四圣谛11 四圣谛11
Total words: 19,351. Estimated reading time: 1 hour and 27 minutes.
- 本课继续讲述四谛中的道谛。认知苦谛、断除集谛、获得灭谛等一切，都依赖于道谛。本课讲解了加行道、见道、修道、无学道的内涵及特点，并对五道之间的差别一一进行了辨析。
00:00:34 请大家发菩提心为了度化一切众生
00:00:41 我们发心一定要成佛
00:00:46 为了得到佛的果位 大家闻思修行
00:00:54 总有一天一定会成佛的
00:00:56 这个时候去度化无量的众生
00:01:00 这样子发菩提心
00:01:02 然后我们就讲今天的这个课
00:01:06 今天的课是四圣道的最后一节课
00:01:14 最后的节课当中
00:01:16 我们继续讲这个道谛
00:01:23 那道谛当中这个道谛是五道十地
00:01:32 五道当中资粮道我们上次已经讲过了
00:01:38 那今天就讲加行道
00:01:42 资粮道完了以后就是加行道
00:01:45 加行道完了以后就是见道
00:01:49 见道以后就是修道
00:01:52 这四个就是叫做学道
00:01:56 就是学佛的时候 修道的时候
00:02:02 这个的过程
00:02:04 然后在这个完了以后 就是成佛
00:02:08 成佛以后这个就叫做无学道
00:02:14 总共就是这个五道
00:02:16 那我们今天就讲加行道
00:02:23 资粮道分兰种小中大
00:02:30 这都是过了以后
00:02:33 过了以后就是开始进入加行道
00:02:38 那资粮道和加行道的界限
00:02:42 界限是什么呢
00:02:44 资粮道的时候也有闻思修都有
00:02:51 但是主要是闻思还有就是积累资粮
00:02:57 以积累资粮和闻思为主
00:03:02 也不是没有修行
00:03:05 比如说大资粮道的时候
00:03:08 有修四禅八定
00:03:12 那这个时候有利根的众生
00:03:17 根基好的修行在大资粮道的时候
00:03:22 通过禅定的力量
00:03:25 到十方诸佛菩萨的刹土当中
00:03:31 亲自听佛的教言
00:03:36 都已经达到了这么高的境界
00:03:38 所以就不能说没有修行 是有修行的
00:03:44 但是加行道的时候才是真正的
00:03:47 从此以后就是以修行为主
00:03:51 但是也不是没有闻思
00:03:55 闻思不仅是加行道
00:03:58 菩萨的一地三地这些时候都有闻思
00:04:04 但是这个主要是修行
00:04:09 加行道的时候加行道在佛经里面
00:04:14 尤其是显宗的佛经里面记得很清楚的
00:04:18 这个有四种阶段有四种阶段
00:04:23 这四个阶段叫做温法 顶法忍法
00:04:28 世第一法这样子四个阶段
00:04:33 第一个温就是温暖的温
00:04:36 那为什公叫做温暖呢
00:04:39 温的意思就是说一地菩萨的智慧
00:04:45 一地菩萨的智慧就是火焰一样的
00:04:52 然后加行道的时候 已经证悟了
00:04:56 已经体会到了空性
00:05:00 所以这个时候火还没有
00:05:04 但是比较接近火的时候
00:05:07 就有火的温度
00:05:09 就是火的温度还没接触到火
00:05:13 但是接近的时候就有火的温度
00:05:17 感觉到这个火的温度 这是一种比喻
00:05:22 所以意思就是说 证悟空性的智慧
00:05:28 它能够驱除所有的无明黑暗
00:05:36 所以就是像一把火一样的
00:05:40 那加行道的时候
00:05:41 比较接近一地菩萨的境界
00:05:46 从证悟的角度来说比较接近
00:05:49 至少他就对这个空性有所体会
00:05:56 在这个加行道前 虽然是有闻思
00:06:01 从理论上了解了这个空性
00:06:06 心的苯性光明
00:06:08 这些都有但是真正地体会
00:06:11 就是在加行道的时候
00:06:13 比较有真实地证悟空性的感受
00:06:18 所以这个时候加行道的时候
00:06:21 就有火的温暖
00:06:25 所以叫做暖法顶法等四种阶段
00:06:37 这时候 第一个阶段时候的他的证悟
00:06:43 虽然是证悟了所有的空性
00:06:46 人无我法无我都证悟了
00:06:50 但是修行的时候
00:06:53 首先是对哪方面的证悟比较清楚呢
00:06:58 首先是对外界 对外界的证悟
00:07:04 意思就是说除了内心以外的物质
00:07:10 外在的世包括这个人我
00:07:14 这些都是比较容易证悟
00:07:19 比较容易知道是空性 比较容易
00:07:22 容易知道这是空性
00:07:25 所以修行的时候
00:07:28 理论上我们开始学的时候
00:07:33 这个外界,芮在都说是空性
00:07:37 并不是说外茬的世界才是空性
00:07:40 一切诸法是无我的
00:07:42 但是修行的时候首先对外界的空性
00:07:50 是比较清楚的
00:07:52 所以这个时候
00:07:55 并不是说内心没有证悟
00:08:01 并不是说内心的精神没有证悟空性
00:08:04 但是外在的证悟的空性比较清晰
00:08:11 这时候外在的物质
00:08:17 对物质的空性比较清楚
00:08:21 然后修行的时候
00:08:27 修外在的一切法都是无我的
00:08:32 内在的精神也修
00:08:35 也修是无我的但是
00:08:38 不是非常地清楚
00:08:40 感受就不是很清楚
00:08:42 修都一样地修
00:08:45 但是证悟的程度有一点点地不一样
00:08:52 然后就是证悟大圆满的时候
00:08:55 这个我们曾经也讲过了
00:08:57 证悟大圆满的初步的证悟
00:09:02 也是加行道的第一个阶段
00:09:09 也就是这个时候
00:09:11 但是证悟大圆满的层次不一样
00:09:16 有些证悟大圆满
00:09:18 就是非常利根的证悟的方法
00:09:22 证悟的当下就是成佛了
00:09:26 在中间就不需要经过其他的这些阶段
00:09:31 他直接就成佛了但是这种众生是
00:09:35 这种利根的焱生非常非常地少
00:09:39 那还有一个 再下来以后
00:09:42 证悟的当下就登地
00:09:46 登地 就证悟了一地菩萨的境界
00:09:51 但是这种也是非常地少
00:09:54 也是非常少
00:09:55 所以大圆满的初步的证悟
00:10:00 就是加行道的第一个阶段
00:10:04 第一个阶段暖法 就是这个阶段
00:10:08 然后禅宗的明见性也是一样的
00:10:13 这个也应该是有很多的层次
00:10:16 都有 但是他的初步的证悟
00:10:20 普通人的证悟的境界
00:10:23 也就是跟圆满里面讲的
00:10:27 是一样的也应该是加行道
00:10:31 并不是成佛 也不是一地
00:10:35 这些都不是但是这个证悟当中
00:10:40 明心见性的这个证悟当中
00:10:42 有可能是直接证悟一地菩萨的境界
00:10:48 这个是不能排除的
00:10:51 还有就是证悟这个大手印
00:10:54 还有证悟这个中观
00:10:59 那这些所有的证悟都是一样的
00:11:02 初步的证悟都是加行道
00:11:05 加行道的第一个阶段 初步的证悟
00:11:10 还有就是普通人的
00:11:11 应该说是普通人的初步的证悟
00:11:17 那利根的特殊的这些
00:11:20 非常利根 根基非常成熟的这些人的
00:11:24 境界 他虽然是初步的证悟 但是
00:11:29 这个初步的证悟不一定是加行道
00:11:34 但是普通人的证悟都是这样子
00:11:37 所以我们不能以为证悟了以后
00:11:44 然后就是成佛了
00:11:46 或者是不需要修行了
00:11:48 其实证悟了以后还要修行
00:11:53 证悟以后还不一定是菩萨的一地
00:11:57 连一地的这个境界都还没有达到
00:12:01 所以证悟以后一定要修
00:12:06 证悟之前是什么样子呢
00:12:08 凡夫的时候就像是
00:12:10 一个人比说走路的时候
00:12:14 他闭着眼睛一样
00:12:15 根本就不知道要走什么样的路
00:12:18 眼前是什么样的一条路根本就不知道
00:12:21 闭着眼睛的时候一样
00:12:23 那证悟了以后 睁开眼睛了
00:12:29 已经看到了这个路 要走的路
00:12:33 但是这个路是要才开始
00:12:36 只是在这个路上只走了一步
00:12:39 还要走很长的路 但是
00:12:42 他已经很清楚地看见了要走的这条路
00:12:48 在这个之前凡夫
00:12:50 就像闭着眼睛一样根本就不知道
00:12:53 自己根本就不知道只是
00:12:56 其他人给他讲
00:12:58 将来要走么什么样的路
00:13:01 只是别人讲
00:13:02 自己从来都没有看见要走的路
00:13:06 凡夫的时候就是这样子的
00:13:09 那证悟的时候还是凡夫
00:13:14 这个时候也是凡夫
00:13:16 但是跟资粮道的凡夫是不一样的
00:13:21 加行道的这个凡夫这个时候
00:13:24 虽然是还没有达到菩萨的一地·但是
00:13:28 就像开眼睛一样他知道
00:13:30 以后的路是什么样的
00:13:33 但是这条路还是要刚刚才开始走
00:13:38 所以这个证悟了以后还要修行
00:13:41 修很长时间证悟以后
00:13:46 那这个叫做加行道
00:13:50 这个我们前几天也讲过
00:13:52 这个只能说见解的角度来说
00:13:58 从证悟的见解的角度来说
00:14:01 他已经送到了加行道
00:14:05 但是从禅定的角度
00:14:08 还有从其他的功德的角度来说
00:14:12 证悟了大圆满
