:19:57 实际上它不是真实的心
01:20:01 我们刚才也讲 这个话怎么理解呢
01:20:03 比如说我们这个旋火轮
01:20:07 我们的肉眼会告诉我们
01:20:10 这个旋火轮是一个圆圈
01:20:16 但是这个时候有人告诉我们
01:20:19 你现在所看到的这个圆圈不是圆圈
01:20:24 就这意思就是说
01:20:27 如来说诸心皆为非心
01:20:31 就是说你的心实际上不是心
01:20:35 这个话我们不好理解
01:20:37 我们的心怎么不是心呢
01:20:39 实际上我们的概念当中的心是什么
01:20:44 就是这些念头刚才讲了
01:20:47 无数的念头 那念头它是不存在的
01:20:51 念头本身是错觉
01:20:53 怎么样证明这个是错觉呢
01:20:56 我们刚才分析了
01:20:57 这是另外 现在是另外一个方法
01:21:00 另外一个方法佛就是说
01:21:03 须菩提过去心不可得
01:21:08 现在心不可得未来心不可得
01:21:13 过去 现在 未来
01:21:15 这三个方面的我们的心都不可得
01:21:21 不可得的意思是什么意思呢
01:21:24 从我们自己的感觉上当然可以得到
01:21:27 我们过去的心现在的心未来的心
01:21:30 所有的心我们都能够得到
01:21:33 过去的心我们昨天得到
01:21:35 未来的心我们明天会得到的
01:21:39 现在的心我们现在得到
01:21:42 这是我们的感觉
01:21:44 这是我们没有深入地去思考的时候的
01:21:47 这种表面的这种现象
01:21:50 从这个角度讲的话
01:21:52 那这个比如说这个飞机
01:21:55 ■我们刚才讲了这个
01:21:56 魔术师变出来的飞机
01:21:58 或者是以及各种各样的东西
01:22:00 那从这个角度来讲
01:22:02 那这个也可以得到的 可以看得到
01:22:07 但是实际上我们深入地去观察的时候
01:22:12 那就是不存在的
01:22:14 这个里面有八个字
01:22:16 这个特别特别的重要
01:22:18 如果是这八个字
01:22:20 或者是刚才我们讲的这些东西
01:22:22 如果你们通过逻辑通过逻辑理解了
01:22:29 然后你们就明白了
01:22:31 你们就通达了这个中观
01:22:35 如果你们把这个八个字的这个内容
01:22:39 以及我们刚才讲的
01:22:40 或者是刚才讲的过去心不可得
01:22:43 现在心不可得未来心不可得
01:22:45 这三句话也是一样
01:22:48 这三句话如果大家通过理论
01:22:54 通过理论明白了它的道理
01:22:57 那这个叫什么呢这个叫
01:23:00 我们可以说我通达了中观
01:23:04 我听懂了中观可以这么讲
01:23:08 如果不是逻辑而是自已打坐的时候
01:23:13 在打坐的时候就是
01:23:16 感觉到了体会到了
01:23:19 那么这个叫作什么呢
01:23:21 这叫作你们就证悟了
01:23:24 还不仅仅是中观证悟了大手印
01:23:31 ，大圆满也就差不多了所以这些
01:23:40 那这个八个字是什么呢这里讲
01:23:43 心无有心
01:23:45 就是说心是没有心的
01:23:49 然后是什么意思呢
01:23:52 这句话的意思就是说比如说
01:23:58 心没有心的意思就是说比如说
01:24:03 我们可以说人是没有鸟的翅膀
01:24:10 如果我们说人没有翅膀
01:24:13 那这个就是说什么呢否定了什么呢
01:24:16 没有否定人本身
01:24:19 只是否定了人的这个翅膀
01:24:22 人是没有鸟的翅膀
01:24:25 或者是人的头上没有角
01:24:29 一没有牛角这样子
01:24:31 但是没有否定这个人本身的存在
01:24:35 只是否定了一个人的一个
01:24:38 人不存在的东西
01:24:40 那现在这个里面讲
01:24:42 心无有心
01:24:45 就是说否定了心它本身
01:24:49 心没有心的意思是什么意思呢
01:24:55 我们的观念当中的心
01:24:58 实际上是没有心实际上不是心
01:25:02 这个意思就是说很简单
01:25:05 我们刚才讲的这种旋火轮
01:25:08 这个时候比如说一个人在
01:25:11 一个东西在高速的运动
01:25:14 然后一个人刚刚从门里进来
01:25:18 这个屋里就是有一个点在高速运动
01:25:22 高速运动的时候他不知道这是一个点
01:25:25 他就觉得是一个圆形的火光
01:25:30 那这个时候他就认为
01:25:32 这是一个真实的火光环形的火光
01:25:37 ，那这个时候就旁边有一个人
01:25:41 就告诉他你看到的火
01:25:45 这个火轮不是火轮就这个意思
01:25:52 心无心就这个意思
01:25:55 你看到的火轮
01:25:57 你看到的这个环形不是环形
01:26:02 就是说心无心
01:26:04 就是环形无环形就这样子
01:26:09 环形无环形就是说
01:26:11 你看到的环形是没有环形
