基础知识08 三个目标
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- 学佛的过程就是一个净化心灵的过程。本课讲解了作为一个走解脱道的佛教徒，应明确的三个目标：出离心、菩提心和证悟空性，依次阐释了这三个目标的内涵及修行的方法，最终实现超越轮回又不脱离轮回。
00:00:34 各位道友大家晚上好
00:00:39 好我们现在开始讲课
00:00:43 首先请大家发菩提心
00:00:49 讲课的时候 听课之前
00:00:51 发菩提心需要发菩提心
00:00:54 这个道理 现在基本上大家都明白了
00:00:58 因为我们每一次讲课的时候
00:01:00 都提醒大家发菩提心
00:01:03 所以我想/我们基本上大家都知道
00:01:07 那不仅仅是这个听课的时候
00:01:10 我们做任何善事都需要发菩提心
00:01:15 我们做任何事情
00:01:17 凡是对修行 对行善有关系的这些
00:01:24 都元定要建立在这个菩提心的基础上
00:01:28 这样子以后才能够
00:01:31 非常非常的有意义
00:01:33 所以我们听课 那么就是其中一个
00:01:37 非常重要的一个行善
00:01:41 听课就是比其他的
00:01:44 比如说我们持咒啊 诵经啊这些当中
00:01:50 就是一个特别特别重要的一个行善
00:01:54 那么这个呢更加地需要发菩提心
00:01:58 特别的重要
00:02:01 【那么我们曾经也讲过很多次
00:02:04 、这个菩提心我们不一定
00:02:07 每一个人一上来的时候
00:02:09 、就有一个很标准的菩提心
00:02:12 这个很难的
00:02:14 但是没关系我们有标准的菩提心的
00:02:19 就发标准的菩提心
00:02:21 没有 还暂时没有标的菩提心的
00:02:26 那么我们可以发
00:02:28 造作的不太标准的菩提心
00:02:34 也是属于菩提心
00:02:38 就是菩提心的一部分
00:02:40 只不过当下还没有那么成熟而已
00:02:44 实际上也是菩提心
00:02:46 也是非常非常的了不起的
00:02:48 所以我们要发菩提心
00:02:50 【那么菩提心怎么发简单地说
00:02:54 第～我们今天大家为仟么要来上课
00:03:00 那自的是什么呢
00:03:02 第一个从菩提心的要求讲的话
00:03:05 首先是我们的无论是上课
00:03:08 一或者是我们打坐 持咒诵经
00:03:12 那么这些都是最就是为了成佛
00:03:17 为了成佛就目的就是为了成佛
00:03:20 那么为什么要威佛呢
00:03:21 成佛的目的是什么呢
00:03:24 就是为了帮助更多的众生
00:03:32 就是因为我们成了佛以后
00:03:34 我们才能够真正地
00:03:36 l能够让所有的众生离苦得乐
00:03:41 那我们还没有成佛之前
00:03:44 没有这个能力
00:03:46 实际上开始的时候
00:03:48 我们要有这个慈悲心
00:03:50 有比较强大的这个慈悲心
00:03:54 然后有了慈悲心以后
00:03:56 我们就有这个想法
00:03:58 我一定要让一切众生离苦得乐
00:04:02 我元定要让所有的众生远离一切痛苦
00:04:08 我一定要去做这件事情
00:04:09 就会有到时候就会有
00:04:11 这种勇气这个决心
00:04:15 那有了这个决心的时候
00:04:18 然后我们会考虑那我怎么样能够
00:04:22 让一切众生都能够离苦得乐呢
00:04:25 那我们大家都知道
00:04:27 现在是没有这个能力
00:04:29 那现在没有能力
00:04:30 也不等于永远都没有这个能力啊
00:04:32 那怎么样能够有这个能力呢
00:04:36 那我先成佛吧我就是要成佛
00:04:39 成了佛 然后我就能够度一切众生
00:04:43 就是这样子所以我们就是
00:04:47 今天我们的这个听课的目的
00:04:50 就是为了成佛
00:04:52 那成佛的目的呢
00:04:54 就是为了利益一切众生
00:04:56 就这么简单
00:04:57 菩提心简单地说
00:04:59 就是这样子很简单的
00:05:01 那这个是时时刻刻
00:05:04 做任何事情都需要的
00:05:06 这特别特别的重要希望大家记住
00:05:10 每次有标准的菩提心
00:05:13 那就非常非常了不起了
00:05:16 非常不可思议了
00:05:17 没有标准的菩提心那我们也就可以
00:05:20 可以就是勉强地就这么去想
00:05:23 也是可以的
00:05:26 好这是第一个
00:05:27 我们的这个动机发心要这样子调整
00:05:33 然后接下来我们讲今天的课
00:05:37 今天的课就是又是一个基础的
00:05:41 也是一个基础的课
00:05:44 那这个课的题目就是三个目标
00:05:51 三个学佛的目标这样子
00:05:55 那我们为什么要讲这个三个目标呢
00:05:59 就是因为我们很多的佛教徒
00:06:05 就进入了佛门
00:06:07 受了这个皈依戒 就进入佛门了
00:06:10 那么进入佛门了以后
00:06:12 然后我们很多人就不知道
00:06:14 我们的目标是什么
00:06:18 最终的目标呢
00:06:20 比如说要不就是成佛呀
00:06:22 或者往生西方极乐世界呀
00:06:24 这个大家当然是知道了
00:06:27 但是短期 就是在眼前
00:06:32 有没有什么目标要达到
00:06:35 如果我们就是 眼前的这些目标
00:06:40 没有做到没有达到
00:06:42 那么最终期的这个目标
00:06:45 也是做不到的
00:06:47 比如说我们坐地铁要到终点站
00:06:51 那么要到终点站的话
00:06:52 还没有到终点站之前
00:06:55 第一站下一站再下一站
00:06:58 这样子到达最后才能够到终点站
00:07:03 如果我们之前这些
00:07:07 l_第一站 第二站都没有到达
00:07:09 那么就是最终是没有办法到达终点站
00:07:13 完全是一样的道理
00:07:16 所以我们现在就是
00:07:20 最重要的呢就是我们的
00:07:22 当下的或者是现在的这个目标
00:07:27 这个自标是非常重要
00:07:29 但是我们很多时候这个佛教徒
00:07:33 很多的佛教徒 我们的自标是什么呢
00:07:35 几乎很多人是没有什么很明显的目标
00:07:40 没有自标
00:07:41 l_然后有目标的话 那也就是
00:07:45 比如说健康啊 长寿啊工作顺利呀
00:07:51 _就是这些目标了 这些目标
00:07:54 还有一个就稍微好一点的
00:07:56 比如说我们开始投入
00:08:01 学习佛法 还有就是修行
00:08:06 投入了这些真实的这些闻思当中
00:08:10 l比如说我们开始就修加行
00:08:15 比如说藏传佛教的话 就是修加行
00:08:19 那汉传佛教没有这种说法但是呢
00:08:22 比如说我们念《金刚经》啊
00:08:24 念《心经》啊
00:08:27 就是有很多这样子的功课
00:08:30 功课都是有的
00:08:32 那么这个时候我们很多人
00:08:36 把这些数量这些数量就当作目标
00:08:42 我要完成多少多少
00:08:43 比如说我们学藏传佛教的时候
00:08:46 我今年要念多少多少
00:08:49 要持多少的咒
00:08:50 l、比如说我在某某上师那里
00:08:55 我就发心念多少方这个咒
00:09:01 就那么我要完成今年我要完成
00:09:03 今年我的目标就是这个
00:09:05 要完成这个数量
00:09:09 一还有就是比如说我们平时
00:09:13 做一些功德的时候做功德的时候
00:09:16 比如说我捐了多少多少钱
00:09:18 捐钱了修庙了 修路了
00:09:20 或者是我参加了
00:09:22 很多的公益慈善的活动
00:09:24 帮助了多少多少人
00:09:27 就是把这些作为目标这些作为目标
00:09:34 然后比如说我们修了四加行五加行
00:09:36 藏传佛教的五加行
00:09:38 那么也就是五十万
00:09:41 【磕头念咒诵经那这些都是
00:09:46 一都是嘴巴念还不是心里修
00:09:50 然后把这些数量就当作一个目标
00:09:55 当作一个目标来完成
00:09:58 那么这些持咒诵经
00:10:02 我们并不是说没有意义
00:10:04 当然是非常有意义的
00:10:06 但是真正的核心的目标
00:10:09 _还不是这些了还不是这些
00:10:12 然后我们比如说我们学汉传佛教的话
00:10:15 那我们也就比如说
00:10:17 每天念《地藏经》啊念《金刚经》
00:10:21 念很多很多的经
00:10:23 然后我们很多人就把念经诵经
00:10:27 就是当作目标
00:10:29 要每天的这个功课不能落
00:10:32 每天要完成就是这样子
00:10:36 那么这些当然都是好这些都好
00:10:40 这些都是 都有功德 都是非常好的
00:10:45 一但是我们学佛的真正的目的
00:10:47 还不是这些
00:10:49 数量还不能作为一个目标
00:10:56 诵了多少多少经
00:10:58 一这个也就不能作为一个目标
00:11:02 然后我们捐了多少钱
00:11:04 这也不能作为一个目标
00:11:07 但是这些都可以去做
00:11:09 这些都对我们的修行
00:11:12 是有直接地 间接地都是有帮助的
00:11:15 但是这些都不是目标
00:11:19 这些都不是自标
00:11:21 所以我们那这些都不是目标的话
00:11:23 那我们的目标是什么呢
00:11:27 除了成佛
00:11:28 l除了往生西方极乐世界以外
00:11:31 还有什么目标呢
00:11:33 那么我们就很多人也就不太清楚了
00:11:37 就是接受过佛教的这些
00:11:40 正统的正规的教育 系统的教育
00:11:43 当然接受过的人肯定是知道了
00:11:47 l_但是我们也不是 并不是说
00:11:50 每一个佛教徒都有这样子的机会呀
00:11:53 一很多人是没有这样子的机会
00:11:56 一所以还不太明自我们的这个
00:12:01 眼前要完成的这些工作
00:12:06 或者是要达到的这个自标是什么
00:12:08 我们很多人就是
00:12:10 在这个问题上就是比较盲目茫然
00:12:15 那么这个盲目就导致了什么呢
00:12:19 导致了我们所谓的学佛
00:12:22 学了一辈子 那么实际上是没有学
00:12:26 只是念念经只是做了一点功德福报
00:12:31 除了这个以外
00:12:32 其实是根本没有涉及到
00:12:34 佛教的这些核心的东西
00:12:37 一这些核心的东西都没有学到
00:12:40 这样子呢我们每个人都是很遗憾的
00:12:44 这个就是非常遗憾的
00:12:46 所以我们一定要知道自标是什么
00:12:51 一佛教 我们学佛的这个目标
00:12:55 是非常的明确的
00:12:58 终极的目标是什么
00:13:00 现在的临时性的这个自标是什么
00:13:04 这都是分得非常清楚
00:13:06 只是我们自已没有学而已
00:13:08 一实际上 这个自标都是有的
00:13:11 那我们一定要把这些目标
00:13:14 尤其是核心的这些
00:13:17 我们必须要弄清楚
00:13:21 |这些有了以后 其余的比如说
00:13:24 、我们比如说去朝山 朝拜
00:13:30 {那这些呢 有时间就可以去做
00:13:34 没有时间也没关系
00:13:36 这些都不是核心的
00:13:39 一所以这个自标是非常的重要
00:13:43 大家一定要抓住重点
00:13:47 ，这比如说我们世俗的工作
00:13:49 也不就这样子吗学佛也是这样子
00:13:52 抓住重点是非常的重要
00:13:53 l 如果重点在哪里都不知道
00:13:56 、这样子的话 那我们学佛
00:13:58 学了很长时间 其实也就是还是
00:14:01 很用功了但是我们的这个
00:14:05 就是因为这个目标不明确
00:14:08 所以就很多时候这个用功
00:14:11 也就不会有很大的效果 这样子
00:14:15 然后我们佛教它讲的这些内容
00:14:23 从头到尾讲的都是什么呢
00:14:27 都是在讲我们人的感受
00:14:30 人的这种心理的变化
00:14:33 所以佛教讲的这些
00:14:35 只要我们去执行去实践
00:14:39 那么这个收获或者是这个进步
00:14:43 这是我们自己亲身可以经历的
00:14:46 亲身经历的非常的实在
00:14:50 非常的实在一点都不神秘
00:14:54 是一个实实在在的东西
00:14:57 只不过我们平时没有就是认真地去修
00:15:01 所以我们就没有这些
00:15:03 得不到这些感觉
00:15:05 得不到这些心灵的净化
00:15:08 我们大家都会说心灵净化
00:15:10 心灵净化也就是一种
00:15:12 心灵的提升的这种过程
00:15:16 那么这个提升的过程呢
00:15:18 我以前是什么样子现在是什么样子
