基础知识12 胜义谛与世俗谛
Total words: 22,303. Estimated reading time: 1 hour and 41 minutes.
- 如果不区分胜义谛和世俗谛，现实生活跟证悟空性的境界就会发生严重冲突。本课首先以用肉眼和显微镜观察一块砖为例，讲述了中观当中胜义谛和世俗谛的概念及分别，其次介绍了世俗谛和胜义谛几种不同的观点。
00:00:35 我们现在开始讲课
00:00:38 听课之前请大家发菩提心
00:00:43 为了度化一切众生发心成佛
00:00:50 为了获得佛的果位今天我们听课
00:00:56 然后精进地修行
00:00:59 成佛以后度化无量的众生
00:01:04 这样子发菩提心发了菩提心以局
00:01:10 我们就讲今天的课
00:01:14 今天的课里面
00:01:15 我们讲一讲中观的二谛
00:01:23 因为我们很多人主要是菩提学会的
00:01:30 遂有很多其他的居士也在学中观
00:01:37 最后中观是非常重要的
00:01:40 我们经常在讲
00:01:42 出离心很重要菩提心很重要
00:01:45 但是中观也是非常重要的
00:01:49 中观里面讲什么呢
00:01:50 中观里面就讲空性
00:01:55 那我们最后就是要证悟空性
00:02:00 证悟了空性以后
00:02:02 载们对这个世间的所有的执著
00:02:09 才能够彻底地放下
00:02:13 还没有证悟空性之前
00:02:18 出离心可以让我们放下一部分
00:02:24 然启菩提心也能够让我们放下一部分
00:02:30 但是最终真正地放下
00:02:34 有证悟空性的时候才能够放下
00:02:38 还没有证悟空性之前
00:02:41 只能说放下一部分执著
00:02:46 不能彻底地放下
00:02:49 那彻底地放下就是需要证悟空性
00:02:54 如果没有放下执著
00:03:00 没有放下任何一个执著的话
00:03:01 执著一定会带来痛苦
00:03:07 所以我们最终还是要证悟空性
00:03:13 证悟空性的方法是很多的
00:03:18 证悟空性的方法警如说大圆满
00:03:23 就依靠上师的加持
00:03:26 还有自己的积累资粮的功德
00:03:32 结合在一起以后
00:03:34 就通过这种方法证悟
00:03:37 这是一种方法另外一个
00:03:40 在密宗里面修一些气脉明点的修法
00:03:45 气脉明点的修法达到一定水平的时候
00:03:50 它帮助我们证悟空性
00:03:54 邀是另外一种方法第二种方法
00:03:57 第三种方法就是中观的方法
00:04:03 也就是说我们现在学中观
00:04:07 然后通过中观的智慧
00:04:10 把我们过去的这些各种各样的执著
00:04:15 都放下执著都放下
00:04:20 执著放下了以后
00:04:24 我们的烦恼就不会再产生了
00:04:28 因为烦恼的根源 我们的贪 嗔 痴等
00:04:34 所有烦恼的根源是什么呢
00:04:39 根源就是执著它是唯一的根源
00:04:44 我们平时
00:04:47 崔我们的概念当中是什么样子呢
00:04:50 我们认为我们的贪嗔 痴
00:04:53 是来自于外界
00:04:57 警如说今天有人对我不好危害我
00:05:05 这样子的话我就对他产生嗔恨心
00:05:09 这个嗔恨心我们认为
00:05:11 就是因为有了外境以后才产生
00:05:16 这个嗔恨心的根源是外境
00:05:19 在我们的概念当中
00:05:23 我们的常识一直都是这样子
00:05:25 然后我们看到一个
00:05:29 警如说世间的名利
00:05:36 邀方面的也好或者是其他也好
00:05:38 这个时候我们内心当中产生贪心
00:05:45 我们觉得贪心也是什么呢
00:05:48 贪心也是外界导致产生的
00:05:53 就是因为有了外界有了这东西认后
00:05:57 我们的心里就产生了贪心
00:06:02 如果没有外界
00:06:04 我们不会有这样子的贪心
00:06:06 所以我们一直都以为
00:06:09 这个贪心也是来自于外界
00:06:14 但是其实这些都不是
00:06:16 这些都是一种表面的现象
00:06:18 我们一定要承认我们一定要知道
00:06:21 我今天的人生观是一种非常表面
00:06:28 人生观世界观价值观
00:06:33 很多我们的观点都是表面上的
00:06:38 形式化表面化
00:06:42 那它为什么是表面化呢
00:06:48 因为我们现实生活当中的
00:06:52 警如说我们的世界观人生观
00:06:55 不是因为我们去观察
00:06:59 不是因为我们去探索研究以后的结论
00:07:03 篇是生下来的时候先天的观点
00:07:10 绝大多数都是先天的观点
00:07:14 只不过一部分后来学了以后
00:07:17 因为我们的教育还有环境
00:07:20 他会给我们增加一些新的观点
00:07:25 但是最基本的观点
00:07:27 都是先天的人生下来的时候
00:07:31 就慢慢慢慢逐渐
00:07:33 慢慢就有了这些观点
00:07:39 是这个观点是从上一世带来的
00:07:44 这样子的
00:07:46 那这些观点它来自于什么呢
00:07:50 这些观点来自于我们的五种感官
00:07:54 就是眼耳鼻舌身
00:07:57 就是来自于这些
00:08:00 那么我们的眼睛所看到的这个世
00:08:05 是世界的表面
00:08:08 并不是世界真正的面目
00:08:11 并不是世界的本质
00:08:14 我们看到的是世界的表面
00:08:19 这个怎么是表面呢
00:08:21 我们等一会进一步可以解释
00:08:24 我们眼睛看到的是世界的表面
00:08:28 并不是世界的本质
00:08:30 然后我们的耳朵然后就是身体
00:08:34 眼耳鼻舌身这五种感官
00:08:39 它所感觉到的它所接触到的世界
00:08:46 都是世界的表面并不是世界的本质
00:08:50 然后这五种感官
00:08:53 它们传递给第六意识的信息
00:09:01 所有的信息也就是很表面的
00:09:07 然后第六意识它就得到了这些信意
00:09:12 来自于眼 来自于耳
00:09:14 眼耳鼻舌身的信息
00:09:17 然后它总结分析最后去判断
00:09:23 我们的意识就是通过
00:09:26 眼耳鼻舌身传递给它的信息
00:09:31 根据这个信息然后它就会判断
00:09:36 我们的第六意识
00:09:40 第六意识的判断 也叫做理智
00:09:46 感知就是我们的感官所获得的
00:09:50 接触到的这些感受
00:09:54 理智是比较理性地去思维然后判断
00:10:01 但是它所谓的理性是什么呢
00:10:04 它这个理性本身就是很表面的
00:10:09 因为它的这个理性就是推理的方法
00:10:14 它这种思维的方法
00:10:17 这种思维的证据都要靠什么呢
00:10:21 都要靠我们的眼耳鼻舌身
00:10:24 譬如说因为我们的眼睛
00:10:30 可以看得到世界的
00:10:32 譬如说颜色红绿黄等等
00:10:35 所以意识它就可以去分析颜色
00:10:41 如果是一个色盲的话
00:10:44 因为他的眼睛看不出这种颜色以后
00:10:48 他也没有办法
00:10:49 给第六意识传递这种信息
00:10:53 色盲的第六意识
00:10:57 它也没有办法去分析颜色
00:11:03 因为它没有获得这方面的信息
00:11:08 所以它是没有办法分析
00:11:10 然后眼耳鼻舌身
00:11:12 其它的都是这样子
00:11:15 第六意识虽然是叫做理智
00:11:19 应该是比较理性的
00:11:22 哲学里面西方哲学里面
00:11:27 理智和感知这两个当中
00:11:30 他们认为理智是比较可靠的
00:11:34 感知就不是很可靠
00:11:37 那我们的因明里面认为
00:11:40 感知是最可靠的理智是不怎么可靠
00:11:45 为什么呢感知是我们的感官
00:11:47 直接去感觉到这个世界在这个中简
00:11:52 它没有经过任何其他的感受
00:11:56 那理智因为我们的感官感受到了以后
00:12:01 它提供的信息根据这个信息
00:12:04 然后去分析它这个过程当中
00:12:06 有可能它自己分析 有可能有错误
00:12:10 所以理智不一定是很准确
00:12:15 感知是比较准确
00:12:17 但是这个准确也是相对的准确
00:12:21 它不是绝对的准确
00:12:22 为什么它只能感知
00:12:25 也只能感觉到这个世界的皮毛
00:12:30 表面这样子
00:12:35 这现象我们今天的人生观世界观
00:12:39 都建立在这个基础上
00:12:43 建立在这样子的一个基础上
00:12:45 换句话说我们的三观三种观点
00:12:52 是一个很有局限性的
00:12:57 是一个表面的皮毛
00:13:00 没有深入地去了解到这个世界
00:13:04 是这样子
00:13:05 那因为它是这样子一个错误的现象
00:13:09 它是一种错误的感知
00:13:13 或者理智感受
00:13:15 所以它给我们带来了很多很多的观点
00:13:20 我们的很多观点跟外界的世界
00:13:26 是不符合的那不符合了以后
00:13:31 这不仅是一个哲学上的问题
00:13:34 它给我们的现实生活当中
00:13:38 带莱了很多的不利什么样的不利
00:13:43 警如说我们认为
00:13:47 世界是不变的永恒的
00:13:51 这个虽然是逻辑上说不过去的
00:13:54 但是我们的潜意识当中
00:13:59 邑经是默认了一种错误的观点
00:14:03 这个错误的观点是什么呢
00:14:04 就是世界是永恒的
00:14:10 警如说未来是什么呢
00:14:12 未来就是现在的延续
00:14:16 明天是什么呢明天就是今天的延续
00:14:20 今天是什么样子
00:14:22 那明天也就是这样子
00:14:25 这叫做常见在佛法里面叫做常觉
00:14:31 因为我们的骨子里面
00:14:34 肴了一种这样子的执著 常见以后
00:14:37 然后我们没有这种无常的感觉