01:26:15 你看到的环形非环形
01:26:18 刚才这个《金刚经》里面
01:26:22 有很多很多这样子的话
01:26:25 比如说如来说诸心皆为非心
01:26:30 不是心心就不是心
01:26:33 是名为心
01:26:34 这个就是一个名字 这是一个
01:26:37 这个所谓的心只是一个名称而已
01:26:40 实际上它不是心
01:26:44 同样的意思就是说我们看到了
01:26:47 有一个人就刚刚进来的时候
01:26:50 这个旋火轮一直都在转
01:26:52 他一进来的时候都在转 所以他以为
01:26:55 他之前不知道这个是一个点
01:26:59 他以为这是一个环形的火光
01:27:03 那这个时候旁边的人就是说
01:27:07 环形非环形火光非火光
01:27:17 环形的这个光是非环形光
01:27:22 就这意思了那这个时候
01:27:24 这个环形的东西它本身就否定了
01:27:28 不是否定其他东西就否定它自己
01:27:32 那这里讲心无有心就是这意思
01:27:36 比如说我们刚才讲了
01:27:38 我们的心有没有颜色呢
01:27:41 有没有形状呢
01:27:42 如果说我们的心是没有颜色
01:27:45 那这个否定了什么呢
01:27:46 只是否定了颜色
01:27:49 还没有否定心它本身
01:27:52 然后我们说我们的心没有形状
01:27:58 我们的心我们的意识它不是圆形的
01:28:02 它又不是长方形的那这个时候
01:28:05 实际上也没有否定我们的心的本质
01:28:09 只是否定了它的形状
01:28:13 那没有形状它可以也有
01:28:15 它可以 也可以同样也可以存在
01:28:17 它可以存在的
01:28:20 但现在这个里面它不是
01:28:22 它就是说心无有心心是没有心的
01:28:28 也就是说我们的这个意识当中
01:28:30 有一个心的存在
01:28:33 我们的这个心实际上不是心
01:28:37 就这意思了然后
01:28:39 心无有心则日本净
01:28:45 干净的净就是说心没有心
01:28:52 这个叫什么呢
01:28:53 则日就是说这叫什么呢
01:28:56 这个就叫作本净本净就是本来清净
01:29:02 本来清净是什么呢
01:29:04 本来清净是大圆满讲的 大手印讲的
01:29:07 禅宗讲的本来面目就是这些了
01:29:12 所以这八个字
01:29:14 这八个字的内容通过逻辑
01:29:18 非常非常坚定不移地相信了明白了
01:29:23 然后就是刚才说了你们精通了中观
01:29:28 那这么有这么简单吗
01:29:30 这个中观讲了那么多的复杂的东西
01:29:35 比如说《中观根本慧论》有二十七品
01:29:40 每一品的这个讲得都
01:29:42 特别特别的复杂特别的复杂
01:29:48 但是这些复杂的东西讲什么呢
01:29:51 就讲这个如果你知道了这个
01:29:54 完全可以不学这些东西了
01:29:58 这里面都有了这八个字精通了
01:30:00 就完全可以不学这些中观
01:30:04 《中论》《入中论》《中观四百论》
01:30:07 以及更多更多更多的中观
01:30:09 都可以不学了
01:30:12 它的基本的核心的精华已经精通了
01:30:18 其他的都是文字
01:30:20 用各种各样的文字来描述
01:30:23 实际上就是可以不学了
01:30:26 但是如果这个没有精通的话
01:30:29 那我们学了很多很多的中观
01:30:32 把中观的每一部经 我们背下来了
01:30:36 然后这每一部经的
01:30:39 每一句话的解释的方法
01:30:41 以及在这个上面有不同的这种
01:30:44 解释的这些不同的这个分歧
01:30:47 我们全部非常的精通
01:30:49 但是没有用关键问题没有解决
01:30:52 所以实际上也不是八个字
01:30:56 实际上就这个四个字心无有心
01:30:59 就这四个字了心无有心
01:31:04 这个就是刚才讲了
01:31:05 重复一遍如果你们通过逻辑
01:31:09 就是特别特别地清楚了
01:31:12 那就是你们就精通了中观了
01:31:16 然后就不是逻辑
01:31:18 是自己打坐的过程当中就是体会到了
01:31:25 那就不是中观了那就是大手印了
01:31:31 你们就证悟了大手印了
01:31:34 有这么简单吗就这四个字
01:31:36 当然了就这么简单
01:31:41 这个复杂的东西
01:31:42 就是这个复杂的东西
01:31:45 都是实际上就是
01:31:46 佛就是为了不同的根机
01:31:52 就是为了不同的根机设计的
01:31:54 各种各样的学习的方式
01:31:56 实际上能够通达那就这么简单了
01:32:02 心无有心心无有心
01:32:05 心我们不观察的时候
01:32:08 心是什么我们刚才讲了
01:32:09 意识阿赖耶识就是这些了
01:32:12 有了当然有 谁没有
01:32:14 我们因为是人当然有意识了
01:32:16 没有意识就是尸体了
01:32:18 那在世俗当中是这样子