00:15:21 这个过程是什么样子
00:15:23 我以前的一个心理
00:15:25 现在变成了一个什么样的心理状态
00:15:28 那么这些都是每一个人自己
00:15:31 是非常地清楚的非常清楚的
00:15:33 就像我们的身体上的变化是一模一样
00:15:37 我们当我们是一个儿童的时候
00:15:40 然后逐渐逐渐地成熟最后的衰老
00:15:44 这些生理上的这些变化
00:15:47 大家都是非常清楚了
00:15:49 那么心理上的变化也是一模一样
00:15:54 只是我们认真地去修了那么就是
00:15:58 以前的不成熟到现在的这个成熟
00:16:04 以前的这个非常糟糕的心理
00:16:08 那现在的这个净化
00:16:10 而这个净化的过程这些全部都是
00:16:14 就是非常清楚的一点都不神秘
00:16:21 就是一个非常实实在在的内在的感受
00:16:26 所以我们实实在在去修的话
00:16:29 那每一个人都一定会有 都会有收获
00:16:33 而且这些收获我们自己非常清楚
00:16:37 我这个月有什么样的收获
00:16:40 然后从去年到今年
00:16:42 这一年当中有什么样的收获
00:16:45 或者是至少我没有学佛到学佛以后
00:16:49 有什么样的感受有什么样的变化
00:16:51 这些都是这些都是菲常清楚的
00:16:55 而且这些都是我们以在现世
00:16:59 这一世当中感受到的
00:17:01 这个并不是要等到来世的时候才能够
00:17:06 【这一生当中 我们做任何事情
00:17:08 都没有任何的 看不到任何的结果
00:17:11 全部都要等到来世
00:17:13 根本就不是这样子
00:17:14 所以我们这个佛教讲的
00:17:18 那这些都是我们的人的心灵的
00:17:21 这个净化的过程变化
00:17:24 所以我们每一个人都能够感觉得到
00:17:29 这也是非常重要
00:17:31 自己有没有进步
00:17:33 自已学佛了以后有没有什么变化
00:17:37 这我们每一个人都自己非常清楚的
00:17:40 所以这也是一个非常有意义的
00:17:44 否则的话 我们做任何事情
00:17:47 都是要等到来世才能够看到这个效果
00:17:51 今生什么都看不见的话
00:17:53 那这个也就是很难很难有这个
00:17:58 很难有这样子的勇气去做
00:18:01 、但不是我们今生当中也
00:18:05 今生也就可以感觉得到
00:18:07 我们自己的修行的成果这样子
00:18:12 好 接下来我们讲三个目标
00:18:18 ，那么三个目标的第一个
00:18:20 我今天讲的这个目标
00:18:22 就是我们皈依了以后就是想学
00:18:30 要不就是大乘佛教
00:18:33 就想走解脱道的
00:18:37 一一个这样子的佛教徒的目标
00:18:40 佛教徒也有各种各样的佛教徒
00:18:42 有些呢 他是想解脱的
00:18:46 有些是不是想解脱
00:18:49 比如说像人天佛教
00:18:50 那他不是追求解脱的
00:18:54 ，有各式各样的学佛的方式
00:18:57 那么这个当中我们今天讲的就是
00:19:01 求解脱的佛教徒
00:19:05 就是想走解脱道的
00:19:09 一个这样子的佛教徒
00:19:11 比如说自己想了脱自己的生死
00:19:14 不想再轮回
00:19:18 这样子的佛教徒 那有仟么样的目标
00:19:21 那就是有三个自标
00:19:25 那三个目标的第一个
00:19:29 、第一个自标就是出离心
00:19:34 所以这个出离心
00:19:36 就听起来这出离心就是很基础很基础
00:19:42 是一个入门的功课一样
00:19:45 但是 这是对我们作为一个修行人
00:19:50 尤其是想解脱的人来说
00:19:53 【这个特别的关键特别的关键
00:19:58 如果我们没有了出离心
00:20:00 比如说我们受
00:20:02 受居士戒受菩萨戒受密乘戒
00:20:06 这些戒律根本就不可能得到
00:20:10 比如说灌顶菩萨戒就根本就不可能
00:20:14 一连居士戒比如说杀盗淫妄
00:20:17 l不杀不盗 不这种戒律
00:20:21 都得不到一个标淮的戒律
00:20:27 比如说不杀生
00:20:30 不杀生 外道也有 除了佛教以外
00:20:34 就是除了佛教以外外道也有
00:20:36 比如像到现在就是像印度也有一些
00:20:42 有些那个最古老的这些宗教也还在
00:20:48 那么他们有些宗教的戒律
00:20:53 比佛教的戒律还要严格
00:20:57 他们也是不偷盗的
00:21:05 这些佛教的这些戒律他们都有
00:21:07 而且某种程度上
00:21:10 他们的比佛教的还要严格
00:21:13 那么这个我们的戒律跟他们的戒律
00:21:18 有什么不一样到底什么不一样呢
00:21:20 那如果是我们没有这个出离心的话
00:21:25 没有出离心的话
00:21:26 那基本上就是一样了
00:21:28 只是一个皈依和不皈依的区别了
00:21:30 没有别的区别
00:21:32 基本上结果都是一样了
00:21:34 结果是什么呢
00:21:36 比如说佛教跟其他宗教
00:21:39 不一样的地方是什么呢
00:21:41 佛教就是讲讲因果
00:21:45 讲这个缘起讲因果善恶因果
00:21:50 所以比如说
00:21:52 无论是相信佛教的不相信佛教的
00:21:58 只要你做善事只要你行善断恶
00:22:04 这样子的话 你一定会有好的果报
00:22:08 不会说
00:22:09 不相信我，不相信我们佛教的话
00:22:12 那么统统都会下地狱
00:22:14 不会不会这样子只要
00:22:17 下不下地狱 这个并不是要
00:22:21 相信某一个人或者某一个宗教的问题
00:22:24 下不下地狱就是要看
00:22:26 你有没有行善 有没有造罪来决定
00:22:31 那么如果不是佛教徒的
00:22:34 其他宗教的人
00:22:35 如果他有不杀不盗-不淫
00:22:37 那这样子的话 他也会有福报
00:22:42 那么这个福报的结果是什么呢
00:22:45 就是人间或者是天人当中
00:22:50 可以享受人天的福报
00:22:52 这个外道也是有的
00:22:55 佛教这个佛教会佛教认可的
00:22:58 那我们佛教徒
00:23:02 没有出离心的基础上 我们受了戒
00:23:06 我们也不杀不盔不淫
00:23:08 那么结果是什么呢
00:23:10 、结果 我们的结果也就是
00:23:13 要不就是人间 要不就是在天人当中
00:23:17 享受人天的福报 那结果不就一样吗
00:23:21 就外道的不杀不的这个结果果报
00:23:29 和我们佛教的戒律的这个果报
00:23:34 最终就是人天福报
00:23:36 两个都是人天福报
00:23:38 所以没有太大的不一样这样子
00:23:45 一那什么时候开始有不一样呢
00:23:49 什么时候开始有差别呢
00:23:52 然后就是就是有出离心的时候
00:23:55 开始就不一样了
00:23:57 就本质上的这个不一样
00:24:01 一质的变化 有了出离心以后
00:24:04 就是因为有了出离心以后
00:24:07 我们所有的这些善行善
00:24:13 l_都会变成解脱的 解脱之因
00:24:18 就是说它们都不是它们都超越
00:24:22 当下立即就瞬间就超越了
00:24:26 这个世间的福报
00:24:29 就是说比如说
00:24:31 我们开始开始就念《金刚经》
00:24:35 念《金刚经》开始的时候
00:24:38 没有出离心我没有出离心
00:24:40 就是为了这个世俗的
00:24:42 为了健康啊 长寿啊等等念
00:24:45 然后到了中间 到了中间的时候
00:24:49 就是因为《金刚经》的某一句话
00:24:53 就是因为这个我就有了出离心
00:24:56 那么《金刚经》的下部分
00:24:59 就是我以出离心的基础上念
00:25:02 前部分呢没有出离心
00:25:05 那么这样子的话
00:25:07 那前部分的这个功德是什么呢
00:25:11 就是人天福报
00:25:13 人天福报的意思呢
00:25:16 {它永远都不能让我们了脱生死
00:25:20 不能解脱只是在轮回当中
00:25:25 可以健康 可以长寿 这个可以的
00:25:29 但是不能解脱了
00:25:30 《金刚经》的前部分就这样
00:25:33 然后后部分呢
00:25:35 就是因为产生了这个出离心了
00:25:38 那么后部分的时候然后就开始
00:25:42 瞬间这个就开始就不一样了不一样
00:25:48 这个善根就变成了这个解脱道
00:25:56 开始的时候是世间法
00:25:59 它是没有超过世间 只能在这个世间
00:26:05 人世间或者是天人当中
00:26:08 就享受这个福报但是不能解脱
00:26:13 一但就有了这个出离心的时候
00:26:15 就瞬间就 在后面的所有的这些功德
00:26:22 都跟外道就不一样了
00:26:25 有很大的不一样
00:26:27 因为外道的这些呢 都是世俗的福报
00:26:33 那么现在因为我们有了出离心以后
00:26:36 然后瞬间就变成了这个解脱道
00:26:42 功德结果上不一样
00:26:45 还有比如说我们平时讲
00:26:47 佛教讲戒定慧戒定慧
00:26:51 那么佛教讲的戒定慧的这个戒 戒律
00:26:58 跟外道的戒律不一样
00:27:01 我们刚刚也提到了
00:27:03 就是因为有出离心的基础
00:27:06 没有出离心的话 就根本就不属于
00:27:10 不属于佛教的戒定慧的这个戒律
00:27:16 根本就不属于这个戒律
00:27:18 根本就不在这个
00:27:21 佛教的戒定慧的戒律的范围当中
00:27:25 、根本就不在这个范围当中
00:27:28 佛教讲的戒定慧
00:27:30 它这个戒是指什么指的是什么呢
00:27:33 就是有出离心的基础的这种戒
00:27:39 这种戒才算才是这个戒定慧的戒
00:27:44 没有出离心的这些戒律
00:27:47 这外道也是有的
00:27:49 所以根本就不在这个
00:27:52 佛教的这个戒定慧的戒律的范围当中
00:27:57 根本不在这个范围
00:28:00 l因为这种戒律外道也是有的
00:28:04 所以不学佛的人也可以有的
00:28:08 所以就是没有什么本质上的这个差别
00:28:14 一那本质上的这个变化差别
00:28:16 就是自从有了出离心以后
00:28:20 然后就是有 就有很大的这个变化
00:28:25 1所以我们就这个就看得出来
00:28:30 一这个出离心有多么的重要啊
00:28:33 有了出离心以后然后统统都变了
00:28:37 就是我们的持戒
00:28:40 还有平时日常的这些功课行善
00:28:46 统统都变成解脱解脱道
00:28:50 都变成解脱道
00:28:52 那之前呢
00:28:53 因为其他都备了 就差一个出离心
00:28:57 【就因为差一个出离心所以呢
00:29:00 做得再好做得再多 做得再认真
00:29:05 都最终都不能超过这个世俗的范围
00:29:10 不能超越这个世俗的范围
00:29:13 由此可见
00:29:14 这个出离心有多么多么的重要
00:29:17 所以我们第一个
00:29:19 我们学佛的第一个目标 就是出离心
00:29:23 大家要知道
00:29:24 第一个目标就是出离心特别的重要
00:29:28 一、我们刚刚进入佛门的时候，
00:29:29 我们刚刚进入佛门的时候
00:29:29 我们刚刚进入佛门的时候，
00:29:32 除非是我们不想走这个解脱道
00:29:36 只是想学一下人天佛教
00:29:41 1否则的话那就是第一个功课
00:29:46 不是要完成多少多少多少的数量
00:29:50 不是要做多少的功课
00:29:55 就是要有出离心就要有出离心
00:29:58 那出离心搞定了这样子以后
00:30:01 一我们的第一个自标就达到了
00:30:06 学佛.我们刚才也讲了
00:30:08 一学佛 它的整个的这个过程
00:30:11 就是一种我们的心灵的净化的过程
00:30:16 那么这些数量
00:30:19 很多时候跟我们的心灵的这个净化
00:30:23 没有任何的关系 没有任何关系
00:30:27 比如说我们可以做很多很多的
00:30:29 念很多很多的咒但是呢
00:30:31 但是念咒的过程当中
00:30:34 我们的内心当中
00:30:35 仍然就有那么多的烦恼
00:30:39 我们边念咒边生气边贪心
00:30:46 这个都有可能的
00:30:48 都有可能 所以
00:30:50 凡是不能净化我们心灵的这种法
00:30:59 、这种法都不是最重要的法
00:31:03 但是我们不否定
00:31:06 它们自己的本身的价值
00:31:08 比如说我们什么都没有去想
00:31:11 只是非常的散乱的情况下念念咒
00:31:15 也就总比不念好
00:31:19 这个是有各有各的价值
00:31:22 但是核心的问题都不是这些
00:31:25 所以我们学了佛以后