00:14:45 所以譬如说父母去世了
00:14:48 或者是情人分手了这个时候
00:14:51 因为我们不知道这个是无常
00:14:53 所没有任何的准备在这种情况卡
00:14:57 给我们导致了很多的痛苦
00:15:01 如果在这个之前
00:15:03 我知道这一切都在变化的过程当
00:15:07 所有的一切都是变化无常的
00:15:10 都是靠不住
00:15:11 有种这样子的训练有一种危机感
00:15:15 邀样子的话警如说父母去世了
00:15:19 或者是情人分手了这样子的时候
00:15:22 它不会给我们带来太多的痛苦
00:15:25 警如说就是这样子
00:15:28 外一个就是更重要的是什么
00:15:30 更严重的是什么呢
00:15:32 所有的罪过的根源
00:15:37 所肴的烦恼的根源就是我们的我执
00:15:43 这个我执也是在我们的潜意识当串
00:15:49 是我们默认了一个这样子的
00:15:51 小我的存在
00:15:53 外道很多外道其他的宗教里面
00:16:00 讲一个大我和小我
00:16:03 大我就是外面的虚空一样
00:16:07 小我就像我们杯子里面的空间一样
00:16:11 把这个杯子打碎了以后
00:16:15 小空间和大空间就融为一体
00:16:19 就是当我们的肉体放弃了以后
00:16:25 我们从肉体当中小我从肉体当中
00:16:30 解放出来了以后 脱离 摆脱以后
00:16:33 它就可以融入到大我当中
00:16:37 他们是这么认为的
00:16:40 但是我们佛教里面讲
00:16:43 无论是大我也好小我也好
00:16:46 都是不存在的实际上是不存在的
00:16:50 我们去观察的话
00:16:53 很简单的道理可以证明这一点
00:16:56 但是我们的潜意识当中
00:16:59 经默认了一个“我”的存在
00:17:03 这个“我”的存在
00:17:05 我们并不是去学了哲学
00:17:07 或者是学了科学
00:17:08 或著学了其他的学科以后得到的结论
00:17:13 载们从来没有这样子去思维过
00:17:15 只是生下来的时候
00:17:18 就有一个这样子的严重的错误
00:17:24 佛教虽然不承认
00:17:26 像基督教说的人的原罪
00:17:30 但是这一点就是一个人的原始的错误
00:17:35 这个错误原始的错误
00:17:37 这错误怀胎的时候都已经有了
00:17:46 还没有出生的时候就已经有了
00:17:48 这种错误
00:17:49 这时候就已经有这种执著了
00:17:52 启来慢慢慢慢学到其他东西以后
00:17:58 就像警如说
00:17:59 学到外道的一些观点以后
00:18:01 然后就用各种各样的逻辑
00:18:04 各种各样宗教的观点
00:18:09 去强化这个我执
00:18:13 这个我执它就是今天
00:18:18 我们所有的痛苦的根源
00:18:21 根源就是这个
00:18:24 但是我们一直都不知道
00:18:26 这是为什么呢因为我们的感官
00:18:31 给第六意识提供的信息都是表面的
00:18:37 从来都没有接触过物质的本质
00:18:44 来没有接触过所以第六意识
00:18:50 它也犯了一个这样子的错误
00:18:55 邀个不是这一生就是生生世世
00:18:59 从无始以来到现在
00:19:00 我们一直都犯这样子的错误
00:19:03 所以犯了这个错误以后
00:19:05 我们认为有一个“我”的存在
00:19:07 为了“我”的痛苦
00:19:12 就去做各种各样的不正当
00:19:16 用各种各样的不正当的手段
00:19:20 去做很多很多的事情
00:19:22 这个就叫做造业
00:19:26 造了业以后它下一世因果不虚的
00:19:31 下世成熟的时候又进一步地轮间
00:19:38 然启轮回的过程当中又去造很多的业
00:19:42 这个“我”一直都是这样子的
00:19:44 恶性循环一直到现在
00:19:49 那到现在我们如果再不愿意这样守
00:19:52 流转下去的话唯一的方法是什么呢
00:19:55 唯一的方法就要去破坏这个根源
00:19:59 邀个痛苦的根源怎么样去破坏
00:20:02 我们是不是念很多的经
00:20:06 或者是磕很多头或者是拿很多的钱
00:20:09 去放生修庙做功德
00:20:13 是不是这样子去破坏呢
00:20:16 不是这样子这样子是破坏不了的
00:20:18 这个《因明》里面讲得非常清楚的
00:20:21 因为我们的这种行善积德
00:20:27 跟我们的我执
00:20:29 两个是可以同时存在的
00:20:31 这两个一点都不矛盾的
00:20:33 警如说为了我
00:20:35 为了我下一世能够投生到人界
00:20:40 戴者是投生到天界来更好地享受
00:20:47 人天福报
00:20:48 就是为了这样子去做这些
00:20:51 像放生磕头 念经烧香 拜佛
00:20:54 这都可以做的
00:20:55 所以它跟我执是没有冲突的
00:21:01 因为它没有冲突
00:21:02 所以它没有办法推翻我执
00:21:05 不能推翻我执
00:21:07 所以在我们佛教里面
00:21:10 佛教的话来说这叫做世间法
00:21:15 为什么叫世间法呢这种行善积德
00:21:19 让我们在轮回当中更好地流转
00:21:24 以后就在轮回当中
00:21:27 不堕地狱不堕畜生
00:21:29 在轮回当中不受这么多的痛苦
00:21:34 然后就是比较顺利地流转轮回当串
00:21:40 它是没有办法让我们从轮回当中解脱
00:21:45 所以这个叫做世间法
00:21:48 这个跟世间两个是不冲突的
00:21:51 所以这个叫做世间法
00:21:55 那我们现在要学什么就要学中观
00:22:01 一就是学中观
00:22:03 或著是学密宗的这些证悟空性的方法
00:22:07 通过这种方法然后证悟了
00:22:12 那证悟了以后
00:22:13 证悟空性的见解跟我执
00:22:20 这两个是矛盾的
00:22:24 然后这个我执它是没有任何道理的
00:22:29 只是我们潜意识当中默认而已
00:22:33 实际上它没有任何 它存在的理由
00:22:37 没有理由
00:22:38 然后证悟空性的智慧
00:22:42 它是非常有说服力
00:22:43 因为它看到的是物质的本质
00:22:47 它看到的是众生人的本质
00:22:51 世界的本质
00:22:53 所以它可以推翻我们的执著
00:23:01 推翻了以后
00:23:03 所有的执著慢慢地消失了
00:23:09 执著不存在了以后
00:23:11 痛苦也就不存在了
00:23:14 这个时候我们就从内心当中
00:23:16 内心深处这个根拔掉了以后
00:23:21 然后所有的痛苦也就不存在
00:23:23 这个时候外界不会影响到我们
00:23:31 这个很简单警如说
00:23:33 我们非常地在乎一个人的时候
00:23:42 他给我们带来很多很多的痛苦
00:23:46 他带来非常多的痛苦
00:23:49 他给我们带来的痛苦远远超过幸福
00:23:58 带来很多的痛苦
00:24:00 如果有一天我不在乎这个人了
00:24:03 这个以后这个人再怎么样也好
00:24:06 这个人过得好也好不好也好
00:24:09 他対我好也好不好也好跟我没关素
00:24:11 他的言行举止跟我没有任何的影响宁
00:24:17 他再也不能给我带来痛苦
00:24:21 这是为什么呢人没有变
00:24:24 这个人就是过去的那个人
00:24:25 他人没有变
00:24:27 至少人的表面是没有变的
00:24:31 当然人的本质是在变化当中
00:24:34 细节的我们先不说人没有变
00:24:38 表面上是没有变的 那什么变了呢
00:24:40 就是我自己的内心变了
00:24:43 我过去非常执著这个人
00:24:45 所以他给我导致了很多痛苦
00:24:48 我现在不执著了所以他影响不了我
00:24:52 很简单的道理非常简单的道理
00:24:55 在这个问题上面充分说明了
00:24:59 所有的痛苦
00:25:03 是“执著”这两个字导致的
00:25:08 执著不是外界的任何东西
00:25:13 强加给我们的
00:25:15 而是我自己的内心去抓住不放
00:25:19 外面的一个人也好一个物质也好
00:25:22 我自己的内心觉得这个很好
00:25:27 然后我就喜欢这东西
00:25:28 然后我的心就不放
00:25:31 肴一天我放下了以后这叫做放下
00:25:34 这就是禅宗里面经常讲的放下
00:25:38 也就是这样子
00:25:41 那这个我们怎么样放下
00:25:43 今天我们大家都是凡夫人普通的火
00:25:48 我们的这种执著自私自利
00:25:52 我们今天该有的
00:25:57 修行的道路上的功德很多都没有
00:26:02 不该有的轮回的因缘一切都有
00:26:08 我们就是一个这样子的人
00:26:11 我们昨天也讲过了
00:26:12 蛋然在学校里面学了一些知识
00:26:16 但是这些知识就怎么样去赚钱
00:26:20 急么样去生活就是这方面的知
00:26:23 从莱没有学过从轮回当中解脱的知识
00:26:29 第一个没有学过
00:26:30 第二个尤其是我们的内心
00:26:34 没有经历过任何训练
00:26:39 新以今天我们有这么多的烦恼
00:26:44 那我们一个这样子的业障深重
00:26:48 然后就是自私自利很严重的
00:26:51 一个这样子的人
00:26:53 怎么样从轮回当中走出去呢
00:26:57 说简单一点非常简单
00:27:00 就一个执著断掉了以后
00:27:02 一切都解决了
00:27:04 说复杂的话那就当然是很复杂
00:27:07 这个执著没有那么容易说断就断
00:27:13 但是有办法的
00:27:15 那这个怎么样去断除呢
00:27:18 这个跟外界没有关系
00:27:21 这是我们自己的错误的观点
00:27:23 这个执著就是错误的观点
00:27:25 那么错误的观点
00:27:27 就是需要用一个正确的观点来推翻
00:27:34 推翻这种错误的观点纠正过来
00:27:37 唯一的就是这种方法
