基础知识09 三个选择 六个要点
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- 本课讲解了进入佛门后要选择的三条路，以及每个选择中包含的两个要点：一、人天佛教，要点是相信轮回和因果；二、小乘佛教，要点是出离心和证悟人无我；三、大乘佛教，要点是菩提心和证悟心的本性。
00:00:35 各位道友大家晚上好
00:00:40 好 我们现在开始讲今天晚上的课
00:00:44 首先大家发菩提心
00:00:49 听课之前要发菩提心
00:00:51 这个大家也就已经韭常清楚了
00:00:55 我们昨天也讲
00:00:56 平时我们每一次
00:00:58 也在提醒大家发菩提心那么
00:01:05 比如说我们藏传佛教的所有的课程
00:01:09 在这个寺庙里面都是一样
00:01:13 每一次讲课的时候都必须要
00:01:16 讲课的上师给我们提醒一下发菩提心
00:01:21 每一次都是这样子那么我们
00:01:27 就是因为这个是特别特别地重要
00:01:32 臂如平时我们讲课的时候
00:01:34 不会提醒大家一定要认真地听
00:01:38 听课的时候不要说话等等
00:01:41 不会讲这些就是讲
00:01:44 听课之前一定要发菩提心
00:01:47 因为这个非常地重要
00:01:50 所以每一次都有这样子的提醒
00:01:53 所以我们讲课的时候也是
00:01:57 每次都是用这种传统的方式
00:02:01 给大家提醒要发菩提心等等
00:02:04 其实我们大家是知道的要发菩提心
00:02:07 知道了也要提醒
00:02:11 因为这个是我们的传统的这种方法
00:02:16 这是我们一个佛教的一个
00:02:19 正规的讲法的传法的一个流程
00:02:24 先是提醒大家发菩提心
00:02:27 然后每一个人发菩提心
00:02:29 然后认真地听
00:02:30 最后就做一个回向
00:02:32 这个就是一种流程
00:02:35 这个都是每次都需要的
00:02:38 所以我们今天也就提醒大家发菩提心
00:02:43 我们今天为什么要听这节课
00:02:49 那么自的是什么呢
00:02:50 第一个我们是真心地
00:02:54 发自内心地希望
00:02:56 所有的众生都能够离苦得乐
00:03:02 这个就是我们
00:03:03 作为一个大乘佛教的心愿
00:03:07 这是我们的梦想我们的目标
00:03:10 也是我们的这个
00:03:14 最最最重要的一个蚕斗的方向
00:03:18 所以我们希望所有众生离苦得乐
00:03:22 那么所有众生要离苦得乐
00:03:27 那这样子的话我们可以做什么
00:03:30 我自己能做些什么呢
00:03:33 那现在我们能做的事情
00:03:35 其实是不是很多
00:03:37 最多我们行善
00:03:42 行善完毕的时候
00:03:45 我们把这个功德回给一切众生
00:03:49 那目前我们对所有众生
00:03:52 能做的就这么一点点
00:03:54 当然我们对这个身边的人
00:03:57 就可以多做一点帮助他们的工作
00:04:02 帮助他们的事情可以
00:04:04 但是对所有众生
00:04:06 那就是目前能做的就是这一点
00:04:10 那么这一点还不够
00:04:12 那我们不够的话那怎么办呢
00:04:15 那就是首先我们下定决心我要成佛
00:04:21 我一定要变成像释迦牟尼佛这样子
00:04:26 那为什么呢就是因为
00:04:28 如果我能够成为像释迦牟尼佛这样子
00:04:32 那我就可以利益很多很多的众生
00:04:36 这样大乘佛教的学佛的动力
00:04:39 就是这样子
00:04:40 我们很多人就是认为
00:04:44 佛教它为什么要修行呢
00:04:46 因为他认为这个轮回很痛苦
00:04:49 他认为这个人生特别地痛苦
00:04:52 特别地没有意义
00:04:53 所以他就回避这些逃避
00:04:58 然后去修行去了
00:05:00 很多人的理解是这样
00:05:01 但不是不是
00:05:04 就是因为我们看到这个所有的众生
00:05:09 然后就是尤其是比如说这个动物
00:05:13 还有我们看不见的地狱饿鬼
00:05:15 还有人间也有很多很多的这个痛苦
00:05:19 那么这个我们昨天也讲过了
00:05:22 这个佛教它把这些真实的东西
00:05:27 就给我们深入细致地讲给我们
00:05:32 但是它把这些
00:05:33 人间人类生活当中的痛苦
00:05:36 它从来都没有夸张
00:05:38 没有任何东西是夸张
00:05:40 生老病死的痛苦都是存在的
00:05:44 那么这样子的话
00:05:45 就是看到了这些以后
00:05:48 然后就是希望让所有的众生离苦得乐
00:05:53 有这种感觉有这种想法
00:05:57 然后就是为了达到这个目标
00:06:00 然后我要学佛了我要成佛
00:06:04 那么佛怎么样成佛呢
00:06:06 那就是要学习打坐修行
00:06:13 这样子才能够成佛 我们学佛
00:06:17 大乘佛教的这个学佛的目的
00:06:22 它就是一个非常地积极 积极的态度
00:06:26 根本就不是一个消极
00:06:28 根本不是觉得因为这些生活
00:06:31 这些没有意义了
00:06:32 所以我就干脆就放弃我去修行
00:06:35 不是这样子修行是有目标的
00:06:38 就是一个非常积极向上的
00:06:41 一个这样子的心态
00:06:45 那这个菩提心是非常地重要
00:06:47 希望大家好好发菩提心
00:06:50 好接下来我们讲我们今天的这个课
00:06:55 那么我们天讲了这个三个目标
00:07:03 那我们今天的这个课的题目
00:07:06 就是三个选择
00:07:12 三个选择就是
00:07:14 我们作为一个佛教徒来说
00:07:18 这三个选择是非常地重要
00:07:21 可以这么讲
00:07:22 三个选择六个要点
00:07:26 三个选择每一个选择都有两个要点
00:07:31 这样子以后三个选就是有六个
00:07:35 一共有六个要点那这些都是
00:07:38 虽然这些都是入门的
00:07:40 入门的初学者的课程
00:07:45 但是我觉得我们现在
00:07:49 前我们这个普遍的现象
00:07:52 我们佛教徒的这个普遍的现象是什么
00:07:56 就是因为我们很多的这些基础的东西
00:08:00 大家不了解
00:08:03 所以就是导致了就是很多很多的问题
00:08:08 比如说有些人想学佛
00:08:10 然后又不敢学佛
00:08:13 然后有些人就学了
00:08:15 学了以后也就不知道怎么去学习
00:08:20 所以这些都是
00:08:22 这个入门的这些最基础的这些课程
00:08:27 这非常地重要
00:08:28 如果我们入门的这些课程
00:08:33 搞明白了以后
00:08:35 然后在这个基础上我们一步一步地
00:08:39 在这个佛学的道路上走
00:08:42 那这样子第一步没有走错的话
00:08:45 那就是第二第三步
00:08:47 我们也就会越来越好
00:08:50 这样子我们离目标就会越来越近
00:08:54 否则的话我们的第一步走错了
00:08:58 然后我们越学佛
00:09:00 离我们的目标就是会越远这样子
00:09:05 所以这些基础的课是特别地重要
00:09:09 第一个我们这些
00:09:12 佛教的这些基础的常识是非常地重要
00:09:16 常识我们一定要学
00:09:18 然后不但是学
00:09:20 这些常识基础的这些修行
00:09:23 我们一定要去做
00:09:25 真的是要点点滴滴地去做
00:09:28 、这样子以后
00:09:29 我们每一个人就是感觉到
00:09:33 自己的学佛的这个过程当中
00:09:36 所得到的这些收获 进步 变化
00:09:42 我们自己感觉得到
00:09:43 然后我们的身边的人家里的人
00:09:46 同事朋友他们都感觉得到
00:09:49 而且这些变化全部都是正面的变化
00:09:53 而不是负面的
00:09:55 那这叫作学佛这就是学佛
00:10:00 如果我们学佛很多年
00:10:04 然后越学就是脾气越不好
00:10:09 然后这些世俗的这些仇恨抱怨
00:10:14 还有就是嫉妒傲慢那这些东西都
00:10:19 每一个这些烦恼都在
00:10:23 反而有些时候
00:10:25 我们比这个不学佛的人还更加地严重
00:10:31 比如说我们过去我们的
00:10:34 是我们是有这些烦恼
00:10:36 但是这些烦恼
00:10:37 是生活给我们带来的烦恼
00:10:40 不会有别的
00:10:42 然后学了佛以后如果没有学好
00:10:46 那么学佛的过程当中
00:10:49 又佛学又会给我们带来
00:10:52 另外的烦恼另外的压力
00:10:55 这样子就是双重的压力
00:10:58 这就是学错了就是这样子
00:11:01 所以我们就是有这个正知正见
00:11:08 确实是非常地重要
00:11:10 如果有了这个正知正见
00:11:13 那这样子的话
00:11:15 那这个佛学佛教
00:11:17 就可以帮助各行各业的人
00:11:22 各行各业的人
00:11:24 就是比如说现在西方
00:11:28 非常非常流行的这个禅修
00:11:32 正念的这个禅修 正念的禅修
00:11:36 正念的禅修实际上就是佛教的禅修
00:11:41 他们也不否定是佛教
00:11:43 他们而且他们都知道这个是
00:11:47 他们的这些创始人
00:11:48 或者是他们的这些教练
00:11:51 他们都知道
00:11:53 不一定所有人知道
00:11:54 但是他们都知道这个是佛教的
00:11:56 实际上是佛教的
00:11:59 但是就这么一个佛教里面的一个禅修
00:12:04 这么一小部分
00:12:06 然后就把佛教的
00:12:08 比如说像发菩提心回向
00:12:11 还有这些信仰的这些部分去掉了以后
00:12:14 他把这个方法然后告诉大家
00:12:18 然后就是无论是有信仰的
00:12:22 没有信仰的
00:12:23 然后就是各种各样
00:12:25 包括军队军人警察
00:12:29 还有就是包括小学生
00:12:31 各行各业他们都在用特别地流行
00:12:37 那么这个说明了什么呢
00:12:40 这就是充分地说明了
00:12:42 佛教里面讲的这些方法
00:12:45 实际上我们去用
00:12:48 用到我们的生活当中
00:12:51 这样子的话是有帮助的
00:12:54 是绝对是有帮助的
00:12:57 这就是西方为什么那么流行呢
00:13:02 因为这就已经 科学已经接受了
00:13:07 已经有很多很多
00:13:09 做了很多很多的科学实验
00:13:11 最后就是就有这个结论
00:13:15 就是禅修完全可以解决
00:13:20 我们的很多很多的心理疾病
00:13:23 这就已经有了科学的证据
00:13:26 所以就是西方这么流行
00:13:29 西方这么流行西方人这么喜欢
00:13:31 这么接受这个禅修
00:13:34 这个并不是没有
00:13:36 并不是没有证据 并不是没有理由
00:13:38 而就是有科学的证据
00:13:40 所以就这么流行
00:13:45 这个就是我刚才讲的意思
00:13:47 这就是说佛教的这些方法
00:13:53 就对什么样的人都有帮助的
00:13:57 而且佛教它也不会说
00:13:59 你如果用我的东西
00:14:02 那么你一定要皈依我
00:14:04 一定要相信我
00:14:08 否则那就不可以用我的东西
00:14:11 那佛大乘佛教
00:14:12 它不会有这样子的要求
00:14:16 就是大乘佛教它的这种心态
00:14:20 就是一个非常开放的心态
00:14:23 它认为只要这些东西对众生有利
00:14:29 只要能够帮助人这样子的话
00:14:34 那么你怎么样用都可以的
00:14:37 怎么样用都可以
00:14:39 你不相信佛但是相信佛的这个方法
00:14:44 当然可以了
00:14:45 你可以暂时不需要相信其他
00:14:48 佛教的其他的内容
00:14:50 这个你就是可以不全盘地接受
00:14:55 但是用这个方法
00:14:57 你可以解决自己心理问题
00:14:58 佛教就是尤其是这个大乘佛教
00:15:02 它是一个这样子的开放的态度
00:15:06 那这就是说佛教的这些方法
00:15:10 是真的是有用的
00:15:12 所以我们学到了这些方法以后
00:15:16 完全是可以帮助自己的
00:15:19 然后我们也可以帮助到
00:15:22 身边的更多的人
00:15:24 现在这个社会
00:15:27 我们用物质去需要帮助的人
00:15:31 也并不是没有也有很多
00:15:34 但是我们不二定2
00:15:37 我们每一个人的身边都有这样子的人
00:15:40 但是有另外一种需要帮助的
00:15:43 就是在精神上需要助的这种人
00:15:48 我们每一个人的身边都有很多很多
00:15:52 所以我们这个时候用佛教的这些方法