00:31:28 请大家学佛以后
00:31:30 首先要做的首先要达到的目标
00:31:35 然后不要以为是这些数量
00:31:38 这些数量都不是
00:31:40 那么是必须要有内在的变化
00:31:46 那么内在的变化的第一个
00:31:49 就是要建立这个出离心建立出离心
00:31:54 如果我们这一生的修行
00:32:00 就只能达到这个出离心
00:32:03 只能达到这个出离心的标准
00:32:05 然后后面的就是因为我们
00:32:08 人身无常啊或者是其他的原因
00:32:12 都没有来得及做只是有一个出离心
00:32:17 那也是一个非常好的基础了
00:32:21 那也是非常好的基础
00:32:22 我们下一世一定会
00:32:26 从出离心开始继续修 这个是肯定的
00:32:31 所以出离心我们千万不能忽略
00:32:38 千万不要认为出离心
00:32:40 出离心不就是很简单入门的这个吗
00:32:44 我才不修出离心呢
00:32:46 我要修大圆满等等
00:32:48 这个是不对的所以我们
00:32:51 最终是我们可以修大圆满大手印
00:32:55 我们可以修禅宗修净土
00:32:57 这些都可以修
00:32:58 这些法门都是非常好的
00:33:01 但是没有基础的情况下
00:33:03 修这些都是没有用的
00:33:05 任何一个都是没有用
00:33:07 所以我们第一个目标大家要
00:33:10 就大家要明确我们的第一个目标
00:33:14 我们进入了佛门了以后
00:33:17 那我要干什么呢
00:33:18 我就是要有出离心我就要有出离心
00:33:23 我自己明自我的第一个目标是什么
00:33:29 这样子以后我们才能够
00:33:32 走上正确的路
00:33:34 这个非常非常的重要
00:33:36 我们现在学佛的人越来越多
00:33:41 一年比一年多
00:33:42 我们很多时候看到的佛教徒的面孔
00:33:47 都是新的面孔都是这样子
00:33:50 那么这个时候多的时候
00:33:53 任何一个事情多的时候 就会乱
00:33:58 所以我们这个时候
00:34:00 必须要有正确的引导正确的引导
00:34:04 如果我们这一代的 这一代的佛教徒
00:34:10 都有正知正见
00:34:14 都有这种自利利他的精神
00:34:20 这样子的话这一代的佛教徒
00:34:23 一定会影响到下一代 再下一代
00:34:27 至少我们一定会影响到
00:34:30 几代人几代的这个佛教徒
00:34:33 这是肯定的
00:34:35 如果我们这一代的佛教徒
00:34:40 没有正知正见
00:34:43 不接受这个佛教的正规的教育
00:34:47 大家都很盲目迷信
00:34:49 就是搞很多很多的迷信的活动
00:34:52 参加特别特别多的迷信活动
00:34:55 那这样子以后对自己不利
00:34:57 对社会不利对大家都不利
00:35:00 那么这样子的话
00:35:03 第一代的佛教徒这样子以后
00:35:05 然后下一代 再下一代
00:35:07 至少三四代的佛教徒
00:35:11 都会受到这个影响啊
00:35:13 【所以我们必须要比如说我们
00:35:20 任何一个世俗的这个事情都是这样子
00:35:23 凡是多的时候就会很容易会乱
00:35:26 一这个时候 我们大家必须要
00:35:30 不学佛的话 那就是另外一回事
00:35:33 学佛那就必须要学习
00:35:36 必须要学习佛陀的这些正规的教育
00:35:41 那么这个当中 我们每一个人
00:35:43 都可以学到很多很多很多东西
00:35:47 尤其是这个当中 我们可以学到
00:35:50 我们能够学到的这些
00:35:53 这些知识这些理念 或者是这些方法
00:35:57 都是我们
00:36:01 其他地方是根本没办法学到的
00:36:04 特别的有用
00:36:07 一所以我们首先大家要懂得
00:36:11 要好好学习 学习是菲常的重要
00:36:15 |在我们做任何事情 都要学习
00:36:20 佛教尤其是佛教这样子的宗教
00:36:24 这么深奥的东西
00:36:26 尤其是它的核心的部分都是智慧
00:36:29 l佛教的核心的部分都是智慧
00:36:33 因为它的核心都是智慧
00:36:35 、所以必须要有学学习
00:36:41 然启不学习的话
00:36:44 那我们根本就不知道它
00:36:46 到底佛教在讲什么
00:36:48 它的方法是什么我们一无所知
00:36:51 这样子以后我们佛教徒越来越多
00:36:54 然后就是越来越乱
00:36:56 那最后就是佛教也就不能帮助我们
00:37:02 然后也不能帮助我们身边的人
00:37:04 也就不能帮助这个社会
00:37:08 最后就变成这样子
00:37:09 l_然后这种 迷信的这种活动
00:37:14 【然后越来越多那这样子以后
00:37:17 【真的是在这种情况下第一个
00:37:20 我们每一个人就得不到佛陀的智慧
00:37:25 第二佛教本身
00:37:27 一它自身也在这样子的情况下
00:37:30 会受到很多很多的这些损坏
00:37:33 所以我们佛教徒必须要有正知正见
00:37:37 大家必须要明白
00:37:38 佛教的核心就是智慧
00:37:41 佛教的核心不是信仰
00:37:44 不是信仰就是智慧
00:37:48 这个并不是说不需要信仰
00:37:50 需要信仰但是信仰的基础就是智慧
00:37:54 信仰就是来自于智慧
00:37:57 这个信仰就叫作智信
00:38:01 智信这个是佛教赞同的
00:38:04 佛陀在大乘佛教里面
00:38:07 1口口声声赞扬的赞同的就是
00:38:10 赞美的就是这种信仰
00:38:13 而不是盲自的信仰
00:38:16 ，所以我们学习是非常重要。
00:38:18 第一个要好好学
00:38:21 然后我们要明白
00:38:23 、学了以后 自然就会明白
00:38:25 我们的目标是什么
00:38:26 、第一个自标就是出离心
00:38:30 然后出离心呢
00:38:31 要简单地要给大家说一下。
00:38:33 这个我们在这里就不需要再重复
00:38:37 l因为我们在很多其他的场合
00:38:40 其他的书啊视频
00:38:43 这些当中都有很多的
00:38:45 关于出离心方面的这些讲解都有的
00:38:49 l_但是简单地说一下 出和离
00:38:53 出是什么 出就是出走 离就是离开
00:38:59 那我们离开什么地方呢
00:39:02 从什么地方走出去呢
00:39:04 当然是从轮回当中走出去
00:39:08 轮回当中走出去的意思是什么呢
00:39:11 并不是说
00:39:13 我们的身体从轮回当中走出去 离开
00:39:18 1我们再也不回来 不是这样子
00:39:21 《华严经》
00:39:23 一大乘佛教的非常著名的经典
00:39:26 这个大家都是知道的
00:39:28 那《华严经》都讲汝不离世间
00:39:32 就是说你不要离开这个世间
00:39:35 就这意愚啊你不要离开这个世间
00:39:40 世间就是我们的六道六道轮回
00:39:44 大乘佛教是不离开这个世间的
00:39:49 但是呢亦不著于世
00:39:53 也就是说你也不要执著
00:39:55 也就不要执著于这个轮回当中
00:40:01 所以这个我们得出一个结论是什么呢
00:40:04 第一个我们要超越轮回
00:40:08 超越轮回但是我们不脱离轮回
00:40:13 这就是大乘佛教的精神
00:40:16 超越轮回不脱离轮回
00:40:19 为什么不脱离轮回呢
00:40:21 脱离轮回了以后
00:40:22 【自己走了，没有轮回的地方了
00:40:25 那怎么能够度众生呢
00:40:27 没有办法度众生啊
00:40:28 没有轮回就是没有众生
00:40:31 没有轮回的地方就是没有众生的地方
00:40:33 没有众生的地方就度什么没办法度
00:40:37 所以如果想度众生 想帮助众生
00:40:41 那肯定要来
00:40:43 就回到有众生的地方才能够度
00:40:46 所以就是所以就是佛陀讲
00:40:50 你不要离开这个世间
00:40:53 意思就是说我们不要脱离这个世间
00:40:59 但是呢 我们也不要执著于这个轮回
00:41:08 所以要超越
00:41:09 那既要超越又不能脱离
00:41:12 那这个我们怎么理解呢
00:41:14 那这个可以这样子我们的身体
00:41:17 一比如说人就离开了这个轮回
00:41:21 我要走到没有轮回的地方
00:41:23 那这样子的话
00:41:24 这个就叫作脱离轮回了脱离轮回了
00:41:28 然后另外一个比如说
00:41:30 我们不想了脱生死不想走解脱的道
00:41:35 一然后就只想享受人天的福报
00:41:42 那这样子的话
00:41:43 1-那就是没有超越这个轮回了
00:41:48 没有超越轮回
00:41:49 那么没有超越轮回的话
00:41:52 那我们怎么能够度众生呢
00:41:54 我自已都在这个轮回当中流转
00:42:01 那我怎么能够度众生
00:42:03 没办法度众生了
00:42:04 所以我们要超越轮回
00:42:08 这个就是大乘佛教的精神
00:42:10 是核心的精神
00:42:12 那这个时候 这当中有一个超越
00:42:15 一那这种决心就叫作出离心
00:42:19 【我要超越轮回这就是出离心
00:42:22 但我不脱离轮回
00:42:25 我不脱离轮回但我要超越
00:42:28 那超越的这个那超越的意思呢
00:42:32 {我们刚才也讲了比如说我人
00:42:35 永远都不想再回到这个轮回当中
00:42:38 我要走了
00:42:40 如果这样子理解的话
00:42:41 那我们就是脱离轮回了
00:42:43 不是超越轮回就脱离轮回
00:42:45 或者是超越了轮回了
00:42:47 但是也脱离轮回了
00:42:49 那这个不是大乘佛教的精神
00:42:52 那么就是说那怎么样理解呢
00:42:55 我要回来
00:42:57 我永远都要回到这个轮回当中
00:42:59 而且像地藏菩萨的这个发愿这样
00:43:03 我不但是要回到这个轮回
00:43:06 而且我要回到地狱
00:43:08 最苦的地方 最艰难的地方
00:43:12 或者是人类
00:43:14 就是像过去我们一战二战
00:43:17 这样子的时候 就是最艰难的时候
00:43:22 饥荒瘟疫还有就是战争自然灾害
00:43:27 当人间发生这样子的时候
00:43:29 我尤其要回来 我要回来
00:43:33 就是这样子的精神
00:43:35 1并不是说 我再也不想回来了
00:43:37 我特别讨厌这个世界 我要走了
00:43:39 那这个不叫出离心了
00:43:41 这叫作脱离轮回了不是超越轮回
00:43:46 那么超越轮回的意思呢
00:43:48 刚才我们讲了我要回来
00:43:50 但是我回来的时候
00:43:53 我不想以我现在的这个身份回来
00:43:58 我现在的这个身份回来的话
00:44:01 那么我回来了以后 帮助不了任何人
00:44:06 1而且我自已的 为了我的生存
00:44:09 为了我的工作
00:44:10 经常会伤害到其他的生命
00:44:16 我不但是不能帮助
00:44:18 而且我会伤害其他生命
00:44:20 所以我要回来
00:44:23 但是我不想现在的这样子的身份回来
00:44:28 不想这样子回来
00:44:29 一那我以什么样的身份回来呢
00:44:31 我以菩萨的身份回来
00:44:34 我下一次回来的时候
00:44:36 我就是以一位菩萨的身份回来
00:44:42 那么菩萨的身份回来
00:44:46 这就是不脱离轮回了
00:44:49 1然后我不是现在的这个身份
00:44:52 那么这个部分这种决心
00:44:57 这就是超越
00:44:59 所以大乘佛教的出离心
00:45:02 跟小乘佛教的出离心是不一样的
00:45:07 小乘佛教的出离心呢
00:45:09 他就是绝对地讨厌这个世界
00:45:14 绝对地厌世
00:45:16 然后从此以后他从来都不想回来
00:45:21 所以分分秒秒他都在想
00:45:24 怎么样脱离这个世界
00:45:28 这个就是小乘佛教的出离心
00:45:33 那大乘佛教的出离心
00:45:35 就是《华严经》讲的就是我要
00:45:39 实际上我们可以这样子理解
00:45:42 我要回来但是呢
00:45:44 我要提升一下我自己的这个级别
00:45:48 提升了以后然后我再回来
00:45:51 还没有提升的时候
00:45:53 我现在这样子回来的话
00:45:55 那我又不能帮助众生
00:46:00 然后而且我自已在这个轮回当中
00:46:03 生老病死的痛苦也是很
00:46:07 也是有很多的这样子的痛苦
00:46:09 然后我也会给别人带来
00:46:13 会带来各种各样的痛苦
00:46:16 所以我就不愿意
00:46:17 以我现在的身份回来
00:46:21 下一世我要回来
00:46:23 但是我不以现在的身份回来
00:46:25 那这个就叫作
00:46:27 超越轮回然后不脱离轮回