00:14:14 尤其是普通人的初步的证悟大圆满
00:14:19 他还没有达到加行道的境界
00:14:29 但是从显宗的角度讲
00:14:35 就是一个真正达到了加行道境界的人
00:14:46 他的这个成就的速度也没有
00:14:49 一个刚刚证悟圆满的人的成就快
00:14:54 这个速度是不一样的
00:14:56 这个速度很快但是
00:14:58 当下还没有达到他的禅定的力量
00:15:02 比如说证悟了大圆满的人
00:15:06 他不一定有修四禅八定
00:15:11 四禅都没有修一禅都没有修
00:15:14 都有可能但是也是证悟了
00:15:18 所以这个禅定的境界层次
00:15:24 和这个证悟的层次
00:15:27 在这个地方是不一样的 所以
00:15:29 从证悟的层次来讲
00:15:32 他已经送到了加行道
00:15:34 但是从禅定的角度
00:15:37 以及修禅定的一些功德
00:15:41 比如说神通神变等这些功德
00:15:48 大资粮道和加行道的人
00:15:54 他虽然是凡夫
00:15:57 但是跟普通的凡夫是不一样的
00:16:00 他的修行的劫德 禅定的力量
00:16:03 各方面都是罪常厉害的 但是
00:16:06 还是属于凡夫所以我们就只能说
00:16:12 从境界证悟的角度来说
00:16:15 就已经达到了加行道这样子
00:16:20 大圆满的证悟还有大手印的证悟
00:16:24 都是这样子的初步的
00:16:26 但是他虽然是初步地证悟 但是以后
00:16:31 如果精进修衍的话他的进步
00:16:35 比显宗真正已经达到了这个
00:16:39 这个加行道境界的人还快
00:16:42 这个进步是非常快的
00:16:45 因为这是一个快捷的路
00:16:46 所以进步很快的
00:16:49 但是当时还没有达到这个境界
00:16:52 是这样子这是加行道
00:16:57 那加行道它的本质是什么呢
00:17:02 是智慧还是意识呢
00:17:05 这个时候还不是智慧 这个还是意识
00:17:12 我们的八种意识当中的第六意识
00:17:19 第六意识茬证悟这个空性
00:17:23 谁在证悟空性呢
00:17:25 不是眼识耳识鼻识
00:17:28 也不是那识我执
00:17:31 我执是不会证悟空性的
00:17:36 它不是智慧它是智慧的对立
00:17:39 所以就是要被推翻的 这个不是智慧
00:17:44 然后也不是阿赖耶识 这些都不是
00:17:49 证悟空性的是谁 就是这个意识
00:17:53 首先是这个执著的 执著这一切
00:17:59 创造所有烦恼的也是意识第六意识
00:18:06 那现在证悟空性的这个也是意识
00:18:12 所以这个时候意识还没有转化智慧
00:18:17 意识还没肴变成这个智慧
00:18:20 虽然是说闻思修所得的智慧
00:18:25 但是实际上
00:18:27 这个智慧和意识当中的智慧
00:18:30 它现在还没有达到这个境界
00:18:32 它的本体还是意识它的本体是意识
00:18:38 所以它是有漏的 也是无常的
00:18:44 有漏的无常的 还是有执著的
00:18:48 还是有这个幻觉的
00:18:51 但是这个时候他的执著和证悟当中
00:18:58 证悟的占的多
00:19:02 执著这个时候要少一些
00:19:06 实际上这个也是有执著的 因为它是
00:19:10 我们凡夫的意识 所以它是本质
00:19:17 在《现观庄严论》当中
00:19:21 加行道的本质是什么这个上面是
00:19:24 有非常非常多的争论
00:19:27 但是最后的结果 这些争论
00:19:30 这个辩论的过程 我们不需要
00:19:33 最后的结果是什么呢 结果就是
00:19:37 它的本质不是智慧
00:19:40 本质就是我们的意识
00:19:44 那我们的意识怎么能够证悟空性呢
00:19:48 意识实际上没有办法直接证悟空性
00:19:54 这个是没有办法 但是
00:19:56 它是通过间接的方法 也就是说
00:20:00 这个时候我们的意识
00:20:04 它就变成了这个空性的这种
00:20:10 它变成了这个
00:20:12 类似于空性的一种这样子的概念
00:20:16 一个这样子的念头
00:20:18 实际上它本身就是一种念头而已
00:20:22 是念头也是无常的 有漏的 但是
00:20:25 这个念头比如说有些时候这个念头
00:20:28 它变成贪心
00:20:31 有些时候它这个念头变成嗔恨心
00:20:35 有些时候它变成菩提心出离心
00:20:39 但是这个时候
00:20:40 它就变成了证悟空性的智慧
00:20:46 这个类似于证悟空性的智慧的一种
00:20:49 这样子的念为什么叫类似呢
00:20:53 就是因为它也有一个空性的感受
00:20:56 它也有一种空性的感受
00:20:58 但是它的空性的感受
00:21:00 是非常非常模糊的 非常模糊的
00:21:06 这个时候他证悟了
00:21:08 真正地证悟是什么
00:21:11 证悟就是六祖惠能大师
00:21:15 他证悟了证悟了以后
00:21:18 他把自己的这个证悟的境界
00:21:21 写下来了的时候 就有一个偶子
00:21:24 就是这个里面讲的
00:21:26 完全是跟藏传佛教里面大圆满
00:21:29 还有大中观 这些讲的完全是一样的
00:21:32 菩提本无树 这个第一句话很重要
00:21:37 然后第三句话很重要 本来无一物
00:21:41 这两句话是非常重要了
00:21:42 这两个当中都包含了
00:21:46 菩提本无树 本来无一物 这两个当中
00:21:51 所有的证悟的境界都已经包含了
00:21:56 麦彭仁波切的《定解宝灯论》当中
00:21:59 也不就是说一句话吗
00:22:02 他是说这个证悟的时候
00:22:08 就像我们直接看眼前的虚空一样
00:22:14 正在思维的
00:22:16 正在进行思维的这个念头也是空性
00:22:23 这个不是理论
00:22:24 不是推理 都不是 就是要感觉到
00:22:26 要感受到体会到
00:22:30 这个就叫做初步的证悟
00:22:37 这个禅宗也是这样子
00:22:39 菩提本无树就是这个意思
00:22:42 本来无一物也是
00:22:44 就是本来就没有 这个不是现在
00:22:47 我们推理了把它推翻了
00:22:49 不是这样 它本来就是不存在的
00:22:52 这个世界并不是说过去是存在的
00:22:57 然后我们就通过修行
00:23:02 然后就通过智慧把它消灭了
00:23:06 是不是这样子的意思呢 它不是
00:23:09 本来无一物 就是它本身就是不存在
00:23:13 本身就是不存在 所以这个叫做证悟
00:23:19 那《定解宝灯论》讲的这个境界
00:23:21 也是这圣另外还有
00:23:24 麦彭仁波切的很多其他的
00:23:30 大圆满包括大圆满里面讲的
00:23:32 也是这个大圆满的一个
00:23:34 境界的基础是这个
00:23:38 但是大圆满的证悟也不仅仅是这一点
00:23:42 但是基础就是这个
00:23:44 这个是大圆满的证悟的基础
00:23:47 禅宗也是这样
00:23:49 惠能大师讲得非常清楚的
00:23:52 这时候必须要有这种感受
00:23:57 有这种感受非常强烈的感受
00:24:02 这个时候就是叫做证悟了
00:24:05 这个叫做证悟了感觉到了
00:24:08 这就是说睁开眼睛看眼前的路一样
00:24:14 这个时候就知道我将来要修什么了
00:24:18 就知道了到这个时候为止
00:24:22 在这个之前我们从来都没有感觉到
00:24:26 我们将来要修的到底是什么东西
00:24:30 只是在佛经上讲而已
00:24:32 这就是一个盲人的旁边
00:24:36 有一个人给他描述一个东西一样
00:24:38 他自己从来都没有看到过
00:24:42 只是就听别人的
00:24:46 自己从来都没有看到过
00:24:50 就一样的道理
00:24:51 我们没有证悟之前
00:24:54 所有的听经闻法一切都是
00:25:00 就是盲人茬听别人给他讲
00:25:04 描述一个事情 完全是一样的
00:25:07 根本就不知道
00:25:10 一个比如说盲人他要走一条路
00:25:13 然后有一个人给他讲
00:25:16 这条路是什么什么什么样的
00:25:18 但是他自已从来没有看到过
00:25:21 在我们没有证悟之前也是这样子的
00:25:24 也是这样子佛经上讲得再好
00:25:28 中观里面讲得再细也好
00:25:31 也就是这样自,已是没有什么体会的
00:25:37 但是到了加行道的时候有体会了
00:25:42 这个时候不是听龙树菩萨讲
00:25:48 不是听佛陀讲不是听我们的上师讲
00:25:53 就是我自己的感受
00:25:55 自己已经有了这个感受
00:25:58 自己已经有了见解 体会
00:26:02 这时候就刚才讲的 睁开眼睛的时候
00:26:07 就看到了眼前的这个路一样的
00:26:13 这时候就叫做证悟
00:26:15 那什么时候要送到这样子的证悟呢
00:26:18 这一生当中是可以的
00:26:22 但是这个前提是必须要前面的加行
00:26:27 前行一定要修好
00:26:30 一定要修好这个出离心
00:26:32 然后就是菩提心
00:26:35 然后还有 尤其是更重要的忏悔
00:26:40 修金刚萨的修法 忏悔罪过 然后
00:26:45 就是积累资粮也是非常非常地重要
00:26:49 让我们的根基让它要成熟的话
00:26:54 就是积累资粮
00:26:56 也是非常非常地重要
00:26:58 阿底峡尊者当年也讲 念头
00:27:06 这个我曾经也讲过
00:27:08 一百个念头比如说一天
00:27:10 产生了一百个念头的话