00:27:41 所以在这个时候
00:27:43 我们最后还是要学中观
00:27:46 证悟空性这是我们最终的目标
00:27:50 证悟空性的智慧
00:27:54 才能够让我们从轮回当中获得解脱
00:27:59 所以中观是非常重要
00:28:03 那学中观的时候
00:28:05 今天我们还不讲中观
00:28:07 中观的修法和中观还不讲
00:28:09 我们首先讲一下中观当中的二谛
00:28:14 这是一个非常重要的问题
00:28:17 三谛在《慧灯之光》里面也介绍了
00:28:21 也专门讲了这个
00:28:22 但是因为这个很重要我们再讲一遍
00:28:27 如果我们不分开二谛的话
00:28:30 然后我们就很多的中观的空
00:28:34 跟我们现实生活的有
00:28:36 这两个一直都是矛盾
00:28:41 当我们思考这个问题的时候
00:28:45 如果我们中观学得比较好的话
00:28:48 最启就深深地体会到这个世界是假
00:28:53 这个世界是不存在的
00:28:55 但是在现实生活当中一切都是存在韵
00:28:59 这个时候我们的理智和感知
00:29:03 们两个冲突了理智是什么呢
00:29:06 第六意识它去探索然后去分析
00:29:11 最后它的结论是什么呢
00:29:14 这个世界不存在但是我们的感知
00:29:17 手一碰到外面的东西的时候
00:29:20 就告诉我们存在的一切都是存在的
00:29:24 睛也看到这个世界这个时候
00:29:28 眼耳鼻舌身五种感知都告诉我们
00:29:34 这个世界仍然是存在的
00:29:37 但是意识这个时候它不相信
00:29:43 眼耳鼻舌身给它提供的信息
00:29:47 它就依靠佛陀的思维的方式
00:29:52 佛教的思维方式
00:29:55 然后它用这种思维方式去思维的时候
00:30:00 的结论这个世界是不存在的
00:30:03 邀时候两个冲突了感知和理智
00:30:07 或著是我们的现实生活和证悟的境界
00:30:12 两个这个时候有严重的冲突了
00:30:17 那这时候要通过修行修行了以局
00:30:21 通过修行的逐渐逐渐地进步
00:30:26 它就可以化解冲突
00:30:29 最后证悟空性成佛这都是有可能
00:30:34 如果我们学得好比较投入的话
00:30:38 就这么一个我们的人生
00:30:39 就短短的几十年或者是十几年当串
00:30:44 也可以完成的这个都可以完成的
00:30:49 密宗里面这个也叫做即身成佛
00:30:52 也是可以完成
00:30:53 邀一生当中成佛那当然是很好
00:30:56 但是不能成佛没关系
00:30:58 茹果能够证悟到菩萨的一地的话
00:31:02 那这个跟成佛是没有太大的差别守
00:31:05 从此以后永远都不会退转了
00:31:09 要达到这个目标怎么办
00:31:12 就是要证悟空性
00:31:13 那证悟空性首先我们要从哪里
00:31:16 这个空性从哪里谈
00:31:18 就是要从二谛讲起这个非常重要
00:31:25 那二谛是什么意思呢
00:31:28 警如说一个砖块
00:31:32 砌墙的一个砖块放在前面
00:31:36 然启用我们的两只眼睛去看这个砖头
00:31:40 这个时候我们看到是什么样子呢
00:31:43 它是一个静止的物质
00:31:46 我们的肉眼再认真再详细地去看
00:31:53 也看不出来它的运动
00:31:56 它是一个静止的完全是一个静止的
00:32:01 但是显微镜一看了以后
00:32:06 这候就看到它不是一个静止的东菌
00:32:10 它是运动的
00:32:13 这时候这两个就有矛盾
00:32:16 一个物质有两种不同的结论
00:32:19 一个是我们的肉眼的结论
00:32:23 它告诉我们这是静止的不是运动的
00:32:27 然后显微镜它的结论是运动的
00:32:33 这里面就是原子分子
00:32:36 薪有的微尘都在运动高速运动
00:32:41 一秒钟可以达到
00:32:42 六百公里到一千两百公里
00:32:45 这样子的速度非常快的
00:32:48 这两个有严重的冲突
00:32:50 这时候这就是一个砖
00:32:53 它外面没有一个静止的砖块
00:32:57 或者运动的砖块它只是一个杂西
00:33:00 一个东西有不同的结论的时候
00:33:03 这两个不同的结论是什么意思
00:33:06 这两个这个时候我们这样子理解
00:33:09 这时候我们肉眼看到的
00:33:11 是砖块的表面现象
00:33:16 我们看到的是表面现象
00:33:19 然后显微镜看到的是它的
00:33:22 相对来说它的本质
00:33:28 它看到的是砖块的本质
00:33:32 我们肉眼看到的这叫做表面
00:33:35 这茶时候这两个叫做胜义谛和世俗谛
00:33:40 邀是一个比喻而已当然不能说
00:33:43 显微镜证悟了胜义谛
00:33:47 当然不是这意思这是一个比喻而爸
00:33:49 这时候胜义谛和世俗谛
00:33:52 这个概念上就有
00:33:53 胜义谛和世俗谛的概念
00:33:56 世俗谛世俗是什么意思
00:33:59 泄俗中观里面讲的世俗和世简
00:34:04 这两个它指的是什么呢
00:34:06 具体指的就是我们的
00:34:08 眼耳鼻舌身这五种感官
00:34:11 和这五种感官它所获得的信息
00:34:16 也就是外界这个叫做世间
00:34:22 也叫做世俗
00:34:25 平时我们的字典里面的世俗
00:34:34 跟这两个概念是不一样的
00:34:36 这个世俗所有我们感官所感觉到的
00:34:41 有的外面的东西都叫做世俗
00:34:45 包括感知它自己都叫做世俗
00:34:51 然后后面有一个“谛”字
00:34:53 这是真实的意思真实
00:34:56 为什么叫做真实呢
00:34:58 我们不是说它不存在吗
00:35:00 它实际上是不存在的
00:35:03 这个时候我们要分两个层面
00:35:05 一个是表面的层面
00:35:08 一个是它的本质的层面
00:35:11 要分两个层面
00:35:14 从它的本质的层面
00:35:17 从这个角度来说
00:35:21 砖块它是一动不动的静止的状态
00:35:27 这是不存在的
00:35:30 没有一个这样子的东西
00:35:32 根本不存在一个静止的砖块
00:35:37 根本就不存在一个这样的东西
00:35:39 那不存在的话我们肉眼明明看到
00:35:43 有一个静止的砖块
00:35:46 那这个时候怎么说呢
00:35:49 这时候我们站在肉眼的立场去讲
00:35:57 这蔚候它是真实的砖块它不运动的
00:36:02 静止的砖块是真实的
00:36:06 从哪个角度来讲真实呢
00:36:09 就只能这么说
00:36:10 它从显微镜的角度来说
00:36:12 它不是真实的
00:36:14 但是从肉眼的角度来说它是真实
00:36:18 因为肉眼它看到的
00:36:22 就是一个静止的砖块
00:36:24 所以从它的角度来说 这是存在的
00:36:28 从显微镜的角度来说
00:36:33 砖块是运动的砖块
00:36:36 它并不是一个静止的砖块
00:36:39 从这个角度来说可以说
00:36:41 根本就不存在一个静止的砖块
00:36:47 它浆远都是一个运动的砖块这样子
00:36:51 那静止和运动这两个对立的东西
00:36:55 这个砖块到底是静止还是运动的
00:37:03 这时候我们要层次分开
00:37:06 从表面现象说它是静止的
00:37:10 本质的角度来说它是运动的
00:37:15 这是一个比喻这样子讲很好理解
00:37:19 然后我们再回到刚刚的话题
00:37:24 世俗谛和胜义谛
00:37:26 砖块的静止的状态
00:37:29 这就好比是我们的现实生活
00:37:32 我们的现实生活
00:37:34 就是眼耳鼻舌身它们
00:37:37 以及它们所感觉到的东西
00:37:40 除了这个以外没有一个现实生活
00:37:44 这就是现世生活
00:37:46 这个现实生活是存在的
00:37:50 从我们的感官的角度来说
00:37:54 从眼 耳 鼻舌 身的角度来说
00:37:56 这个世界是非常真实的
00:37:59 现实生活当中有痛苦有幸福都肴
00:38:04 都是很真实的 都是存在的
00:38:07 在这个时候不能说这个不存在
00:38:12 这个时候我们要承认它是存在的
00:38:16 所以这个后面加了一个“谛”字
00:38:21 世俗谛“谛”就是真实
00:38:25 真实不是从显微镜的角度
00:38:28 去说它是真实的
00:38:29 而是从肉眼的角度去说这个是真实韵
00:38:34 也就是说从我们的现实生活当中
00:38:37 我们看到的这个世界是真实的
00:38:40 从哪个角度去说是真实呢
00:38:43 是我们自己的眼耳鼻舌身的
00:38:46 角度去说这是真实的
00:38:48 并不是说佛的证悟的角度说
00:38:51 这是真实的
00:38:52 从佛的证悟的境界
00:38:58 从这个层面去讲的话
00:39:00 这根本是不存在的 根本就不存在
00:39:03 所以佛就是说虚幻
00:39:06 难道这两个不矛盾吗
00:39:09 世俗后面加了一个“谛”就是真实的
00:39:13 然后我们又说凡是所有的有为法
00:39:17 都是如幻如梦如泡影
00:39:22 这两个是不是矛盾呢
00:39:23 这两个是不矛盾
00:39:25 因为两个不同的角度去看一个问题
00:39:29 这时候不矛盾的
00:39:30 从我们刚刚讲的警如说一个砖块
00:39:35 它又是运动的又是静止的
00:39:38 难道这个就不矛盾吗它不矛盾
00:39:40 从肉眼的角度去看这是静止
00:39:43 显微镜的角度看就是运动的
00:39:48 所从两个不同的层面看就不矛盾
00:39:53 那这个当中最终哪个是物质的本质
00:40:00 哪一个的结论是符合事实呢
00:40:04 那当然是显微镜了
00:40:08 因为我们的肉眼它有错误
00:40:13 所以它看到的是静止
00:40:15 显微镜更一步地去接触到了
00:40:20 砖块的本质所以它的结论是对的