00:46:32 这就是《华严经》讲的
00:46:34 这就是大乘佛教的精神
00:46:36 那用佛教的话讲这叫作不堕两边
00:46:41 两个边实际上就是两个极端
00:46:45 两个极端是什么呢比如说
00:46:47 小乘佛教的阿罗汉 他是一种极端
00:46:51 就是从此以后 他自己解脱了以后
00:46:54 从此以后再也不想回来了
00:46:57 绝对地厌世讨厌这个世界
00:47:01 然后就走了这是一个极端
00:47:03 另外一个是我们世俗的人世俗人
00:47:07 世俗的人就是根本就不考虑解脱
00:47:12 然后绝对地就是执著于这个轮回
00:47:17 那么这也是一个极端
00:47:19 那这两个极端叫作两个边
00:47:23 我们走路的时候
00:47:24 要中间走不能走路边
00:47:28 那么就是走到路边以后
00:47:30 我们有可能会出问题
00:47:34 所以就是要走路的中间 就这个意思
00:47:37 不堕两边不走两边不走两个极端
00:47:41 那这个是我们大乘佛教的出离心
00:47:47 那我们首先要达到这个
00:47:51 要达到的目标是 第一个目标是这个
00:47:56 那自标是这个
00:47:58 这并不是说我们现在就要做到
00:48:02 既超越轮回又不脱离轮回
00:48:05 并不是这个
00:48:07 就是说·我们要培养这个心
00:48:10 培养这个决心
00:48:12 现在只是 现在我们
00:48:14 连这个决心都没有了
00:48:16 更何况我们超越轮回呀
00:48:19 超越轮回还早
00:48:21 所以首先我们要建立这样子的
00:48:27 培养这样子的决心
00:48:30 现在自前这个阶段
00:48:32 我们要培养这样子的这个决心
00:48:35 这个就叫作培养出离心
00:48:41 那这是我们的第一个目标
00:48:44 非常的重要
00:48:45 那第一个目标
00:48:49 第一个自标怎么样培养呢
00:48:51 具体的方法我们就要修这个四加行
00:48:58 藏传佛教里面这叫作四加行
00:49:01 那汉传佛教没有这种说法
00:49:03 但是这些内容是有的
00:49:06 因为这些这个四加行
00:49:08 都是来自于《华严经》等等这些
00:49:11 大乘佛教的这些经典
00:49:13 一那么这些大乘佛教的经典呢
00:49:16 我们藏传佛教汉传佛教
00:49:18 所有大乘佛教的大家都公认的
00:49:22 非常标淮的这个佛经
00:49:25 「所以这些里面 内睿都是有的
00:49:27 但是藏传佛教就把这些内容
00:49:31 就是归纳 然后就是把它变成一种
00:49:35 比较方便的比较容易的
00:49:39 比较方便的 比较规范的一个修行
00:49:42 然后就这个也有一个次第
00:49:44 所以比较方便
00:49:50 这个是修四加行
00:49:53 那我们可以这么讲
00:49:56 我们首先就皈依了进入了佛门了
00:50:00 那么进入佛门以后
00:50:02 那么第一个功课是什么呢
00:50:04 那就不是多少多少遍的这些数字
00:50:10 1那就是要静下心来修四加行
00:50:15 培养出离心
00:50:18 如果我们超越轮回和不脱离轮回的
00:50:23 这种连这个心都没有
00:50:25 连这种想法都没有的话
00:50:28 那就根本就不会有实际的行动
00:50:31 不可能有实际的行动
00:50:33 所以首先要培养这个心
00:50:36 有这个心还没有实际行动
00:50:40 【但是没问题了只要有这个心
00:50:43 一就已经有一个罪常好的开始
00:50:48 所以有了这个决心
00:50:50 那么行动就会有的
00:50:54 首先我们还不着急去实际行动
00:51:00 首先我们要去培养这个心
00:51:03 培养这个决心
00:51:05 有了这个决心以后
00:51:08 然后再去实践再去落实
00:51:13 落实到实际行动当中
00:51:15 .这个时候
00:51:16 我们有很多很多的事情可以去做
00:51:20 但是自前这个阶段
00:51:23 我们先不着急去做什么
00:51:25 先培养这个心这个非常的重要
00:51:31 所以我们第一个方法 就是修四加行
00:51:36 修四加行培养出离心
00:51:39 然后这个培养出离心
00:51:40 出离心的标准这些呢
00:51:42 我们可以看佛教的书
00:51:45 然后我们之前
00:51:46 像慧灯之光的这些课程当中
00:51:49 也就讲过很多遍了
00:51:52 我想可能大家也知道
00:51:54 如果不知道的话 我们也可以网上
00:51:57 就看看这些视频就明自了
00:52:00 像宗喀巴大师的这个
00:52:03 《三主要道》讲的这个出离心的标准
00:52:07 是高标准
00:52:10 能够达到这个标准
00:52:12 那已经是非常非常好了
00:52:14 但是我们不一定
00:52:15 一开始就能够达到这种标准
00:52:18 那么低标滙是什么低标准呢
00:52:22 我刚才讲的这些资料里面都有
00:52:24 但是简单地说
00:52:26 只要我们发自内心地有这个心
00:52:30 那么就可以了
00:52:31 比如说我们分分秒秒时时刻刻
00:52:36 不一定有这个决心
00:52:37 但是总的来说就是我有这个决心
00:52:43 我一定要超越轮回
00:52:47 我不想以现在的这个身份
00:52:51 流转轮回当中
00:52:52 这样子下去没有必要没有意义
00:52:56 以现在的这个身份我再回来的话
00:52:59 没有什么意义了就这个意思
00:53:02 还有一个我们修四加行的时候
00:53:05 佛教就讲这个轮回的痛苦
00:53:09 佛教讲轮回痛苦大家都非常清楚
00:53:11 佛教是讲佛教就讲
00:53:14 整个人生是痛苦呀轮回是痛苦啊
00:53:17 所以我们很多人就认为
00:53:19 佛教是消极悲观
00:53:20 其实不是这样子
00:53:23 大乘佛教跟小乘佛教不一样
00:53:25 大乘佛教的这个意思是什么呢
00:53:28 轮回是痛苦的是幸福的
00:53:33 不是轮回来决定
00:53:37 而是我们对轮回的态度来决定
00:53:41 而是我们回到这个轮回的时候的
00:53:46 这个身份来决定
00:53:48 如果我们下一世回来的时候
00:53:52 还是以现在的这个身份
00:53:56 就是有贪嗔痴 有各种各样的烦恼的
00:54:00 以一个这样子的
00:54:01 凡夫 普通众生的这个身份回来的话
00:54:08 那肯定是痛苦的
00:54:10 因为这个轮回当中有生老病死
00:54:13 还有很多很多特别特别不顺心的事情
00:54:17 那么我们现在没有能力去面对这些
00:54:21 这些轮回当中我们的生活当中
00:54:24 所发生的任何一个事情
00:54:26 都严重地影响到我们的情绪
00:54:31 所以这个当中
00:54:32 我们很多时候是感觉不到幸福快乐
00:54:35 这个不需要谁来告诉我们
00:54:38 我们每一个人都非常清楚的
00:54:41 一所以 那人都是这样子的话
00:54:45 那么动物 或者地狱 或者其他的众生
00:54:49 那就是更加的残酷
00:54:52 更加的残忍 更加的痛苦
00:54:55 这个道理大家也就明白
00:54:58 如果我们换一个身份回来
00:55:03 也就是说我们净化了我们的心灵
00:55:08 然后提升了我们的这个心灵提升了
00:55:12 提升到我们从一个凡夫
00:55:16 然后就提升到菩萨的这个境界
00:55:20 我们有境界再回来 那么这个时候
00:55:25 这个世界就是完全就变了
00:55:29 这个轮回完全变了
00:55:30 比如说我们这一世没有任何的境界
00:55:34 感觉人世间很痛苦
00:55:36 1然后这个中间我们就有提升
00:55:42 然后下一世再回来的时候
00:55:45 然后我们看到的轮回
00:55:46 一就不是上一世的这个轮回呀
00:55:49 这个时候我们虽然这个轮回当中
00:55:53 还有很多的众生没有被心灵净化
00:55:59 没有提升
00:56:00 那么在他们的眼里
00:56:02 轮回仍然是痛苦的
00:56:06 但是因为自己的心灵
00:56:08 已经是被净化了提升了
00:56:11 所以现在这个人的眼里
00:56:13 轮回根本不是痛苦
00:56:15 轮回是幸福的 轮回是快乐的
00:56:19 那佛经当中
00:56:21 我们经常看到 轮回是痛苦的
00:56:23 这种记载很多难道还有这个
00:56:26 轮回是幸福快乐这样子的记载吗
00:56:28 当然有啊大乘佛教里面
00:56:30 有很多这样子的记载
00:56:32 所以佛教讲的这个
00:56:34 轮回痛苦人生痛苦等等这些
00:56:38 凡是讲这个痛苦的这些
00:56:42 都是相对的而不是绝对的
00:56:46 相对的就有针对性的
00:56:49 这就是说没有能力的人
00:56:52 ，就是心灵没有净化的人
00:56:55 就像我们这样子普通的人来说
00:56:58 那么人生也并不是说
00:57:01 没有任何的幸福快乐
00:57:03 当然是有的这个我们谁也不用说
00:57:06 有些时候也有幸福快乐大家知道
00:57:10 但是这些都是非常的短暂 非常短暂
00:57:13 有些幸福和有些快乐
00:57:16 它又会导致更多的烦恼 更多的痛苦
00:57:19 这个我们大家都非常清楚
00:57:21 佛教讲的痛苦就是这些痛苦
00:57:24 佛教 其实大乘佛教把这个轮回没有
00:57:29 它讲的这些痛苦人生的痛苦等等
00:57:33 一点都没有夸张 没有夸张
00:57:36 这就是实事求是事实就是这样子
00:57:39 只不过佛教把这个
00:57:42 平时我们不太去思考的这些
00:57:46 人的这些痛苦
00:57:48 比较埋得比较深的
00:57:51 藏得比较深的这些痛苦
00:57:55 就是挖掘出来给大家看而已
00:57:58 实际上
00:57:59 佛教它从来都没有把这些痛苦夸张
00:58:03 实际上这样子
00:58:04 但是我们如果我们的身份有所提高
00:58:09 那么轮回也就变了
00:58:11 轮回也是幸福的 轮回也是快乐的
00:58:14 这个不是《大乘经庄严论》
00:58:18 这部论当中不就讲过吗比如说
00:58:21 我们先去玩一个非常漂亮的公园
00:58:28 然后这个玩看完了以后
00:58:31 再换下一个公园一样
00:58:35 不就佛经里面说
00:58:37 菩萨就是上一世然后再走到下一世
00:58:40 就是从一个非常漂亮的公园
00:58:43 然后走到另外一个公园一样
00:58:45 就这么开心这么幸福这么快乐
00:58:48 那个时候 轮回就像个花园一样
00:58:52 轮回根本就不是
00:58:54 平时我们说轮回就是像火坑一样啊
00:58:58 轮回就是等等等等
00:59:00 这个时候 轮回就不是火坑了
00:59:03 轮回就像个花园
00:59:05 那到底轮回是火坑还是是花园
00:59:10 这不是轮回它本身来决定
00:59:12 如果是它来决定的话 那对任何人
00:59:16 它要不就是对任何人都是火坑
00:59:20 菩萨来了也是火坑
00:59:22 要不然的话就是
00:59:23 我们凡夫也是花园
00:59:25 对任何人都是花园
00:59:27 但是如果是它自己决定的话
00:59:30 肯定是这样子
00:59:31 就是因为不是它来决定
00:59:33 是因为我们的境界来决定
00:59:36 所以 我们的人的境界有高低
00:59:39 所以轮回有痛苦快乐
00:59:44 所以佛教就是佛就是不太鼓励我们
00:59:49 到外在的世界当中去改变太多的东西
00:59:53 ，就要去改变自己的心
00:59:56 改变自己的心。
00:59:57 ，就是要净化自己的心灵／
01:00:01 自己的心灵净化了以后/
01:00:03 很多问题都解决了
01:00:05 然后我们的心灵没有解决
01:00:08 然后我们到外面去改变很多很多
01:00:11 然后有抱怨有仇恨
01:00:13 然后有很多很多烦恼
01:00:14 最终我们什么都没有得到
01:00:16 就是这样子
01:00:18 我们在这个轮回当中
01:00:20 一次文一次地失败
01:00:23 每一次就是
01:00:25 就去下一世的时候 两手空空的
01:00:29 就是这个原因
01:00:31 主要的原因就是
01:00:32 我们没有掌握好问题在哪里
01:00:36 这关键的这个间题所在 我们不了解
01:00:43 所以我们没有改变自已
01:00:44 去改变了外面的 改变了别人
01:00:48 所以每一次都不成功
01:00:50 就是这样子的原因
01:00:53 好这些是出离心
01:00:57 我们希望我们所有的佛教徒
01:01:00 不走修行的路 那就是另当别论
01:01:07 当然是可以
01:01:07 也有这样子的学佛的方法
01:01:10 我先暂时不考虑解脱