01:32:21 但是这个是不是真实 真正的存在呢
01:32:25 进一步地观察的时候
01:32:27 然后它的存在的方式 它的存在形式
01:32:31 就跟这个旋火轮是一模一样的
01:32:35 那旋火轮我们大家都说
01:32:37 这是不存在这是错觉
01:32:38 那既然它是错觉那这个
01:32:40 我们所有所有东西都是错觉
01:32:43 都是一模一样的
01:32:45 只是旋火轮开始的时候
01:32:48 我们看到了它就是一个点
01:32:50 后来就转得越来越快越来越快
01:32:52 所以我们现在
01:32:54 现在我看到的是环形的
01:32:56 但是我不相信它是环形为什么呢
01:32:58 我之前看的它就是一个点
01:33:01 然后它慢下来了以后也是一个点
01:33:04 所以我们现在不管看到是什么样子
01:33:07 我就是不信它是环形的
01:33:12 如果这个环形的东西刚才讲了
01:33:15 一个人生下来的时候
01:33:17 就看到了这个环形的
01:33:20 到死为止一直都看到这个环形
01:33:22 那他一辈子都不知道这是错觉
01:33:25 他一辈子都认为
01:33:26 这是一个真实的环形的东西
01:33:30 我们这张桌子就是这样子的
01:33:33 所以我们说心无有心
01:33:37 我们的这个心像这张桌子
01:33:41 或者是旋火轮一样的存在的东西
01:33:48 它实际上是不存在就是这样子
01:33:50 心无有心
01:33:52 这四个字是特别特别的重要
01:33:56 这后面的四个字
01:33:58 实际上就是解释这个意思
01:34:00 那我们通达了这个
01:34:02 心无有心这四个字以后
01:34:04 这个叫什么名字呢
01:34:06 然后就说则回
01:34:08 这个就叫作本来清净
01:34:10 后面的就这个了
01:34:11 这就叫作本来清净了
01:34:13 实际上我们就精通了这八个字
01:34:15 就什么都不需要了
01:34:17 精通八个字然后大家去修行
01:34:20 但是要体会到这八个字的意思的话
01:34:26 体会要体悟的话
01:34:28 那就必须要有很多的条件成熟
01:34:32 就是四加行五加行
01:34:33 我们天天讲的这些
01:34:36 如果是通过逻辑 通过理论上理解
01:34:43 那这个跟四加行五加行
01:34:44 完全是没有关系的只要这个逻辑
01:34:48 这个推理的方式学得特别好的话
01:34:51 一下子就明白了
01:34:54 但是这个明白了有没有用呢
01:34:57 有一点点的用
01:34:58 但如果不修行的话
01:35:01 这个用处不是很大
01:35:03 科学家他们也就
01:35:06 就已经知道了一部分的东西了
01:35:08 但是现实生活当中一点都不管用
01:35:12 所以这个特别的重要特别重要
01:35:17 后面就是讲处在颠倒愚冥凡夫
01:35:25 我们现在就是处于什么状态呢
01:35:28 就是凡夫愚味的这个状态
01:35:32 以虚因缘教在诸相
01:35:36 就是虚因缘就是说这些因缘
01:35:39 包括这些因缘它本身都是虚幻的
01:35:44 这些虚幻的东西教在诸相
01:35:50 意思就是说这些虚幻的东西
01:35:53 然后又产生更多的虚幻的东西
01:35:58 诸相就是说我们看到的
01:36:00 各种各样的这些东西
01:36:02 就是一个这样子的虚幻的东西
01:36:05 再产生虚幻再产生更多的虚幻
01:36:08 然后最后到我们的
01:36:09 眼耳鼻舌这里的时候
01:36:11 然后就是一个非常真实的虚幻了
01:36:15 最后就是这样的
01:36:17 然后心自发念就是说念头
01:36:23 各种各样的念头就我们的心里
01:36:26 来自于我们的内心
01:36:27 然后我们的内心当中就产生了更多的
01:36:31 更多的这些念头就这意思了
01:36:35 这个《持人菩萨经》
01:36:42 这个佛经是非常有意义的
01:36:45 那么这两个我们就知道了
01:36:49 心无心的时候
01:36:54 实际上我们这个时候
01:36:55 就确确实实地就做到了
01:36:58 过去心不可得现在心不可得
01:37:02 未来心不可得就是这样子
01:37:05 那这些我们在生活当中
01:37:09 就是也可以落实的
01:37:11 首先我们去学这些推理的方法
01:37:14 中观的推理的方法
01:37:17 这个推理的方法我们明白了以后
01:37:20 这个是非常非常有逻辑性
01:37:23 然后非常非常有说服力
01:37:25 任何人都推翻不了的，
01:37:27 因为这是一个
01:37:28 非常强有力的一个推理的方式
01:37:31 这是真相这样子
01:37:33 然后明白了以后我们就开始松动
01:37:39 我们的这种执著开始松动
01:37:42 但不是没有还是会有的
01:37:44 开始松动因为它开始松动
01:37:48 所以在《中观四百论》当中讲
01:37:52 如果有一个人通过这种思考