00:16:00 尤其是这个调整自己的心态的这些
00:16:04 非常具体的这些方法
00:16:08 这些方法是可以帮助人的
00:16:11 这个是真实的情况
00:16:13 所以我们学佛那就不要神神叻叻的
00:16:19 不要神神明经常就我们经常说
00:16:23 看到什么佛了看到什么彩虹出来了
00:16:28 天空，空中有一个什么不一样的云
00:16:31 这个是什么什么的瑞相
00:16:33 什么什么的加持
00:16:35 然后我昨天晚上梦到了什么什么
00:16:37 这个是什公这些神神叻的
00:16:40 这个也许是也许不是
00:16:42 我们没有办法证明它是不是瑞相
00:16:46 这些大家都不要去谈
00:16:49 佛也就是佛教徒他的追随者
00:16:53 佛陀不希望都变成这样子的
00:16:57 这个神神の的
00:17:00 所以佛就是佛对我们的要求
00:17:03 如果你真的有神通也是不可以讲的
00:17:08 如果有必要有必要
00:17:11 那么允许有必要的情况下是允许讲
00:17:16 但没有必要的时候
00:17:18 平时是真的有神通也是不可以讲的
00:17:22 更何况我们没有神通
00:17:24 只是看到一个不二样的云
00:17:27 那这是这些是不对的
00:17:30 我们这个佛教
00:17:36 是最最最能够给现代科学结合的
00:17:42 最能够合得来的
00:17:44 所以我们佛教徒不要这个神神叻叻
00:17:48 我们的修行就是一个
00:17:51 我们昨天也讲过了
00:17:53 我们的修行它不是一个神秘的东西
00:17:57 只是我们自己的就是我们自己的
00:18:00 内在的变化 内在的感受
00:18:05 只是内在 就是一种内在的感受
00:18:08 是一个非常真实的
00:18:11 佛教它本来不是神秘的
00:18:15 然后我们很多佛教徒就把它
00:18:19 让它变成非常神秘的东西
00:18:21 最后大家都搞不明自
00:18:23 到底佛法是什么到底佛在讲什么
00:18:25 大家都搞不明白 这样子是不对的
00:18:29 所以我们佛教徒
00:18:34 就是要脚踏实地点点滴滴地去改变
00:18:40 自己的这些不太好的不太健康的
00:18:44 负面的这些心态
00:18:47 然后尽量地塑造这个正面的
00:18:51 正面的有意义的这样子的三观
00:18:55 这就是佛教的三观
00:18:57 然后在这个基础上
00:18:59 我们可以帮助很多人
00:19:00 我刚才讲的我们每一个人的身边
00:19:03 一定会有很多很多需要这种帮助的人
00:19:08 我们每一个人的我们是有很多
00:19:13 有很多需要物质来帮助的人
00:19:16 但是这些人不一定在我们的身边
00:19:19 不一定在实际上是有的
00:19:22 但是不一定在我们的身边
00:19:24 但是我们的身边
00:19:26 就是需要帮助的这些人
00:19:29 那就是确确实实
00:19:30 这个精神上需要帮助的这种人
00:19:34 这个特别特别地多
00:19:36 所以物质就是发展到这个最高峰
00:19:43 这样子的时候最巅峰的时候
00:19:45 然后它会给我们带来很多很多的
00:19:49 很多很多的负面的这些作用
00:19:53 那么这个时候
00:19:55 佛教就是可以发挥它的作用
00:19:59 佛教可以完全可以
00:20:03 服务帮助我们的个人
00:20:08 我们身边的朋友家人社会
00:20:12 或者是全人类 或者是全生命
00:20:15 这个完全是可以的
00:20:18 所以我们要把佛教的一些精华
00:20:23 一定要学学了以后要去用
00:20:27 这样就可以了
00:20:28 这个是非常有意义的事情
00:20:30 平时我们每一个人的生活压力
00:20:35 工作压力都很大
00:20:36 我发现我们全世界所有的
00:20:39 只要是生活在城市里面的人的
00:20:42 这个生活方式也就是越来越是一样
00:20:46 所以我们大家面临的问题也是一样
00:20:51 大家的问题都是一样
00:20:53 东方的问题就是西方的问题
00:20:55 西方的问题也就是东方问题
00:20:57 以前的话就是有
00:20:59 这个生活各方面都有很大的差距
00:21:02 那么现在就生活在这个城市里面的
00:21:05 人的生活的方式
00:21:07 就是越来越没有什么差距了
00:21:10 都是基本上都是一样
00:21:12 那么基本上一样的话
00:21:14 大家面临的这些问题
00:21:16 也是基本上是一样的
00:21:19 所以西方人他们就先就研究了禅修
00:21:25 然后就普及到推广到各行各业当中
00:21:31 我们现在都还没有就这么做
00:21:35 我们佛教徒自已都还没有禅修没有
00:21:39 我们佛教徒里面
00:21:41 都没有那么地广泛地用
00:21:44 我们大部分的佛教徒还是
00:21:47 就是烧香拜佛
00:21:49 还有就是求这个佛保佑
00:21:52 还有就是平时就讲神神叻叻
00:21:54 平时我们遇到这种人
00:21:57 神神叻的这种人
00:21:59 我们特剔地喜欢特别崇拜
00:22:01 特别地崇拜平时都是这样
00:22:04 这个是我们的佛教徒的
00:22:07 就是一个目前存在的一个问题
00:22:10 雕天我们也提到过了
00:22:13 这个佛教徒现在是越来越多了
00:22:15 越来越多但是呢
00:22:16 我们如果是没有这个正知正见
00:22:19 没有正知正见的话
00:22:21 那没有正知正见 迷信的一大部分的
00:22:23 大部分的是迷信的人
00:22:26 那多了有什么用呢没有用
00:22:28 所以我们佛教徒是必须要
00:22:31 佛教这么理性的这么科学的
00:22:34 用现代的说法来说
00:22:38 这么科学的这么智慧的东西
00:22:43 我们为什么不去学呢
00:22:45 这个真的是非常地重要
00:22:47 那这个时候我们现在需要的
00:22:51 就是基础的东西
00:22:53 我们首先一进来的时候就高攀
00:22:57 就是修大圆满修大手印
00:22:59 这些是我们以后的事情
00:23:00 先暂时不重要
00:23:03 首先我们要普及一下
00:23:06 佛教的这些基本的知识
00:23:08 我们应该怎么样去入门
00:23:11 我们依了以后
00:23:14 或者是还没有皈依
00:23:15 但是对佛教感兴趣有好感
00:23:21 这样子的时候那我们进去了以后
00:23:24 然后应该有什么样的选择
00:23:29 应该建立什么样的自标目的
00:23:33 这些都是非常地重要了
00:23:35 特别特别重要的就是这些
00:23:37 目前我们的绝大多数的人
00:23:40 最需要的就是这些
00:23:43 所以我们今天就是要讲一下三个选择
00:23:51 那么三个选择是仕么
00:23:54 比如说我们三栋楼
00:23:59 三栋楼的外面就有这个围墙
00:24:05 围墙就只有一个大门
00:24:09 那么这个大门进来了以后
00:24:12 然后我们就是去第一栋楼
00:24:15 还是第二栋楼第三栋楼
00:24:18 去哪一栋楼这个就是我们的选择
00:24:23 但是这三栋楼的外面的这个外墙
00:24:29 ，就是只有一个门
00:24:32 大家都是从这个门进来
00:24:35 那这是没有什么选择了
00:24:37 、就是只有一个门
00:24:39 然后这一个门进来了以后
00:24:42 然后就有选择了
00:24:44 这三栋楼都可以去都可以去
00:24:49 那么这三栋楼我们选择哪一个
00:24:53 就是一个这样子的意思
00:24:55 三个选择就是这个意思
00:24:58 那我刚才讲的这个外墙只有一个大门
00:25:03 这个是什么意思呢
00:25:05 凡是我们想学佛的人
00:25:07 就是想作为佛教徒的人
00:25:10 那首先第一个选择就是皈依
00:25:14 那这个是没有什么选择
00:25:17 我不皈依可不可以成为佛教徒呢
00:25:21 或者是我不皈侬释迦牟尼佛
00:25:23 可不可以皈依一个其他的呢
00:25:25 没有这样子的选择
00:25:26 要学释迦牟尼佛的法
00:25:28 那就是要皈依释迦牟尼佛的法
00:25:31 那么皈依也不是一种神秘的东西
00:25:36 也更不是一种形式上的东西
00:25:38 这些我们之前给大家介绍皈依的时候
00:25:44 ，都已经有讲过了
00:25:45 我们今天就不需要再重复
00:25:48 首先我们所有的佛教徒
00:25:51 先皈依皈依三宝
00:25:54 皈依的时候我们平时我们也讲
00:25:58 我们并不是皈依某一个人
00:26:01 并不是皈依某一个活佛 堪布 法师
00:26:05 方丈 住持 都不是
00:26:08 我们是皈依所有的佛
00:26:11 所有的法佛法
00:26:13 所有的僧
00:26:15 佛法僧这是我们的皈依处
00:26:18 那首先是皈依了
00:26:20 那依了以后
00:26:22 这等于就是我们从这个大门进来了
00:26:26 已经进来了
00:26:27 已经进入了这个小区的里边
00:26:31 那么里边就是有三栋楼
00:26:34 那这是我们的这个选择
00:26:38 三栋楼第一个是什么呢
00:26:40 第一个选择是人天佛教
00:26:49 人天佛教是什么
00:26:53 人天佛教就是我们有一大批的人
00:26:57 有一大批相当数量的人
00:27:00 就是，首先我就先暂时不想成佛
00:27:07 然后也不想往生西方极乐世界
00:27:12 然后也不想成为什么阿罗汉
00:27:16 我这些都不感兴趣
00:27:19 那对什么感兴趣呢
00:27:20 我就对这个人间的生活感兴趣
00:27:25 这个生活感兴趣这个人间的生活
00:27:32 幸福的生活快乐的幸福
00:27:35 人间或者天人我就对这个感兴趣
00:27:40 其他的我都不感兴趣
00:27:43 很多人也说我现在已经非常好了
00:27:47 我已经是罪常好了
00:27:48 我觉得我的生活当中没有任何不好的
00:27:52 我觉得很幸福
00:27:54 我不觉得我的这个生活很痛苦
00:27:57 我不觉得我的生活哪儿没有对
00:28:00 我觉得一切都罪常好
00:28:01 我特别特别地欣赏
00:28:04 ，我不但是这二世～
00:28:05 我下一世我还要希望
00:28:08 拥有这样子的这个生活
00:28:10 有一大部分的人都是这样子
00:28:14 那这个时候呢
00:28:15 我们不要去说你生活哪里哪里不好
00:28:19 你肯定是有痛苦怎么怎么样
00:28:21 不要不用这样子讲
00:28:22 你觉得你很幸福非常好
00:28:25 那是你自己的福报是你自己
00:28:28 你看这个世界上有这么多的人
00:28:32 面对各种各样的生活上的痛苦
00:28:38 那么你太家都是没有幸福感
00:28:42 那么你就对这个生活
00:28:44 有这么高的这个幸福感
00:28:47 然后就是这么地满意自已的这个生活
00:28:51 这么满足自己的火生
00:28:53 这个真的是来之不易韭常常地好
00:28:58 但是我们必须要知道这种满意度
00:29:02 肯定不会很久的 因为一切都在变
00:29:06 外面的这个世界也在变
00:29:09 但是主要的 主要的一个变化
00:29:13 是我们自已的人的这个身体
00:29:16 生理上的这种变化
00:29:20 我们每一个人都要逐步逐步地衰老
00:29:27 衰老然后就是死亡
00:29:30 然后死了以后是什么样子
00:29:32 大家也没有把握
00:29:34 那这样子的话我们现在
00:29:37 当下感觉到很幸福
00:29:42 如果我生生世世都拥有
00:29:50 现在的这样子的生活的话
00:29:53 我就愿意生生世世生生世世都做人
00:29:58 我哪儿都不想去 我就在这里生活
00:30:01 我已经非常非常满足满意
00:30:04 有这样子的 那这种人我们
00:30:10 佛陀就考虑有这样子的人
00:30:13 那他们能不能学佛呢
00:30:17 他不就是说经
00:30:18 他的生活已经非常不错了
00:30:20 他什么都不缺了
00:30:22 那他要不要学佛呢
00:30:26 如果他只是考虑当下
00:30:30 根本就不懂得看稍微再远一点
00:30:37 然后我现在的我们的
00:30:40 比如说幸福快乐的这个生活
00:30:44 是怎么来的它的来源
00:30:47 然后它未来会不会有变化
00:30:50 这什么都不考虑的话
00:30:52 那可能当下他已经非常地满足了
00:30:55 那么也许他就可能
00:30:56 有可能不学佛了 都有可能
00:30:59 那不学佛也没关系
00:31:01 这是每一个人自己的选择
00:31:04 我们佛教就是在这个方面
00:31:09 因为全世界这个佛教
00:31:11 全世界的这个宗教教徒里面
00:31:16 佛教徒是最少的佛教徒最少的
00:31:19 因为佛教徒最少的原因呢
00:31:22 就是主要是佛教是完全尊重