01:01:12 我也不要去西方极乐世界
01:01:15 我就需要这个幸福的 快乐的生活
01:01:20 我只求这么一点 我不求其他的
01:01:23 当然是可以的 就可以只求这一点
01:01:26 只求这一点方法也就比较简单
01:01:29 尽量地行善断恶 就会成功的
01:01:33 就不需要太多不需要学太多
01:01:35 不需要修太多这个很简单
01:01:38 那这是另外一回事
01:01:41 凡是想解脱的
01:01:43 我们佛教徒 凡是想解脱的人
01:01:47 那就先我们不要迷范
01:01:51 必须要知道我们的自标是什么
01:01:53 而且尤其是要知道第一个目标是什么
01:01:56 这个特别的重要
01:01:58 第一个自标就是出离心
01:02:01 这个大家要记住
01:02:02 好 这是第一个自标
01:02:05 然后第一个目标达到了以后
01:02:09 然后就是下二个自标了
01:02:11 我们坐地铁到了第一站
01:02:14 然后我们就开始走第二站
01:02:17 然后这样子以后最后就到终点站
01:02:21 那第二站是什么就是菩提心
01:02:27 第二个自标就是菩提心
01:02:30 当我们自已基本上能够确定
01:02:36 我自已有了有这个出离心
01:02:40 这样子的时候
01:02:43 然后我们就去修菩提心
01:02:49 修了菩提心以后
01:02:50 这个出离心和菩提心
01:02:52 两个加在一起了以后
01:02:55 然后就是就得到的结论
01:02:59 就是这个《华严经》讲的
01:03:02 第一我们可以超越这个轮回
01:03:06 这是出离心的功劳 出离心的作用
01:03:11 然后第二就不脱离轮回
01:03:15 不脱离轮回就是菩提心的功劳
01:03:18 菩提心的这个力量菩提心的力量
01:03:27 比如说我们的比如说地球
01:03:31 就是在这个太阳的周围
01:03:35 在它自己的轨道上这样子转
01:03:39 然后它也不会走很远
01:03:42 它也不会靠近这个太阳
01:03:47 那就这个就是因为
01:03:49 一个就是方有引力
01:03:51 另外一个就是暗物质 暗能量的作用
01:03:56 然后它就是就不近不远
01:03:59 一直都在这个轨道上它可以运行
01:04:05 那么这个菩提心和出离心也是这样子
01:04:13 出离心就让我们离得远一点
01:04:17 离这个轮回要远一点
01:04:19 远的意愚呢并不是人走得远
01:04:22 就是心从轮回当中超越了
01:04:26 这个就是离
01:04:29 地球就离太阳稍微远一点这样子转
01:04:33 它不会靠近不会碰到这个太阳
01:04:37 就是这样
01:04:38 然后菩提心有了菩提心
01:04:43 又把他拉回来不让他走很远
01:04:46 不让他走得很远
01:04:49 那这个就是像引力的作用一样
01:04:52 然后菩提心又把他拉回来了
01:04:54 一超越了以后就不要走了
01:04:56 超越了以后就回来
01:04:58 超越了回来跟没有超越回来的
01:05:01 意义是不一样的
01:05:03 没有超越的时候 你就最好不要回来
01:05:07 回来了以后 就是自已受苦
01:05:10 然后又让剔人受苦
01:05:13 所以超越了以后 你就不一样了
01:05:16 这个身份不一样
01:05:17 能力不一样意义不一样
01:05:20 超越了以后你就别走你就要回来
01:05:23 回来让更多的人超越
01:05:28 大乘佛教的它的思想就是这样
01:05:30 那小乘佛教就不一样了
01:05:32 超越我自己有能力我走了
01:05:35 走了就不再回来了
01:05:37 那么这个就是从大乘佛教的角度看
01:05:42 觉得这个特别不好
01:05:44 就是你是超越了但是呢
01:05:46 你一个人超越了这个算什么
01:05:49 还有那么多的生命都没有超越
01:05:52 你都不去考虑一下这么多的众生
01:05:56 就觉得这个特别的
01:05:58 大乘佛教就经常就是批评这种思想
01:06:02 那么回来的话
01:06:04 那么这个我们刚才讲的
01:06:07 汝不离世间
01:06:09 就是说你不要离开世间
01:06:11 那我什么力量不离开这个世间呢
01:06:15 那就是菩提心的力量
01:06:17 菩提心的力量有了菩提心以后
01:06:20 我就主动地我就不想离开这个世界了
01:06:24 不想离开世界
01:06:26 我以前也不想离开这个世界
01:06:28 那以前就是我就是自己很贪著名利
01:06:36 就是因为这个原因我不想走了
01:06:38 现在我也不想走那什么原因呢
01:06:41 现在不是因为名和利 现在就是
01:06:45 我想帮助这些轮回当中的众生
01:06:49 所以我不想走就这个区别啊
01:06:53 那所以这个时候 我们的第二个目标
01:06:57 目标就是要有这个菩提心
01:07:01 那我们刚才
01:07:02 实际的这个行动的过程当中
01:07:06 操作过程当中
01:07:07 首先我们基本上能够确定
01:07:12 我们有这个出离心的时候
01:07:14 好然后我们就开始修菩提心
01:07:19 那菩提心的修法我们有很多了
01:07:22 已经是非常非常的多书也很多
01:07:26 其实我想这个藏传佛教里面
01:07:31 这些菩提心的修行的这个引导的
01:07:34 这个书是非常非常的多特别的多
01:07:39 但是佛经呢
01:07:41 汉传佛教当中像《华严经》啊
01:07:44 这些大乘佛教最著名的这些佛经
01:07:48 都是有的但是
01:07:50 一些菩提心的这些修法
01:07:52 一些具体的修法
01:07:54 藏传佛教里面也比较多
01:07:57 所以我们可以用这些方法去修
01:08:04 那这个非常的重要
01:08:06 第二个目标就是菩提心
01:08:10 本就不是
01:08:12 我们念多少多少咒念多少多少
01:08:16 这些可以念
01:08:18 念咒 咒语的这个力量是不可思议的
01:08:23 佛经里面讲了四个不可思议
01:08:26 其中一个就是
01:08:28 咒语的这个力量是真的是不可思议
01:08:31 比如说我们念了这个金刚萨
01:08:35 那么我们的过去的罪业都清净了
01:08:40 但是怎么样清净是我们看不见
01:08:42 这个因果的关系我们看不到
01:08:46 但是它是有这个力量的
01:08:52 一定这个一定会帮我们清净罪业
01:08:57 这个是肯定的
01:08:58 所以我们相信这个咒语的力量
01:09:02 咒语的力量是不思议的
01:09:04 所以我们平时
01:09:07 持咒这些是非常有用的
01:09:10 但是这些
01:09:12 不是我们的功课的这个最核心的部分
01:09:16 最核心的部分就是要有这个菩提心
01:09:20 那菩提心我们简单地说
01:09:22 刚才前面也就介绍过
01:09:24 菩提心也简单说就两个
01:09:26 一个是 对众生有一个发自内心的
01:09:33 离苦得乐的这种心愿
01:09:37 我们希望这个世界上的所有众生
01:09:41 人类 或者是动物 或者其他的众生
01:09:46 然后就是在人类当中
01:09:48 我们平时我们的现实生活当中
01:09:51 就有很多的怨恨
01:09:54 有很多的抱怨 有很多的仇恨
01:09:57 但是修行的时候 这些都是平等了
01:10:02 就无论是什么样的信仰
01:10:04 什么样的人种 什么样的肤色 都不管
01:10:10 只要是一条生命 只要是一个众生
01:10:13 那么这个时候都是平等的
01:10:16 这个时候都是平等
01:10:18 那么我们对所有众生
01:10:20 希望·发自内心地希望
01:10:24 诚心实意地希望任一个众生
01:10:27 都不要有不要面临痛苦
01:10:33 任何一个生命 都希望他们拥有幸福
01:10:39 这两个就是叫作慈和悲
01:10:42 然后这个稍微再提升一点点的时候
01:10:47 稍微这个力度稍微再提升的时候
01:10:50 我们自然就会有这种想法
01:10:53 那我平时这样子发愿也是很好的
01:10:56 这种想法是非常好的 菲常有价值的
01:11:02 但是 如果我没有一个实际的行动
01:11:06 光是这样子祈祷 光是这样子发愿
01:11:09 不够的所以我要有实际的行动
01:11:12 我要去让一切众生离苦得乐
01:11:17 我一定要去做这件事情
01:11:19 这个决心就自然就会有的
01:11:23 那这个决心就是菩提心的一半
01:11:27 这就是菩提心的一部分了
01:11:29 那另外一半呢那就是
01:11:31 这个时候我们会想 那我怎么样能够
01:11:36 让一切众生离苦得乐呢
01:11:38 现在没有这个能力大家都知道
01:11:40 那怎么样有能力呢
01:11:42 然后这个时候就会发现
01:11:45 如果我有一天能够成佛的话
01:11:48 那就我这个心愿一定会实现的
01:11:53 一定会做到的
01:11:55 就有这种这个道理我们就明白了
01:11:58 明白的时候我就下决心
01:12:01 刚才就是首先是这个慈悲心
01:12:04 然后在这个慈慧心的基础上
01:12:07 有一点责任感
01:12:09 我要去做就这个决心了
01:12:11 慈悲心再加这个决心
01:12:14 然后最后第二个决心
01:12:17 那就是我要成佛 我一定要成佛
01:12:21 无论如何也得要成佛
01:12:24 不管需要用多长时间 要花多长时间
01:12:31 我都愿意我一定要成佛
01:12:34 就这么两个决心
01:12:36 两个决心第一个
01:12:38 我一定要让一切众生离苦得乐
01:12:41 这个决心
01:12:42 第二个决心呢
01:12:43 为了这个我要成佛 第二个决心
01:12:47 这两个决心加起来
01:12:49 就叫作菩提心了菩提心
01:12:53 那这两个决心
01:12:54 就是必须要有坚定不移的
01:13:00 当然 我们刚才也提到了
01:13:02 这不可能一开始的时候就有
01:13:04 这么坚定不移的这个决心
01:13:07 都没关系一开始的时候
01:13:10 我们的心稍微能够接受这个观念
01:13:13 都已经很不错了
01:13:15 然后接受了以后 让它慢慢地训练
01:13:19 最后让它拿出一个
01:13:23 坚定不移的这个决心两个决心
01:13:26 那这个就是标准的菩提心了
01:13:30 标准的菩提心
01:13:32 那菩提心的培养的方法
01:13:35 我们刚才讲了有菩提心的修法
01:13:38 那我们要去修这个 踏踏实实地去修
01:13:43 我们很多的师兄经常都说
01:13:46 我要在生活当中修行
01:13:49 我在工作当中修行
01:13:51 听起来特别特别的不得了
01:13:55 非常有道理
01:13:57 但是实际上如果我们没有一个
01:14:01 踏踏实实的一个这样子的
01:14:05 真实的打坐的 座上的修行的话
01:14:09 在工作上是不可能的 工作上就是会
01:14:13 生活当中的这些琐事会左右我们的心
01:14:18 而不是我们的心去控制它们
01:14:21 根本是没有这个能力
01:14:24 当我们有一定的打坐 座上的功夫
01:14:29 有一定的座上的功夫的时候
01:14:32 这个时候可以说这样子的话
01:14:35 我要我在生活当中修行
01:14:38 我在工作当中修行
01:14:40 这个时候是对的
01:14:42 可以这样子有这个能力
01:14:44 但是我们
01:14:46 平时我们自已不想打坐的人
01:14:48 就这个就是一种借口了
01:14:51 平时不愿意打坐就是说
01:14:53 你有没有打坐
01:14:54 我不打坐 我在工作当中修行
01:14:59 我在生活当中修行
01:15:01 这个就听起来就是 任何人都没有
01:15:03 没有任何理由去说他了
01:15:05 这工作上修行多好 边工作边修行
01:15:09 但实际上是这个做不到
01:15:11 所以我们首先
01:15:13 就座上好好地训练打坐
01:15:16 然后我们要求不高一般比如说
01:15:19 每天有这么半个小时到一个小时
01:15:26 就已经很不错了
01:15:27 四十分钟 一个小时 如果能够坚持
01:15:31 在正常的情况下正常情况
01:15:34 特殊情况比如说
01:15:35 出差特别特剔不方便啊
01:15:37 还有就特别忙的时候就不说没关系
01:15:41 然后很多人也就说
01:15:42 那么这个中间间断了
01:15:44 是不是以前的都不算啊
01:15:45 当然不是呀 当然不是了
01:15:48 比如说我们吃饭的时候就是吃到一半
01:15:51 然后就有什么事情就出去回来再吃
01:15:54 那这个之前的算不算呢当然算啊
01:16:01 所以这道理都是一样的
01:16:04 所以不要这样子的
01:16:06 不需要这样子的担忧都算
01:16:09 只要我们做过的事情都算然后
01:16:14 所以我们特殊情况下