01:37:57 稍微有一点点这个怀疑
01:38:01 也许万事万物是空性的哦
01:38:04 也有可能啊 就是有个这样子的
01:38:06 还不是很确定就是也许是
01:38:10 如果有一个这样子的疑间的话
01:38:13 那也就是他的这个轮回的原动力
01:38:19 就是受到了严重的破坏了
01:38:22 因为他开始对这个轮回的原动力
01:38:27 开始产生怀疑了
01:38:30 产生怀疑也就是说
01:38:31 它这个就是一个根本性的动摇
01:38:36 因为根本性的动摇以后
01:38:40 就开始松动了松动了以后
01:38:42 这个原动力轮回的原动力
01:38:44 然后就开始受到了质疑
01:38:48 然后就它就没有那么
01:38:51 它没有那么的力量
01:38:52 没有那么大的力量它就会开始松动
01:38:56 然后最后它推动不了这个轮回了
01:39:00 所以就是说稍微有一点点怀疑
01:39:04 能够起到一点点怀疑的话
01:39:06 这也已经很不错了
01:39:08 这轮回就开始松动了
01:39:11 开始就是要停下来了就这样子的
01:39:15 所以这个我们平时讲
01:39:17 比如说慈悲心是大乘佛教的精华
01:39:21 非常的重要但是这个慈悲心
01:39:24 对轮回就是一点都没有
01:39:28 断掉轮回就一点都没有用为什么呢
01:39:32 慈悲心跟这个轮回它们是不矛盾的
01:39:37 所以慈悲心
01:39:39 ，没有证悟空性的人也是可以有的
01:39:42 所以这个慈悲心是很重要
01:39:45 但是它不会破坏这个轮回的原动力
01:39:53 所以如果想成佛如果想解脱
01:39:57 那就必须要有智慧
01:40:00 因为有这个智慧
01:40:02 所以我们对这个轮回的
01:40:05 它的最根本的东西产生动摇
01:40:11 开始松动松动了以后
01:40:14 这轮回就慢慢慢慢就会停下
01:40:16 停下来的那这个我们平时也要学习
01:40:22 我们在生活当中
01:40:25 虽然这个是佛教的最高的一个课程
01:40:30 一个最高的一个修法或者是理论
01:40:33 但是这个我们昨天讲过了
01:40:37 这个最高的理论佛教的最高的理论
01:40:41 跟我们的最世俗的生活
01:40:43 也是可以结合的
01:40:45 如果我们自己懂得结合的话
01:40:48 他们本身是不矛盾
01:40:50 本来这个现和空
01:40:51 它本身就是一个东西了
01:40:54 但是我们就认为这个不可能是一个
01:40:57 我们认为是不可能
01:40:59 然后我们的分别念
01:41:01 就把这个现和空的距离
01:41:06 就拉得特别特别的远
01:41:07 我们认为这根本
01:41:09 如果是现象这些东西是存在的
01:41:12 那根本不可能是空性
01:41:15 如果是空性是真实的
01:41:16 那不可能有这些现象
01:41:19 我们就是以我们自己的这个分别念
01:41:22 就把这个距离拉得很远很远
01:41:24 实际上它们自己本身是无二无别的
01:41:28 所以就是最高级别的佛教的这个理论
01:41:32 跟我们最世俗的这个生活当中的一切
01:41:37 完全是可以结合的只要懂得
01:41:39 我们自己懂得怎么样去结合的话
01:41:42 它们本身是不矛盾的
01:41:45 那这个是我们的
01:41:47 生活当中的六波罗蜜多的一个
01:41:50 最后一个课程
01:41:55 也是佛教的一个最高的课程
01:41:59 那为什么在这个
01:42:01 生活当中的六波罗蜜呢
01:42:03 我们刚才讲了就四个字 我们如果
01:42:07 现在每一个人的生活压力
01:42:10 然后就是工作压力等等等等
01:42:13 都特别特别的大
01:42:15 就是每一个人的就生活压力这么大
01:42:20 生活的节奏就这么快 那这个时候
01:42:25 让我们去学太多太多的东西的话
01:42:28 那这个不一定适合所有的人
01:42:32 所以我们就是需要一个非常简单的
01:42:36 非常简单的这样子的方法
01:42:39 需要这样子的方法
01:42:41 所以就四个字了
01:42:43 所以就是我们在佛经里面
01:42:45 就选四个字来告诉大家
01:42:48 最后就是我们的
01:42:50 生活当中的般若波罗蜜多
01:42:54 是可以这样子实现
01:42:59 当然这个是需要修行
01:43:01 没有修行的话
01:43:02 光是四个字是没有用的
01:43:04 不要以为我们四个字背下来
01:43:06 就全部OK了不可能的事情
01:43:08 所以大家一定要努力
01:43:11 实际上我们感觉到真的是
01:43:15 如果是真的自己修行
01:43:16 其实是不需要太多的东西了
01:43:20 但是闻思是很重要
01:43:22 平时除了我们修行以外
01:43:25 就是我们的比如说取舍
01:43:27 还有我们的佛教徒也有正确的三观
01:43:31 如果没有这些的话也不行