00:31:26 完全尊重你自已的信仰
00:31:29 或者是你自己的选择
00:31:31 如果你不学佛了那也就不强求了
00:31:34 等你想学的时候 想学的时候再说
00:31:38 那现在你不想学
00:31:40 你觉得一切都很好了
00:31:42 那好那就不用学了就是这个态度
00:31:44 所以就是佛教徒也是很少
00:31:48 就相对来说很少的
00:31:50 这主要就是这种原因
00:31:52 佛教历来都不会用
00:31:56 各种各样的手段来传播
00:31:59 历史上都是没有的
00:32:01 只是讲这个道理
00:32:03 如果你喜欢那你就学
00:32:06 那你这个道理你明白了以后
00:32:09 仍然觉得这个我不需要
00:32:11 那没关系你就可以不学了
00:32:13 就是这个态度
00:32:15 那我们到现在也是
00:32:17 我们也当年佛陀也是这样
00:32:19 我们现在也是这样子
00:32:22 那就这个菩萨戒里面也有一条
00:32:28 就是说不愿意听法的人
00:32:31 不愿意听的人
00:32:32 就不能不准强制性地给他灌输
00:32:39 就是佛教就是这种态度
00:32:42 所以它的这个佛教徒是不是很多
00:32:50 不是很多没关系
00:32:51 但这个是这种做法是非常有道理的
00:32:55 那我们现在也是这样子
00:32:57 比如说我们遇到了这种人的话
00:32:59 他觉得我没有必要学了我不需要学
00:33:03 我现在一切都是罪常好的
00:33:05 我不需要那就可以了
00:33:07 这个也就不需要强制性地去灌输什么
00:33:13 但是可以讲这个道理
00:33:15 你现在是罪常好的
00:33:17 这个你必须要知道
00:33:18 你这个是来自于什么
00:33:20 来自于你自己的福报
00:33:23 然后福报是什么
00:33:24 这个也要知道然后福报
00:33:27 如果我们继续不创造这个福报的话
00:33:31 那福报不是无限的福报是有限的
00:33:35 然后有一天你这个福报没了
00:33:38 那么这样子的话
00:33:40 那就是现在的这个幸福快乐的生活
00:33:45 也是没办法保住 没办法保留的
00:33:49 这些如果再我们再往前
00:33:52 稍微远一点的地方看 那么未来这个
00:33:57 比如说我们今年觉得特别地
00:34:00 我们对这个生活非常地满意
00:34:02 但是明年是不是这样子
00:34:05 也就是完全是说不清楚了
00:34:08 再十年以后二十年以后
00:34:10 那就是更加地说不清楚
00:34:12 所以就像我们现在
00:34:16 就像我们买保险一样
00:34:19 我们现在做一点准备
00:34:21 其实这个是合理的应该的
00:34:26 但是如果你依然觉得不需要的话
00:34:30 那也没关系等你想通了以后
00:34:34 你就可以来找我
00:34:35 到时候我可以给你讲
00:34:37 这些佛法的方法可以给你
00:34:40 佛教的态度就是这样子
00:34:43 然后这个时候如果这种人
00:34:47 他就说我不要成佛
00:34:50 然后我也不需要西方极乐世界
00:34:53 然后我这些都不需要
00:34:54 阿罗汉我更不需要
00:34:56 我就需要这个人间的福报
00:35:01 这个幸福的快乐的生活
00:35:05 我其他什么都不追求我就追求这个
00:35:08 如果我追求这个
00:35:11 那你佛教有没有什么方法
00:35:14 让我生生世世都拥有这样子的
00:35:19 这样子的生活 有没有方法
00:35:24 那就有有方法
00:35:26 这个就是一个选择了这种人的选择
00:35:30 那这个选择叫什么呢叫人天佛教
00:35:36 一般我们佛教里面就讲大小二乘
00:35:42 大乘佛教小乘佛教
00:35:45 有些时候我们佛教就讲三乘
00:35:49 有些时候讲五乘
00:35:52 或者是九乘十乘十六乘
00:35:55 这样子都有
00:35:57 那这个当中这种选择叫什么呢
00:36:02 就叫人天乘人天乘就是
00:36:07 你不需要往生西方极乐世界
00:36:10 也不需要成佛
00:36:13 就在人间或者是就在这个天人当中
00:36:18 可以继续享受这个生活
00:36:23 可以享受生活
00:36:24 生生世世能够拥有健康的身体
00:36:29 拥有这个愉快的心情
00:36:33 那这个有这样子的选择
00:36:37 可以不想成佛
00:36:40 可以不想去西方极乐世界/都可以
00:36:44 那这个追求我们刚才讲了
00:36:46 三个追求每一个都有两个要点
00:36:51 只要这两个要点做到了
00:36:54 那么你就可以生生世世
00:36:58 都可以拥有这样子的生活
00:37:02 这个完全是可以的
00:37:03 那需要有两个要点要注意两个
00:37:07 那两个要点是什么呢
00:37:09 第一个最好能够相信轮回
00:37:20 就是接受这种轮回的概念
00:37:24 如果我们不接受这个轮回的概念
00:37:26 我们一直都认为
00:37:28 人的这个人生就这么几十年
00:37:31 完了以后什么都结束了
00:37:35 这种想法的话
00:37:37 那我们实什么保险呢
00:37:39 为什么东西买保险呢
00:37:41 ，那根本没办法了
00:37:43 来世都不存在了那就做什么准备呢
00:37:47 所以这个时候我们需要
00:37:50 第一个就是需要有轮回的这个概念
00:37:58 就是最好就是深信不疑
00:38:02 坚定不移地相信人死了以后
00:38:07 然后不是一切结束了还是会继续
00:38:14 生命的延续这个学说
00:38:19 这个全世界所有的宗教里面
00:38:21 就是佛教就是有这个完善的
00:38:28 很全面的这种学说
00:38:31 这个人的生命延续
00:38:34 那这个我们很多人就觉得
00:38:37 ，这个轮回的观念
00:38:39 不太好接受不太好理解
00:38:45 ，很多人是这样子
00:38:47 尤其是很多人就觉得这个特别地神秘
00:38:50 这个轮回人死了以后怎么投胎
00:38:53 这个中阴这些
00:38:56 很多人觉得这个很神秘
00:38:59 其实这个现在是非常非常地容易证明
00:39:06 人死了以后确实是没有结束
00:39:10 三人死了以后
00:39:11 确实存在人的生命的延续
00:39:17 身体是结束了
00:39:19 但是这不等于全部结束
00:39:23 那这个现在是非常非常容易证明
00:39:31 这个一点都不神秘这个是非常容易
00:39:36 几乎就是佛教讲的很多东西当中
00:39:39 这个是最睿易证明的
00:39:42 也已经有了很多的科学的数据
00:39:50 当然我们要知道
00:39:51 这个不是主流科学的
00:39:53 虽然不是主流科学
00:39:55 但是这些都是科学有很多
00:39:59 像国外也就研究了很多很多的
00:40:02 全世界的都有
00:40:04 全世界各个地方的这些都有研究
00:40:11 比如说小孩子两岁的时候
00:40:13 刚刚会说话的时候
00:40:15 然后就是说他的前世是什么什么
00:40:21 然后他的前世是
00:40:24 讲很多很多他的前世的父母的名字
00:40:28 或者是他的很多的生活的细节
00:40:32 然后讲完了以后，
00:40:34 有这个专门的科学家也就去调查
00:40:39 调查了以后 也就是证明这个是事实
00:40:44 那这种情况是真的是非常非常多
00:40:47 然后这种现象
00:40:49 没有任何的其他的合理的解释
00:40:54 我们不排除比如说
00:40:57 就是类似于这样子的故事当中
00:41:01 然后就是存在一些不太合理的
00:41:06 不科学的不合理的
00:41:08 这样子是肯定有的
00:41:10 但是这并不是说
00:41:12 一个两个这样子的故事当中
00:41:15 有一些漏洞就说
00:41:19 就推翻全部推翻
00:41:21 这个是这种做法是
00:41:24 这个是不符合事实不符合逻辑
00:41:29 不符合科学的
00:41:31 那么这个人
00:41:32 就是就人类历史上一直都
00:41:35 像释迦牟尼佛年代到现在
00:41:38 都已经有记载
00:41:40 这么就接近三千年
00:41:44 都一直都有这样子的记载
00:41:47 都有这样记载
00:41:48 我们有些时候很多人说
00:41:50 这些能够记忆
00:41:52 能够回忆前世的这些小孩
00:41:55 为什么都在偏僻的山区
00:41:58 或者是亚洲的一些
00:42:01 有佛教的教信仰的地方呢
00:42:03 为什么其他地方没有呢
00:42:04 其他地方当然有了
00:42:06 其他地方都有的全世界都有
00:42:09 这并不是山区偏僻的山区
00:42:13 城市里面有
00:42:15 然后就是比如说父母两个都
00:42:18 根本没有这种轮回的观念
00:42:23 这种信仰的这种家庭也有
00:42:26 这个都是一个现在非常非常普遍
00:42:31 现在是非常地普遍
00:42:32 因为以前的话也有
00:42:34 但是因为信息不发达以后
00:42:37 就在全世界什么地方
00:42:39 出了个这样子的事情
00:42:40 我们都很难知道
00:42:42 现在就不一样了
00:42:44 而且也有很多的科学家也去调查了
00:42:48 然后他们的调查的结果
00:42:50 也就跟佛教讲的一模一样
00:42:53 所以这个不是很难
00:42:56 但是今天我们这个要点
00:43:00 简单的两个要点
00:43:01 简单地给大家介绍
00:43:04 就我们不展开地讲也没有这个时间
00:43:07 那我们可以在其他的课里面
00:43:11 就专门讲过关于这方面的一些事情
00:43:17 大家也可以去参考 可以了解
00:43:19 那第一个 我们第一个要点是什么
00:43:24 坚定不移地相信轮回的真实性
00:43:29 刚才我提到了比如说酉方的科学家
00:43:33 他们有一个团队都是科学家
00:43:38 他们研究了就是六十多年了
00:43:44 我也跟他们交流过 跟他们交流过
00:43:47 2015年和2016年都有交流
00:43:49 那他们的态度是什么呢我问他们
00:43:52 那么你们的研究到底证明了什么呢
00:43:57 你们是不是觉得人死了以后
00:44:00 还是有什么东西呢
00:44:01 还是一切都结束了我问他们
00:44:04 他们都是非常地严谨的科学家
00:44:07 他不会说我们的研究
00:44:09 就证明了轮回什么什么
00:44:10 他不会这么讲他说什么呢
00:44:12 他说我们相信
00:44:15 人死了以后还有一个东西存在
00:44:20 他这么给我讲原话
00:44:22 人死了以后那什么东西还存在呢
00:44:25 是不是肉体当然不是
00:44:27 我们每个人都知道了
00:44:29 那么什么东西还存在呢
00:44:31 那当然是人的意识了火的生命了
00:44:35 就是这样子
00:44:37 然后2015年的时候
00:44:39 2016年的时候我去的时候
00:44:41 又再进一步地问
00:44:43 我就问你们的这个研究
00:44:47 已经是长达了半个世纪了
00:44:49 那么你们在这个过程当中
00:44:52 研究的成果越来越有信心
00:44:57 还是越来越怀疑持怀疑态度
00:45:01 他们说我们越来越有信心
00:45:07 我们对我们的研究是越来越有信心
00:45:11 其中有一个老科学家
00:45:14 他2007年的时候就去世了
00:45:18 我问他们那位科学家的
00:45:21 他的最大的遗憾是什么呢 我问他们
00:45:25 他们说他的最大的遗憾
00:45:27 就是他临终的时候都是最大的遗憾
00:45:30 他的研究实际上就是证明了
00:45:34 人死了以后还有一个
00:45:36 这么一个东西存在
00:45:37 但是主流科学家还没有接受
00:45:41 这是他的最大的遗憾
00:45:46 就是这样的他们科学
00:45:48 他们是没有宗教信仰的
00:45:50 他们没有宗教信仰他们都是科学家
00:45:53 非常严谨的科学家
00:45:55 我们在这个交流的过程当中
00:45:57 都感觉得到
00:45:58 他们的这种严谨的这种程度这样子
00:46:02 他们都说连他们都说
00:46:05 人死了以后其实是没有全部结束
00:46:08 还有一个东西存在
00:46:12 所以这真的是一个千真万确的事实
00:46:17 人走了以后
00:46:18 还有生命的延续和存在
00:46:26 这个一点也不神秘一点都不神秘
00:46:30 这确确实实有很多很多的这样子的
00:46:33 这么几千年的人类历史上
00:46:36 都有这样子的事情发生过
00:46:39 那么这个就是除了前世今生
00:46:41 没有任何其他的合理的解释 这样子
00:46:45 所以这个是我们会说