01:16:16 就间断了一天两天五天 都没有关系
01:16:20 然后 有空的时候恢复就可以了
01:16:24 那这样子每天就这么一个时间
01:16:27 短短的时间当中打坐
01:16:30 然后就有一定的功夫的时候
01:16:33 然后我们在生活当中工作当中
01:16:37 把我们所修的这些东西拿出来
01:16:39 用到工作上用到生活上
01:16:42 那就这个是非常非常有意义的
01:16:46 好这就是菩提心
01:16:48 菩提心的功德我们经常都在讲
01:16:52 那么我们今天也不需要讲太多
01:16:55 这是第二个目标
01:16:58 我们要看第二个目标达到了没有
01:17:02 那这个非常的重要
01:17:04 如果还自己认为
01:17:06 还没有达到第二个目标的话
01:17:08 那我们继续就修这个菩提心
01:17:14 然后第三 我们基本上能够确定
01:17:20 我自已有这两个决心
01:17:23 而且基本上是坚定不移的
01:17:27 这样子的时候 好然后我们就可以
01:17:31 为了第三个目标奋斗
01:17:35 那第三个目标是什么呢
01:17:37 就大家就知道了肯定是证悟空性
01:17:40 第三个目标
01:17:41 出离心菩提心证悟空性
01:17:44 不就是天天在讲吗 那就这三个了
01:17:47 那这个是非常的重要了
01:17:49 如果我们这一生当中不证悟空性的话
01:17:53 那我们刚才讲了比如说我们
01:17:55 第一个是要超越轮回
01:17:58 第二个不脱离轮回
01:18:00 如果没有证悟空性
01:18:02 超越轮回也没有办法超越
01:18:06 不脱离轮回 也没有办法不脱离轮回
01:18:10 所以超越轮回也需要证悟空性
01:18:14 超越我们自己的生死生老病死
01:18:18 然后就是佛经我们佛教的这些
01:18:25 这些法器或者是佛教的这些画
01:18:29 画画璧画就很早的这些壁画
01:18:33 无论在即度在什么地方
01:18:36 都会出现这个莲花
01:18:39 我们各个地方都看得到这个莲花的图
01:18:44 那莲花是什么意思呢
01:18:45 莲花代表什么呢
01:18:48 就是说莲花它就长在这个泥土里面
01:18:55 但是呢莲花
01:18:56 它然是从泥土里面长出来的
01:18:59 但是莲花长出来了以后
01:19:02 一点都不沾泥土特别特别干净的
01:19:07 就这个意思我们就是
01:19:11 证悟了以后 或者是成就了以后
01:19:14 那个时候还要回到这个泥土里面
01:19:18 就是还要回到轮回当中
01:19:20 但是我们刚才讲了
01:19:22 那个时候就已经不是泥土了回来
01:19:25 那回来的时候
01:19:27 因为我们的心已经证悟空性了
01:19:31 证悟空性了所以不沾这些泥土
01:19:36 在泥土当中 但是不沾泥土
01:19:40 就是在一个 这么一个复杂的环境
01:19:43 这么一个非常不清净的这个环境里面
01:19:47 他自已能够
01:19:49 就保持一个非常非常纯洁的这个状态
01:19:54 那这个是谁的作用呢 就是证悟空性
01:19:58 证悟空性了以后
01:20:00 自然就不会被名利左右我们的心
01:20:07 不会被左右
01:20:09 如果没有证悟的话
01:20:12 那我们平时就是回避这些
01:20:18 一些客观的这些因素
01:20:21 但是呢 就绝对的回避是不太可能了
01:20:25 所以总是会有烦恼出来的
01:20:30 所以超越也不能超越
01:20:33 然后不脱离也就做不到
01:20:38 因为没有证悟空性啊
01:20:39 我们会有这个自私会有自私
01:20:43 那么那个时候的不脱离
01:20:45 不是因为慈悲心
01:20:46 就是因为自己的自私自己有目的
01:20:51 这就是不脱离也做不好
01:20:56 超越也做不好
01:20:57 所以最终就要证悟空性
01:21:02 那证悟了空性以后 那真的是我们
01:21:07 第一个完全可以做到超越轮回
01:21:12 第二 完全可以做到不脱离轮回
01:21:16 而且这两个都做得非常的完美
01:21:20 非常完美非常的完整完美
01:21:25 这个是完全是可以做到
01:21:27 所以这两个都需要证悟空性
01:21:31 所以我们刚才也讲了
01:21:33 佛教的它的核心的部分 就是智慧
01:21:39 智慧就是证悟空性
01:21:42 证悟空性呢·实际上就是彻底地了解
01:21:47 了解这个世界的本质
01:21:51 禅宗经常也讲 本来的面目
01:21:54 实际上
01:21:55 本来的面目就是它的真实的情况
01:21:58 真实的情况就是本来的面目
01:22:01 我们现在看到的这个世界
01:22:03 不是世界的本来面目
01:22:06 而是世界的表面现象
01:22:09 我们现在我们对自我的了解
01:22:12 我们对自已的了解也是
01:22:16 不是我们的本来的这个情况
01:22:20 不是我们的真相
01:22:22 没有了解到我们自已的真相
01:22:24 没有了解到我们的自己的真实情况
01:22:28 我们 现在我们对自已的这个了解
01:22:31 也是我们的表面的
01:22:34 自我的表面的了解 表面的了解
01:22:38 所以我们对世界的了解
01:22:41 对自我的了解
01:22:44 反正就是 我们的三观都是表面的
01:22:50 深层次的 或者是它的真相
01:22:55 我们都不了解
01:22:57 那么佛教讲的证悟空性
01:23:01 实际上就是彻底地觉悟
01:23:05 万事万物的真相包括我们自己
01:23:12 那么这个就是智慧
01:23:13 而且这个就是大智慧大智慧
01:23:17 然后不了解万事万物的真相的前提下
01:23:23 我们就了解了一点点它的这个
01:23:26 表面的这个规律 变化的规律
01:23:31 或者是它的表面的一些现象
01:23:33 那么这个呢
01:23:35 以佛教看那么这个还不够
01:23:39 还不够这个智慧还不够智慧
01:23:43 真正的智慧是
01:23:44 彻底地了解了这个世界的真相
01:23:48 这个世界的真相是肯定是有一个
01:23:51 除了我们看到的以外
01:23:53 还有一个真相是绝对存在的
01:23:56 科学现在也就一部分东西挖掘出来了
01:23:59 这个也是很不错的
01:24:01 也是对我们也有很大的帮助的
01:24:04 然后但是它也没有接触到
01:24:09 最根本的这个真相
01:24:12 那么这个时候 我们必须要了解
01:24:16 世界的真箱
01:24:18 那尤其是佛教尤其是大乘佛教
01:24:22 特别特别强调的就是
01:24:25 我们虽然需要了解万事万物的真相
01:24:28 但是万事万物的真相
01:24:32 了解了一个真相
01:24:34 就万事万物都了解了
01:24:36 那个是什么呢就是我们的心的本性
01:24:40 我们的内心的本性了解了
01:24:44 等于就是了解了万事方物这样子
01:24:48 所以大乘佛教它都不太强调
01:24:52 外面的这些很多事情是无限的
01:24:57 无限的这个物质
01:24:59 这个我们这么去研究这么去思考
01:25:02 是无限无边的
01:25:05 那么无限无边的东西
01:25:08 都可以归纳为一个 那是我们的心
01:25:13 ，平时我们也感觉到了
01:25:15 我们的生活当中
01:25:17 经常让我们开心的幸福的
01:25:20 或者是不开心的 烦恼的
01:25:22 这都在我们的心在操作呀
01:25:25 不是我们的身体 不是我们的语言
01:25:30 我们的语言和我们的身体
01:25:32 实际上就是我们的内心的
01:25:36 它自己表达它自己的这个想法的
01:25:40 一个工具而已 工具而已
01:25:42 我们的心怎么安排
01:25:44 我们就怎么去说话
01:25:46 怎么安排 我们怎么去做事
01:25:49 所以内心彻底地明白了以后
01:25:53 实际上都明自了
01:25:56 即使是不明白一些东西也没关系
01:25:59 都不重要了不重要了
01:26:01 我们自己的烦恼 生老病死的痛苦
01:26:06 就由此就得到了解决
01:26:09 所以最后就是要证悟空性
01:26:14 这是我们的第三个目标
01:26:15 我们作为一个佛教徒 这一生当中
01:26:19 我们没有很多的钱捐修庙
01:26:24 没有关系这个不重要了
01:26:26 然后我们没有能力去
01:26:28 比如说没有时间去
01:26:31 全世界的这些佛教圣地去朝拜
01:26:36 都没关系这个去不去都是没关系
01:26:40 但是作为一个佛教徒
01:26:42 尤其是想解脱的佛教徒
01:26:45 这三个是必须要做的
01:26:47 这三个自标是
01:26:49 真正的我们要奋斗的这个目标
01:26:53 那么这一生当中
01:26:55 我们每一个人都有这个机会
01:26:59 机会 我们每一个人都有
01:27:01 我们任何一个佛教徒
01:27:04 无论是出家人在家人
01:27:06 以什么样的身份都不重要
01:27:09 每一个人都有这个机会
01:27:12 每一个什么样的佛教徒
01:27:13 都可以修出离心
01:27:16 什么样的佛教徒 都可以发菩提心
01:27:18 什么样的佛教徒 都可以证悟空性
01:27:22 证悟空性我们并不是说
01:27:25 高僧大德才能够证悟
01:27:27 或者是出家人才能够证悟 等等
01:27:30 不是这样我们普通人可以证悟
01:27:34 六祖惠能大师不是出家人
01:27:37 大家都知道
01:27:38 当然我们并不是说
01:27:40 我们每一个人都是六祖惠能这样子
01:27:43 我们的根机没有那么的高
01:27:45 但是我们就是只要努力的话
01:27:50 每一个人都有这个希望
01:27:53 每一个人都有机会
01:27:55 每一个人都有这个希望
01:27:58 所以佛经里面讲人身难得
01:28:02 人身难得之所以难得
01:28:05 就是因为有这么好的机会
01:28:08 有这么好的选择
01:28:10 并不是说
01:28:11 因为人就吃得好 穿得好 玩得好
01:28:14 所以人身难得 背定不是这样子了
01:28:18 所以这个我们有这么好的机会
01:28:21 所以就是人身难得
01:28:24 那我们作为一个佛教徒的话
01:28:27 首先我们必须要明确我们的三个目标
01:28:33 然后所有的我们的持咒诵经
01:28:38 以及其他的任何一个善事
01:28:41 都要围绕在这个三个自标的周围
01:28:46 一切都是为了这三个目标
01:28:50 并不是这三个自标是为了什么其他的
01:28:53 其他的所有都是为了这三个目标
01:28:56 这三个目标做到了
01:28:58 那我们这一辈子的这个学佛
01:29:02 真的是成功了
01:29:04 我们没有即生成佛
01:29:06 都没有关系没有关系
01:29:09 即生不成佛没有关系
01:29:11 只要有这三个
01:29:13 只要达到了这三个目标
01:29:15 那离成佛就已经不远都已经不远了
01:29:20 所以我们特别的重要
01:29:23 但是我们每一个佛教徒必须要知道
01:29:26 这三个目标很重要
01:29:28 这三个自标是需要修行
01:29:32 修行才能够完成
01:29:34 才能够达到这三个目标
01:29:36 修行就要花时间
01:29:42 然后呢 时间
01:29:43 从我们的生活工作当中就挤出来
01:29:47 没有多余的时间了
01:29:49 就这些时间就这么多时间
01:29:52 但是我们每一个在家人学佛的人
01:29:56 然后就这个时间一定要把握好
01:30:00 有一部分的时间是我们的生活的时间
01:30:04 有一部分是我们的工作的时间
01:30:06 另外一部分是我们的这个修行的时间
01:30:11 我们时间这个分配要分配好
01:30:15 我的意思就是说 我们不修行的时候
01:30:19 就只懂得吃喝玩乐什么都不懂
01:30:22 然后我们一修行的时候
01:30:24 然后家庭啊工作呀
01:30:26 什么都不管去修行
01:30:28 然后就我们很多人的家庭出问题呀
01:30:31 工作出问题呀
01:30:32 这样子的话 也是不对的
01:30:36 我们修行是非常的重要
01:30:38 是我们这一生的头等大事
01:30:41 但是生活和工作也是不能说不重要了
01:30:48 所以这个我们佛教徒要把这个
01:30:50 尤其是在家人
01:30:52 就把这个平衡这个尺度把握好
01:30:57 除非是你自己不需要
01:30:59 有这个条件不需要去考虑别人
01:31:03 自己想干嘛就干嘛
01:31:04 那这个就是另外一回事
01:31:06 我们一般的人呢
01:31:08 就把时间安排的这个上面要妥当
01:31:14 这个也是非常重要
01:31:15 我们的修行就不要导致家庭的矛盾
01:31:21 修行就不要导致我们工作上的问题