00:27:13 那就去寻找一百次
00:27:18 每一次寻找的时候
00:27:21 每一次寻找就有每一次的不可得
00:27:27 每一个不可得
00:27:29 都是法界 都是法性 都是如来藏
00:27:35 意思就是说这个就是证悟
00:27:38 那它的前提是什么
00:27:43 前提就是阿底峡尊者讲的 很简单
00:27:46 就是七支供七支供里面
00:27:51 其实七支供我们再做得广一点
00:27:54 做得圆满一点的话
00:27:56 就是五加行了七支供
00:27:58 简单一点那就是七支供
00:28:01 七支供里面有忏悔 有回向
00:28:04 有积累资粮 都肴了 如果做得广一点
00:28:09 那就是叫做五加行所以
00:28:12 这个五加行是必须要修的
00:28:14 不仅是修一次 反复地修 有一种传说
00:28:20 华智仁波切他也就修了二十五次
00:28:26 二十五遍五加行
00:28:30 过去的很多修圆满的这些成就者
00:28:35 每个人都是修不仅是修一次
00:28:38 不仅是修一遍七八九十五六九遍
00:28:43 修这么多的加行最后才可以证悟的
00:28:48 但是我们虽然是没有这么多的时间
00:28:51 但是一定要修一遍
00:28:55 非常完整的,标准的加行 前行
00:29:00 如果这个不修的话那是
00:29:02 这一生当中是没有这个证悟的机会
00:29:05 没有开悟的机会了
00:29:08 那如果修了这些五加行
00:29:10 五加行全部修好了
00:29:12 然后最后就是还是比较容易的
00:29:16 因为这个方法比较多
00:29:18 所以还是比较容易 这个时候
00:29:20 可以证悟的
00:29:22 可以体会到六祖惠能大师
00:29:28 讲的一齐偶子的内容
00:29:33 自己直接感受到这个内容的话
00:29:36 这个可以叫做开悟
00:29:41 到底什么是证悟
00:29:43 我们经常都讲证悟 顿悟 开悟
00:29:46 到底是什么
00:29:47 那就是这些这些就叫做证悟
00:29:51 那这个证悟
00:29:52 不是大圆满奎部的证悟的内容
00:29:56 它是最低的基础就是这样子
00:30:01 从此以后进入了加行道
00:30:06 这个叫做加行道的第一个阶段·暖法
00:30:10 然后第二个阶段叫做顶
00:30:14 顶就是顶尖是什么的顶尖呢
00:30:20 虽然加行道还没有修完但是
00:30:26 进入了加行道的第二个阶段的时候
00:30:30 从此以后不相信因果
00:30:36 不相信轮回等等的邪见
00:30:40 永远都不会产生的
00:30:42 邪见永远都不会断除这种人的善根
00:30:49 加行道的这个第二个阶段的
00:30:52 境界的这个人的善根永远都不会断
00:30:57 所以他就已经超过了断善根
00:31:01 可以断的这个善根当中他已经是顶尖
00:31:06 因为他的善根再也不会断
00:31:09 永远都不会断
00:31:14 比如说邪见 普通人是有可能的
00:31:22 虽然是发了菩提心学法
00:31:25 但是这齐有可能产生
00:31:29 如果有其他因素的话有可能产生邪见
00:31:34 如果肴产生邪见
00:31:37 那就有可能断除他的这个善根
00:31:42 但是加行道的第二个阶段的
00:31:45 这个修行人从此以后永远都不会
00:31:49 断除他的任何善根
00:31:51 他已经达到了这样子的境界
00:31:54 所以叫做顶法 法 也叫做顶-顶法
00:32:01 这个就是顶尖
00:32:02 就是超越了可以断除的善根
00:32:05 在所有可以断除的善根当中
00:32:09 已经是顶尖 巅峰了 所以叫做顶
00:32:14 这是第二 第三是忍安忍的忍
00:32:21 那这个时候忍什么呢
00:32:24 这个时候空性大空性
00:32:29 远离一切执著切戏论的这个空性
00:32:34 跟他怎么样讲 他都能够理解
00:32:39 所以叫做忍
00:32:42 《入行论》当中讲安忍的时候
00:32:46 安忍不是有兰种吗 其中一个
00:32:50 就是能够承受空性能够接受空性
00:32:54 能够接受空性大法
00:32:57 这叫做忍这个地方也是这个意思
00:33:01 这时候 这个无论是大圆满也好
00:33:06 大手印也好这些空性
00:33:09 还有比如说像密宗里面讲的
00:33:13 一切都是佛的显现 佛的坛城等等
00:33:18 他都能够接受
00:33:24 不会对这些法 会有疑问 不会质疑
00:33:30 还有不会产生客种各样的这种想法
00:33:37 他都能够接受为什么呢
00:33:41 因为他自己已经亲身体会到了
00:33:45 所以中观的法 大空性
00:33:49 他都没有问题都可以接受
00:33:52 所以叫做忍
00:33:55 也叫做忍也叫做忍法
00:33:58 这是第三个阶段忍法
00:34:01 进入了这个第三个阶段的时候
00:34:07 从此以后 这个永远都不会堕恶趣
00:34:11 永远都不会堕地狱 堕饿鬼 堕畜生
00:34:18 从此以后永远都不会堕
00:34:23 然后这个忍法的后期的时候
00:34:30 学大乘佛法的他永远都不会退转
00:34:34 退转到小乘佛教
00:34:37 他永远都不会发心成阿罗汉缘觉
00:34:43 这样子从此以后
00:34:45 他一定会走上大乘佛教的解脱道
00:34:49 一定会成佛的
00:34:51 所以这个时候他的这些修行的功德
00:34:55 都会出现的在这个之前凡夫
00:35:02 尤其是凡夫当中没有这些功德的时候
00:35:06 断除善根堕恶趣
00:35:10 或者是因为环境的原因 其他的原因
00:35:15 虽然是在学大乘 但是
00:35:17 有可能退转到小乘佛教
00:35:23 都有可能的 在这些之前都是有可能
00:35:27 从此以后没有这个可能 那这三个
00:35:33 暖法 顶法 忍法这三个阶段当中
00:35:38 修的境界基本上都是一样
00:35:44 这个他的境界是
00:35:45 主要是我们刚刚讲的
00:35:47 对外界的体会 对空性的体会
00:35:56 是很清楚的
00:35:59 然后 对外界的空性可以分
00:36:05 比较模糊的 清晰的 非常清晰的
00:36:09 这三个就是暖法 顶法忍法
00:36:15 这三个时候是在增长
00:36:19 然后在忍法的时候 它不仅是外界
00:36:28 内在的心内心也就证悟了空性
00:36:35 证悟是开始的时候
00:36:36 诸法都无我起证悟了但是
00:36:39 修的时候还是有一点点不一样
00:36:42 证悟的时候是一起证悟的
00:36:45 比如说我们眼睛看一个图的时候
00:36:51 看的时候 他能看到的中间的
00:36:54 一部分专注的地方都看见了
00:36:57 但是我们要记下来它的颜色·图
00:37:02 这个还是要再去看一看
00:37:07 然后再去记一下 才能够记得住
00:37:10 一样的道理证悟的时候
00:37:13 内在 外在 所有的空性都证悟了
00:37:16 但是修的时候还是有一个过程
00:37:21 首先是外在的证悟会比较清楚的
00:37:27 这个比较容易然后是内在的精神
00:37:32 内心的证悟那就是会慢一点
00:37:35 这个清晰这个进步会慢一点 所以
00:37:39 在这个忍法的时候
00:37:42 在忍法第兰个阶段的时候
00:37:46 内在的精神上的这个证悟
00:37:49 已经到达了中间的层次 中等的清晰
00:37:58 清晰可以达到间还不是很清晰
00:38:03 外在的 直接的证悟已经是很清晰了
00:38:08 已经是非常清晰了 所以
00:38:10 在这个时候一直都在这样子地进步
00:38:14 一直都在这样地一步一步地在进步
00:38:19 这个叫做忍法
00:38:22 然后最后个叫做世一法
00:38:29 也叫做世间第世间第一就是说
00:38:36 所有的世间法当中是最殊胜的
00:38:44 然后这个地方的世间法
00:38:46 不是我们讲这个世间法
00:38:49 出离心菩提心不是
00:38:51 世间法小乘法大乘法
00:38:53 不是这个世间法
00:38:55 这个时候的世间法是
00:38:57 证悟了以后的这个境界叫做出世间
00:39:01 就是一地以上的境界叫做出世间
00:39:05 一地以下的叫做世间就是这个世间
00:39:09 不一样的 所有世间法当中最殊胜的
00:39:16 那为什么是所有世间法当中是
00:39:18 最殊胜呢因为这个人
00:39:23 从来都没有 在这个人从来都没有
00:39:26 他的心里从来没有产生过无漏的智慧
00:39:32 在这个之前 从无始以来到现在
00:39:35 没有产生过无漏的智慧
00:39:38 那他的心里没肴无漏的智慧的种子
00:39:47 但是他就是仅仅是依靠有漏的修行
00:39:54 就产生 第二瞬间的时候就产生这个
00:39:59 见道的无漏的智慧
00:40:03 这就是一齐强有力的善根
00:40:06 才能够让它产生
00:40:08 因为这个之前是从来没有无漏的智慧
00:40:12 那现在就是以一个有漏的善根
00:40:16 让无漏的智慧产生的话
00:40:19 这个一定是个强有力的善根
00:40:22 才让它产生 所以这是世间第一
00:40:27 叫做世第一法
00:40:31 这时候已经是凡夫人修行的最顶层了
00:40:38 再过了以后然后就不是凡夫了
00:40:41 再过了以后就是菩萨
00:40:45 就是证悟菩萨的一地了
00:40:50 然后就是见道了
00:40:52 这个时候就叫做见道
00:40:55 这个时候已经进入了见道
00:41:01 从此以后就不叫凡夫
00:41:06 这个阶段叫做加行道
00:41:09 这个就是加行道