00:46:48 如果我们说 就人死了以后会回来的
00:46:53 那么很多人会说那你说谁回来了
00:46:56 那就是说这些科学家的手里
00:47:00 有两千五百多个例子 两千五百
00:47:04 这两千五百多个人都是回来的人
00:47:09 所以这不是佛教徒研究的
00:47:12 也不是基督教徒
00:47:14 这科学家研究的这样子
00:47:17 所以这个就是不仅仅是说
00:47:21 这个科学家才有办法证明这一点
00:47:24 不是佛教它有一整套的逻辑
00:47:29 那这个背后的逻辑
00:47:31 以及人死亡的这个了解
00:47:36 然后死亡的过程
00:47:38 死亡的时候到底发生了什么呢
00:47:41 是不是我们普通人的概念当中
00:47:43 死亡就是结束是不是这些呢
00:47:46 不是它就是有一整套的
00:47:49 一整套的这个解释
00:47:52 佛教自己就是有一整套的解释
00:47:55 我的意思就是说
00:47:56 连科学家都承认了就这个意思了
00:48:01 所以我们人天佛教的
00:48:04 两个要点当中的第一个
00:48:07 坚定不移地相信人的生命的延续
00:48:11 那这个稍微有头脑的人
00:48:15 善于思考的人都容易接受
00:48:19 都容易非常容易接受
00:48:20 这是第一个要点了
00:48:23 然后第二个要点
00:48:26 人天佛教的第二个要点
00:48:28 就是坚定不移地相信因果
00:48:33 因果就是善恶因果
00:48:36 因果就是这个内容就是很广
00:48:40 任何茶西都是因果
00:48:41 但是善恶因果
00:48:44 我们平时讲的这个因果
00:48:45 就是善恶因果
00:48:47 善有善报恶有恶报
00:48:50 那这个善有善报恶有恶报
00:48:53 其实这个也很多人就觉得很神秘
00:49:01 就这两个很多人觉得
00:49:02 其他佛教里面讲的
00:49:04 很多人我们都能够理解
00:49:06 这个不太这两个是确实不太理解
00:49:09 很多人是这种想法
00:49:11 但是这个我们可以理解_为什么呢
00:49:15 因为这个从表面上看起来确实是
00:49:18 人死了以后又会回来 那怎么回来
00:49:22 到底怎么回来的呢等等
00:49:23 肯定是有很多的疑问了
00:49:25 然后善有善报恶有恶报
00:49:27 也同样也就是有很多疑问
00:49:30 这些疑问如果没有深入地去思考的话
00:49:34 那就是确实是不太好理解
00:49:36 但是深入地思考的话
00:49:40 这个善恶因果也确实也不难
00:49:43 为什么呢我们周边的万事万物
00:49:48 都是在因果当中
00:49:51 它们都是有因就有果
00:49:54 任何一个事情都是一样
00:49:56 就有因就有果
00:49:59 然后比如说像蝴蝶效应
00:50:03 气象学上面的一个术语
00:50:05 就是蝴蝶效应
00:50:08 那蝴蝶效应就是
00:50:09 比如说热带的
00:50:11 像亚马逊的热带雨林当中
00:50:14 一个蝴蝶这样子扇一下它的翅膀
00:50:18 然后就是就产生了这个空气
00:50:21 它周围的这个空气当中
00:50:24 就是产生了它的这个波
00:50:28 然后这个空气的波就越来越大
00:50:31 越来越大越来越太以后
00:50:34 最后就可以变成一种龙卷风
00:50:39 就变成一种龙卷风
00:50:43 就像连一个蝴蝶扇动它的翅膀
00:50:48 这么小的事情
00:50:49 它都会导致龙卷风
00:50:53 这叫作因果
00:50:55 就是除了这个蝴蝶扇动翅膀以外
00:50:59 万事万物任何二个事情
00:51:02 都有它的结果
00:51:09 那么这些结果是什么呢
00:51:12 就叫作规律
00:51:13 就是自然的规律自然规律
00:51:16 我们地球上的任何一个
00:51:21 动物人或者是植物
00:51:25 都在这个因果当中循环
00:51:29 都是有因就有果 都是因果
00:51:35 然后我们平时我们讲的
00:51:37 善有善报恶有恶报
00:51:39 其实也就是自然界的
00:51:43 自然的规律的一部分
00:51:47 这就是自然的规律
00:51:50 我们平时也讲
00:51:52 这个因果关系
00:51:53 不是佛不是释迦牟尼佛创造
00:51:56 就是释迦牟尼佛发现的
00:51:58 实际上它就是一个自然的规律
00:52:02 自然规律的一部分
00:52:04 那么我们接受了
00:52:07 我们身边的万事万物都是有因有果
00:52:11 都在这个自然规律当中循环
00:52:14 都是因为由因果当中产生的
00:52:16 这个我们接受了
00:52:18 那为什么我们偏偏就不能不想接受
00:52:21 善有善果恶有恶果呢
00:52:24 那主要的理由是什么
00:52:26 就是因为我们没有看到
00:52:28 就我们没有看到
00:52:30 我们没有看到所以我不相信
00:52:33 没有看到我不相信当然可以了
00:52:36 相信不相信自己决定
00:52:39 没有人强求一定要相信
00:52:41 或者一定要不相信
00:52:43 但是这个说法
00:52:46 就是因为我没有看到
00:52:48 所以我不相信
00:52:51 或者是因为我没有看到
00:52:53 所以这个是不存在的 这种说法
00:52:56 如果我们放在一个逻辑思考当中
00:53:00 那真的是站不住脚的
00:53:02 你没有看到不相信
00:53:03 这个是可以的对的
00:53:06 你就是没有看到你就可以不相信了
00:53:08 但是你没有看到
00:53:11 因为我没有看到
00:53:12 所以我认为它是不存在
00:53:13 那这个是不对的
00:53:15 难道我们没有看到的都是不存在的吗
00:53:19 当然不是了
00:53:20 那么不是的话那为什么说
00:53:22 偏偏就是这个善恶因果你没有看到
00:53:25 你为什么可以说它不存在呢
00:53:28 其他东西呢
00:53:29 你没有看到你就不能说它不存在
00:53:33 我们没有看到的存在的东西
00:53:35 太多太多太多了
00:53:37 尤其是高科技的这个
00:53:40 高科技发达了以后
00:53:42 然后我们就越来越明白这些确实是
00:53:46 我们没有看到东西太多太多了
00:53:49 那这样子以后这种理由是不成立的
00:53:53 那么这个理由不成立的话
00:53:55 我们另外一个
00:53:56 那我这个理由是不成立
00:53:58 那有没有什么东西可以证明
00:54:03 善有善报恶有恶报呢
00:54:05 当然有了 任何一个
00:54:08 我们连我们民间都说
00:54:12 种瓜得瓜种豆得豆
00:54:15 这个就是古人的一个
00:54:18 对大自然的一个总结
00:54:22 大自然当中的一切都是
00:54:25 就是它的规律就是这样子
00:54:29 那么这个善和恶也是这样
00:54:33 善它的果报就是幸福快乐
00:54:38 恶它的果报就是不幸福不快乐
00:54:41 因为相同的因
00:54:44 就是会有相同的果都是这样
00:54:49 所以这个也是这样子理解的话
00:54:52 就不是很难
00:54:55 平常我们自包不太去思考
00:54:58 所以我们觉得这个不好理解
00:55:01 如果我们真的是去深入地去思考的话
00:55:05 这两个都不难
00:55:08 那么这两个我们有了
00:55:10 第一个相信轮回
00:55:15 第二相信善有善报恶有恶报
00:55:19 那这样子的话那就好了
00:55:20 这个第一个选择的两个要点
00:55:26 两个条件都具备了就不需要其他的
00:55:29 那这两个的基础上尽量地行善断恶
00:55:37 那这样子就可以了
00:55:39 这个学佛的方式
00:55:41 我们可以用各式各样去学佛
00:55:47 有二些关键的
00:55:49 比如说很关键的一些打坐这些方法
00:55:53 我们还是要用传统的方式去学
00:55:56 那么其他的式客样的都可以用
00:56:00 比如说我们平时
00:56:03 很多人觉得佛教有很多的规矩
00:56:06 想学佛不敢学
00:56:07 其实是没有规矩
00:56:10 佛教是最最最没有规矩的
00:56:13 就是说只要
00:56:15 比如说像大乘佛教
00:56:17 只要你的心是利他的心
00:56:21 那么你做任何事情都可以的
00:56:24 从来都没有任何的教条性的限制
00:56:29 只要你心善只要你考虑的是众生
00:56:33 考虑的是所有他人那这样子的话
00:56:38 你什么样的方式
00:56:39 什么样的方法都是善
00:56:45 没有一个说法就是
00:56:46 一定要这么做不可以那样子
00:56:48 没有这样子的很死板的
00:56:51 大乘佛教跟小乘佛教是不一样的
00:56:57 比如说我们平时讲
00:56:58 杀盗淫宴是不可以的
00:57:02 佛教里面讲不可以的
00:57:04 但是如果杀盗淫宴能够帮助
00:57:10 能够利益更多的人
00:57:15 那么你自己没有任的自私的心
00:57:19 完全是一个奉献的精神
00:57:22 那么杀盗淫宴不但是可以
00:57:26 而且杀盗妄都是善不是恶
00:57:33 善和恶的区别是什么
00:57:35 我们之前也讲过很多
00:57:37 凡是利益众生的
00:57:41 凡是利益众生 凡是帮助众生的
00:57:45 凡是以慈憩心为基础的
00:57:49 这样子的言论
00:57:52 然后任何的行动
00:57:54 然后就是起心动念
00:57:57 这全部都叫作善
00:58:02 所以这个方法是没有任何的限制
00:58:07 没有任何的规矩 都是可以的
00:58:10 然后凡是为了自已的利益
00:58:16 想伤害其他的众生
00:58:21 这种起心动念这种言论这种行动
00:58:27 都叫作恶都叫作
00:58:29 不管你表面上做得再规矩
00:58:34 再做得再漂亮都叫作恶
00:58:40 善和恶就是这样子
00:58:42 一个非常地开放的
00:58:44 所以我们就是不需要怕
00:58:48 佛教有很多很多规矩
00:58:49 然后我们尤其是我们平时
00:58:54 就是一些我们的一些老师兄
00:58:57 然后经常去一些非常保守的寺庙里面
00:59:02 然后经常都去这些寺庙里面的
00:59:05 有些老师兄确实是
00:59:08 就是因为这个寺庙里面
00:59:10 就有太多太多太多的规矩
00:59:12 那么这些规矩也许
00:59:14 有一部分也许是符合佛教的它的思想
00:59:18 有些是根本不是佛教
00:59:21 只是我们这个寺庙里面的人
00:59:23 他肖已想出来
00:59:24 他自己认为就这么做才对
00:59:28 那么经常就跑非常保守的寺庙
00:59:33 然后又没有二个
00:59:36 没有真正地了解到
00:59:37 大乘佛教的核心思想的
00:59:41 这样子的寺庙里面
00:59:42 老是跑这样子寺庙的师兄
00:59:45 然后就给大家无意当中
00:59:47 无形当中就是给大家的感觉是什么
00:59:50 佛教什么都不可以做了
00:59:53 一只要学佛了以后（
00:59:54 然后就是左看右看都会犯戒
01:00:00 然后就是东西没有
01:00:01 就某个东西没有放好就会犯戒
01:00:04 就吃饭的时候也就是等等等等
01:00:07 这个压力就是根本就特别特别大
01:00:10 那这样子是实际上不是这样子
01:00:15 佛教的要求是有要求
01:00:17 但是绝大多数的要求
01:00:19 就是对比如说
01:00:21 像小乘佛教的出家人的这个要求
01:00:25 那真的是很多的 规矩也是很多的
01:00:29 但是大乘佛教里面
01:00:31 就到了以后然后就完全是不一样
01:00:33 因为他们的三观不一样
01:00:36 所以就是这个开放度也不一样
01:00:41 所以尤其是我们对在家的学佛的人
01:00:48 就是没有太多的要求
01:00:50 所以我们有各式各样的方式可以学佛
01:00:56 凡是能够利他的
01:00:59 能够利他的都是行善
01:01:01 比如说如果唱歌能够利他
01:01:06 那就可以唱歌
01:01:08 跳舞能够利他那就可以跳舞
01:01:11 然后就是音乐能够利他
01:01:14 那就可以做音乐
01:01:16 电影表演等等等等
01:01:19 凡是能够帮助人的
01:01:22 让人解除很多的担忧
01:01:28 然后就是让人开心让人快乐
01:01:31 而且这个快乐的背后
01:01:34 就不会有代么
01:01:36 不会有什么负面的
01:01:38 这种方法什么样的方法
01:01:40 在大乘佛教里面都是可以
01:01:44 都是可以用的
01:01:45 所以我们可以这样子理解
01:01:49 这个三个选择就像个金字塔这样子
01:01:53 金字塔最底部的最多的这个人
01:01:58 可能是选择人天佛教的人
01:02:02 我们平时我们口口声声就是说