01:31:29 这个是很重要了
01:31:31 我们既可以修行又可以工作
01:31:35 然后又可以过一个非常好的生活
01:31:39 这个是最理想的学佛
01:31:42 这个就是我们学佛的道路上的
01:31:44 一个非常的成功的
01:31:46 一个非常典型的成功的学佛
01:31:49 这个大家也要记住
01:31:51 好我们今天的这个课就讲到这里了
01:31:55 然后还有二十多分钟的时间
01:31:57 大家有什么疑问我们可以互动交流
01:32:01 谢谢大家阿弥陀佛
01:32:05 感恩上师下面是现场的提问环节
01:32:12 顶礼上师 我母亲是修学净土宗的
01:32:16 她认为净土是
01:32:18 需要强烈的信愿行才能往生
01:32:21 而密法是求即生证悟
01:32:24 但是上师说过净密双修是双保险
01:32:28 她想问又求往生极乐世界
01:32:31 又求即生证悟
01:32:33 会不会分心反而都修不好呢
01:32:36 不会不会不会分心
01:32:39 我们比如说一个是
01:32:43 就我们刚才讲的这个三个目标
01:32:47 就是为了这三个自标努力闻思修
01:32:51 然局另外一个方面也就好好念佛
01:32:54 然后就下一世 万一没有成佛的话
01:33:02 那也可以到这个 往生西方极乐世界
01:33:05 然后到了西方极乐世界
01:33:07 就以更快的速度可以去修行
01:33:11 所以这两个不矛盾
01:33:13 不但是不矛盾
01:33:15 这两个是非常 这个结答的这个修法
01:33:19 净密的结合也好
01:33:24 或者是禅和净的双运
01:33:29 这个是很多的以前的高僧大德
01:33:34 也是这样子修的
01:33:36 包括现在很多人也是这样修
01:33:37 这个是非常好的修行的方法
01:33:41 不会分心不会有问题
01:33:45 好下一个问题
01:33:46 请问上师如果上师不在身边
01:33:50 如何获得上师身语意的加持
01:33:53 加持在不在身边是没有任何关系的
01:33:57 比如说当年释迦牟尼佛的身边
01:34:00 有提婆达多
01:34:02 跟了释迦牟尼佛很长很长的时间啊
01:34:05 就是在这个跟了很长时间的当中
01:34:08 提婆达多
01:34:09 并不是释迦牟尼佛的一般的弟子呀
01:34:12 一就是释迦牟尼佛的侍者
01:34:15 天天都跟在一起照顾佛陀的
01:34:18 但是最后就他自已没有信心
01:34:22 所以也没有得到什么加持
01:34:25 至少我们从表面上看
01:34:28 没有得到加持最后就堕地狱了
01:34:30 就是有这种情况
01:34:32 所以我们能不能得到上师的加持
01:34:35 就是不是近和远的问题
01:34:38 而是我们的信心
01:34:41 信心强烈强大
01:34:45 然后上师不但不在身边
01:34:48 而且不在这个地球上
01:34:50 都没有间题的 可以得到加持的
01:34:52 如果我们没有这样子的足够的信心
01:34:55 那么天天跟在一起
01:34:57 然后可是对上师的各种各样的这种
01:35:00 这种看法想法可能越来越多
01:35:03 最后就是连一般的信心都不会有了
01:35:08 所以能不能得到加持
01:35:12 不是以近和远以距离来决定
01:35:19 而是以信心来决定
01:35:21 好感恩上师
01:35:22 下面一个问题是这样的
01:35:24 猛烈地祈祷上师是一种禅修吗
01:35:27 临终可以只用这一个方法吗
01:35:31 临终当然是可以用这个方法
01:35:35 而且临终的时候的一个
01:35:37 非常好的一个方法
01:35:39 但是在这个上面可以加一点点
01:35:42 比如说我们临终的时候
01:35:44 第一个就是强烈地祈祷上师
01:35:48 然后把我们的自己的心
01:35:52 就观想为某一个字
01:35:55 比如说藏文的阿字
01:35:58 然后这个阿字 或者是字 舍字
01:36:03 喻阿 那这样子的这些
01:36:05 本尊的这些咒 都可以
01:36:08 然后这个咒就融入到上师的心间
01:36:14 这样子的这个方法
01:36:16 就是其中这个临终时候的一个
01:36:19 破瓦的一个修法
01:36:22 那有这个修法就会更好
01:36:25 那平时这个猛烈的祈祷也是一种禅修
01:36:32 一他本身就有这个禅修的话
01:36:35 可以把它变成一种禅修
01:36:38 本身是没有禅修的话
01:36:41 那只是祈祷那只是祈祷而已
01:36:44 还不是禅修
01:36:48 好的感恩上师
01:36:49 下面是几个网络问题
01:36:52 请问上师我们是禅修班的学生
01:36:56 现在修到四个外前行
01:36:59 已经修了暇满难得和无常两个修法
01:37:02 修了大半年的时间
01:37:04 最近老师兄们觉得我们学修得不好
01:37:07 让我们从头开始修
01:37:09 有些师兄难以理解
01:37:10 请上师开示该怎么办
01:37:14 这个不知道
01:37:14 为什么老师兄觉得他们的修行不好呢
01:37:20 一这个从头修可能有点难吧
01:37:23 补充一下可以理解
01:37:25 但是从头修呢
01:37:27 一这个首先要看他们为什么
01:37:30 为什么觉得他们的修行不好
01:37:32 理由是什么
01:37:34 是不是他们没有好好地修啊
01:37:37 是不是老师兄就知道他们没有好好修
01:37:40 或者是 是不是他们平时
01:37:43 看到他们平时都没有修
01:37:45 不知道这个什么原因不太清楚了
01:37:51 好下面一个问题 请问上师
01:37:55 我现在对世间的一切没有什么兴趣
01:37:58 但是对佛法也没有什么兴趣
01:38:02 这是一种什么状态 我该怎么改变
01:38:07 这种情况的话就是可能不是很乐观
01:38:14 这个我们比如说
01:38:17 有些时候人会这样子 可能是比较
01:38:20 这个可能是人的这个愚维比较疲劳
01:38:25 然后就对世俗的很多东西
01:38:28 也就逐渐逐渐就不感兴趣了
01:38:31 然后佛法呢 可能平时也就去听
01:38:35 一但是也没有认真地去思考
01:38:38 然后就总是不能融入到自己的心
01:38:43 然后听到的都是表面上
01:38:45 都停留在这种
01:38:47 这种理论或者是语言的这个表面上
01:38:50 所以也就没有尝到甜头
01:38:55 所以对佛法也没有什么
01:38:57 可能是这样子那这个时候
01:39:01 世俗的方面·然是没有太大的兴趣
01:39:05 但是也要继续地生存
01:39:08 那继续生存的话
01:39:10 那肯定也要创造这个生存的条件
01:39:14 这是最起码的要求了
01:39:16 那其他的就没有兴趣就没关系
01:39:20 那另外二个呢
01:39:21 修行上面·就是要深入地去闻思
01:39:28 要多了解多学习这个修行的重要性
01:39:37 重新思考一些问题
01:39:40 这样子以后 可能会有一些积极性
01:39:43 那积极性会有的
01:39:45 那目前这个状态就
01:39:47 如果一直停留在这个状态的话
01:39:49 那就是可能很多事情就
01:39:53 很多机会就错过了所以就不太好
01:39:58 好的感恩上师
01:40:00 那么下一个问题是这样的
01:40:02 堪布您刚才讲到
01:40:04 佛菩萨再来轮回度众生
01:40:07 没有痛苦只有快乐
01:40:09 那么很多高僧大德他们示现生病
01:40:12 他们有痛苦的感受吗
01:40:15 这要看这个我们的高僧大德
01:40:19 首先是高僧大德的定义是什么
01:40:23 什么叫作高僧大德
01:40:25 如果说的是菩萨
01:40:27 二比如说一地以上的菩萨
01:40:30 如果我们能够
01:40:31 比如说某一个高僧大德生病了
01:40:34 如果我们确定他是一地
01:40:38 他的境界已经是一地二地 三地
01:40:42 这样子的菩萨
01:40:43 那他肯定是没有痛苦了
01:40:46 这个完全是可以确定
01:40:49 如果高僧大德
01:40:51 我们平时说是高僧大德
01:40:53 但是他的境界 内在的境界
01:40:56 还没有达到一地以上的这个境界
01:41:02 在一地以下是有一些境界
01:41:07 但是还没有达到一地的水平标准的话
01:41:12 那会有一些痛苦的
01:41:15 高僧大德也会有痛苦的
01:41:17 因为高僧大德他也会有
01:41:21 他也会有过去的这些业这些业就会
01:41:26 过去造的业 现在也会有影响的
01:41:28 所以这个要看
01:41:31 这个我们不要看高僧大德这四个字
01:41:35 就是要看他们的境界
01:41:37 然后再来判断到底有没有生病
01:41:42 就是这样子
01:41:47 好 下一个问题是这样的
01:41:49 顶礼上师是不是必须通过打坐
01:41:53 才能生起出离心或菩提心
01:41:55 或者是证悟空性
01:41:57 有没有这样的可能
01:41:58 就是依靠具德的上师
01:42:00 直接就可以获得上师给予的这些境界
01:42:05 这个在一般的情况下不会有的
01:42:07 像六祖惠能大师
01:42:11 这样子的特别特别的这个特殊的人物
01:42:15 还有就是佛教的历史上
01:42:18 就会有些这样子的人
01:42:19 他们是可以的 但是我们一般的人
01:42:23 我们普通的人是不太可能了
01:42:26 当然比如说我们没有打坐
01:42:29 但是我们社会上就是在生活当中
01:42:32 经历了很多很多这些人生的坎珂
01:42:37 这个就是有帮助这个出离心
01:42:40 有可能之前就听说过这个出离心
01:42:44 理论上明白了
01:42:46 但是还没有一个标准的这个出离心
01:42:50 然后就在生活当中
01:42:53 就是遇到了很多的坎珂
01:42:55 就是因为这个原因
01:42:58 现在就真正的这个出离心就是产生
01:43:04 那这个是有的
01:43:05 这个是有的 这个不排除
01:43:08 但是这个出离心大家必须要知道
01:43:10 凡是没有打坐
01:43:12 没有这样子长时间修行的这些出离心
01:43:17 都是不稳定的 都是不稳定的
01:43:22 像这个过去佛陀的年代
01:43:26 就是那个时候就是
01:43:28 佛陀释迦族 这个族就是佛陀的亲戚
01:43:34 那么释迦族当时这个
01:43:37 释迦族的这个城市就叫作迦毗罗卫国
01:43:41 那这个迦毗罗卫国就是
01:43:43 。就有一次就是遭遇了一个
01:43:45 很大的 大规模的屠杀
01:43:47 那这个屠杀完了以后
01:43:49 很多的这个释迦族的年轻的这些女性
01:43:55 就产生了强大的出离心
01:43:59 很多人出家了
01:44:00 然后过了一段时间以后
01:44:03 这个出离心没有了以后
01:44:05 就统统就还俗了
01:44:07 就是这样子的佛陀的时候
01:44:09 而且他们都是释迦牟尼佛的亲戚呀
01:44:12 所以这个 所以我们有些时候
01:44:15 偶尔就是遇到一些间题的时候
01:44:18 有一点出离心
01:44:20 但是这个过了以后
01:44:21 这个出离心就不存在的
01:44:24 所以必须要脚踏实地要训练
01:44:29 才会有这个不会动摇的出离心
01:44:38 好的感恩上师
01:44:39 下面是几个现场的问题
01:44:42 顶礼上师弟子现在已经进入到
01:44:45 禅修班第三册的学习了
01:44:47 但是我同时也在创业
01:44:49 每天加班到凌晨
01:44:51 于是功课落下了很多
01:44:53 但是我自己又必须
01:44:54 对团队对投资人要负责任
01:44:57 我该怎么办请上师指点
01:45:01 是这个工作工作这么忙的话
01:45:04 压力这么大的话
01:45:05 确实是没办法完成了那就到时候
01:45:11 但是应该有周末吧
01:45:17 对 如果有 如果他们
01:45:20 周末如果不需要工作的话
01:45:22 那比如说那个时候可以
01:45:25 那个时候可以把落下的这个功课
01:45:28 就可以补回来
01:45:31 然后那个时候还没有补
01:45:33 还没有办法完全补回来的话
01:45:36 那到时候 有公假期吧
01:45:39 那个时候他们可能不会加班吧
01:45:42 那那个时候也就可以可以补
01:45:46 只有这样子了
01:45:50 好的下一个问题
01:45:52 弟子在背诵《佛子行》的时候
01:45:55 曾经用便利贴写偶颂
01:45:57 分剔贴在家里和工作的地方
01:46:00 前一段时间搬家
01:46:01 贴在工作地方的《佛子行》便利贴
01:46:04 被撕下来扔掉了
01:46:05 扔掉了以后 又非常地后悔
01:46:08 怕有什么不如法
01:46:09 请堪布开示
01:46:10 撕毁这些便利贴有什么过患