01:43:33 所以就需要一定的这个闻思
01:43:35 但是到最后的
01:43:38 真正的实修的这个时候
01:43:41 那就是需要简单的方法
01:43:43 可以用简单的方法
01:43:46 可以走这条路的
01:43:48 所以我们就这次讲的这个
01:43:51 生活当中的六波罗蜜多的
01:43:54 最后一个课程就是
01:43:56 就把这个最深的
01:43:59 但是我们没有讲密法
01:44:01 我刚才讲的两个一个是《金刚经》
01:44:04 另外一个也是显宗的一个佛经
01:44:08 但是这两个就跟这个
01:44:10 它们的内容是不是大圆满
01:44:13 是不是这个大手印
01:44:15 不是它们来决定
01:44:17 而是我们的感觉来决定如果是
01:44:20 是我们的理解来决定
01:44:22 如果我们这四个字只是一个理解的话
01:44:25 那就这个不是大圆满不是大手印了
01:44:28 这个最高就是中观
01:44:31 如果不是仅仅是一个理解
01:44:35 而是理解上面还有体会
01:44:40 那不管这个《金刚经》是什么
01:44:43 刚才讲的这个《持人菩萨经》
01:44:45 这个不管它是显宗密宗
01:44:47 我们现在理解的就是大手印
01:44:51 就是大手印了所以
01:44:54 这也就是显和密的一个
01:44:56 很小很小的一个很细微的差别
01:45:00 实际上这些差别都不是它们的差别
01:45:03 是我们自己的差别
01:45:05 是我们的理解的层次的差别
01:45:08 而不是它们本身
01:45:09 它们是没有什么差别的
01:45:12 显和密也没有什么差别
01:45:14 是我们自己分的
01:45:15 然后胜义谛和世俗谛也没有差别
01:45:19 是我们分的
01:45:20 然后这个现象和空性
01:45:23 本来它们是一体的 是我们分的
01:45:26 都是我们分的
01:45:27 所以我们现在这个分别念
01:45:30 这三个字在佛教里面
01:45:32 就是看得非常非常重
01:45:34 这个一定要就要把它断掉
01:45:38 断掉了以后全部东西所以
01:45:41 之前所有的认为是矛盾的东西
01:45:44 一下子就是不但是不矛盾
01:45:47 而且全部最后就是变成了融为一体
01:45:52 这个叫作大平等
01:45:55 大家好好修大平等
01:45:57 好我们今天就讲到这里
01:46:00 然后还有十分钟的时间
01:46:03 然后大家有什么疑问
01:46:05 我们可以提问交流
01:46:08 这个是我们的
01:46:10 生活当中的六波罗蜜多的
01:46:12 最后一个课程
01:46:14 顶礼上师这是现场问题
01:46:17 今晚课程中讲到了
01:46:19 因缘中一个主要的因素是速度
01:46:23 证悟空性以后是否可以影响速度
01:46:26 让桌子的粒子运动变慢
01:46:29 所以说看不到桌子
01:46:33 不是如果我们要
01:46:34 肉眼要看到它是假的
01:46:37 那就必须要它的速度降下来
01:46:40 才能够看得到
01:46:41 但是我们证悟空性呢
01:46:42 不需要我们的肉眼去证悟
01:46:45 是我们的意识去证悟
01:46:47 所以意识 我们的意识去证悟的话
01:46:50 那它的速度快和不快都没关系
01:46:53 只要我们知道这个道理
01:46:55 就可以证悟了所以这不需要
01:46:58 如果我们要一定要让我们的眼睛
01:47:02 让它感受一下这个错误的东西
01:47:06 一定要给它展示一下的话
01:47:08 那就要速度慢下来
01:47:11 否则的话是没有办法的
01:47:12 但是我们的意识就不需要了
01:47:20 他还问应无所住而生其心
01:47:23 心不住念头不住外界的时候
01:47:25 应该住在哪儿呢
01:47:27 一下子空落落的不知道心住在哪儿
01:47:30 那现在是应住在一声佛号上吗
01:47:35 如果我们现在
01:47:37 就是比如说我们有执著的时候
01:47:39 或者是我们还没有证悟的时候
01:47:42 就心住在哪里呢比如说
01:47:44 我在思考这本书的这个内容的时候
01:47:49 那我们可以说
01:47:50 我的心就是住在这本书上面
01:47:54 这并不是说
01:47:56 我的意识就是离开我的身体
01:47:58 然后就是迁移移动到这本书上
01:48:03 不是这个意思他现在执著的
01:48:07 比如说我们产生一种念头的话
01:48:10 它就需要一个立足点
01:48:13 没有这个立足点 它是产生不起来
01:48:15 比如说我们种庄稼必须要有土壤
01:48:18 空中是不会种庄稼的
01:48:21 同样的它就需要一个这样子的基础
01:48:24 那这个基础比如说我先
01:48:26 我认为这是一本书
01:48:28 就产生了一种这样念头的时候
01:48:31 这本书就是它的住处
01:48:34 这个念头的住处
01:48:39 然后比如说我们修这个寂止
01:48:42 就是刚才这位师兄讲的一样