01:02:04 我要度众生我要怎么怎么样
01:02:06 实际上就是我们最喜欢的
01:02:08 就是人天佛教
01:02:10 就是我自己的生活过得好一点然后
01:02:13 而且我生生世世
01:02:15 都不要有任何的挫折坎珂
01:02:18 然后我就是顺顺利利
01:02:20 实际上我们最喜欢的
01:02:21 最向往的是这个
01:02:24 那么所以学这个人是可能很多
01:02:28 所以我想人天佛教
01:02:32 人天佛教我们不能忽略
01:02:34 人天佛教人天佛教有什么好学的呀
01:02:38 我才不学我要发这个菩提心
01:02:42 我是大乘佛教等等当然很好了
01:02:45 但是人天佛教还是有它的优点
01:02:51 我们很多很多人
01:02:52 一下子是没有办法学小乘大乘
01:02:56 那么就学人天佛教是非常好的
01:03:00 这是一个非常好的方法
01:03:02 然后这种人天佛教这个范围里面
01:03:07 我们也可以以一个罪常轻松的
01:03:10 轻松的自在的然后非常开心的
01:03:15 可以学佛完全是可以的
01:03:17 所以我们可以在人天佛教的范畴当中
01:03:22 我们可以自己去做一些
01:03:26 非常非常适合现代人的生活
01:03:32 现代人的观念
01:03:33 这样子的这个事情都可以
01:03:35 这个里面可以做
01:03:37 只要这些通过这些方法能够帮助人
01:03:41 那就是大乘佛教都可以接受
01:03:44 更何况是这个人天佛教
01:03:48 这人天佛教我们可能是
01:03:52 很多人都是最需要的
01:03:55 我们一开始的时候
01:03:57 比如说我们藏传佛教的话
01:03:59 那一开始的时候
01:04:00 就要修四加行五加行
01:04:02 然后要念很多很多的咒
01:04:04 这个可能很难
01:04:06 然后就汉传佛教的话
01:04:08 那一开始的时候
01:04:10 然后就要不就是念佛念阿弥陀佛
01:04:14 要不就是去禅修 禅定 这个什么都
01:04:20 就其他什么都不做就是禅定
01:04:22 这两个当然是非常好的但是呢
01:04:26 并不是说每一个人都能够这么接受
01:04:30 所以人天佛教是对很多现代的人
01:04:33 尤其是很多年青人是比较适合的
01:04:38 然后人天佛教它也不是没有修行
01:04:42 可以修修什么呢
01:04:45 不是修出离心菩提心
01:04:47 不是修四加行 五加行
01:04:49 就是修禅定修禅定
01:04:52 修禅定提升自己的幸福感
01:04:57 然后就是化解自己的心里的压力
01:05:01 就是用这些比如说
01:05:04 我们以读书会的形式 禅修的形式
01:05:10 还有就是慈善公益的形式等等等等
01:05:14 这个里面就已经有很多很多的
01:05:17 很多很多的内容
01:05:19 所以我们年轻的佛教徒
01:05:22 就是在这个里面去思考一下
01:05:26 我们可以做的东西
01:05:28 这个里面特别特别多
01:05:30 然后通过这个方法
01:05:32 可以帮助很多很多的人
01:05:35 这是非常重要的一部分了
01:05:38 虽然这个是三个选择当中的
01:05:42 一个比较低级的
01:05:44 但是它的面是很广的
01:05:47 山很多人能够接受
01:05:48 然后这个就是一个非常重要的选择
01:05:52 这是第二第一个选择了
01:05:55 刚才我们讲了
01:05:56 我们从这个大门里面进来了以后
01:06:00 然后你可以走第一栋楼
01:06:03 第一栋楼是人天佛教了
01:06:07 然后也可以走第二栋楼
01:06:10 那第二栋楼是什么呢
01:06:12 就是小乘佛教
01:06:17 那小乘佛教它的这个也有两个要点
01:06:23 两个要点都非常重要
01:06:26 只要做到了两个
01:06:28 然后就可以学小乘佛教了
01:06:31 那第一个是什么呢
01:06:32 就是出离心
01:06:35 那这个小乘佛教的出离心
01:06:37 跟我们天讲的出离心
01:06:40 就是有一点点不一样了
01:06:43 但是也有一部分是相同的
01:06:46 小乘佛教的出离心就是说
01:06:50 它认为我现在
01:06:53 就是以我现在这样子的身份
01:06:56 出现在这个轮回当中
01:06:59 然后就是会有很多很多的痛苦
01:07:03 生老病死这些基本的痛苦
01:07:06 然后除了这些以外
01:07:08 还有很多很多的痛苦
01:07:11 所以就是我实际上我是不愿意
01:07:16 下一世再以这种身份出现在这个轮回
01:07:22 那他有没有考虑以其他的身份出现呢
01:07:25 他没有考虑 他没有
01:07:27 只有大乘佛教才有
01:07:29 大乘佛教就是说
01:07:31 我不以这个身份出现
01:07:33 我要以另外一个身份出现
01:07:36 小乘佛教就没有
01:07:37 我什么身份我都不出来我不回来
01:07:41 我就是觉得这个轮回当中
01:07:43 没有什么好留恋的
01:07:46 回来了也就是受苦
01:07:50 所以我就要离开这个轮回
01:07:54 他没有这种超越轮回或者不脱离轮回
01:07:59 这个是没有的小乘佛教没有
01:08:03 这个并不代表
01:08:05 我们小乘佛教的僧人是不是不利他
01:08:09 当然不是这个意思了
01:08:11 我们很多小乘佛教的国家
01:08:15 小乘佛教的僧火
01:08:17 也做很多很多的社会福利公益
01:08:21 这些方面他们都做
01:08:23 非常这个方面都做得非常好
01:08:25 我们不要以为
01:08:27 我们大乘佛教才会做一些利他的事情
01:08:31 小乘佛教的僧人都是不做利他事情
01:08:34 这个不是这个意思
01:08:36 那是什么意思呢
01:08:38 就是说最终的这个目标
01:08:40 最终的这个最高的境界
01:08:44 ，这个上面有区别了
01:08:46 比如说小乘佛教
01:08:48 他最后就是阿罗汉了阿罗汉
01:08:51 那么阿罗汉他死了以后
01:08:56 比如说阿罗汉
01:08:57 比如说我们这一生当中
01:08:59 就是获得了阿罗汉
01:09:01 那么我们只要有这个肉体
01:09:04 那我们通过这个肉体
01:09:05 也可以做很多很多的利他的事情
01:09:10 可以做但是死了以后
01:09:13 然后就在一个很长一段时间当中
01:09:17 他就进入一种禅定
01:09:20 进入禅定了以后
01:09:22 他不会再出来的不会再出来
01:09:25 那么小乘佛教他直己认为
01:09:28 这个就是一种永久的
01:09:31 永久的解脱永远也不会回来
01:09:33 他认为这样子
01:09:35 永远也不会回来
01:09:36 但是他就接受这个
01:09:38 他就接受了我不要再回来
01:09:42 但是大乘佛教的角度看的话
01:09:45 大乘佛教说
01:09:46 小乘佛教的这个阿罗汉实际上
01:09:50 他是一个相当长的时间当中不会回来
01:09:53 但是这个不代表他永远都不回来
01:09:57 最终他还是要回来
01:09:59 因为他的有一些烦恼还没有解决
01:10:04 他还有一些该证悟的还没有证悟
01:10:08 他还要回来完成这些工作
01:10:10 这是大乘佛教的评价
01:10:13 小乘佛教它自己不会这么认为
01:10:15 他就 所以他得了这个阿罗汉以后
01:10:19 然后他就不利他了
01:10:22 就进入了涅了之后再也不会回来
01:10:25 所以这个以后进入涅以后
01:10:28 我要不要回来度众生呢
01:10:30 他没有这个概念
01:10:32 但是还没有涅之前
01:10:37 小乘佛教的僧人
01:10:39 也会积极地参与这些利他的事情
01:10:43 这个是肯定的我们不要误解
01:10:45 小乘佛教的这些都是非常自私的
01:10:48 不做任何的利他的事情
01:10:50 当然不是这样了
01:10:51 只是说阿罗汉以后
01:10:55 然后大乘佛教不一样
01:10:56 成佛了以后立即就回来度众生
01:10:59 阿罗汉就不会回来的
01:11:01 就是这个差别
01:11:04 那么所以就是第一个
01:11:08 我们说大乘佛教跟小乘佛教的出离心
01:11:11 有一点点差别就是这个
01:11:13 那他的出离心就是说
01:11:16 我不再回来了我要永久地告别
01:11:22 跟这个轮回永久告别
01:11:24 我再也不会回来我要解脱了
01:11:26 那这个就是他的出离心
01:11:32 那这种出离心跟我们昨天讲的
01:11:34 《华严经》的这个出离心是不一样的
01:11:36 有很大的不一样
01:11:38 但是要是如果要学小乘佛教
01:11:42 那就要有这样子的出离心
01:11:44 这是第一个第一个要点
01:11:47 第二个要点第二个要点就是
01:11:51 在这个出离心的基础上
01:11:54 然后就是要证悟人无我
01:12:00 人无我就是空性的一部分一小部分
01:12:07 比如说小乘佛教的阿罗汉他不太关注
01:12:13 不太关注不太关心
01:12:17 这个世界到底是什么样子
01:12:20 这个他不是很关心
01:12:23 然后他最最最关心的是
01:12:25 我是什么样子我的本质是什么
01:12:29 我的本来面目是什么
01:12:31 ，他就最关心这个
01:12:33 他为什么不关心其他的呢他认为
01:12:36 我为什么不想轮回也得要轮回
01:12:41 这跟外面的这个世界
01:12:44 它到底是什么样子
01:12:45 ，这跟它没有关系
01:12:47 跟什么有关系呢 跟我自己的
01:12:50 对我自已的自我的认识有关系
01:12:55 就是我执就是简单地说
01:12:58 就是跟我执有关系因为我有我执
01:13:03 然后我造了很多很多的业
01:13:05 然后就是因为这个业
01:13:07 我就流转到这个轮回当中了
01:13:11 那么这个十二缘起
01:13:15 佛教讲十二个缘起
01:13:17 、十二缘起就是一个
01:13:18 轮回的一个全部的过程
01:13:21 那十二个缘起的第一个
01:13:24 也就是它的原动力
01:13:27 原动力是无明
01:13:30 ，无明无明是什么
01:13:33 无明主要这个时候无明就是我执
01:13:38 因为我们对自己的身体和精神的状态
01:13:44 不了解不了解的情况下
01:13:46 我们把这个身体和精神
01:13:49 把它当作是我
01:13:51 当作一个我的存在
01:13:54 当作一个我的存在然后呢
01:13:57 就产生了很多很多的这些烦恼
01:14:02 然后就是造业
01:14:03 那就他就非常准确地
01:14:06 找到了这个轮回的源头
01:14:10 所以他只关心这个轮回的源头
01:14:13 其他的他都不关心
01:14:16 所以他就只需要
01:14:19 证悟这个空性的一部分就可以了
01:14:23 这就已经绰绰有余他可以解脱了
01:14:27 那其他的空性证不证悟都没关系的
01:14:30 证悟也可以
01:14:31 不证悟也不会妨碍他的解脱
01:14:35 他就是这种想法了
01:14:37 所以他要证悟这个人无我
01:14:43 那人无我从这个角度
01:14:46 从这个人无我的角度来讲
01:14:50 这个大乘佛教也就没有办法再提升
01:14:55 这个因为人无我
01:14:57 在小乘佛教里面已经彻底地讲清楚了
01:15:02 一了解清楚了
01:15:03 所以大乘佛教
01:15:05 它也没有什么再提升的空间了
01:15:09 没有什么已经
01:15:10 这个已经是非常彻底的
01:15:12 非常彻底非常究竟
01:15:15 所以也没有什么提升的
01:15:17 只不过大乘佛教以后
01:15:19 它就除了自我以外的这些东西
01:15:23 它都证悟了
01:15:29 就光是这个无我的角度来讲
01:15:32 这小乘佛教已经证悟得非常好了
01:15:34 就没有再提升的空间这样子
01:15:37 那只要有这两个
01:15:39 这个是我们第二个选择的两个要点
01:15:45 第一个有出离心
01:15:46 那这个出离心我们刚才讲了
01:15:48 不是大乘佛教的出离心
01:15:51 而是小乘佛教它自己的出离心
01:15:54 但是名字 这个名词都是一样
01:15:58 都叫作出离心内容不一样
01:16:04 有了这个出离有了他自己的出离心
01:16:09 然后再有了他的证悟空性的
01:16:12 这小部分的证悟空性的境界
01:16:16 虽然他的境界不高
01:16:18 但是这个范围
01:16:21 就在这个范围内他已经
01:16:23 他的境界已经达到了巅峰
01:16:25 那这个就已经够了
01:16:27 他就可以完全可以解脱了
01:16:29 那其余的他就不关心
01:16:32 因为其余的东西
01:16:34 对他的解脱是没有太大的关系
01:16:37 所以他就只关心这一点