00:40:26 是它的结论也是相对地真实的
00:40:31 并不是一个绝对的真理
00:40:34 它也是相对的
00:40:36 这个时候一个砖块就有两个不向的
00:40:42 是理智就是两个不同的感知
00:40:46 不一样的
00:40:48 这个时候我们只能这样子说
00:40:52 两个层面不同的层面
00:40:55 那静止的这一块叫做世俗谛
00:40:59 运动的这一块叫做胜义谛
00:41:04 警如说是这样子那同样的道理
00:41:07 这个时候还有一个问题
00:41:11 禅宗的这些公案里面也有这样
00:41:14 警如说我们念《心经》的时候
00:41:18 耳鼻舌身都是说没有的
00:41:20 都不存在的
00:41:21 但是我们现实生活当中
00:41:24 明明就是有眼耳鼻舌身
00:41:27 现实生活当中
00:41:28 这个世界人动物一切都是存在的
00:41:33 明明都是存在的
00:41:34 怎么可以说这个都不存在呢
00:41:38 这时候我们可以这么说
00:41:41 从我们的肉眼的角度来说
00:41:43 这一块砖明明是一个静止的
00:41:48 它不是运动的它明明是一个静止的
00:41:53 怎么可以说它是运动的呢
00:41:55 这个时候我们可以说
00:41:58 我们看到的是它的表面
00:42:01 从它的表面现象这个角度来说
00:42:06 我们没有说它是运动的
00:42:08 它就是静止的
00:42:10 是这个就是它的表面现象而包
00:42:13 如果我们站在表面现象的立场
00:42:16 这时候永远都不能说这是运动的
00:42:21 但是进一步地去了解这一块砖的时候
00:42:28 用显微镜去看
00:42:32 着了以后它的结论就是运动的
00:42:37 从这个角度来说
00:42:39 我们站在显微镜的这个结论
00:42:43 从这个结论去说的话
00:42:44 那就是根本不存在一个静止
00:42:49 样的道理我们就可以这么理解
00:42:53 现实生活当中
00:42:54 眼耳鼻舌身都是存在的
00:42:58 因果 轮回 这都是存在的
00:43:03 前世后世佛众生善恶
00:43:09 一切都是存在的
00:43:10 从这个角度来说一切都是存在的
00:43:14 是这个存在是一个错误的结论
00:43:21 它是一个错误的结论
00:43:22 如果我们承认这个错误的结论的话
00:43:26 可以说这都是存在的
00:43:29 然后如果我们进一步去观察的话
00:43:32 那这个时候无论是善恶也好
00:43:36 因果也好轮回也好
00:43:38 这些都是表面的现象
00:43:40 这个世界的本质上来说
00:43:43 这都是不存在的
00:43:45 这个时候我们可以说
00:43:47 可以否定眼耳鼻舌身
00:43:51 因果‧轮回都可以否定
00:43:55 但是这个是佛的智慧佛的境界
00:44:01 从这个角度去否定的
00:44:04 并不是我们的现实生活当中去否定韵
00:44:08 警如说我们中观也在说善恶都不存在
00:44:17 那么警如说唯物主义也说
00:44:22 善恶不存在前后世也不存在
00:44:26 但是这两个是不一样
00:44:28 唯物主义的这种西方哲学
00:44:33 释迦牟尼佛住世的时候
00:44:35 除了哲学以外
00:44:37 还有一些宗教里面也有
00:44:39 这也是一种宗教
00:44:41 不承认前世不承认后世
00:44:44 这茶观点也是一种外道的宗教的观点
00:44:50 那这个观点它也否定了前世后世
00:44:55 因果也否定了
00:44:56 那我们中观也否定了
00:44:58 是不是一样呢这个不一样的
00:45:00 的否定是它站在世俗的角度
00:45:05 它站在世俗的立场去否定这个存在
00:45:10 那中观的否定是什么呢
00:45:12 观的否定是站在胜义谛的角度
00:45:16 去否定的
00:45:18 所以这两个是不一样的
00:45:21 也就是说警如说
00:45:23 从我们肉眼的结论来说
00:45:29 这个时候我们可以否定运动的砖头
00:45:36 这个时候我们可以否定它的运动
00:45:39 因为我看到的是静止
00:45:41 如果我要相信眼 耳 鼻 舌 身的话
00:45:45 那我就可以否定但是这个只能说朗
00:45:53 眼耳鼻舌身的角度
00:45:58 从表面的角度
00:45:59 从这个层面上去可以否定
00:46:02 不是说从显微镜的角度去否定
00:46:06 这样子
00:46:07 这个道理就叫做胜义谛和世俗谛
00:46:12 我们首先把这两个要分开
00:46:15 中观里面讲善恶因果
00:46:20 包括这个世界的一切都是空性
00:46:25 都是不存在这样子
00:46:28 但是它的意思就是说证悟空性
00:46:31 或者是从物质的终极的本质
00:46:39 从这个角度来说
00:46:41 没肴善 没有恶 没有轮回 没有因巢
00:46:46 包括这个世界都是不存在的
00:46:49 它从这个角度讲
00:46:52 这个角度讲这种说法是成立的
00:46:56 这种说法是有说服力的有道理的
00:46:59 但是另外一个角度
00:47:01 警如说站在我们现实生活的角度
00:47:04 去香定这个世界不存在 众生不存在
00:47:09 眼耳鼻舌身不存在
00:47:12 那这个是不成立的
00:47:15 因为它站的角度不一样
00:47:20 因为我们的意识它是可以不断地并级
00:47:31 我们刚刚讲的
00:47:33 我们现在的眼 耳鼻 舌 身
00:47:36 基本上没有接受过任何训练
00:47:41 就是一个处女地这样子的
00:47:43 眼耳鼻舌身
00:47:45 在这个时候
00:47:47 它看到的也就是这样子也就是这个世界
00:47:50 它连一个砖头的本质都没有看出乘
00:47:53 它原来是一个运动的
00:47:55 是它明明看出来是一个静止的
00:48:01 但是我们的意识
00:48:03 然后就是眼耳鼻舌身
00:48:05 不断地通过修行升级
00:48:08 升了级别以后
00:48:11 就像菩萨的八地的时候
00:48:17 眼睛看到这个世界的时候
00:48:19 不是我们今天看到的
00:48:21 这样子的不清净的世界
00:48:24 邀个时候他看到的是什么样子
00:48:27 就像极乐世界一样
00:48:30 他把我们的这个周边
00:48:32 也看到的是像极乐世界一样
00:48:35 这是什么变化呢
00:48:36 这不是外界的物质的变化
00:48:38 而是我们内心的变化
00:48:41 内心我们的感知不断地升级
00:48:45 升了级的时候它越是升级了以局
00:48:49 外面的东西就会变化
00:48:52 这个非常有说服力
00:48:54 警茹说我们刚刚没有显微镜的情况下
00:48:57 看到这个砖块它是一个静止韵东茜
00:49:01 然后通过显微镜一看的时候
00:49:04 这块砖发生变化了
00:49:08 发生了一个非常大的变花
00:49:10 现在完全是一个运动的状态
00:49:13 那这个是不是外面的物质的变化呢
00:49:17 它不是物质的变化
00:49:18 我用肉眼看的时候它实际上是静正
00:49:24 然后显微镜看的时候
00:49:26 它是不是变成运动的呢
00:49:29 它不是这样子
00:49:30 它本身它物质的本体上面
00:49:33 从来都没有任何的变化
00:49:35 它一直都是这样子
00:49:37 那为什么
00:49:38 我们先用肉眼看的时候是静止
00:49:41 后来用显微镜看的时候是运动
00:49:44 为什么呢
00:49:45 这不是外界的物质的变化
00:49:49 端是我们的这种感知它的变化
00:49:54 因为它发生了变化以后
00:49:56 它看到的结论是不一样的
00:50:00 所以我们的眼耳鼻舌身
00:50:04 越是有变化
00:50:06 外面的世界就会有变化的
00:50:09 这是肯定的
00:50:11 佛知道了这个道理以后
00:50:15 没有痛苦快乐的这些根源因缘
00:50:19 他没有到外界的世界上
00:50:25 追求这些东西
00:50:27 他就想一种方法去训练自己的心灵
00:50:31 心灵通过这种训练的方式升级了以后
00:50:35 就像我们现在说的心灵成长一样
00:50:38 成长了以后
00:50:41 他看到的这个世界是不一样的
00:50:43 就像我们小时候看到的
00:50:46 和现在看到的世界
00:50:48 当然从我们的感知的角度来说一样
00:50:51 但是从理智角度来说不一样的
00:50:54 我们现在的想法
00:50:57 如果我们修行到一定的层次的话
00:51:00 这个时候我们会发现
00:51:04 我们现在的这种想法是
00:51:06 警如说我们现在回想起
00:51:10 童年时候的很多的想法
00:51:12 我们现在感觉到很幼稚的这种想法
00:51:16 同样的我们现在自以为
00:51:18 是非常理性的思维
00:51:21 但是通过修行又进一步地
00:51:25 我们的意识升级的话
00:51:29 这个时候我们一样地感觉到
00:51:33 我们现在的这种思维这种观点
00:51:38 是非常幼稚的
00:51:40 这是因为我们的意识不断地升级以后
00:51:47 我们的观点也就随着升级
00:51:50 它会有变化有了变化以后
00:51:53 外面的世界它也会有变化的
00:51:59 佛的这种解脱的道路
00:52:01 它的要点是这个
00:52:04 那我们凡夫人我们普通人
00:52:08 解决我们痛苦的方法是什么呢
00:52:11 就是拼命地去挣钱
00:52:13 就是到外界去追求什么东西
00:52:17 或者是阻碍什么东西
00:52:19 这样子去满足自己的需求
00:52:25 这个本来就是一种错误的方法
00:52:29 所我们永远都解决不了根本的向题
00:52:32 原因就是在这里
00:52:34 这两个叫做世俗谛跟胜义谛
00:52:38 那这样子分开了以后
00:52:40 首先从中观的世俗谛来讲
00:52:45 今天我们看到的一切都叫做世俗谛