00:41:11 那我们简单地可以这样了解一下
00:41:15 然后要进一步地去
00:41:17 深入地去想了解的话
00:41:20 那就要去学《现观庄严论》
00:41:24 《现观庄严论》望面讲得非常地清楚
00:41:27 但是我们一般这些不需要学得太复杂
00:41:34 学了当然也非常好 但是
00:41:35 关于我们修行的方面的这些
00:41:40 是要先学习比如说上次讲过资粮道
00:41:44 这是我们如果家发了菩提心的话
00:41:48 已经是进入了资粮道了
00:41:52 所以在这个资粮道的时候 我们
00:41:54 应该修什么做什么这个是
00:41:57 跟我们很有关系
00:41:59 所以我一定要去学
00:42:01 然后以后的这些见道的
00:42:04 一地二地三地这些菩萨道也要学
00:42:08 但是这个以后慢慢来 也来得及
00:42:12 所以这个之前的是很重要的
00:42:16 这叫做加衍道 这是第二
00:42:20 五道当中的第二
00:42:24 然后第三就是见道
00:42:30 见道的时候真实地证悟了这个时候
00:42:36 把我们的意识转化为智慧
00:42:43 它的本质上就已经发生了变化了
00:42:47 本质上原来是有漏的
00:42:53 原来是意识有执著的
00:42:57 那现在见道登地了以后
00:43:01 这个本质上都发生变化
00:43:04 本质上的变化 第一个变成了无漏
00:43:08 第二个它就转化为智慧
00:43:15 所以是一个本质上的变化
00:43:19 见道见道的时候菩萨这个时候
00:43:23 真正地获得了很大的自由
00:43:27 因为见道时候的这些烦恼都断除了
00:43:36 见道的时候要断除什么样的烦恼呢
00:43:39 主要是遍计的烦恼
00:43:42 所有遍计烦恼全部断除了
00:43:47 还有就是俱生的烦恼
00:43:50 遍计就是后天的这些
00:43:53 就是因为后天学到的各种各样的邪见
00:43:57 而产生的这些烦恼 执著 见解
00:44:01 都叫做遍计的烦恼
00:44:04 这个全部菩萨已经很明显地看见了
00:44:10 体会到了法界 一切法的本性
00:44:15 所以从此以后他不会有任何邪见
00:44:19 他不会有任何这些遍计的
00:44:23 这些执著见解烦恼
00:44:26 全部断除了这个时候
00:44:28 还有俱生的烦恼
00:44:30 俱生的烦恼就是先天性的烦恼
00:44:34 从无始以来都有的
00:44:36 每个人都有的这种烦恼
00:44:39 因为这种烦恼
00:44:41 在我们心里已经是根深蒂固
00:44:44 所以这个要断除的话
00:44:48 相对来说没有那么地容易
00:44:50 所以这个烦恼
00:44:52 这个俱生的烦恼就分成十个部分
00:44:57 十个部分从一地到十地
00:45:01 这样子慢慢地去断除
00:45:04 这个不可能一下子就断除
00:45:06 见道的时候就断除了这些
00:45:09 在见道的时候能断除的这些烦恼
00:45:13 所以他这个时候内心
00:45:16 得到了非常太的自在 自由自在
00:45:20 所以他在这个时候
00:45:22 一瞬间都可以幻化一百个身体
00:45:29 然后每一个身体都可以度化
00:45:34 这么多的众生
00:45:36 所以这个时候他有各种各样的功德
00:45:42 都会出现的 从此以后 见道以后
00:45:46 显宗和密宗也就是成为一体了
00:45:52 这个时候比如说在这个之前
00:45:54 通过显宗的法学习
00:45:58 或者是另外一个人通过密宗的法修行
00:46:02 那两个人的修行境界是不一样的
00:46:06 但是已经达到了见道的境界的时候
00:46:11 这时候就没有显密之分
00:46:16 一个之前是学显宗的人
00:46:22 到了见道的境界的时候
00:46:25 也就是等于证悟了密宗的境界
00:46:30 学密宗的人也是一样的
00:46:32 这个时候是密宗的境界
00:46:34 显宗的人也就达到了密宗的境界
00:46:36 从此以后没肴这个显密的差别
00:46:40 显密的所有的差别就在
00:46:45 所有修行和个人境界的差别
00:46:49 都在资粮道和加行道
00:46:52 就在这两个阶段当中
00:46:54 就过了这两个阶段以后
00:46:57 没有什么境界上的差别
00:46:59 没有什么个人的修行境界的差别
00:47:03 从此以后显密都是一体了
00:47:07 然后这个时候
00:47:09 就可以开始度化很多的众生
00:47:13 这时候就可以度化众生为主
00:47:19 这个时候就可以这样子
00:47:21 通过度化众生
00:47:23 通过直接去度化众生的方法
00:47:27 第一个可以利益众生
00:47:28 第二可以积累自己的资粮
00:47:35 通过这种方法可以进步
00:47:39 在这个之前见道之前
00:47:42 还是要以自已的闻思修为主
00:47:50 然后就度众生 利益众生也是要做的
00:47:55 但是不是直接去利益众生
00:47:59 因为这个时候的力量很弱
00:48:03 直接利益众生这个机缘不是很成熟
00:48:07 这个时候虽然是有这个心
00:48:10 但是没有这个力
00:48:13 所以这时候还是以自己的闻思修为主
00:48:17 那证悟了以后证悟了一地以后
00:48:23 自己的修行还是要修
00:48:25 因为还没有成佛还是要修
00:48:28 但是这个时候已经有很大的能力
00:48:33 去帮助众生
00:48:35 所以在这个时候就是以帮助众生
00:48:39 以利益众生为主
00:48:41 在利益众生的过程当中就可以
00:48:46 圆满己的资粮
00:48:49 然后从一地就提升到二地
00:48:53 二地提升到三地 这样子修
00:48:56 这是一个菩萨的修行的方法
00:49:00 这是非常重要的 这是一种过程
00:49:06 我们很多人说虽然是发了菩提心
00:49:11 但是我们没肴度化众生的力量
00:49:16 很惭愧等等
00:49:18 其实这些都是没有问题的
00:49:21 这个是个过程而已
00:49:24 刚刚发菩提心的时候没有力量
00:49:28 没有力量去直接帮助众生这个很正常
00:49:32 然后刚刚发了菩提心的时候
00:49:36 在这个之后还是会有自私自利的心
00:49:42 自私自利的心也会产生的
00:49:45 这个也是很正常 为什么呢
00:49:48 因为这些自私自利
00:49:51 并不是说发了菩提心立即就消失了
00:49:55 发了菩提心以后还要修行 通过修行
00:50:00 然后就慢慢地去除这些烦恼
00:50:03 不可能一下子就没有了
00:50:06 所有的这些烦恼从资粮道到见道
00:50:11 从见道的第一地到十地
00:50:15 逐步逐步地可以断除
00:50:19 所以这些都是正常的
00:50:20 只要我们能够发一个这个心
00:50:24 就已经是非常非常不错了
00:50:27 能够发这个是非常不错了
00:50:29 其他的 实际行动还是要一步一步来
00:50:35 尤其是在这个之前
00:50:38 因为我们自已蛋然是发了菩提心
00:50:42 但是自己的不但是力量不够
00:50:46 见解也不够
00:50:49 所以在这个时候还没有闻思的时候
00:50:52 去做很多事情
00:50:54 还没有修行的时候做很多事情
00:50:56 那这个处理很多事情的过程当中
00:51:00 会遇到很多的问题
00:51:03 甚至是会产生很多的烦恼
00:51:07 因为这些烦恼
00:51:09 这个时候还没肴办法解决这些烦恼
00:51:12 所以这个时候有可能退失
00:51:17 有可能退失了
00:51:19 对大乘佛法没有信心了
00:51:23 没有信心的意思就是说
00:51:25 并不是说大乘佛教认为不对
00:51:28 但是自己就是没有力量去修这个法
00:51:33 就觉得大乘佛法很高深离我们很远
00:51:39 我们没有法修这个法
00:51:42 有可能就产生这样子的念头
00:51:46 所以非常多的佛经里面都讲
00:51:51 菩提心产生了以后 生起来了以后
00:51:55 要想一切办法去保护它 它的成长
00:52:02 是非常地重要的 因为
00:52:04 这个时候这个菩提心的力量很弱很弱
00:52:08 就受到一点点影响它也会消失的
00:52:13 这个就影响到它的成长
00:52:17 所以这个时候必须要
00:52:20 去保护它想切办法去保护它
00:52:23 怎么样去保护呢
00:52:25 这个时候不能去做太多的事情
00:52:29 不要去接触太多的人
00:52:33 人是什么样子比如说
00:52:36 好心好意地没有任何的自私
00:52:41 完全就是为了奉献 为了他人
00:52:45 去做事情 但是回报就不是这样子了
00:52:49 有很多很多这样子的时候
00:52:51 这个时候很多人就想不通了
00:52:55 这时候有可能退失了
00:52:59 但是一地菩萨以后 他永远都不会的
00:53:04 他也没有要回报
00:53:06 回报是痛苦回报是仇恨
00:53:10 回报是什么他无所谓 第一个
00:53:15 一地菩萨的身体上没有痛苦的感觉
00:53:19 没有这种痛苦的感受
00:53:21 第一个没有痛苦感受
00:53:23 第二个他证悟空性了 就是有人
00:53:28 说他骂他 打他怎么样都没有问题了
00:53:32 这时候他的力量已经是很强
00:53:37 所以这个时候
00:53:38 这个时候度众生才是真正机缘成熟了
00:53:42 那在这个之前要度众生
00:53:46 但是还是要保持距离否则的话
00:53:51 这些众生当中有些是非常非常野蛮的
00:53:56 这个时候并不是说