01:16:41 那这个就是小乘佛教的两个要点
01:16:47 如果我们从大门里面进来了以后
01:16:51 如果我想走 进入这个第二栋楼的话
01:16:56 那就需要具备这两个条件
01:16:59 这两个条件就可以了
01:17:02 好这是第二个选择
01:17:06 我们所有的佛教徒
01:17:09 就不要以为我们皈依了就可以了
01:17:12 皈依了以后皈依就是什么呢
01:17:15 皈依就是确定我们的这个信仰的身份
01:17:21 确定了这个身份确定了以后
01:17:25 我应该去做什么呢
01:17:28 就是应该有一些事情可以做了
01:17:30 那做什么呢
01:17:32 那就是做这三个选择做三个选择
01:17:36 我觉得大乘佛教小乘佛教
01:17:42 还有这个人天佛教
01:17:44 我想大家都知道的
01:17:46 但是这三个就是作为我们的
01:17:48 刚进来的时候的选择那么选择
01:17:54 如果我们选择其中一个的话
01:17:57 那需要什么样的条件
01:17:59 当然有很多条件
01:18:00 但是这些条件当中要点是什么
01:18:04 这些我想大家也不一定知道
01:18:07 如果要知道的话
01:18:09 也就读了很多很多的佛经以后
01:18:12 我们才知道这些道理了
01:18:14 那么我们今天不需要读那么多的佛经
01:18:17 简单地通俗易懂地告诉大家
01:18:20 我们从大门进来了以后
01:18:21 大家必须要做个选择
01:18:27 选择有三个选择
01:18:29 没有第四 第五 第六 只有三个
01:18:32 三个选择都可以
01:18:35 那这样子以后我们学了佛以后
01:18:39 就是以后我们的实际的操作过程当中
01:18:43 我们就知道怎么做了
01:18:45 我现在皈依了我是二个佛教徒了
01:18:49 那佛教徒应该做什么呢
01:18:51 先做选择选择什么呢就这三个
01:18:56 那选择其中一个的话
01:18:58 那我应该就是往哪个方面努力呢
01:19:02 那就每个都有两个要点
01:19:05 你就为这个两个要点奋斗
01:19:09 这样子的话就可以
01:19:11 成功地可以进入就是这栋楼
01:19:18 就是这样子
01:19:19 我觉得这个也是我们对初学者来说
01:19:23 我觉得是非常重要的
01:19:24 好这是第二个选择
01:19:26 然后最后一个第三个选择了
01:19:30 第三个选择我们进来了以后
01:19:33 从大门进来了以后
01:19:36 然后就看到三栋楼
01:19:38 然后我现在想进入第三栋楼的话
01:19:42 那第三栋楼就是大乘佛教
01:19:47 那么我要进入大乘佛教
01:19:50 那就是有什么条件呢有什么条件
01:19:55 起到决定性的作用的这样子的条件
01:20:00 一般的条件当然有很多很多条件
01:20:02 起到决定性作用的关键的这个条件
01:20:08 我们今天讲的要点就是这个意思
01:20:11 要点就是起到决定性的作用的条件
01:20:16 还有就是关键的条件就叫作要点
01:20:21 我们今天讲的要点就是这个意思了
01:20:23 那大乘佛教有什么要点呢就两个
01:20:27 两个我想大家也就猜到了
01:20:29 第一个肯定是菩提心了
01:20:32 菩提心没有菩提心的话
01:20:35 那就是跟这个大乘佛教
01:20:37 一点都没有美系了
01:20:38 所以肯定是菩提心了
01:20:41 那第一个我们为菩提心奋斗
01:20:46 这个就是我们的奋斗的一个
01:20:49 非常重要的一个方向
01:20:52 这个也是我们天讲的
01:20:54 三个目标当中的一个这是第一个了
01:20:58 第二个有了菩提心以后
01:21:03 第二是什么呢
01:21:04 第二我们就是要通达或者是证悟
01:21:08 缘起性空
01:21:12 也就是说大乘佛教的这个空性
01:21:16 大乘佛教的空性
01:21:18 也就是说我们要证悟
01:21:21 般若波罗蜜多讲的这个空性
01:21:24 比如说像《金刚经》《心经》
01:21:28 《般若经》讲的这个空性
01:21:30 这个空性就不是小乘佛教讲的空性
01:21:34 就是比这个空性的范围就更大
01:21:38 这种空性那这种空性就是证悟了
01:21:45 证悟了以后然后就成功了
01:21:48 但是这种空性
01:21:51 虽然是大乘佛教它也要
01:21:54 它就跟这个小乘佛教不一样
01:21:57 ，不一样的地方是
01:21:58 它要证悟所有的空性
01:22:03 也就是整个的空性
01:22:05 但是它就发现
01:22:08 我不需要外面的每一个物体
01:22:14 一个一个一个地去证悟不需要
01:22:17 这个当中就是有一个诀是什么
01:22:21 只要我彻底地证悟了
01:22:25 我自己的心的本性心的本性
01:22:29 等于就是万事万物的本性都证悟了
01:22:34 这就是大乘佛教的窍诀
01:22:40 因为万事方物
01:22:43 万事万物都是我们的内心的投影
01:22:47 我们的内心的投影
01:22:49 就是因为有了我们的意识
01:22:53 然后就是有了这个世界
01:23:01 才有了我们的意识 根本就不是
01:23:04 真正的主宰者 创造者 造物主
01:23:10 真正的造物主就是我们的这个意识
01:23:15 他就明白了这个道理以后
01:23:18 然后他就找到了一个非常好的切入点
01:23:23 找到了一个罪常好的下手的地方
01:23:26 然后他就以意识作为点的下手处
01:23:33 ，然后从这里下手
01:23:35 最后证悟了自已的心
01:23:38 自己的心的本性就像这个
01:23:45 我们比如说像
01:23:48 这个《般若摄颂》讲的一样
01:23:54 我们的心的本性就像虚空
01:24:00 就像虚空一样地广大然后就是无边
01:24:09 然后就是空性主要是空性
01:24:12 像虚空一样的空性
01:24:14 然后我们最后就是知道了
01:24:17 自已的心的本性是空性
01:24:21 然后这个空性的意愚是什么呢
01:24:24 我们的心的本性当中本性当中
01:24:30 我们平时的生活当中的这些烦恼
01:24:34 都是不存在的都不存在
01:24:37 然后我们自已的各种各样的观念
01:24:41 就是这个世俗的生活当中的
01:24:44 各种各样的观念
01:24:46 正确的观念不正确的观念
01:24:50 这些所有的这些观念
01:24:53 在我们的心的深处
01:24:57 或者是它的本质上面
01:25:00 这些都是不存在 都不存在
01:25:04 因为这些都不存在
01:25:05 所以佛经像般若佛经或者是中观
01:25:10 就讲远离一切戏论
01:25:15 戏和论是什么
01:25:18 戏论就是我们能够想得出来的
01:25:22 或者是我们的语言能够表达得出来的
01:25:26 这些内容都叫作
01:25:29 无论是抽象的具体的 正确的错误的
01:25:33 好的不好的等等等等
01:25:35 叫作戏论这些戏论就
01:25:42 所有的这些戏论都停留在
01:25:46 都在什么样的情况下发生的呢
01:25:49 就从我们的内心的
01:25:51 表面的这个层面上发生的
01:25:55 都是在表面的这个层面上发生
01:25:58 比如说我们在草原上
01:26:02 看到各种各样的草 各种各样的花
01:26:06 然后我们在森林当中
01:26:09 可以看到各种各样的树木
01:26:13 但是这些都是从哪里生长
01:26:17 都是从地面上地面上生长的
01:26:21 然后这个地面的这个层面过了以后
01:26:26 这些都是不存在的不是不存在
01:26:30 这些都不是从地球的地心长出来的
01:26:34 都是地球的这个表面植被上
01:26:38 长出来各种各样的花 各种各样的草
01:26:41 下面都是不存在
01:26:44 同样的我们的这个
01:26:50 所有的这些我们的情绪 我们的感受
01:26:55 然后就是喜怒哀乐
01:26:59 所有所有所有的一切
01:27:01 都是我们心的表面这个层面上发生的
01:27:11 那么如果我们能够突破
01:27:14 或者是穿越这个层面
01:27:18 到深处去看的话
01:27:20 那就是这些都是不存在
01:27:22 一下子就知道这些都是
01:27:24 原来都是从表面上
01:27:26 产生出来的一些错觉
01:27:30 根本就是没有任何根据的
01:27:32 没有任何的实质性的东西的 这样子
01:27:37 这时候我们立即就会发现
01:27:40 发现了以后
01:27:42 然后我们亲身体会到
01:27:47 我们的最纯洁的 最原始的 最自然的
01:27:53 禅宗讲的这个本来面目
01:27:56 见到了以后然后我们就彻底地
01:28:00 我们对这个世界的执著
01:28:03 彻底地瓦解崩溃彻底地瓦解
01:28:07 根本就不相信
01:28:08 这些都是从表面上产生的
01:28:11 根本就不是来自于我
01:28:14 我的这个所有的情绪
01:28:16 所有的苦乐的感觉
01:28:19 都是从我的表面 心里 表面上产生
01:28:23 内心深处都是不在的
01:28:28 禅宗有一旬话
01:28:31 明月当头照苦乐入禅中
01:28:36 我们的所有的痛苦 所有的快乐
01:28:40 全部这个时候就是
01:28:42 融入融化在这个当中都不见了
01:28:47 那都不见了以后
01:28:49 从这个状态当中出来的时候
01:28:52 然后我们的这些执著
01:28:55 之前我们内心当中的
01:28:57 非常固执非常顽固的这些执著
01:29:02 不但是松动而且瓦解瓦解了
01:29:07 然后瓦解了以后
01:29:10 那我们就是发现了另外一个世界
01:29:19 这个时候我们彻底地了解
01:29:21 这个世界我们现在的这个世界是
01:29:25 另外一个世界的表面的现象而已
01:29:32 比如说我们看到海市屋楼
01:29:35 海市屋楼我们有些时候
01:29:37 在沙漠上或者是在大海上
01:29:41 我们就看到这个城市
01:29:45 然后动物人都看得到
01:29:49 但是这个空间
01:29:51 我们所看到的这个地方
01:29:53 、没有城市没有人仁
01:29:56 那么它是怎么来的呢
01:29:58 它是一个很远很远的地方的一个
01:30:01 城市的一个光的
01:30:03 因为就是光的折射的原因
01:30:06 就出现了一个这样子的世界
01:30:09 那么我们现在看到的这个海市屋楼
01:30:12 二实际上是一个
01:30:14 另外一个真实荐在的一个城市的形象
01:30:19 而不是一个真实的城市
01:30:25 所以佛经里面经常都用海市屋楼
01:30:29 来形容我们的这个世界
01:30:32 这个时候我们就会发现
01:30:34 原来我们的这个世界
01:30:36 实际上就是一个另外一个世界
01:30:41 另外一个世界的表面的现象
01:30:45 我们不知道的时候就是这种现象
01:30:52 知道了以后或者是我们觉悟了以后
01:30:55 然后就是不是这样子
01:30:58 就是另外一个完全不一样的一个世界
01:31:02 那这两个世界当中
01:31:06 平时佛经就讲这个真实的世界
01:31:10 平时佛经里面叫作胜义谛
01:31:13 不真实的这个世界就叫作世俗谛
01:31:18 ，这个大家都知道了
01:31:19 那么这个时候我们会发现
01:31:22 原来我们的 我的心的本性
01:31:25 它是一个永远是一个最最最纯洁的
01:31:29 没有任何的染污
01:31:32 最纯洁的一个世界
01:31:35 这个纯洁的世界就叫作佛性
01:31:40 我们平时叫作佛性 也叫作如来藏
01:31:44 也叫作佛的智慧这样子
01:31:47 那我们以什么样的东西可以发现呢
01:31:51 我们刚才讲了这个表面的东西
01:31:54 表面的东西要穿越
01:31:57 比如说我们建一栋楼的时候
01:32:00 首先就是要做地勘
01:32:02 做地勘的时候
01:32:04 它就穿越了这个最表面的层次
01:32:07 然后它下面的千几米
01:32:11 甚至是更长更深的地方的每一个土质
01:32:17 这个土地的质量 他都非常清楚了
01:32:21 就是因为有一个这样子的东西
01:32:23 可以穿越所以它可以进入那么深
01:32:27 那我们用什么样的东西
01:32:31 可以穿越我们的表面的这个层面呢
01:32:37 那就需要智慧需要智慧
01:32:42 就像我们比如说
01:32:43 我们现在我们的眼睛是用
01:32:47 用可见光来看这个世界
01:32:51 然后可见光看这个世界的时候
01:32:55 、我们只能看到这个
01:32:57 任何一个物体的外面的这个表面
01:33:02 、看不到它的后面
01:33:04 看不到它的最深的地方
01:33:07 但是如果我们的眼睛
01:33:09 如果能够用X光这样子的话
01:33:12 那这个光是完全是可以穿透