01:48:44 就是我们修寂止的时候
01:48:46 然后我们有些时候也就会感觉到
01:48:51 我的心几乎就是没有什么住处 去处
01:48:56 就是一个非常平静的状态
01:49:02 就是一片虚空这样子的感觉
01:49:07 有这样子感觉那那个时候
01:49:10 我们的心的住处是什么呢
01:49:12 那个时候我们没有产生念头
01:49:15 念头 这个没有住处了也没有念头了
01:49:18 那个时候但是阿赖耶识它还在
01:49:22 它的住处是什么呢
01:49:24 它不需要这样子的住处
01:49:26 它本身自己的这个力量
01:49:28 我们刚才讲了一个叫作意根
01:49:30 它的这个力量不断地复制它自己
01:49:34 就不断地复制就是我们的
01:49:37 比如说生物学讲的
01:49:39 比如说每一个生物每一个植物
01:49:42 它可以繁殖它自己的后代
01:49:45 同样的我们的阿赖耶识
01:49:46 它就繁殖它自己的后代
01:49:48 就是不让它间断
01:49:51 那这样子就可以了
01:49:52 它的住处就是它本身
01:49:54 没有别的住处 它住处是它自己
01:50:00 那当然如果是证悟了的话
01:50:01 那是我们刚才讲就没有住处了
01:50:03 是真实的没有住处
01:50:05 那没有证悟的话如果是寂止的话
01:50:08 他感觉上是没有什么住处了
01:50:12 但是没有住处的意思
01:50:15 只是念头没有产生
01:50:17 所以就感觉到没有住处
01:50:19 实际上阿赖耶识还没有突破
01:50:21 它是有住处
01:50:22 但是阿赖耶识是我们的这个精神的
01:50:26 所有层次里面是最细微的东西
01:50:29 所以它的这些活动
01:50:32 我们平时是感觉不到的
01:50:35 所以我们感觉没有住处
01:50:37 实际上是有住处的
01:50:41 网络问题听上师说
01:50:44 桌子是由庞大的物质
01:50:47 因缘聚集所构成的错觉
01:50:51 请问上师当感受到这种错觉以后
01:50:54 有点害怕下一步应该怎么办呢
01:50:59 下一步这个桌子就是
01:51:01 一直都在你自己的家里
01:51:03 一点都不需要害怕
01:51:07 我们刚才不是讲过了吗
01:51:09 变化不在这个桌子上面
01:51:12 它本身它永远都是这样子
01:51:18 它没有任何的变化
01:51:20 变化就是我们自己的观念的变化
01:51:23 所以不用怕这桌子
01:51:25 我们的这个观念怎么样转变
01:51:28 它没有什么比如说
01:51:29 我们认为它是一种黄金纯金的桌子
01:51:33 当作一个纯金的桌子
01:51:36 那也是我自己的观念的转变
01:51:39 然后我又把它当作一个是纯银的
01:51:43 或者最后是一个红木的
01:51:45 最后就是一个很普通的桌子
01:51:47 这些都是我们自己的观念上的转变
01:51:51 这个桌子是没有什么变化的
01:51:54 所以我们发生了观念的转变的时候
01:51:59 比如说有些时候有恐惧
01:52:02 有些时候有欲望
01:52:04 有些时候又反感
01:52:06 这些都是我们的情绪的变化
01:52:09 实际上这个桌子本身是没有什么了
01:52:14 然后下一步怎么办呢
01:52:16 下一步我们
01:52:18 《中观四百论》里面都讲过了
01:52:21 《中观四百论》里面讲过
01:52:23 如果有一个这样子的恐惧
01:52:25 这个已经是很不错的感觉
01:52:28 为什么呢这就是说明
01:52:30 你就听懂了这个意思了你就听懂了
01:52:33 如果没有听懂
01:52:35 或者是根本不接受的话
01:52:37 那不可能有恐惧一点都不害怕
01:52:39 就觉得这根本就不可能无稽之谈
01:52:42 就这样子但是现在就是
01:52:44 有一点点这种接受了以后
01:52:47 或者是有一点听懂了以后
01:52:50 开始就是有开始有一点点恐惧
01:52:53 那这恐惧是没有 这是一个好的现象
01:52:57 就下一步怎么办呢
01:52:58 没问题继续修就可以了
01:53:00 所以这个不用害怕
01:53:02 这个桌子会不会失去
01:53:05 不会失去的这个还在的
01:53:07 只是转变了自己的观念而已
01:53:14 网络问题请问上师
01:53:16 如果成佛以后看到了真相
01:53:19 那么其他众生是以什么方式存在呢
01:53:22 《金刚经》说
01:53:24 度一切众生而实无众生所度
01:53:26 这时候还度什么众生呢
01:53:30 对成佛了以后
01:53:32 我们可以这样子讲
01:53:35 佛他自己的这个境界当中
01:53:39 佛的境界当中会不会有
01:53:41 我们这样子的众生呢
01:53:43 是不会有的这个就是因为
01:53:45 我们的精神内在的精神
01:53:51 就是有很大的转变的时候
01:53:53 外面的这个世界 它也会有转变的