00:53:58 我们所想象的那样子 这个时候
00:54:00 有可能遇到这样子的人的时候
00:54:03 我们自己的承受能力这个时候就不够
00:54:08 所以有可能彻底地摧毁菩提心
00:54:13 都有可能的 所以这个是很重要的
00:54:19 《入行论》当中也不是讲过吗
00:54:21 以前舍利子他开始的时候是
00:54:25 发菩提心了
00:54:27 发了菩提心有一次
00:54:29 有一个人来要他的手臂
00:54:36 他用(左)手拿刀 把右手砍掉了
00:54:41 然后用左手拿着这手臂给别人
00:54:49 这个人说你不礼貌
00:54:51 用左手这个是不礼貌
00:54:55 那他现在就只有左手了
00:55:00 右手都已经被砍下来了
00:55:02 然后他非常地失望
00:55:04 从此以后他觉得
00:55:06 众生是没有办法满足的
00:55:11 我就干脆不学大乘佛法
00:55:13 我还是要自己解脱了
00:55:16 但是舍利字目犍连这些
00:55:20 其实这些是菩萨
00:55:24 这个表面上是声闻
00:55:27 但是实际是菩萨当然
00:55:30 这也是为了度化众生一种示现而已
00:55:35 但是在现实生活当中
00:55:38 也有这样子的有可能遇到这种人
00:55:41 是有可能的所以
00:55:44 我们虽然是发了菩提心但是
00:55:46 我们的菩提心的力量很弱很弱
00:55:50 我们的菩提心非常非常地脆弱
00:55:54 所以这个时候
00:55:56 还是要坐在静处培养菩提心
00:56:01 要加强菩提心的力度
00:56:04 总有一天就可以面对这个世界了
00:56:08 这个时候遇到了野蛮的人
00:56:11 遇到了什么样的人都没问题了
00:56:13 这个时候我们已经有足够的力量
00:56:17 去面对这些面对这些众生
00:56:20 但是在这个之前 发心发得很好
00:56:26 已经发心了要度化一切众生
00:56:28 但是这个发心是刚刚发起来的
00:56:32 很脆弱的
00:56:33 他没有能力去面对这些现实
00:56:41 所以这个时候还是要在静处
00:56:45 自己修行这是最关键
00:56:47 这个我们曾经也讲过了
00:56:49 比如说一个体育运动员
00:56:52 他没有训练好之前 不要去参加比赛
00:56:57 如果没有训练好之前去参加运动
00:57:02 那就是不但是不能拿到冠军
00:57:06 这个时候就是很糟糕的
00:57:09 同样的道理我们没有训练之前
00:57:15 度众生还是有一定的难度
00:57:17 还是要自己修衍 那训练好了以后
00:57:21 然后有足够的力量面对的时候
00:57:24 然后去度化众生
00:57:26 这个是什么时候呢 这个是登地以后
00:57:31 但是在这个之前也要去利益众生
00:57:35 尽量地去利益众生
00:57:36 但是有些时候还是要回避
00:57:40 还是要先保护先培养自己的菩提心
00:57:51 那这个菩提因为它很脆弱
00:57:55 所以它不能受到什么外界的影响
00:58:01 如果受到影响它有可能毁灭了
00:58:05 所以这个时候 还是不要着急
00:58:09 要好好修衍自己的修行
00:58:14 但是佛经里面也说了
00:58:16 这个也不能完全是这样子比如说
00:58:20 非常需要 大家都不懂佛法的时候
00:58:24 非常需要佛法的时候
00:58:27 虽然还没有到一地菩萨的境界
00:58:32 更没有到达佛的境界
00:58:34 凡夫也应该去
00:58:38 让大家明白这些道理就像因果
00:58:41 轮回以及这些的修法
00:58:46 那就是应该去跟大家讲
00:58:49 这个要看时机时机成熟和不成熟
00:58:54 在什么样的时候 是哪一个更重要
00:58:59 什么样的环境当中
00:59:01 是哪一个更重要 还是要灵活一点
00:59:06 但是一般的情况下
00:59:08 在资粮道和加行道自己修行
00:59:12 一地以后就度众生
00:59:15 在一般的情况下是这样子
00:59:17 这个就是一地菩萨的功德这个时候
00:59:21 有力量度一切众生
00:59:24 这个叫做见道见道
00:59:29 这时候他就已经断除了
00:59:32 断除了百分之一百的遍计的我执
00:59:38 然后俱生的我执当中
00:59:46 也就断除了大部分的我执 但是
00:59:51 还没有完全断除所以
00:59:56 剩下来的这些我执执著
01:00:00 要逐步逐步地断断除
01:00:05 然后这个见道完了以后
01:00:09 见道我们简单地说一下
01:00:12 这个《现观庄严论》
01:00:13 这些里面见道讲得非常复杂的
01:00:16 但是我们不需要讲这么复杂
01:00:19 我们简单地了解一下就可以了
01:00:21 你们有些人已经学过《现观庄严论》
01:00:27 那如果以后想去了解的话 那就学
01:00:32 《现观庄严论》这里面讲得最清楚了
01:00:36 这是见道然后就是第三就是修道
01:00:42 修道就是已经证悟了
01:00:49 证悟了以后要反复地去修
01:00:54 要去修反复地去修 这叫做修道
01:00:58 那这个修道就是要分九个
01:01:02 除了见道以外
01:01:04 就从二地到平地就分九个层次
01:01:14 然后这个层次当中
01:01:19 从二地到七地这个之间
01:01:26 他就断除烦恼障和所知障两个障碍
01:01:36 其中烦恼障 在七地结束的时候
01:01:42 所有的烦恼障都已经断除了
01:01:45 这个时候八地以上只有所知障
01:01:50 没有烦恼障
01:01:53 烦恼障就是贪嗔痴我们
01:01:55 前几天讲的这个三十种烦恼
01:01:59 叫做烦恼障
01:02:01 这些烦恼是非常厉害的 因为
01:02:05 从无始以来串习
01:02:07 所以这个根深蒂固要断除
01:02:10 不能见道的时候一下子断除
01:02:14 见道的时候就断除了一部分
01:02:18 但是剩下的 就是从二地到十地之间
01:02:22 就慢慢地步一步地断除
01:02:25 这个时候就是到了七地之前还有
01:02:31 到七地之前还有烦恼障
01:02:34 这个我执是非常严重的一直到
01:02:38 一地到七地之间都存在的
01:02:42 七地结束的时候 进入八地的时候
01:02:48 然后这个我执
01:02:50 所有的我执全部都断除得一干二净
01:02:56 这个时候根本就不存在我执
01:02:58 所以这个烦恼障
01:03:02 集谛里面讲的三十种烦恼
01:03:06 根本烦恼，随烦恼这些都是
01:03:08 在七地的时候
01:03:10 已经全部断除了这个之前是不存在
01:03:14 断就是这样子
01:03:16 然后菩萨在这个时候
01:03:18 他们怎么样去利益众生呢
01:03:21 投生的方法
01:03:24 就是有四种不同的投生的方法
01:03:28 第一个就是资粮道和加行道的菩萨
01:03:36 他们投生的因素还是业力
01:03:48 因为这些资粮道和加行道的菩萨
01:03:52 虽然是修行的境界不错的但是
01:03:56 还是凡夫 所以他投生的时候
01:04:00 还是以业力去投生的
01:04:03 怎么样投生这个我们曾经讲过
01:04:07 这个引业和满业
01:04:10 在集谛里面讲的是一样的
01:04:12 用这业力投生
01:04:15 但是有些时候他们也用愿力投生
01:04:20 愿力发愿的愿力
01:04:26 有些时候菩萨会发愿
01:04:29 生生世世能够投生到
01:04:32 有大乘佛法的地方
01:04:36 然后通过大乘佛法
01:04:39 有机会利益众生的地方
01:04:47 这是大乘菩萨发的愿
01:04:52 那有些时候他们
01:04:53 也会偶尔用这样的愿力投生 但是
01:04:59 多数都是业力投生这样子
01:05:03 然后一地和二地
01:05:06 一地菩萨和二地菩萨
01:05:09 他们是愿力愿力投生
01:05:12 他们已经是没有这个业力了
01:05:16 业就是在证悟一地以后
01:05:20 没有业力的投生
01:05:22 只有愿他们的心愿
01:05:25 发什么样的愿力呢 菩萨就会发愿
01:05:33 当众生遇到战争的时候
01:05:37 就是投生一斧什么什么样的人
01:05:40 帮助他们解决战争的问题
01:05:44 当众生遇到饥饿的时候
01:05:50 然后就变成很的鱼 很大的动物
01:05:56 然后死了以后把自己的身体·肉
01:06:00 布施给这些众生
01:06:03 还有就是有瘟疫的时候
01:06:06 然后菩萨就发愿投生医生或者是药物
01:06:14 药物 人当然可能变物质 但是
01:06:17 这个愿力就产生
01:06:19 那个时候就(产生)一些这样子的药物
01:06:23 这类的叫做愿力
01:06:25 那这样发愿以后一地菩萨和二地菩萨
01:06:29 他是可以愿力
01:06:32 到时候需要的地方投生 去度众生的
01:06:35 这就是我们经常在有些战争的时候
01:06:41 就是发现一些他们虽然是基督徒
01:06:46 或者是其他没有信仰的人
01:06:49 但是这些都是有可能是佛的化身
01:06:54 佛经里面也说了
01:06:56 释迦牟尼也说佛的化身就不一定
01:07:01 都是像释迦牟尼佛这样子的身份
01:07:04 有些就是以婆罗门的身份
01:07:08 有些是世间的国王的身份
01:07:13 有些是其他各种各样的医生
01:07:17 各种各样的身份那就是
01:07:20 有些时候他是以外道的身份去度众生
01:07:27 这个佛经上讲得非常清楚
01:07:29 这些人有可能
01:07:32 这些人非常非常感动的