01:33:16 它的穿透力是非常强的
01:33:19 我们可见光的穿透力就没有那么强
01:33:23 所以只能看到衣服的外面
01:33:26 然后这个X光它的穿透力很强
01:33:29 它直接不仅仅是衣服
01:33:31 连皮肤肌肉全部可以穿透
01:33:35 就直接这个光就进入到这个人的骨头
01:33:39 然后再反射通过仪器
01:33:43 最后我们肉眼也就看到了
01:33:46 那么我们现在就是需要一个这样子的
01:33:50 像X光一样的东西
01:33:52 去穿透我们的这个表面的现象
01:33:56 否则的话我们一直都停留在
01:33:58 这个表面现象一直都感觉不到
01:34:01 它的最深的地方是什么
01:34:04 比如说我们不做地勘
01:34:06 用我们的肉眼看
01:34:08 那我们就最多就看
01:34:09 看到一米左右的这个层面
01:34:15 再深的地方我们没办法看到
01:34:19 那这个时候我们需要这个智慧
01:34:21 那这智慧从哪里来呢
01:34:24 智慧就是从我们的内心当中提炼出来
01:34:31 怎么样提炼提炼的方法是什么
01:34:34 然后我们就知道了
01:34:36 就是出离心菩提心
01:34:39 然后四加行五加行一系列的这些修法
01:34:43 然后禅修最后我们
01:34:47 在我们自已的内心当中
01:34:49 就找到了这个智慧
01:34:53 这个智慧它不是外来的
01:34:57 不是到外面去寻找
01:34:59 而是我们自包的内心当中
01:35:02 就找到了这个智慧
01:35:04 好我们现在
01:35:05 过去我们是用我们的感官来看外面
01:35:11 我们的意识来看观照我们的内在
01:35:15 所以这个感官也就不能穿透
01:35:20 外面的这个世界
01:35:21 所以它的深层次的结构
01:35:23 我们永远都没有办法知道
01:35:25 这个物体的深层次的东西
01:35:28 然后往里观照的时候
01:35:31 我们的意识它的穿透力不强
01:35:35 所以只能感觉到我现在的情绪
01:35:39 我现在生气我现在快乐等等
01:35:43 只能感觉到这些表面的东西
01:35:46 再深的地方 因为它没有这个穿透力
01:35:50 所以看不见
01:35:52 那所以我们要把我们自己的内心当中
01:35:56 把这个智慧
01:35:58 智慧本身是存在的 本身存在
01:36:02 就像我们的意识
01:36:04 我们平时也讲就像一个矿石一样
01:36:07 矿石它这个跟其他普通的石头不一样
01:36:11 它就是这个墨面就有矿物质
01:36:14 所以现在加工
01:36:17 就能够把这个矿物质可以提炼出来
01:36:21 同样的我们的心的深处
01:36:24 这个智慧本身是有的
01:36:29 所以我们现在我们就是要加工
01:36:32 加工我们自已的意识加工提炼
01:36:37 最后我们就找到了
01:36:40 我们内心当中的这个智慧
01:36:43 然后我们现在就是用这个智慧
01:36:47 然后再去看这个世界
01:36:50 看我们自己的内心
01:36:53 然后我们就发现一个全新的世界
01:36:58 这个智慧它就像×光一样
01:37:05 立即就穿透了
01:37:07 它的表面的这个层面 超越了
01:37:10 然后就看到它的本性
01:37:13 这个在禅宗墨面这叫作明心见性
01:37:18 明心见性了那么明心见性的话
01:37:21 我们现在的这个意识
01:37:24 我们现在的意识
01:37:25 永远都没有办法明心见性
01:37:30 它没有这个能力
01:37:31 所以我们的内心当中把智慧提炼出来
01:37:36 智慧提炼出来用这个智慧来看
01:37:40 才能够看到明心见性 才能够见性
01:37:45 才够看到它的本来的面目 这样子
01:37:51 我们平时在生活 在工作当中
01:37:55 做任何的判断都是用意识
01:38:01 用我们的意识来判断的
01:38:04 所以在我们的生活当中
01:38:07 工作当中的这些判断
01:38:10 用意识来判断是可以的
01:38:13 可以的完全是没有问题的
01:38:16 如果要看到一个更深层次的
01:38:21 这样子的层面
01:38:23 那我们的意识它是没有办法了
01:38:26 它是做不到
01:38:27 那做不到但是它的背后有一个东西
01:38:30 是完全可以做到这个工作
01:38:33 那这就是我们的这个智慧了
01:38:37 把智慧提炼出来一看然后就是
01:38:41 立即我们就可以看到这个本性了
01:38:47 那这个就是大乘佛教的窍诀
01:38:51 它不需要外面的每一个物体去观察
01:38:56 这个楼房存不存在
01:38:58 这个山河大地白月星辰存不存在
01:39:01 真不真卖观察不需要
01:39:04 只要内在的这一个东西突破了
01:39:09 然后等于就是所有间题都解决了
01:39:12 那这就是大乘佛教的决窍
01:39:15 那这个具体的操作的方法
01:39:19 也是非常清楚了非常非常地清楚
01:39:22 现在就缺一个我们直己的努力
01:39:26 就缺这一点其他什么都不缺了
01:39:29 都有了已经是有了非常成熟的
01:39:32 非常地成熟的方法
01:39:35 这个方法就这么接近三千年当中
01:39:42 就是无数的无数的这些
01:39:47 非常聪明非常有智慧的这些人
01:39:51 就是反复反复反反复复地用过
01:39:55 用过这种方法
01:39:58 然后每一个人都是通过这个方法
01:40:02 最后就是发现了己的本性
01:40:07 所以这个方法是没有任何的问题
01:40:10 已经是非常非常成熟了
01:40:13 所以我们现在什么都不缺
01:40:15 就缺我们自己的投入
01:40:18 就缺我们的投入只要我们投入了
01:40:21 那一切都是现成的 都是有了
01:40:24 我们把我们内心当中的智慧提炼出来
01:40:27 然后用这个智慧一看
01:40:30 然后就是证悟了
01:40:33 那这两个是大乘佛教的两个要点
01:40:40 一个是菩提心第一个就是
01:40:43 证悟自已的心的本性 就这两个
01:40:49 好这个就是我们的第三个选择
01:40:52 也是最最最好的选择
01:40:54 佛陀在大乘佛教当中经常都鼓励大家
01:40:59 不要选择前面的两个
01:41:02 就是最好选择这个
01:41:04 所以我们就是需要有这个
01:41:09 需要有一个稍微
01:41:11 我们必须要有崇高的理想和勇气
01:41:16 就不要就是沉迷于现世的一点点的
01:41:22 这个所谓的幸福快乐
01:41:24 就觉得我已经很不错了
01:41:27 为什么要西方极乐世界呢
01:41:29 为什么要成佛呢（
01:41:30 我才不要我已经很好了
01:41:32 这企是不对的
01:41:35 当然如果这个佛教也不反对
01:41:38 可以如果你这么认为
01:41:40 也给你一整套的一个方法
01:41:42 让你永远都是可以这样子生活
01:41:46 但是我们知道
01:41:47 这个是有短暂的幸福快乐
01:41:49 但是生老病死间题是没有办法解决的
01:41:53 还有就是比如说几十世
01:41:56 我们生生世世可以做人
01:41:59 但是如果人类的这个历史上
01:42:02 如果一切都是就是平安的
01:42:05 一切都是很好那这样子的话
01:42:08 我们也可以在这个世界上
01:42:10 可以很安全地可以度过一生
01:42:14 但是大家都知道
01:42:15 这个人类历史就不是这样子
01:42:18 有各种各样的变化
01:42:19 那么这个当中如果我们投生
01:42:21 就遇到这样子的时间
01:42:23 那我们哪有幸福快乐
01:42:26 这都是完全是非常非常不确定的
01:42:31 所以自己的内心的强大
01:42:35 这才是硬道理
01:42:37 所以我们先发菩提心然后就是证悟
01:42:42 这样子以后
01:42:44 从此以后无论是在外界的世界当中
01:42:49 发生了什么样的事情
01:42:52 永远都不会受到这些影响
01:42:57 所以这是最好的选择
01:43:00 那这个我们今天讲的
01:43:02 三个选择六个要点
01:43:06 那这个大家记住了
01:43:08 记住了以后大家就是自己选择
01:43:12 我们学什么佛
01:43:13 是自己完全可以直已选择
01:43:16 当然最理想的 最好的-最完美的
01:43:22 就是第三种选择
01:43:25 但是也不一定一
01:43:27 每一个人都能够选择第三个
01:43:29 一也可以这样
01:43:30 我们先选择第一然后呢
01:43:34 最后就是选第三
01:43:37 第二还是最好不要选择了
01:43:43 我们先暂时就选择第一个
01:43:48 是可以理解的完全是可以理解的
01:43:51 要解脱的话 那我们就彻底地解脱了
01:43:54 就不要在半路当中的这个解脱
01:43:57 所以要解脱那么就是选择第三
01:44:02 不解脱的话那就好
01:44:03 就是选择这个第一
01:44:06 或者是我们先暂时选择第一
01:44:08 然后逐渐逐渐提升自己的目标
01:44:12 最后就是选择第三
01:44:14 那这样子也是非常好的
01:44:17 总而言之我们学佛不是没有目的的
01:44:25 学佛是一定有目的的
01:44:28 非常而且这个是非常重要
01:44:31 然后一定有选择
01:44:33 你们也许会说
01:44:35 这不就是就这么多什么目的选择
01:44:37 这不就是执著吗
01:44:39 可能我想可能很多人这么讲
01:44:41 不是不要执著吗不是都要放下吗
01:44:44 当然不是这样子
01:44:46 我们一开始的时候就所有执著放下了
01:44:49 什么目的都没有了那怎么学佛呢
01:44:51 没办法学那学佛也不就是执著吗
01:44:55 那如果什么执著都不要了
01:44:57 那学什么佛不要学佛了
01:44:58 什么都不想就可以
01:45:01 但是这个我们
01:45:02 平时我们禅宗里面就是讲
01:45:06 放下不执著这些讲得多
01:45:08 密宗里面讲得也很多
01:45:10 然后这些内容
01:45:13 我们还没有充分地了解
01:45:16 然后就是误解了
01:45:19 就是我们以为这个不执著
01:45:22 就是心里不要有任何的想法
01:45:25 那当然不对了
01:45:26 那我们菩提心也就是执著啊
01:45:28 出离心也不就是执著吗
01:45:30 出离心菩提心这些都是执著
01:45:33 如果不是执著
01:45:34 那就是证悟空性不是执著
01:45:36 那其他的都是执著啊
01:45:40 但是没有这些执著的话
01:45:42 最后怎么能够到达
01:45:43 这个没有执著的这个境界呢
01:45:46 没有执著的境界
01:45:48 是来自于有执著的这些修行
01:45:51 所以我们这些都不要混为一谈
01:45:55 就是有都是有不同的阶段
01:45:58 不同的阶段有不同的
01:46:00 这个修法和要求这样子
01:46:04 好我们今天的这个
01:46:06 三个选择六个要点就讲到这里
01:46:11 然后还有十分钟的时间
01:46:13 大家有什么疑问我们可以提问题
01:46:23 感恩上师下面是提问环节
01:46:26 首先是网络问题
01:46:30 如果非要破裁才能利他的时候
01:46:33 我们以破裁吗
01:46:35 比如在持受八关斋戒的时候
01:46:37 一个孤独忧郁的老人想听我唱歌
01:46:41 我就唱给他听
01:46:44 比如说我们一个利他
01:46:48 跟我们自己的戒律有冲突的时候
01:46:53 大乘佛教就是告诉我们
01:46:55 可以不守戒可以利他
01:46:57 以利他优先
01:47:02 好的下一个问题
01:47:03 预礼上师
01:47:04 我生完孩子后得了产后抑郁症
01:47:08 后来导致强迫焦虑等等
01:47:11 现在整日焦虑不安紧张
01:47:14 老是对佛菩萨产生恶念不能看佛像
01:47:17 还老是产生伤害别人和自己的念头
01:47:20 心里非常害怕
01:47:22 很多问题也想不朗自不会处理
01:47:24 已经感觉到了生死的边缘
01:47:27 我应该急么才能走下去
01:47:29 请上师开示我
01:47:32 我们平时很多人
01:47:35 都是有这样子的一个普遍的现象
01:47:37 比如说我们都是很虔诚的佛教徒
01:47:42 但是有些时候就不由自主地
01:47:46 就是对佛菩萨就是产生一些恶念
01:47:50 然后这个恶念每个人都知道
01:47:53 这个不是本就不是我的想法
01:47:57 不是我的想法但是呢
01:48:00 就是有些时候就产生这样子的恶念
01:48:03 有些人就是认为
01:48:05 这个就是有一个声音在告我
01:48:08 什么什么什么的 这些都有了
01:48:10 那这个我想可能也是有两种原因
01:48:15 一个原因 我们学佛都是半路出家