00:52:50 包括我们看警如说
00:52:52 茹果我们有机会看到释迦牟尼佛
00:52:56 就像当年释迦牟尼佛在世的时候
00:53:00 佛陀的这些弟子他们有福报
00:53:04 他们的肉眼可以看到释迦牟尼佛
00:53:06 但是他们的肉眼所看到的释迦牟尼佛
00:53:10 他也不是真正的佛陀
00:53:12 这就像《金刚经》当中讲的一样
00:53:15 他也不是真正的佛陀
00:53:17 真正的佛陀《金刚经》不是讲了
00:53:21 真正的佛陀我们的肉眼看不到
00:53:24 我们的肉眼看到的所有东西
00:53:26 都是表面的现象
00:53:28 没有一个这样子的表面化的佛
00:53:31 所以看不到包括佛陀都是这样
00:53:36 我们自己的现实生活
00:53:38 到佛之间的所有现象都叫做世俗谛
00:53:46 意思就是说这都是表面
00:53:49 这个世界的表面
00:53:51 世就是我们自己创造的一个东西
00:53:53 实际上这都是不存在的
00:53:58 它是一种虚幻的东西
00:54:03 这一点我们现在已经是很清楚
00:54:09 佛经里面很早就说
00:54:11 一切有为法都是如幻如梦
00:54:16 如泡如影这样子的
00:54:20 这种说法怎么去理解呢
00:54:24 很简单我们刚刚讲的这个
00:54:28 一块砖有两个不同的结论
00:54:32 我们看到了一个静止的砖块的时候
00:54:37 这茶静止的砖块它实际上是一种约觉
00:54:44 这就很有说服力
00:54:53 为什么是一个幻觉呢
00:54:56 这个砖块它是一个分子组的
00:55:03 然后分子里面的原子质子电字
00:55:07 有东西都在转动过去的说法
00:55:12 这种东西跟我们肉眼的结论
00:55:19 两个比较的话
00:55:21 它是比较可靠的信息
00:55:26 它是比较接近它的本质
00:55:32 这时侯我们看到的静止的东西
00:55:36 从哪里产生的呢
00:55:38 实际上本质上面物质上
00:55:41 物质的本性上根本就没有一个静正
00:55:46 我们刚刚讲的分子原子
00:55:48 任何一个东西
00:55:49 或者是我们佛教的语言讲
00:55:52 这个微尘微小的粒子
00:55:56 何一个都不是静止的 都在运动
00:56:01 实际上都在运动的话
00:56:04 这个不运动的静止的砖块
00:56:07 是从哪里产生的呢
00:56:09 实际上物质上
00:56:10 是不是真的有一个静止的呢
00:56:15 我们要好好想想
00:56:17 这个不会有的实际上它是运动的
00:56:23 那么实际上运动的
00:56:25 这个静止的是什么呢
00:56:26 静止的就是我们的幻觉
00:56:31 那我们为什么有一个这样子的幻觉呢
00:56:34 因为它的速度很快
00:56:38 它高速运动的时候
00:56:40 我们的肉眼它本身就非常有限性
00:56:44 它没有办法抓到它的速度
00:56:49 所以它把从头到尾的运动
00:56:52 高速运动的转动
00:56:53 它把它看成一个模糊的奈西
00:56:58 然后是静止的
00:57:01 今天我们任何一个人
00:57:03 都没有办法不承认了
00:57:06 那这时侯很简单了
00:57:08 我们现在已经很清楚地知道了
00:57:11 我们今天看到的都是幻觉
00:57:14 我们看到的墙壁 钢筋水泥木头
00:57:21 所有东西都是静止的
00:57:25 那么这些东西所有的东酒
00:57:27 实际上都不是静止的
00:57:30 它实际上不静止
00:57:31 那我们看到的这个静止是从哪来的
00:57:34 它不是物质本体上
00:57:37 它一个外面的层次是静止的
00:57:40 然后里面的层次是运动的
00:57:42 不是这样子
00:57:43 本身这里面没有这么多的东西
00:57:46 它本身就是运动
00:57:49 静止是我们视觉上的一种幻觉
00:57:56 这就很简单了这个我们不能不承谈
00:58:03 但是如果没有科学
00:58:07 那我们可能很多人都说不清楚的
00:58:09 很多人都不会承认的
00:58:11 怎么可能是运动的呢
00:58:13 我明明看到是不运动的
00:58:15 明朗看到就是静止的怎么可能运动
00:58:19 会这样子辩论的
00:58:21 但是就是我们刚刚讲的
00:58:24 因为有了显微镜以后看得到
00:58:28 这是一个
00:58:29 第二个有一种禅定的功夫
00:58:33 修到了第四禅的时候
00:58:40 通过这种禅定的能力
00:58:44 我们的眼耳鼻舌身
00:58:49 得到一定的升级升了级别了
00:58:55 这个时候的肉眼跟我们现在的肉眼
00:58:58 是不一样的
00:59:00 这个时候的肉眼它可以看得到
00:59:03 很远地方的东西
00:59:05 它也可以看得到一个院子面
00:59:10 所有的结构
00:59:12 他也看得清清楚楚的
00:59:14 我们很多修法里面也讲过了
00:59:18 有些人打坐的时候
00:59:20 突然间有了一个这样子的
00:59:23 功能出来的时候觉得自己证悟
00:59:27 就已经是到达了很高的境界了
00:59:30 成佛了或者是已经成为阿罗汉宁
00:59:33 已经很不得了了
00:59:35 邀样子心里就生起了这种傲慢
00:59:39 然后就变成了修行的障碍
00:59:42 所以不能执著这种障碍
00:59:44 不是经常在讲吗这是什么原因呢
00:59:48 这就是因为禅定的力量
00:59:53 把我们的肉眼升级了升了级以局
01:00:00 它可以看得到静止的东西
01:00:04 那这个时候我们想一下
01:00:05 我还没有这种禅定的功能的时候
01:00:09 我看到的砖块它是一个静止的
01:00:13 然后我有了这个功能以后
01:00:16 我看到的就是运动的
01:00:19 过去静止的砖块这时候已经消失了
01:00:25 不存在了这是什么的变化呢
01:00:28 不是物质的变化
01:00:30 就是我们内心的变化
01:00:34 如果再进一步地升级的话
01:00:36 那我们的内心警如说
01:00:39 升级到八地菩萨的级别的时候
01:00:47 然后我们看到的这个世界
01:00:50 就不是这样子了就像极乐世界一样
01:00:54 《维摩诘经》当中讲得非常清楚的
01:00:58 这些都是有科学证据的
01:01:01 当然科学就只能证明这一点
01:01:05 再往上面就是一切都是
01:01:09 这个世界是像极乐世界这样子
01:01:11 这是永远都没办法证明的
01:01:13 烹有修行人自己才能够感觉得到
01:01:20 不修行的话我们通过哲学
01:01:23 通过科学是没有办法证明的
01:01:26 但是这一阶段刚刚讲的
01:01:29 这是可以证明的
01:01:31 这样子以后我们要知道
01:01:34 这是我们修行的原理
01:01:38 这茶时候显宗和密宗它有一点不一样
01:01:41 显宗它怎么认为呢
01:01:43 认为现在我们目前的这个世界
01:01:47 它是不清净的
01:01:50 然后通过修行以后到了八地以上
01:01:54 显宗的经典当中所有经典
01:01:57 大乘佛教的经典都这么讲的
01:01:59 到了八地以后
01:02:01 这个世界变成了清净的世界
01:02:06 这个说法有点不对的
01:02:08 这个说法是什么样的说法呢
01:02:11 警如说先这个砖块
01:02:14 它实际上是一个静止的东西
01:02:18 但是后来它就变成了运动的
01:02:21 就是跟这种说法是一样韵
01:02:22 这是不成立的
01:02:24 那么密宗它怎么说呢
01:02:27 密宗就告诉我们
01:02:28 这个世界本来就是清净的
01:02:32 本来就像极乐世界一样的清净
01:02:35 本来就是佛的坛城
01:02:37 只不过就是我们自己现在
01:02:39 因为我们的眼 耳鼻舌身
01:02:43 没有升级我们没有看到而已
01:02:48 我还没有发现这个世界的本质而岂
01:02:51 实际上这个世界的本质
01:02:53 就像八地菩萨看到的一样的
01:02:55 七地以下的普通人看不见
01:03:00 八地菩萨看见
01:03:01 这不是世界的变化
01:03:03 这是我们内心的变化密宗是这么说
01:03:06 这种说法非常有道理的警如说砖块
01:03:10 以前我看到的是静止的
01:03:12 现在看到的运动的
01:03:15 这个时候我们应该说
01:03:16 这不是砖头的变化
01:03:19 这是我自己的眼耳鼻舌，身
01:03:21 这是我自己的眼耳鼻舌身
01:03:23 尤其是我的视觉的变化
01:03:27 不是这块砖的变化
01:03:30 所以这样子看起来
01:03:32 是不是显宗的这种说法
01:03:33 有一点点幼稚啊
01:03:36 好比是我先说砖块它是静止的
01:03:41 然后我后来用显微镜看的时候
01:03:44 它就变成了运动的这样子的说法
01:03:47 这是不对的
01:03:48 因为以前没有显微镜
01:03:50 所以看到的是静止
01:03:52 如果那时候有显微镜的话
01:03:54 那时候看到的就一定会是
01:03:56 一个运动的砖块了
01:03:59 这个时候就不存在静止的
01:04:04 所以就这么一个简单的比喻上
01:04:07 个显微镜和一个砖头的比喻上面
01:04:10 我彻可以解释所有显宗密宗的观点
01:04:15 这是一个很简单的方法去了解
01:04:20 这样子去思维探索研究
01:04:22 这是非常重要的
01:04:24 我们昨天讲的闻思修
01:04:26 思就在这个时候需要了
01:04:31 就一个显微镜一块砖
01:04:33 这个上面我们去思维了以后
01:04:36 显密 胜义谛世俗谛全都通
01:04:41 这是非常重要的
01:04:46 我以前也讲过《慧灯之光》里面也有
01:04:50 有些时候我们非常感谢科技
01:04:54 为什么呢
01:04:55 因为有了科技这么多的发现发明
01:04:59 然后我们今天讲空性