01:07:35 他们有可能是佛菩萨的化身
01:07:42 这种人就是愿佛菩萨这样子发愿
01:07:49 菩萨一地和二地的菩萨这样子发愿
01:07:52 然后他到时候就投生到这些地方去
01:07:56 利益众生这叫做愿力
01:08:01 然后三四五六 从第三地到七地
01:08:08 这个之间也不是愿力
01:08:11 这个时候是禅定力 禅定的力量
01:08:15 这个时候还不需要愿力
01:08:18 通过禅定的这个力量随时都
01:08:22 发愿就是先发愿
01:08:25 然后这个愿力再去投生
01:08:27 禅定就不需要禅定就是
01:08:29 通过禅定的方法直接
01:08:32 可以投生到这些需要的地方
01:08:35 这个是菩萨的三地到七地
01:08:39 然后八地以后地以后就是自在力
01:08:45 自在力就是说
01:08:46 八地菩萨已经断除了所有的烦恼障
01:08:52 所以相对来说他在内心当中就是
01:08:57 已经获得了相当大的自由 自在
01:09:01 虽然还没有像佛这样地自由自在
01:09:04 但是八九十这三地 尤其是十地菩萨
01:09:16 从他的个人的修行上讲
01:09:19 佛和十地菩萨还是有非常大的差别
01:09:21 但是度化众生方面
01:09:27 还是就是跟佛是差不多的
01:09:30 类似于佛的事业
01:09:32 他有这么大的事业去度众生的
01:09:36 这个时候他们是以自在力度化众生
01:09:40 然后佛完全是任运自成
01:09:46 通过三齐无数个大劫
01:09:50 无数个大劫的修行
01:09:53 到时候需要的时候
01:09:56 众生善根成熟的时候
01:10:00 成熟的时候随时随地
01:10:03 都可以显现佛的化身
01:10:05 各种各样的身份去度众生
01:10:07 这些是菩萨度化众生的时候
01:10:13 投生的这种芳法 投生的方法
01:10:18 然后从证悟的境界讲
01:10:21 证悟基本上都是一样的
01:10:25 从一地菩萨看到的
01:10:30 和十地菩萨看到的境界
01:10:35 它本质上是没有差别 但是
01:10:38 这清晰度是不一样的
01:10:42 十地菩萨看见的这个法界
01:10:46 心的本性是非常非常清晰的
01:10:49 那一地菩萨他虽然是很清楚
01:10:53 这个感觉非常地强烈的
01:10:56 但是跟地比较的话
01:10:59 那还是没有那么清楚
01:11:03 所以他们断除烦恼的能力
01:11:09 也是不一样的
01:11:10 断除烦恼的能力不一样
01:11:12 所以二地菩萨他只能断除
01:11:19 二地能断除的这些烦恼 但是
01:11:23 三地菩萨所断的烦恼
01:11:26 二地菩萨他没有办法断
01:11:28 他不能断除他不能去除这些烦恼
01:11:31 因为他证悟空性的智慧还没有达到
01:11:39 他的能为还没有达到
01:11:42 为什么还没有达到呢
01:11:44 因为他对空性的感受没有那么强烈
01:11:51 也可以说没有这么清楚
01:11:53 所以他不能断除三地菩萨
01:11:58 所断除的这些所断 这些烦恼
01:12:03 这样子步一步修行
01:12:05 修行以后 最后把所有的烦恼障
01:12:10 和所知障都能够断除
01:12:15 这个地到九地
01:12:21 按照大乘显宗的说法
01:12:28 这个还是需要很长时间这个当中
01:12:31 但是实际上大乘佛教显宗的角度来讲
01:12:43 最利根的也要从一地到十地还是需要
01:12:48 两个无数大劫
01:12:51 一个无数大劫是一个天文数字
01:12:53 这个非常非常 很漫长的时间
01:12:58 但是实际上是不需要这么长时间的
01:13:01 实际上这个我们曾经也讲过
01:13:04 证悟了一地以后如果想成就的话
01:13:09 那就七天之内也可以成佛的
01:13:13 七天之内都可以成佛的 因为
01:13:16 一地菩萨以后在某种程度讲
01:13:19 他已经获得了相当大的自由 自在
01:13:23 所以他随时都比如说
01:13:26 普通人就是几百万年当中
01:13:33 能够完成的积累资粮
01:13:37 那他一瞬间都可以累积这么多的
01:13:41 圆满这样子的功德
01:13:45 圆满这么多的资粮
01:13:47 所以他实际上不需要这么长时间
01:13:52 实际上是很快就可以成佛的
01:13:55 七天之肉都可以成佛
01:14:00 然后到子八地的时候
01:14:04 不仅是实际上修行上面的这些境界
01:14:10 跟密宗是一致
01:14:12 连显宗讲的这些内容都
01:14:15 这个时候都已经跟密宗完全是一样了
01:14:20 这个时候一切现象都开始成为
01:14:26 变成佛的坛城
01:14:29 这都是八地以后的境界
01:14:33 是跟密宗是一样的
01:14:35 但是这个我们曾经讲过了
01:14:37 不需要再重复这叫做修道这是修道
01:14:48 然后最后就是无学道
01:14:52 无学道就是成佛了成佛的时候
01:14:58 实际上就是我们在这个之前讲的灭谛
01:15:07 到达了灭谛的境界这叫做成佛了
01:15:13 那在这个之前 我们可以这样子理解
01:15:17 灭谛它是常恒的常驻不灭的 永恒的
01:15:27 道谛就是我们现在讲的这个道谛
01:15:32 它是无常的
01:15:34 道谛虽然是无漏但是它也是无常的
01:15:40 因为道谛它是无常 所以它可以进步
01:15:49 如果是常恒
01:15:51 那就是一直都保持最早的这种状态
01:15:56 它不会有变化
01:15:58 那没有变化也不会有进步的
01:16:02 所以道谛是无常的
01:16:07 比如说菩萨一地菩萨
01:16:10 进入了根本定的时候
01:16:13 他就证悟空性了
01:16:17 可以说这个时候
01:16:19 这个菩萨证悟空性的智慧
01:16:24 和他所感受到的法界
01:16:28 可以说是无二无别了
01:16:30 佛经里面也是这么说的无二无别了
01:16:34 这也就是说我们像修上师瑜伽的时候
01:16:39 我们修上师瑜伽的时候
01:16:40 最后上师化光融入我们的心中
01:16:46 然后上师的智慧心和我们的心
01:16:51 就是无二无别
01:16:53 我们不是这样子观想吗
01:16:56 其实这个跟这个完全是一个道理
01:16:59 上师的心什么叫做上师的心呢
01:17:03 上师的不是杂念
01:17:07 不是这个第六意识
01:17:10 不是眼耳鼻舌身不是末那识
01:17:13 也不是阿赖耶识
01:17:16 那是什么什么叫做上师的心呢
01:17:19 上师的心就指的是如来藏
01:17:23 如来藏光明才叫做上师的心
01:17:27 因为上师的是如来藏光明
01:17:29 所以我们要跟上师的心要相应
01:17:34 融入一体才有意思
01:17:36 如果上师的心也是
01:17:39 跟我们的心一样的杂念的话
01:17:41 那杂念跟杂念就是融入一起
01:17:43 这个有什么用呢
01:17:44 杂念加杂念等于也是杂念
01:17:47 也是没有用的 所以这个时候
01:17:51 上师的心指的是什么呢 就是如来藏
01:17:54 那这个时候说的是无二无别但是
01:18:00 实际上这个时候还不是无二无别
01:18:04 还不能成为无二无别
01:18:08 甚至一地菩萨他自己感觉
01:18:14 他从自己的感觉来讲 完全是
01:18:18 这个时候
01:18:19 他所证悟的法界如来藏跟他的内心
01:18:23 完全是分不开的
01:18:25 他从自己的感觉来讲就是无二无别了
01:18:29 完全是无二无别根本就分不出界限
01:18:31 但是这个时候还是有界限的
01:18:34 还是没有完全无二无别为什么呢
01:18:39 他证悟空性的智慧是无常的
01:18:48 他所证悟的境界是常恒 永恒的
01:18:54 无常和永恒的就不可能是无二无别
01:18:58 所以 比如说一地菩萨的境界
01:19:02 三地菩萨他看
01:19:05 他还是看得清楚这个还是没有
01:19:08 还是没有无二无别但是
01:19:10 他从自己的感觉来讲是无二无别
01:19:14 那我们初步地证悟的时候
01:19:19 就更不用说了
01:19:21 我们证悟大圆满的时候也会是这样子
01:19:24 心静下来了以后这个大圆满的境界
01:19:28 和自己的心根本就是分不清楚
01:19:30 谁是自己的心哪是大圆满的境界
01:19:33 没有这样子的分别的 但是
01:19:35 只是我们己的感觉当中
01:19:37 没有分别而已实际上
01:19:39 我们的这个还是离得很远了
01:19:42 所以这时候还是有差别
01:19:46 但是灭谛的永恒不变和道谛的无常
01:19:55 这两个逐渐逐渐就走在一起
01:19:58 慢慢地这个距离慢慢地缩小
01:20:04 到了尺地的时候
01:20:09 虽然这个道谛还是无常但是
01:20:13 这个无常已经是很细微了
01:20:16 非常地细微了
01:20:18 那成佛的时候可以这么说
01:20:21 成佛的时候道谛无常的道谛
01:20:27 在这个时候就完全停止了
01:20:30 消失了不存在了道谛 道就不存在
01:20:35 那道不存在了然后这个灭现前了
01:20:42 灭这个时候不是产生
01:20:44 灭谛本来就是存在的 如来藏
01:20:48 但是这个时候完全可以显现出来了
01:20:53 这个叫做成佛
01:20:54 这个时候只有灭谛没有道谛
01:21:05 苦谛集谛已经很早以前就不存在了
01:21:10 苦谛和集谛就被道谛推翻了
01:21:17 所以苦谛和集谛不存在
01:21:20 最后道谛它自己
01:21:23 它自己越莱越减少细微