01:48:21 然后在这个之前
01:48:22 我们也接受了客种各样的教育
01:48:25 各种各样的观念
01:48:27 那这个可能是有客观因素
01:48:29 这是一个客观因素肯定有关系
01:48:32 另外一个呢
01:48:34 我想可能也跟其他东西有关系
01:48:39 所以我想这个最好的方法就是
01:48:45 我们有些时候就是
01:48:47 不是自已的这个本意
01:48:50 然后对佛菩萨有什么这样恶念的时候
01:48:54 我们不要害怕不要想去控制
01:48:58 然后这个控制
01:49:00 可能是产生了更多的焦虑
01:49:03 还有就是更多的恐惧
01:49:05 那这个时候我们念莲花生大师的咒
01:49:11 然后祈祷莲花生大师
01:49:13 一定会有用的 这是第一个
01:49:17 然后第二个这个产后忧郁
01:49:19 这个是一个非常普遍的现象
01:49:25 百分之八十左若的人
01:49:28 都有这种产后的抑郁
01:49:30 那么这个产后抑郁的最好的方法
01:49:33 就是禅修禅修
01:49:36 那这个西方也有人
01:49:39 专门研究禅修跟这个产后忧郁的关系
01:49:44 他们也就发现了这个
01:49:47 我以前也给一个专门研究的
01:49:49 一个这样子的人交流过
01:49:52 他们的经验也是非常丰富的
01:49:55 然后他们也做了很多的实验
01:49:57 这个产后抑郁的人最好就是修禅定
01:50:02 禅定是一定是有帮助
01:50:05 禅定、不仅是这个产后抑郁
01:50:08 任何一个忧郁都有帮助修禅定
01:50:12 那禅定修什么呢
01:50:13 禅定也有很多种禅定
01:50:16 也可以修这个慈悲心的禅定
01:50:21 这些都有帮助就是两个方法
01:50:25 一个就是祈祷莲花生大师
01:50:28 念莲师心咒
01:50:31 或者是莲师的七句金刚祈祷文
01:50:35 这是我们的这个恶念
01:50:39 控制这个恶念
01:50:41 为了消除或者是预防恶念
01:50:47 那另外一个就是修禅修
01:50:49 这两个间题都可以解决
01:50:53 好的感恩上师
01:50:54 下面几个是现场的问题
01:50:57 第一个是这样的
01:50:58 曾经选择了大乘佛教 发现太难
01:51:02 著想学小乘或人天乘
01:51:04 佛菩萨会不会怪罪我生气呢
01:51:08 佛菩萨是肯定是不会怪罪但是这个
01:51:13 比如说这个般若波罗蜜多当中都讲过
01:51:24 大乘佛教的很多经典都讲过
01:51:26 比如说像《般著摄颂》
01:51:27 都讲得非常清楚大乘佛教
01:51:30 先是大乘发大乘佛教的心
01:51:33 然后放弃了舍去大乘佛教
01:51:36 然后再学小乘佛教的话
01:51:42 那这个是有很大的过失有过失
01:51:46 那么这个过失或者罪过
01:51:48 都不是来自于佛菩萨的怪罪
01:51:52 而是是什么呢我们比如说
01:51:57 比如说有一个地方
01:52:02 比如说有这么成千上万的人
01:52:04 就是生病 生了病
01:52:08 然后特别特别地痛苦
01:52:11 那这个时候我首先
01:52:14 我宣誓我要给每一个人治病
01:52:19 我要治好这些人的病
01:52:22 后来，然后我就自己就放弃了
01:52:25 放弃_我不治这些人的病不管
01:52:28 那这样子的话就是
01:52:29 而且这个之前就是告诉这些所有人
01:52:32 你们我来治给大家治病
01:52:37 那么有这样子的承诺
01:52:39 然后对这么多的人承诺
01:52:42 而且那个时候是
01:52:44 十方的佛菩萨都作为我的这个证明人
01:52:51 然后在他们的面前
01:52:54 然后我就承诺我要度一切众生
01:52:58 我要为一切众生服务
01:53:00 那现在就是我遇到了二点点的困难
01:53:03 我就放弃了那么这个就是
01:53:05 对佛菩萨和对众生的这个欺骗
01:53:09 就是有一点点这样子的意思
01:53:10 所以这个是一个很大的罪过了
01:53:15 比如说小乘佛教的戒律
01:53:18 他如果是真的是遇到比如说
01:53:20 一个出家人他遇到了各种各样的违缘
01:53:27 他确实是保不住这个戒律的话
01:53:30 那可以这个时候
01:53:32 这个戒律是可以舍戒
01:53:35 出家人也是可以的允许的
01:53:37 不但是允许而且这个时候
01:53:39 这是一个非常好的选择
01:53:42 这个小乘佛教那么保守的
01:53:44 他们也认为这个可以
01:53:47 但是大乘佛教的话
01:53:50 这个困难是肯定是有了
01:53:52 你要利益众生发菩提心
01:53:54 肯定是有困难
01:53:56 这个应该也是就之前就预料到
01:54:00 但是现在就是
01:54:02 没有遇到什么完全做不到的
01:54:05 这样完全不能克服的困难了
01:54:07 只是遇到一些心理上的障碍
01:54:10 然后就轻易地放弃了
01:54:12 那这个是有罪过的
01:54:14 但这个不是佛菩萨的怪罪
01:54:17 而是自己不守这个承诺
01:54:20 就这个的罪过
01:54:23 好 现在最后一个问题
01:54:25 好的最后一个问题是这样的
01:54:28 很多法本上讲
01:54:30 未灌顶者不得阅读
01:54:32 您天的课上讲到
01:54:34 没有生起出离心就得不到灌顶
01:54:37 可是真正的出离心非常难生起来
01:54:40 弟子想问 最好现在
01:54:42 是不是就不要接受灌顶呢
01:54:45 严格意义上讲
01:54:47 严格意义上讲确实是这样子的
01:54:51 严格意义上讲是这个是有次第的
01:54:54 一先有这个出离心
01:54:59 然后再去菩提心受菩萨戒
01:55:02 然后再去受密乘戒灌顶
01:55:06 严格意义上是这样
01:55:08 这种次第是最最最好的
01:55:11 但是因为我们现在就是要
01:55:15 要接受一个非常标准的这个灌顶
01:55:20 也是很难很难
01:55:23 所以只要我们有这样子的机会的时候
01:55:27 我们先去受灌顶
01:55:30 虽然那个时候还不是一个标准的灌顶
01:55:34 但是以后我们把出离心就补上来了
01:55:40 那么这个时候出离心补好了
01:55:44 然后这个菩提心
01:55:46 比如说现在也不是很标准
01:55:49 但是先灌顶然启再去补充菩提心
01:55:55 那这样子的话
01:55:56 到时候这个出离心和菩提心
01:55:58 都达到了一定的这个标准的时候
01:56:01 那原来的这个灌顶
01:56:03 也就变成了标准的灌顶
01:56:07 所以我们平时只要有这个机会的话
01:56:10 那大家虽然现在不太确定
01:56:14 有很标准的出离心和菩提心
01:56:17 但是还是去接受灌顶否则的话
01:56:23 我们要一直要等到有出离心菩提心
01:56:25 那什么时候要等到
01:56:27 这个等到什么时候
01:56:29 那个时候有没有这个
01:56:32 这么好的机会灌顶受灌顶
01:56:35 这也是很难讲（
01:56:38 所以就是先去灌顶是可以的
01:56:44 严格意义上是这样子
01:56:47 先出离心再菩提心最后就是灌顶
01:56:53 好感恩上师
01:56:54 好我们现在最后就是大家做回向
01:57:00 我们这次的这个课只有这两天
01:57:04 先暂时就是告了二个段落
01:57:08 然后会过一段时间以后
01:57:11 然后就会有的会有课
01:57:14 一明天是没有课的
01:57:16 好我们大家最后做一个回向
01:57:20 回向怎么做大家都知道了
01:57:23 还有一个建议大家
01:57:26 就是在这个慧灯之光里面
01:57:29 有一个叫作《三殊胜》三个殊胜
01:57:34 有书有视频大家就是去看一看
01:57:41 那这个里面
01:57:42 三殊胜的第三个殊胜就是回向
01:57:46 那这个当中就是回向讲得比较清楚的
01:57:51 那大概的意义大家都知道
01:57:54 我们现在大家一起做回向
01:58:00 索南德义坛加惹巴涅
01:58:04 托内尼波札南旁学匠
01:58:08 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:58:11 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:58:17 阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:58:48 谢谢谢谢大家阿弥陀佛大家晚安
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01:59:19 丛书、音频、视频：
01:59:20 1.《慧灯之光》系列丛书
01:59:21 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:59:26 大陆出版：
01:59:28 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:59:29 2. 《慧灯之光》7、8.
01:59:29 西藏人民出版社，2012年
01:59:31 3.《生命的真相蔽诚罗珠堪布谈轮回》.
01:59:32 4.《我们为何不幸福》。
01:59:33 贵州人民出版社，2014年
01:59:34 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:59:36 中国社会科学出版社，2016年
01:59:40 台湾出版：
01:59:43 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:59:44 3.《佛教——迷信OR智信？!》
01:59:46 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:59:48 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:59:49 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:50 6.《当心經遇上量子物理》，
01:59:50 ‧台湾喇荣文化事业出版社
01:59:55 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:59:56 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:59:57 11．《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:59:59 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:00:00 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:00:01 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:00:02 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:00:05 藏文出版：
02:00:06 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:00:08 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:00:09 from Larung Gar
02:00:11 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:00:11 4.
02:00:15 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:00:17 Timely Rainfall
02:00:19 The Mirror that Reflects Samsara:
02:00:22 英文出版
02:00:24 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:00:25 2. 《Are you ready for Happiness?
02:00:26 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:00:28 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:00:29 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:00:31 工具书（辞典)：
02:00:32 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:00:34 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，