01:46:13 该怎么忏悔
01:46:14 另外家里还贴在墙上的
01:46:16 《佛子行》便利贴应该怎么处理
01:46:20 这些就不要扔到垃圾桶里面
01:46:22 就是可以烧可以烧
01:46:25 把这些就不要扔到跟其他的垃圾一起
01:46:30 就是把烧掉就以了
01:46:32 就没有不恭心的情况下
01:46:37 我们的一些经书上的这个废纸
01:46:43 还有自己抄的经 是可以烧的
01:46:52 烧的时候
01:46:53 烧的时候可以不念什么
01:46:55 就是以恭敬心恭散心就把烧掉
01:47:11 好下一个问题
01:47:13 请间上师 我们夫妻都是佛学班的
01:47:17 我夫人比我有信心
01:47:19 有时我们观点不同 会有小矛盾
01:47:22 互相不爱说话看不起对方
01:47:26 请问应该怎样解决这个问题
01:47:28 才夫妻共同学好佛法
01:47:33 夫妻共同学佛
01:47:35 然后有些时候就是探讨一下
01:47:39 佛教的教义 佛教的哲学
01:47:44 这些都是罪常好的 但是呢
01:47:47 这个就是因为观点上的分歧
01:47:51 话都不说
01:47:52 这个可能是过于有点严重了
01:47:55 不要那么执著了不要那么执著 对
01:47:58 然后就是有些时候可以辩论
01:48:02 辩论没有结果的时候
01:48:04 也就大家就不要这样子执著
01:48:07 然后放下来明天可以继续讨论
01:48:15 好的下一个问题
01:48:17 顶礼上师
01:48:18 请问最快的成就方法是什么
01:48:23 最快的成就方法呢
01:48:26 当然是修大圆满啦肯定是修大圆满
01:48:31 这个可能大家也就知道
01:48:34 但是修大圆满也必须要有这个
01:48:37 修大圆满的条件要成熟
01:48:41 然后除了大圆满以后
01:48:43 比如说修大手 也是菲常非常快的
01:48:48 还有一个呢 念佛 修净土是非常快的
01:48:54 有可能比大圆满还快 都有可能的
01:48:58 所以是认认真真地念佛
01:49:00 是真的是非常非常好的
01:49:02 因为念佛 就是比如说
01:49:06 一个人念佛念得非常的虔诚！
01:49:09 那么他就比如说
01:49:12 几十年以后十年二十年
01:49:15 就往生西方极乐世界了
01:49:17 然后西方极乐世界
01:49:21 往生了西方极乐世界以后
01:49:23 如果他愿意成佛
01:49:26 那么七天之内也就以成佛了
01:49:30 当然这个七天是
01:49:31 不是我们人间的七天
01:49:33 是极乐世界的七天
01:49:35 那个用我们的人间的时间算的话
01:49:38 稍微有一点点长 但是也不是很长
01:49:41 所以就这么就室少几百年之内
01:49:46 他就可以成佛了
01:49:50 那修大圆满如果修得好的话
01:49:53 那就是即生啊 或者是中阴啊
01:49:56 那那个时候也可以成就
01:50:01 那么这样可以这么说
01:50:03 大圆满修得特别好的人
01:50:05 那可能是他是应该是
01:50:07 我们所有的这个修行当中是最快的
01:50:11 然后大圆满的这个
01:50:14 一般普通的·修行修得不是很好的人
01:50:18 跟修净土的人
01:50:20 有可能是净土的 修净土的先成佛
01:50:25 有可能比如说
01:50:26 修净土修得特别好的人
01:50:28 和修大圆满修得不怎么样的人
01:50:31 两个比较的话
01:50:32 那有可能是净土先成佛
01:50:35 所以这些都是
01:50:36 自己做得好的话 确实都是很快的
01:50:41 好的感恩上师
01:50:43 那下一个问题是来自网络的问题
01:50:48 请问上师
01:50:49 极乐世界既然只有快乐没有痛苦
01:50:52 那与天人享受妙欲有何区别
01:50:55 会不会也不想修行了呢
01:50:58 那当然不是这样子极乐世界
01:51:00 天人的话就是
01:51:02 也并不是没有痛苦 但是很多的时候
01:51:06 比如说像我们人间
01:51:08 也有福也有快乐
01:51:10 ，但是很多的时候
01:51:12 要不就是不快乐要不就是
01:51:16 就刚才就有一位师讲的一样
01:51:18 对什么东西也就没有什么感觉了
01:51:21 就是要不就是这样子的时间比较多
01:51:24 那比如说天人的话 那就也有痛苦
01:51:30 但是痛苦的这个数量就不多
01:51:34 然后幸福快乐的就比较时间比较长
01:51:39 但是他们呢
01:51:40 有修行的 没有修行的 都有
01:51:43 没有修行的人呢
01:51:44 他真的是一个极端的享乐主义
01:51:47 这个天人都是极端享乐主义者
01:51:50 就除了这些享受以外他什么都不管
01:51:53 ，天天都就沉迷在享受当中！
01:51:57 因为他有这样子的享受和快乐
01:52:00 时间虽然是很长但是感觉上
01:52:04 这个时间很快很快就会过去的
01:52:06 所以天人就是这样
01:52:09 那极乐世界虽然是没有痛苦
01:52:11 但是就不一样了人家的觉悟不一样
01:52:15 有菩提心了然后就有证悟空性了
01:52:18 都有了所以每一天都可以
01:52:21 可以四面八方的佛菩萨座前
01:52:24 也可以听到很多很多的法
01:52:26 所以这就不一样了 这完全是不一样
01:52:32 好的感恩上师
01:52:33 那么下面是现场的问题
01:52:35 请问上师
01:52:36 如何看待修行后出现的违缘
01:52:41 即很多世间的不顺之事
01:52:44 世间的不顺
01:52:46 比如说生活上就是出现一些不顺
01:52:50 我们平时很多人觉得
01:52:51 这个跟修行有关系
01:52:54 但实际上不一定不一定有关系呀
01:52:59 它本身就是因为是这个
01:53:02 工作上的不顺呢
01:53:03 它就是有很多客观的因素
01:53:07 不一定跟修行有关系
01:53:10 但如果真的跟修行有关系的话
01:53:12 那是求之不得的
01:53:14 就是因为这么一个小小的违缘
01:53:18 那就这个可以消过去的
01:53:22 像堕地狱的这样子的严重的罪过
01:53:25 都这么一个小小的不顺利
01:53:27 就可以消除可以代替
01:53:30 这个佛经上是有的
01:53:35 好 现在最后一个问题
01:53:37 好的
01:53:39 请问上师 应该如何对待情执
01:53:45 应该如何对待情执
01:53:48 那这个当然有很多很多的不同的对待
01:53:50 就要看你怎么看你愿意怎么样对待
01:53:55 那这个比如说
01:53:58 大乘佛教有大乘佛教的对待的方法
01:54:01 修行人有修行人的对待的方法
01:54:04 比如说小乘佛教的话
01:54:07 所有的这些欲望和贪心
01:54:09 尤其是对人类 对昇性的这种欲望
01:54:14 比如说修不净观啊
01:54:16 用这个方法来控制自已的执著
01:54:22 另外一个呢，
01:54:23 比如说大乘佛教还会修空性
01:54:27 那空性呢从本质上
01:54:30 情和执全部从本质上就可以解决
01:54:34 那如果是愿意用这些方法来面对的话
01:54:40 方法是有的
01:54:42 但是就不一定
01:54:45 每一个人都愿意用这些方法了
01:54:47 那这要看自己愿意用什么样的方法
01:54:50 一个可以用这个不净观之类的
01:54:55 不仅仅是不净观 还有很多类似的
01:54:57 一个可以用这个
01:54:59 另外一个呢 可以用空性
01:55:03 如果你想控制不想有这个情执
01:55:08 那就好办就是用这些方法来控制
01:55:13 主要是愿不愿意控制的问题了
01:55:16 好我们今天的这个问答就到此结束
01:55:22 大家非常的认真地听了非常感谢
01:55:25 好我们最后大家一起做个回向
01:55:29 那回向我们现在大家基本上就知道
01:55:32 什么叫回向
01:55:35 回向的意思·回和向这两个字的意思
01:55:40 回就是回转
01:55:43 比如说一个人本来是往左走的
01:55:47 那么现在就是因为某种原因
01:55:50 他就不想往左 就往右走了
01:55:53 这叫回转回
01:55:56 向 就是方向 确定它的方向
01:56:02 那回向为什么是回转又是方向
01:56:06 方向的回转 可以这么讲
01:56:09 方向的回转
01:56:10 那比如说我们刚才也提到了
01:56:13 比如说我们今天听课了
01:56:15 那么这个肯定是善
01:56:18 那这个善是什么善
01:56:21 是小乘佛教的善是大乘佛教的善
01:56:24 那以我们的发心和我们的回向来决定
01:56:30 如果是没有回向的话
01:56:32 那它是一个小乘佛教的
01:56:35 本身是小乘佛教的这个善
01:56:38 那现在做一个回向
01:56:40 为一切众生成佛 这样回向的话
01:56:44 那它就回转它的方向了
01:56:46 变成大乘佛教的法 大乘佛教的善根
01:56:51 那这叫作回向
01:56:53 那我们现在做一个回向
01:56:55 那回向的时候 我们发自内心地希望
01:56:59 我们今天的这个善根
01:57:02 就是能让所有的众生健康长寿
01:57:06 然后就能够往生西方极乐世界
01:57:10 或者是能够解脱
01:57:13 就这样子发自内心地发这个心愿
01:57:16 然后念这个回向文
01:57:19 这叫作回向
01:57:22 索南德义坛加惹巴涅
01:57:25 托内尼波札南旁学匠
01:57:29 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:57:33 哲波措类卓瓦卓瓦效
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01:58:10 谢谢 阿弥陀佛 大家晚安
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01:58:51 2. 《慧灯之光》7、8.
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01:58:53 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
01:58:55 4.《我们为何不幸福》：
01:58:57 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:58:59 中国社会科学出版社，2016年
01:59:02 台湾出版：
01:59:05 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:59:08 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:59:09 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:59:10 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:59:11 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:12 6.《当心經遇上量子物理》，
01:59:13 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:18 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
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01:59:25 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:59:27 藏文出版：
01:59:29 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
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01:59:44 英文出版
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01:59:49 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:59:50 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:59:51 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:59:53 工具书（辞典)：
01:59:54 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:59:56 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.