01:05:02 讲一切有为法都是如幻如梦
01:05:06 对我们的帮助非常大
01:05:08 这茶并不是说它给我们带来什么智慧
01:05:12 就用这种方法去告诉大家
01:05:17 因为我们刚刚讲的这些
01:05:19 都是小学生都知道的东西
01:05:22 这样子以后大家都很容易理解
01:05:24 所以有些时候它对我们的帮助很尖
01:05:29 它对我们的帮助不是我们自己的理解
01:05:32 是我们去讲的时候
01:05:35 一个非常简单的方法
01:05:38 一个很普通的语言
01:05:42 去告诉大家这个道理以后
01:05:45 大家都明白了
01:05:47 这是一个很重要的问题
01:05:50 要不然的话我们要学很多东西
01:05:53 我始终都认为我们看到的是准确韵
01:05:59 咽为我看到的世界是这样子的
01:06:02 怎么这个就是运动的呢
01:06:08 这时候所有跟我们
01:06:11 眼耳鼻舌身的结论
01:06:13 不符合的这些声音
01:06:16 所有声音我们都去否定韵
01:06:20 根本就不承认
01:06:21 所以我们今天一无所有
01:06:25 一身都是罪业一身都是执著
01:06:29 一身都是烦恼的原因呢
01:06:31 因为我们过多地
01:06:33 去相信眼耳鼻舌身
01:06:36 跟眼耳鼻舌身的结论
01:06:39 不一样的所有声音
01:06:41 根本一听到的时候就排在外面
01:06:44 抵触排除这不可能的
01:06:46 这个世界怎么不存在呢等等
01:06:50 我们以前就是犯这样子的错误以后
01:06:55 我们不证悟空性了
01:06:57 现在因为有这些方法
01:07:02 以后我们大家都比较容易理解
01:07:06 这叫做胜义谛
01:07:08 然后我们进一步讲我刚刚讲的是
01:07:10 胜义谛和世俗谛的一个概论
01:07:16 然后再进一步讲世俗谛
01:07:19 我们先简单地了解一下世俗谛
01:07:23 世俗谛它的范围
01:07:29 就是我们的眼耳鼻舌身的结论
01:07:33 我们的眼睛可以看到的
01:07:35 耳可以听到的
01:07:37 或者是我们的意识可以思维到的
01:07:40 这些范围都叫做世俗谛
01:07:45 世俗谛本身就只有一个世俗谛
01:07:49 但是在我们佛教里面
01:07:53 出现了四种不同的世俗谛
01:07:57 四种不一样的世俗谛
01:07:59 第一个世俗谛是什么呢
01:08:02 第一个世俗谛小乘佛教的观点
01:08:06 他认为世俗谛它是警如说一块砖
01:08:12 这块砖它是很多很多微小的粒
01:08:19 佛教里面叫做微尘
01:08:21 佛教也有很多微尘的名词
01:08:27 有七七四十九个不同的名词
01:08:31 词汇是非常丰富的这个你们可以学
01:08:34 如果想了解的话 可以学《俱舍论》
01:08:39 昨天我们讲的《俱舍论》
01:08:41 五部大论当中的《俱舍论》
01:08:43 彧者可以学大乘《阿毗达摩经》
01:08:47 这里面讲得很清楚
01:08:48 有七七四十九个不同的粒子的名称
01:08:56 这些佛经当中有
01:08:58 他们认为这块砖是这么多的微垒
01:09:05 也就是这么多的粒子组成的
01:09:09 这个有点像经典物理学的观点
01:09:15 他认为这个砖块是不存在的
01:09:21 但是它的最基本的粒子
01:09:30 最基本的微尘是存在的
01:09:34 他认为要承认这个是存在的
01:09:37 为什么
01:09:37 如果连这都不存在的话
01:09:39 那这个世界就会消失了
01:09:45 没有理由今天我们看到这么多东茜
01:09:48 他认为这一点是存在的
01:09:50 所有东西都是从粒子 微尘产生的
01:09:58 组成的
01:09:59 山河大地是微尘的产物
01:10:08 读际上不是山河大地而是微尘
01:10:11 这是他们的观点
01:10:14 唯识宗就有一点点像
01:10:19 经验唯心主义的观点
01:10:21 但是这是不一样的细节讲
01:10:24 当然有非常非常多不一样的地方
01:10:26 简单地说有一点相似的地方
01:10:28 他认为今天我们看到的所有的
01:10:32 听到的所有的手接触到鲍
01:10:35 就是我们自己的感知就是感受
01:10:39 除了感受以外
01:10:42 肴没有一个外面的真实的东西呢
01:10:45 小乘佛教认为
01:10:50 除了我们自己的感受以外
01:10:53 还有一个物质世界的存在
01:10:56 他说这是不存在的
01:10:57 为么呢没有办法证明这个的存在
01:11:00 只是我们认为存在而已
01:11:02 实际上没有办法证明它的存在
01:11:08 西方哲学上
01:11:11 唯物主义去破唯心主义的时候
01:11:14 最后实在是没有办法以后
01:11:16 他说这个就是我们哲学的耻辱
01:11:19 这是人类智慧的耻辱
01:11:22 这个最后就是没有办法证明
01:11:27 我接触到这一瓶水的时候
01:11:31 我手接触到了眼睛看到了
01:11:34 除了我看到的和接触的
01:11:36 这两个是我自己的感受了
01:11:38 我手接触到的是我手的感觉
01:11:41 我眼睛看到的是我眼睛的感受
01:11:44 除了这两个感受以外
01:11:46 还有没有一个存在呢
01:11:49 还有我接触到的重量
01:11:50 我感觉到的重量
01:11:52 是我手的一种感受
01:11:54 除了这三个或者几个的感受以外
01:11:58 外面真的有没有一瓶水呢
01:12:02 挪这就是一个很争论的焦点了
01:12:05 当然有了
01:12:06 我喝下去的时候不是可以喝吗
01:12:09 这个水
01:12:10 但是这也是我的感受而已
01:12:15 那这样子以后这个没有办法证朗
01:12:18 所以小乘佛教它也没办法证明
01:12:24 西方哲学唯物主义
01:12:26 它也没有办法证明
01:12:28 它实在是没办法了
01:12:29 后来它的结论就是刚才说的
01:12:34 它说这个就是哲学的耻辱
01:12:37 人类智慧的耻辱
01:12:40 它说的最后就是没办法证明
01:12:42 这是唯识宗的观点
01:12:46 然后另外一个比较高层的是什么
01:12:50 就是密宗里面讲的
01:12:52 他说我们今天看到的
01:12:55 它也不是我们的心
01:12:58 也不是外面的一个物质
01:13:04 是什么呢就是一种幻觉
01:13:10 密宗里面讲的是佛的坛城
01:13:13 这个我们今天不讲第兰
01:13:15 第四像中观应成派
01:13:19 还有密宗的大圆满
01:13:22 他认为是什么呢
01:13:23 他认为物质它既不是物质
01:13:29 也不是心灵
01:13:33 那是什么呢它是一种幻觉
01:13:38 这是非常有说服力的
01:13:40 最出来的一种霍金提出来的“弦论”
01:13:50 就完全说明这个问题了
01:13:54 这是什么意思呢
01:13:55 警如说他原来就认为
01:13:58 这茶世界是原子分子这些东西组成
01:14:03 后来也不是是能量之类的
01:14:08 那现在根本就不是原来的这种
01:14:13 像电子质子之类的
01:14:16 原莱大家都认为是一种基本的粒字
01:14:21 那么现在呢这根本就不是一个粒子
01:14:24 那是什么呢就是一种震动态
01:14:27 这个叫做宇宙弦
01:14:29 宇宙弦的震动的状态而邑
01:14:33 实际上没有一个东西
01:14:35 实际上没有一个坚硬的东西
01:14:38 没有一个粒子
01:14:40 没有一个这样子颗粒的东西
01:14:43 是一个震动的状态
01:14:45 这就是非常有说服力这是什么呢
01:14:47 震动为什么变成这样子的世界呢
01:14:50 这个很简单警如说我们点一根香
01:14:56 点火然后在晚上转动的时候
01:15:01 它就会显现出一种环形的火光
01:15:06 那实际上这根香它没有一个环形的
01:15:14 它就是一根香而已
01:15:16 但是我们看到的是一个环形的火光
01:15:23 一个螺旋奖高速转动的时候
01:15:27 我看不到它上面的一片一片的车贵
01:15:34 看不见看到的是什么呢
01:15:37 看到的是一个球形的东酋
01:15:42 这是什么呢
01:15:43 本身螺旋桨上面没有一个球形的东
01:15:47 我们的眼睛因为这东西高速运动时
01:15:50 我们的眼睛就看到一个球形的？
01:15:54 这是一个另外一个
01:15:55 刚才我们一根香点燃了以后
01:15:59 高速转动的时候香显现出的
01:16:04 这种圆圈这种环形的火光
01:16:08 这是不存在的
01:16:10 我们怎么也找不到一个环形韵东
01:16:14 根本不存在这是视觉的一种错误
01:16:20 这叫做弦的震动就是这样子
01:16:24 宇宙弦的震动
01:16:26 震动了以后就产生了这个世界
01:16:30 说白了以后
01:16:31 这个世界就是一个幻觉而已
01:16:35 这就是充分说明了
01:16:37 所以我们在中观里面讲
01:16:40 一切有为法
01:16:42 所有的有因有缘的东西都是像梦
01:16:50 像幻化像水泡没有意义的
01:16:56 中观里面讲的
01:16:58 这个时候已经就成立了
01:17:01 所以我们刚刚讲的
01:17:03 除了密宗的观点以外
01:17:05 前三个世界观当中
01:17:09 最好的世界观就是这个世界观
01:17:12 这样子以后他说他的世界观是什公呢
01:17:15 他说这个世界就是幻觉
01:17:18 这世界实际上是幻觉
01:17:21 这个很有说服力的
01:17:24 就刚才我们这块砖
01:17:27 我们看到它是静止的时候
01:17:29 看到一个静止的砖块
01:17:32 后来依靠显微镜一看的时候
01:17:36 我们很明确地确定它是幻觉
01:17:39 根本就不存在一个静止的砖块
01:17:45 它是幻觉了
01:17:47 那这个时候我们觉得