01:21:29 最后十地的最后一个瞬间
01:21:33 也就是进入了十一地的时候
01:21:36 然后这个道谛的无常
01:21:39 这无常的东西也就完全停止了
01:21:44 这时候剩下来的就是这个灭谛
01:21:49 就是如来藏这叫做成佛
01:21:55 在这个之前还是有差别的
01:22:01 没有办法融入一体
01:22:04 没有办法无二无别
01:22:07 但是每一个阶段的时候
01:22:10 从自己的感受来说都是无二无别
01:22:14 但实际上不是 最后成佛的时候才是
01:22:19 这时候才是（灭)谛
01:22:23 这时候佛的这个本性 如来藏出现了
01:22:33 不是诞生了这个时候是出现了
01:22:36 现前可以说是现前
01:22:39 这时候佛的化身 报身 佛的法身
01:22:46 这三个都已经在这个本性当中
01:22:54 就已经在这个当中包含了
01:22:57 这个在《六祖坛经》当中有一句话
01:23:03 一句话是说自性具三身
01:23:08 自性具三身
01:23:09 自性就是本性如来藏
01:23:12 自性是什么呢就是本性如来藏
01:23:16 具三身就是自性当中
01:23:19 本身就具备了这个三身
01:23:23 佛的法身化身报身
01:23:26 其实这个大圆满里面也会这样子讲的
01:23:29 所有的密法里面也会这样子讲的
01:23:33 还有第三转法轮里面才会这样子讲的
01:23:37 但是二转法轮永远不会这样子讲
01:23:40 二转法轮 三转法轮这样子讲
01:23:43 所以像《六祖坛经》禅宗的这些
01:23:48 都是非常高的境界了
01:23:50 所以这个时候就是
01:23:52 自性当串具备了三身
01:23:57 自性当中怎样具备三身呢
01:24:01 三身有两种三这个是对外的三身
01:24:06 对外的三身就是
01:24:09 化身是像释迦尼佛这样子的化身
01:24:13 普通的众生福报好的人都能够看得见
01:24:19 福报不好的非常不好的
01:24:22 有些经常诽谤释迦牟尼佛的外道
01:24:25 也看得见 当时的人都看得见
01:24:29 这个叫做化身
01:24:31 然后报身报身有很多种
01:24:36 一地菩萨到十地菩萨能看见的报身
01:24:40 八地菩萨到十地菩萨
01:24:42 才能够看见的报身
01:24:45 十地菩萨才可以看到
01:24:47 其他人都看不见的报身 都有
01:24:50 但是这些都是其他众生都能看得见的
01:24:55 也是对外的一个报身
01:25:00 但是法身永远都是没有办法对外了
01:25:04 这个是自己的证悟自己的境界
01:25:08 但是这前面的两个是可以对外的
01:25:11 要度化众生
01:25:13 然后刚才讲的《六祖坛经》讲的
01:25:16 这个自身《宝性论》当中也讲过了
01:25:23 这个三身 它不是对外的 它是
01:25:29 本质上的三身
01:25:31 这个时候 比如说如来藏本性的
01:25:34 如来藏本性的这个空性的部分
01:25:41 从空性的角度莱说 如来藏是法身
01:25:48 可以说来藏是法身
01:25:51 然后从光的角度来说
01:25:54 如来藏是报射如来藏就是报身
01:25:59 什么是法身呢
01:26:00 这个如来藏空性的这一部分
01:26:03 叫做法身这个时候
01:26:06 然后如来藏的这个光明的这部分
01:26:10 这叫做报身这个叫做报身
01:26:15 然后化身是什么呢
01:26:17 这个跟大圆满里面讲的有点不一样
01:26:19 这前面两个大圆满也是这样子讲的
01:26:24 这个时候的化身是什么呢 化身
01:26:27 因为这个空性和光明
01:26:31 无二无别当中有一种能量
01:26:36 有一种力量这是什么呢
01:26:38 只要众生的根基成熟的时候
01:26:42 然后这个光明如来藏就有能力
01:26:47 随时都出现化身
01:26:52 就像当初没有修行的时候
01:26:54 随时都出现意识的这个震动一样
01:26:58 现在不是意识和无明的诞生
01:27:01 现在是化身佛
01:27:03 释迦牟尼佛这样子的诞生
01:27:07 这个它有这个力量
01:27:09 这个力量叫做化身
01:27:12 这个时候化身并不是一个人的身份
01:27:16 也不是一个动物的身份
01:27:18 就根本不是一个有相的东西
01:27:20 这个时候这个力量
01:27:23 这个能量叫做化身
01:27:26 这就是自身具备的三身
01:27:33 这时候就成佛了三身自然就具备
01:27:39 佛的本质当串自然就是具备的
01:27:46 这时候佛他没有分别念
01:27:50 佛没有分别念但是就像如意宝一样
01:27:54 就是传说当中有一个如意宝
01:27:58 这个如意宝就是众生
01:28:01 非常有福报的时候才会有这种如意宝
01:28:05 那获得了这个如意宝以后
01:28:09 人需要什么
01:28:12 就是祈祷这个如意宝的时候
01:28:15 人都能够得到但是释迦牟尼佛
01:28:21 也不仅是释迦牟尼佛 佛出世了以后
01:28:26 众生那个时候就没有这个如意宝
01:28:30 因为众生的福报就变成了看见佛
01:28:37 这个时候能看见佛
01:28:39 但是没有佛的时候
01:28:41 就是以这个如意宝代替佛
01:28:45 那佛出世的时候就不需要代替了
01:28:47 这个时候有佛没有这个如意宝
01:28:51 传说当中就是这样子
01:28:54 传说当中这个如意宝 祈祷的时候
01:28:59 它不会听见有人向它祈祷
01:29:04 它也没有这种意识
01:29:07 要赐给他什么样的东西
01:29:10 它只是一个物质
01:29:11 它是没有精神的 没有思维的
01:29:14 但是都可以得 这是众生自己的福报
01:29:19 同样的佛这个时候
01:29:21 佛是没有这个分别念
01:29:23 佛是没有杂念的
01:29:25 那佛这个时候干什么呢
01:29:28 佛自己在想什么呢
01:29:30 这个以后大家证悟
01:29:32 大圆满的时候就知道
01:29:34 证悟大圆满的时候这个片刻
01:29:37 是什公样的状态
01:29:38 佛永远都是这样子的
01:29:41 我们是一秒钟这样子
01:29:43 佛是永远都是这样子
01:29:45 这个时候佛在想什么
01:29:46 这个时候就会知道的
01:29:50 佛没有想什么这个时候
01:29:51 佛一直都在光明的境界当中
01:29:55 但是因为佛
01:29:58 三个无数大劫当中的这个愿力
01:30:02 还有修行的力量
01:30:04 有人祈祷佛的时候
01:30:07 随时随地都会出现佛的加持
01:30:12 还有佛的化身这都有可能
01:30:16 但是佛自已是没有思维的
01:30:18 佛什么样子
01:30:19 这个我们的语言是没有办法表达
01:30:22 但是我刚才讲的
01:30:23 有一个苏法我们知道
01:30:26 证悟的时候前几天也讲过
01:30:30 是一个证悟的人的话
01:30:31 他基本上知道佛的境界是什么样的
01:30:35 证悟以后也可以说基本上知道
01:30:38 这个如来藏是什么样的概念
01:30:43 在没有证悟之前
01:30:44 我们根本没有办法了解
01:30:46 佛的境界是什么样的
01:30:48 根本没有办法知道如来藏是什么样子
01:30:51 我们在讲这个光明空性
01:30:55 到底是什么是光明 空性当然好理解
01:30:59 但是到底什么是光明
01:31:01 这个就是很难了
01:31:03 但是证悟了以后然后就知道
01:31:06 我们可以这么讲
01:31:07 比如说我们证悟大圆满
01:31:10 在大圆满的境界当中
01:31:11 我可以停留一分钟的话
01:31:15 那这个一分钟的话
01:31:17 那我把现在我的这个一分钟的境界
01:31:22 再深入一下然后这个时间再长
01:31:26 就是永远都是这样子的话
01:31:28 那这个是什么样的概念
01:31:29 这个就叫做如来藏这个就叫做佛
01:31:33 所有佛的功德菩萨看到的报身
01:31:38 我们普通人看到的化身
01:31:42 佛就不需要重新去设计
01:31:46 这个时候众生的根基成熟的时候
01:31:49 就会现前的
01:31:53 但是要得到佛的这个加持
01:32:00 我们还是要自己对佛的信心
01:32:04 祈祷这是需要的
01:32:08 如果没有这些信心祈祷这样子的话
01:32:12 虽然这个佛修证已经是很圆满的
01:32:16 但是因为我们自己不祈祷
01:32:19 不成熟没有信心这样子的话
01:32:22 那也是 佛的加持也是没有办法·就像
01:32:27 它本身是存在的东西 但是
01:32:30 用一个其他的东西去激活了以后
01:32:33 它可以工作一样 这个佛的加持
01:32:37 佛的力量永远都是存在的
01:32:40 但是以我们的信心以我们的祈祷
01:32:44 去激活佛的加持
01:32:46 然后就得到佛的加持
01:32:48 还有就是出现佛的化身
01:32:52 然后去度化众生
01:32:57 最后就是这样子的
01:32:59 我们每个人都有这样子的机会
01:33:02 因为这个最重要的条件我们已经有了
01:33:07 这条件是什么呢就是如来藏
01:33:10 比如说山河大地 石头砖头
01:33:15 它们没有如来藏
01:33:17 所以它们永远都不会成佛的
01:33:19 它们没有成佛但是
01:33:21 因为我们的内心当中
01:33:23 有一个这样子的佛性
01:33:26 所以就是我们已经具备了这个
01:33:31 成佛的最主要的 最关键的因素
01:33:38 这个已经有了实际上