01:53:57 这个一部分的这个理论
01:54:00 连物理学都已经印证了
01:54:04 但是没有那么深
01:54:05 就是佛教讲的这个大幅度转变的时候
01:54:11 我们看到的世界也会变
01:54:13 所以佛成佛了以后 在佛的境界当中
01:54:17 有没有我们这样子的六道轮回呢
01:54:20 是不会有的
01:54:20 佛看到的都是佛的清净的世界
01:54:27 那佛怎么度众生呢
01:54:29 佛怎么知道还有一个不清净的众生呢
01:54:34 那这个就是
01:54:35 佛是知道有一个这样子的世界
01:54:38 但他自己是没有这个境界
01:54:40 但是佛就知道
01:54:41 我们的世界里面有不清净的
01:54:44 这个我们显宗和密宗
01:54:47 很多很多的佛经里面
01:54:49 有一个这样子的比喻
01:54:51 这个我们之前也讲过很多次了
01:54:53 比如说有十个人
01:54:55 同一个房间大家睡觉 然后就做梦
01:55:01 大家做同样的一个梦
01:55:03 就是做一个非常恐怖的梦
01:55:06 那大家都在这个梦里面
01:55:09 就墨梦里面挣扎
01:55:11 那这个时候有一个人就是提前
01:55:15 从这个梦当中醒过来了
01:55:17 醒过来了以后
01:55:19 他就知道这些人在做梦
01:55:22 九个人在做梦
01:55:24 然后他又知道他们做的梦
01:55:27 是跟他的梦是一样
01:55:30 但是现在对他自己来说
01:55:32 有没有这些梦呢
01:55:33 当然是没有了他已经醒过来了
01:55:35 他是没有梦梦 他是看不到的
01:55:39 但是他知道这九个人
01:55:42 还在感受到这种恐怖
01:55:46 所以这个时候他就去唤醒这九个人
01:55:51 让他们赶紧醒过来不要做梦
01:55:55 你们所看到的这些东西
01:55:56 都已经不是真实的
01:55:58 我已经醒过来了
01:56:00 现在我没有这些东西了
01:56:01 我告诉你们这都是假的
01:56:04 这样子就是这个就是佛度众生
01:56:06 和佛自己的境界当中的一个
01:56:10 最恰当的一个比喻这样子
01:56:13 好 现在是最后的问题 最后一个问题
01:56:16 好顶礼上师
01:56:19 我们现在眼前的世界是我们心的投影
01:56:23 弟子想问的是
01:56:25 当我们往生到极乐世界的时候
01:56:27 请问我们眼前的世界也是虚构的吗
01:56:32 从空性的角度来讲
01:56:34 西方极乐世界当然也是虚构的
01:56:37 不能说因为西方极乐是真实的
01:56:40 然后我们的世界是假这不是的
01:56:44 任何一个佛的清净的刹士
01:56:46 或者是包括这个佛的报身的刹土
01:56:51 都是虚构的都是虚拟的
01:56:53 从空性的角度来讲 不一样
01:56:56 从空性的角度来讲
01:56:57 这些都是没有任何不一样 都是空性
01:57:01 不一样在哪里呢 就是它的
01:57:03 从它的现象角度讲
01:57:05 一个是不清净的现象
01:57:07 另外一个是清净现象差别就在这里
01:57:11 从空性的角度来讲
01:57:12 没有任何差别都是一样的
01:57:15 感恩上师开示
01:57:17 好阿弥陀佛我们大家
01:57:20 这个生活当中的六波罗蜜多的
01:57:23 这个课程今天就是到此结束了
01:57:28 我们现在大家要好好地回向
01:57:32 做一个非常好的回向
01:57:34 我们把这个功德
01:57:36 回向给天下所有的众生
01:57:40 然后这个天下所有的众生当中
01:57:43 我们可以特别地回向
01:57:46 给自己的现世的父母
01:57:49 还有就是对自己的这些
01:57:51 一些特殊的最近的
01:57:53 最亲的这样子的人
01:57:55 还有一个我们在这一世当中
01:57:58 我们杀害过的这些众生
01:58:01 比如说我们杀过的
01:58:03 杀生 还有这个等等 就是这些生命
01:58:08 也可以给它们做一些特殊的回向
01:58:12 然后回向的意思我们就是
01:58:15 这个听经闻法的功德
01:58:18 是所有功德当中 是不可思议
01:58:20 尤其是打坐的这个修行的功德
01:58:23 更加不可思议
01:58:25 那么这个功德我们就是分享
01:58:29 分享给天下所有的众生
01:58:33 那分享了以后
01:58:34 我们发自内心地希望
01:58:37 以我们的这个功德能够
01:58:40 让天下所有的众生
01:58:43 他们拥有健康的身体
01:58:47 然后愉快的心情快乐地生活
01:58:51 暂时就是这样子
01:58:53 然后很快尽快就能够
01:58:56 要不就是往生西方极乐世界
01:58:58 要不就是成佛就是这样子
01:59:04 以这样子的心愿
01:59:06 然后就做回向这叫作回向
01:59:09 大家做一个这样子的
01:59:10 非常好的一个回向
01:59:12 或者是我们简单的话