01:17:50 存在一个运动的砖块
01:17:54 砖块它不是静止而是运动会这样说
01:17:57 那么运动的砖块它存在吗
01:18:00 然后再进一步的时候它又不是
01:18:03 这里面的一些再小的
01:18:07 如说分子原子再小的粒子
01:18:10 它们的高速的运动以后
01:18:14 就导致了运动的砖块
01:18:19 实际上根本不存在一个砖块
01:18:23 但它们的运动就导致了一个
01:18:26 我们的视觉上
01:18:28 导致了一块砖的形象出
01:18:32 这就是说一根香点燃了以后
01:18:37 高速运动旋转的时候
01:18:41 环形的火光一样这完全是一样的
01:18:46 根本上没有一个这样子的砖块
01:18:50 它完全是一个更小的物质
01:18:54 它的运动所产生的一种幻觉
01:18:58 再进一步想
01:19:00 这个更小的东西是不是存在呢
01:19:03 这个就我们刚刚讲的
01:19:05 弦宇宙弦它就是一种震动
01:19:10 弦的震动而已
01:19:12 这里根本没有什么颗粒的东西
01:19:14 没有什么一粒一粒的粒子
01:19:17 它也是一种弦的震动
01:19:20 弦最终也是一种能量而已
01:19:23 这样子以后我们真的找不到物质了
01:19:26 物质是什么呢月称菩萨告诉我衙
01:19:31 如果你们希望拥有这个世界
01:19:35 那就什么都不要去观察了
01:19:37 就这样子生活就可以了不能观察
01:19:40 如果你想进一步了解世界本质的话
01:19:46 那你一定会失望的为什呢
01:19:48 就你这样子一观察以后
01:19:50 最后什么都得不到
01:19:53 中观自续派还不这么认为的
01:19:59 他认为还是可以找得到东西的
01:20:02 他认为他找不到的所有东西
01:20:04 他认为这个就是胜义谛里面找不到
01:20:07 世俗谛还是有的他觉得还是存在的
01:20:10 刚刚我们就讲的世俗谛
01:20:13 他认为是存在
01:20:14 邀种说法非常幼稚的怎么说呢
01:20:17 警如说我们发现这块砖是运动的时候
01:20:22 这个时候他还舍不得去放下
01:20:28 刚才的静止的砖块
01:20:30 他说这个还是存在的
01:20:31 这个静止的不是不存在存在
01:20:35 么时候存在呢世俗谛当中存在
01:20:39 但是实际上世俗谛是什么呢
01:20:41 世俗谛就是一种幻觉而已错误而爸
01:20:44 那这样子的话错误的东西
01:20:48 惹么可以说是世俗谛当中存在呢
01:20:50 错误就是错误
01:20:51 因为它不存在 所以叫做错误
01:20:54 因为看到的东西不存在
01:21:00 以叫做错误如果它存在的话
01:21:03 它还有另外一种形式存在的话
01:21:05 怎么叫做错误呢
01:21:07 所以他这个时候有点点舍不得
01:21:10 这是他的执著
01:21:11 所以中观应成派的成就者上师
01:21:16 他看不惯这个他认为这是不对的
01:21:18 那么他们怎么说呢他们告诉我衙
01:21:22 从来都没有一个静止的砖块
01:21:27 从来没有过静止的砖块
01:21:29 那我们看到的是什么
01:21:31 就是你的幻觉就这么简单了
01:21:33 我们在这个砖块上非常清楚地知道
01:21:37 应成派说得真的对了
01:21:40 没有一个静止的砖块
01:21:43 中观自续派他还想保留一点点
01:21:47 他的观点
01:21:48 他希望保留这个静止的砖块
01:21:56 他在胜义谛当中站不住脚了以后
01:21:58 他就回到世俗谛当中去
01:22:01 这个砖块静止的也不是完全没有
01:22:05 还是有的在哪里呢
01:22:07 就在世俗谛当中
01:22:08 实际上世俗谛当中
01:22:10 就放在世俗谛的框架的话
01:22:14 实际上这就等于是否定了
01:22:17 等于已经不存在了
01:22:20 但是他还有我们的这种执著
01:22:25 我们的执著到了中观自续派的时候
01:22:27 还是在影响骨子里面还舍不得放
01:22:32 邀个时候还想保留静止的砖块
01:22:38 这是因为在这个之前
01:22:41 警如说我们没有学中观
01:22:44 然后学了小乘的空性
01:22:51 都没有解决这个问题
01:22:52 最后到了中观中观自续派的时候
01:22:57 他虽然是中观里面的比较不错的
01:22:59 他的观点可以说是比较不错的观煮
01:23:04 他证悟的空性也是不错的
01:23:08 但是他也会犯这样子的错误
01:23:11 他还舍不得这个静止的砖块
01:23:19 这个时侯三种不同的观点当中
01:23:23 谁的是最准确呢
01:23:25 应成派和大圆满里面讲的它是最准确
01:23:30 所以我们今天要这样子知道
01:23:33 大家要注意这个
01:23:35 我们佛教的世界观
01:23:39 它不是唯物主义第一
01:23:41 第二它不是唯心主义都是
01:23:45 今天的这个弦论霍金的弦论
01:23:49 它不是唯物它又不是唯心
01:23:53 任何人都没有办法
01:23:54 把它归纳为唯心或者唯物
01:23:57 它外面根本没有一个这样的东西
01:23:58 就是一个幻觉而已
01:24:01 佛家讲的就是这个
01:24:03 已经是超越了经典物理学
01:24:12 然后就是相对论
01:24:15 然后就已经到了量子力学
01:24:17 最后就是这些
01:24:18 这真的我们值得学习
01:24:21 一定要认真地去思考
01:24:22 这个里面我们的中观
01:24:25 为什么说得这么清楚
01:24:28 这充分说明了佛陀的智慧
01:24:33 不仅是佛陀还有龙树菩萨
01:24:36 月称菩萨他们的智慧
01:24:40 跟我们今天最先进的科学走到一起宁
01:24:46 还有很多东西他们解释不了的
01:24:49 佛经里面就解释得很清楚的
01:24:51 还有一些东西他们没有解决的
01:24:54 邀叫做世俗谛为什么是世俗呢
01:24:58 它是虚幻的它是不存在的
01:25:02 是幻觉就刚才静止的砖块一样
01:25:05 所以这个叫做世俗谛
01:25:09 我们的最终的结论
01:25:11 就是刚才讲的这样子
01:25:14 佛教既不是唯物主义
01:25:17 也不是唯心主义
01:25:18 佛教不需要归纳这两个
01:25:24 这是西方哲学的一种说法而已
01:25:28 我们不能说这个世界观
01:25:30 不是唯物主义就是唯心主义
01:25:33 不能这样子认为
01:25:34 这个中间还有一个更先进的世界观
01:25:39 这个叫做佛教的世俗谛
01:25:44 其实这个世界就是一种幻觉
01:25:50 所有的东西高速运动的时候
01:25:54 产生的一种幻觉
01:25:58 我刚刚讲的砖块
01:26:01 在这个上面我们要知道
01:26:03 它为什么是静止呢
01:26:05 它本身是运动
01:26:07 那我们为什么看到是静止呢
01:26:10 因为它的速度太快了以后
01:26:12 它从这个位置到这个地方的变化
01:26:16 我们看不清楚
01:26:17 它就变成了一个模糊的东西
01:26:20 这个过程就是模糊了
01:26:23 因为我们的眼睛
01:26:25 没有办法捉住这么快的东西
01:26:27 所以模糊了
01:26:29 模糊以后看不见它的细微的变化
01:26:34 把它看成一体的东西
01:26:36 一动不动的东西
01:26:38 这就是我们的视觉的一种变化
01:26:43 这个叫做世俗谛
01:26:44 这是最好的世俗谛了
01:26:47 然后在这个基础上
01:26:51 我们再去思维密宗的世俗谛
01:26:57 这个是科学没办法证明的
01:27:00 邀个只有修行人他才能够体会到
01:27:04 到了八地菩萨的时候
01:27:07 这不仅仅是密宗的观点
01:27:09 显宗我们刚刚也讲过了
01:27:12 显宗的很多经
01:27:13 尤其是《维摩诘经》当中
01:27:16 讲得非常清楚
01:27:17 我在《慧灯之光》里面
01:27:19 《维摩诘经》的全文引用了
01:27:25 驾用了以后就说明这个问题了
01:27:29 大家可以参考
01:27:30 这是密宗的世俗谛
01:27:37 密宗的世俗谛就认为
01:27:39 一切现象是佛的坛城
01:27:44 那我们现在看到的不是佛的现象
01:27:47 我们看到的就是
01:27:49 石头山水这样子的东西
01:27:53 这个叫做不清净的显现
01:27:57 这个不清净是什么意思呢
01:27:59 从佛的坛城的角度来说
01:28:08 我们可以说山河大地的这种现象
01:28:12 是不清净的现象
01:28:14 这个不清净的现象是什么原因呢
01:28:16 就是因为我们有了这样子的执著
01:28:22 还有所知障障碍有了障碍
01:28:25 所以我们看到的是这样子不清净
01:28:28 这不清净的现象
01:28:30 最终就会变成佛的坛城
01:28:33 但是你们想了解的话
01:28:37 《慧灯之光》里面讲了好几遍了
01:28:43 就是不同的角度去解释这个
01:28:45 大家要学密宗的话
01:28:49 那就是必须要学这个
01:28:51 先要知道这一点这是很重要
01:28:53 因为密宗的所有的戒律 所有的修法
01:28:58 都建立在这个观点上
01:29:00 它的有些修法 它的戒律
01:29:06 很多都建立在清净的观点上面
01:29:11 如果我们没有这种观点的话
01:29:13 那它这里面讲的很多修法
01:29:16 这都是做不到的所以就要学这
01:29:20 如果是学显宗的话
01:29:22 我们可以这样子理解
01:29:23 现在这个世界的本质是不清净的
01:29:28 但是我们自己修行
01:29:31 到了一定程度的时候
01:29:33 它就变成了清净的现象只能这么说
01:29:36 但是这个说法我们再回头
01:29:39 刚才这块砖的这个上面去说
01:29:42 就是说不通的
01:29:44 实际上这也是说不通的