01:33:40 也不是一种因素 实际上
01:33:42 佛已经在我们的心中但是
01:33:47 现在我们不修行的时候
01:33:50 这个佛对我们一点帮助都没有
01:33:53 一点用都没有了
01:33:54 虽然是说在我们的内心当中有佛
01:33:57 但是我们从来感觉不到
01:34:00 这是因为我们还没有修行
01:34:03 还没有断除这些罪业这些障碍
01:34:09 把这些障碍断除了以后
01:34:11 去除这些障碍以后
01:34:13 然后佛就会自然地显现
01:34:16 这一系列的茶西都是很真实的
01:34:20 用现代人的话来说是很科学的
01:34:24 当然从目前的科学是没有办法
01:34:27 证实这些东西
01:34:28 也不需要用科学来证明这些
01:34:31 这是一个内心的一种修行的境界
01:34:35 这并不是一个仪器
01:34:37 并不需要靠一个仪器的测量
01:34:40 这个也没办法用数据来说明
01:34:45 这就是没有数据的 这些都是
01:34:48 但是这个是很真实的
01:34:51 比如说我们就说佛是什么样子
01:34:57 这个我们证悟的时候
01:34:59 我们自己很清楚佛原来是这样子
01:35:02 如来藏什么样子 证悟的时候
01:35:05 那个时候也知道 如来藏是什么
01:35:07 根本就不像有一个
01:35:08 永远都看不见的一个神在什么地方
01:35:12 然后这个神在主宰一切
01:35:15 就不像这样子的说法
01:35:18 但是我们没有证悟之前当然没有办法
01:35:21 没有证悟之前禅宗里面讲的一样
01:35:26 如人饮永冷暖自知
01:35:28 要知道这个水的温度
01:35:31 那也我们要去喝 喝了以后才知道
01:35:34 不喝那就是没有办法知道
01:35:40 境界也是这样子如果我们不去证悟
01:35:45 永远都不知道它是什么样子 不修行
01:35:48 那修行了证悟了然后就知道
01:35:51 佛的境界是什么样子 也知道了
01:35:54 然后那个时候
01:35:55 也知道了这个如来藏是什么样子
01:35:58 同时也知道了什么叫做
01:36:01 上师的心跟我们的心融入一体
01:36:04 也知道了
01:36:06 所有的东西都是一下子就明白
01:36:09 这叫做顿悟恍然大悟
01:36:13 但是这是有条件的
01:36:17 条件就是出离心菩提心前行
01:36:24 没有这些条件
01:36:26 永远都不要想达到这个境界
01:36:29 有这些条件的话
01:36:30 那就是没有任何阻碍
01:36:33 到时候自然而然就会证悟的
01:36:35 所以大家一定要努力
01:36:38 这个是非常重要
01:36:40 那这些叫做道谛
01:36:44 然后 大家进一步想了解的话
01:36:48 那就是刚才讲了
01:36:50 就去看弥勒菩萨的这些论典
01:36:54 这个见道修道还有道谛还有佛果
01:37:01 讲的最多的是弥勒菩萨的论典
01:37:05 无著菩萨的论典 讲的最多了
01:37:08 大家进一步地去闻思这些大论典
01:37:13 然后就更清楚了
01:37:16 那我们这次的四圣谛就讲到这里了
01:37:22 基本上跟家介绍了一下
01:37:26 因为这个四圣谛在佛教里面
01:37:29 是一个非常重要的
01:37:32 无论是小乘佛教
01:37:33 小乘佛教有小乘佛教的四圣谛
01:37:38 大乘佛教有大乘佛教的四圣谛·显宗
01:37:42 然后密宗有密宗的四圣谛
01:37:46 但是这些都是基本上都是一样的
01:37:48 下面的比如说小乘佛教的
01:37:51 就已经包含在大乘佛教的四圣谛当中
01:37:55 大乘佛教 显宗的大乘佛教的四圣谛
01:37:59 已经包含在密宗的四圣谛当中
01:38:04 就是这样子
01:38:06 还是要我们家先去学四圣谛
01:38:10 这样子以后我们大概就了解了
01:38:14 学佛为什么成佛
01:38:18 为什么能够成佛 为什么能够解脱
01:38:21 这个原理就是这个四圣谛当中
01:38:25 已经讲得很清楚了这个原理
01:38:27 这个四圣谛学好了以后
01:38:30 我们就知道学了佛为什么成就
01:38:35 学佛修这些法
01:38:38 为什么能够断除这些烦恼
01:38:44 要断除这些烦恼痛苦
01:38:46 为什么要去这样子修
01:38:48 这样子修了以后
01:38:49 最后怎么样得到这个佛
01:38:52 什么是佛基本上就了解了
01:38:57 这样子以后
01:38:58 对我们的修行也有很大的帮助
01:39:01 好今天就讲到这里了
01:39:03 这次的四圣谛就讲完了
01:39:50 慧灯之光网站
01:39:50 http://www.huidengzhiguang.com
01:39:58 堪布新浪微博
01:39:59 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:40:00 堪布新浪博客
01:40:00 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:40:02 慧灯之光网站微信公众号
01:40:02 HDZGGW
01:40:03 慧灯之光网站新浪微博
01:40:04 http:/weibo.com/cclzkb
01:40:05 慧灯之光网站腾讯微博
01:40:13 堪布著作
01:40:15 丛书、音频、视频：
01:40:16 1.《慧灯之光》系列丛书
01:40:17 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:40:22 大陆出版：
01:40:24 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:40:25 西藏人民出版社，2012年
01:40:27 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:40:28 4.《我们为何不幸福》。
01:40:29 贵州人民出版社，2014年
01:40:30 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四奎语录》.
01:40:32 中国社会科学出版社，2016年
01:40:36 台湾出版：
01:40:39 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:40:42 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:40:44 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:40:45 ·台湾喇荣文化事业出版社
01:40:46 6.《当心經遇上量子物理》，
01:40:46 ‧台湾喇荣文化事业出版社
01:40:51 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:40:52 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:40:53 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:40:55 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:40:56 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:40:57 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:40:58 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:41:01 藏文出版：
01:41:02 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:41:04 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:41:05 from Larung Gar
01:41:07 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:41:07 4.
01:41:08 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:41:11 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:41:13 Timely Rainfall
01:41:15 The Mirror that Reflects Samsara:
01:41:18 英文出版
01:41:20 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:41:21 2. 《Are you ready for Happiness?
01:41:22 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:41:24 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:41:25 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:41:27 工具书（辞典)：
01:41:28 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:41:30 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，