01:59:14 那我们像诸菩萨
01:59:17 他们怎么样回向他们的功德
01:59:19 然后我们也就向他们学习就这样子
01:59:23 像佛菩萨怎么回向我就怎么回向
01:59:26 这样子也是非常好的回向了
01:59:29 好我们大家最后做回向
01:59:32 索南德义坛加惹巴涅
01:59:36 托内尼波札南旁学匠
01:59:40 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:59:44 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:59:49 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
02:00:17 阿弥陀佛
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02:00:45 丛书、音频、视频：
02:00:47 1.《慧灯之光》系列丛书
02:00:48 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:00:52 大陆出版：
02:00:54 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:00:55 2. 《慧灯之光》7、8.
02:00:56 西藏人民出版社，2012年
02:00:57 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:00:59 4.《我们为何不幸福》：
02:01:01 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》
02:01:03 中国社会科学出版社，2016年
02:01:06 台湾出版：
02:01:09 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:01:11 3#《佛教化迷信OR智信？》
02:01:13 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:01:14 5.《不可不知的真相—四法印》.
02:01:15 台湾喇荣文化事业出版社
02:01:16 6.·《當心經遇上量子物理》.
02:01:17 台湾喇荣文化事业出版社
02:01:22 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:01:23 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:01:24 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22）
02:01:25 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:01:26 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:01:28 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:01:29 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:01:31 藏文出版：
02:01:33 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:01:35 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:01:35 from Larung Gar
02:01:37 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:01:38 4.
02:01:41 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:01:43 Timely Rainfall
02:01:45 The Mrror that Reflects Samsara:
02:01:48 英文出版
02:01:50 Turning Believers into Bodhisatvas)
02:01:51 2. 《Are you ready for Happines?
02:01:53 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:01:54 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
02:01:55 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:01:57 工具书（辞典)：
02:01:58 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:02:00 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，