01:29:45 但是也没问题可以这样子
01:29:47 暂爵可以这样子理解这叫做世俗谛
01:29:53 世俗谛我们就这么简单地介绍一下
01:29:56 大家要知道从世俗谛的角度来说
01:30:01 有善 有恶有轮回有因果 什么都肴
01:30:06 现实生活也有 都存在的
01:30:10 所以在世俗谛的角度来说
01:30:15 我们还是应该去行善断恶学佛
01:30:22 该做的去做不能做的
01:30:25 还是不能做不做
01:30:27 我们不能认为
01:30:29 因为这些都是不存在的
01:30:30 都是空性的 都是空的
01:30:32 所以念佛也是空的放生也是空性
01:30:37 然后磕大头也是空佛也是空的
01:30:40 佛都空了我磕什么头啊
01:30:42 不能这么说的
01:30:44 这样子以后思维就是很混乱了
01:30:48 这样子不对这个要分清楚
01:30:51 最终佛是不存在的
01:30:54 但是我们现在我们的境界
01:30:57 还没有达到这个地步的时候
01:31:02 我还是站在世俗谛的立场去做事情
01:31:09 譬如说从中观的角度来讲
01:31:13 现实生活当中的一切都不存在
01:31:17 但是我们也不能说
01:31:19 因为中观的角度来说都是空性
01:31:21 所以我就不吃饭不穿衣服
01:31:26 不能这么说一样的道理
01:31:28 所以最终是这样子
01:31:30 但是我们现在还没有到达这个地步
01:31:33 以还是要吃饭还是要穿衣服
01:31:37 还是要工作就是一样的
01:31:40 在这个当中有因果的取舍
01:31:43 最终要证悟空性
01:31:47 最终如果我们还不证悟空性
01:31:49 还是执著因果轮回的话
01:31:53 最后就不能解脱了
01:31:58 所以这个就是有一个过程
01:32:00 这个叫做世俗谛这是第一
01:32:04 然后第二就是胜义谛
01:32:07 胜义谛在这里
01:32:09 我们可以分三种胜义谛
01:32:11 三个不同的胜义谛
01:32:14 第一个胜义谛是什么呢
01:32:15 第一个胜义谛是中观自续派讲的
01:32:19 单空的胜义谛
01:32:23 就是把我们一瓶水分分
01:32:31 最后它就是变成空性
01:32:35 或者是我们现在
01:32:36 正在看到这瓶水的时候
01:32:39 实际上就是我们刚刚讲的这些
01:32:42 粒子的高速运动然后产生了一个
01:32:45 这样子的一瓶水而已
01:32:46 然后粒子它本身就是一种
01:32:49 宇宙弦的震动的状态
01:32:54 它举身也就是不存在的可以这么说
01:32:58 他就是我们从中观的角度来说
01:33:02 它是空性什么叫做空性呢
01:33:09 我们要这样子去理解
01:33:12 警茹说刚才我们用显微镜一看的时候
01:33:16 这茶时候它看到的是一个运动的砖块
01:33:23 这个时候静止的砖块就不存在
01:33:27 静止的砖块就空了这叫做空性
01:33:32 静芷的砖块不存在那不存在去哪
01:33:36 它哪都没有去它本身就是不存在的
01:33:40 是我们的视觉的错误
01:33:42 它本身就不存在
01:33:43 所以在这时候还不能说
01:33:46 运动的砖块不存在
01:33:49 是静止的砖块它就不存在了
01:33:52 它就空了这叫做空
01:33:55 这样子以后一步一步
01:33:56 进步观察的时候所有都是一样的
01:34:01 不单单是静止的砖块不存在
01:34:06 然后再这样子观察了以后
01:34:07 运动的砖块它也不存在
01:34:10 然后运动砖块的成分
01:34:13 组成这个的所有的粒子
01:34:15 它最后也不存在
01:34:17 这叫做单空它叫单空
01:34:19 它有什么样的作用呢
01:34:22 它帮助我们断除我们的执著
01:34:29 控制我们的执著
01:34:31 控制了我们执著以后
01:34:34 然后我们的很多烦恼也就控制住了
01:34:40 警如说我们喜欢一个东西
01:34:43 喜欢一个东西的时候
01:34:45 我就用刚才这种方式去观察的时候
01:34:49 我们所喜欢的东西根本就不存在
01:34:52 根本就是一种幻觉
01:34:56 那么它既然是一个幻觉
01:34:59 我为什么还要去喜欢这东西呢
01:35:02 当然我们初学者理论上知道这一点
01:35:07 但是实际上不会起作用
01:35:10 所以就是要修
01:35:12 知道这个道理以后要修
01:35:14 《入菩萨行论》的智慧品当中
01:35:18 不是说了吗
01:35:20 我们的空性的力量很弱
01:35:23 所以它不起作用的
01:35:25 这时我们要加强空性的实力
01:35:30 空性的实力增加了以后
01:35:33 它就可以推翻执著这样子
01:35:37 这个很有帮助的
01:35:38 在我们现实生活当中也是有帮助的
01:35:42 就是有些时候因为执著了一个欠
01:35:47 在乎一个人或者是执著某一个物质
01:35:51 这东西本来是得不到的东西
01:35:54 也不能得到的东西
01:35:56 但是我理论上知道
01:35:58 我不能得到也不可以得到的杂西
01:36:01 但是我的心它就不听我的
01:36:05 一定要得到这东西它去追求
01:36:08 这样子的时候我们怎么办
01:36:13 怎么样去控制它
01:36:15 就是要去打破所喜欢的东西
01:36:22 这时候我们要告诉我们自己的心
01:36:24 你喜欢的这东西根本就是不存在
01:36:27 你喜欢什么呢这样子以后
01:36:29 他懂了以后通过修行时间长了以后
01:36:40 他慢慢会减少很多的烦恼
01:36:43 现实生活当中是绝对有很大的帮助
01:36:47 大家可以试一试
01:36:50 单空虽然是胜义谛当中的
01:36:53 最低层的空性
01:36:55 但是它对我们有很多的帮助
01:37:01 以后的解脱
01:37:04 现在的现实生活当中的一些问题
01:37:07 都用它来解决的话可以解决
01:37:12 有些问题是客观上的问题
01:37:16 警如说今天我们没有饭吃
01:37:21 这蔚我们修空性可能我们不解决
01:37:25 还是要去挣钱的
01:37:27 这个时候还是要去挣钱的
01:37:29 这是温饱的问题
01:37:31 但是我们生活当中遇到的所有的痛馨
01:37:34 都是不是这类的问题呢不是
01:37:36 这类的问题很少的
01:37:38 多数的问题
01:37:39 警如说百分之七十八十的问题
01:37:42 都是精神上的
01:37:46 人与人之间的这些冲突
01:37:50 或者是不能得到的东西
01:37:52 我要希望得到这个东西
01:37:55 然后得不到了以后
01:37:58 就心里产生痛苦等等
01:38:02 父母失去了心痛苦 痛苦有什么角
01:38:05 父母失去了他不会再回来的
01:38:08 这类的东西就是精神上
01:38:11 自己制造的痛苦
01:38:13 这些痛苦用这种空性的方法去解決
01:38:17 完全是可以解决
01:38:19 所以我们也在说
01:38:21 我们经常讲的是这个原因
01:38:23 方面我们要去工作要去挣钱
01:38:26 这是为了生存
01:38:28 只要生存就是需要这些
01:38:33 这是为了生存
01:38:35 这不是我们生存的目标
01:38:36 但是这是为了生存
01:38:39 然后生存下来以后 有没有事情做
01:38:43 有事情做有更好的追求
01:38:45 有更高的追求这是什么呢
01:38:47 就是我们刚刚讲的这些净化心
01:38:51 最后就是我们要证悟空性
01:38:54 断除这些烦恼
01:38:55 这是我们最崇高的理想追求
01:39:00 很多不了解佛教的人说佛教消极
01:39:05 没有追求很消极很悲观
01:39:08 其实根本就不是
01:39:10 佛教有追求只不过就是
01:39:11 人们吃喝玩乐的追求目标
01:39:15 跟我们追求的目标有所不一样而爸
01:39:18 不是没有追求有不一样
01:39:21 不一样的追求
01:39:24 这个时候我们还是需要工作
01:39:29 但是同时修行
01:39:32 这样子它可以帮助我们解决很多问题
01:39:38 这是第一第二中观大中观
01:39:42 这个叫做中观的空性
01:39:45 中观的空性是什么呢
01:39:48 大中观就是叫做光明
01:39:51 禅宗讲的明心见性也就是如来藏
01:39:56 这个就是佛的第三转法轮当中
01:40:00 讲的空性
01:40:03 释迦牟尼佛也就考虑到
01:40:07 首先第一转法轮的时候
01:40:11 这个时候很多人的根基是不成熟的
01:40:15 施们的思想思维都是不成熟的
01:40:18 所以这个时候释迦牟尼佛
01:40:20 还没有提空性
01:40:23 是讲了一点点人无我没有讲
01:40:26 然后最后逐步逐步众生的根基
01:40:32 他们的思维的能力成熟了认后
01:40:35 第兰阶段释迦牟尼佛就讲中观的空性
01:40:40 第三转法轮的时候
01:40:42 然后才讲心的光明心的本性
01:40:46 这个心的本性我们只能自己去证悟
01:40:50 这茶是语言很多时候没有办法表达
01:40:55 但是我们学了中观以后
01:40:58 我们对心的本性的所有的偏见
01:41:04 是通过我们的思维通过我们的语育
01:41:08 可以断除的 可以推翻的
01:41:11 但是所有的片面的观点
01:41:15 全部被推翻了以后
01:41:18 那最终如来藏是什么呢
01:41:21 这个说不出来了只有自己去证悟
01:41:25 这时侯我可以把所有片面的见解
01:41:32 都可以给我们推翻了
01:41:35 但是这所有都推翻完了以后
01:41:37 的本性它的本质 就只能证悟
01:41:43 我修加行五加行外加行内加
01:41:48 奎部修完了以后然后就可以证悟
01:41:53 这是可以证悟的
01:41:55 但是我们暂时从语言讲
01:41:59 没有那么容易
01:42:00 但是也可以
01:42:03 不能如实地描述只能抽象化地
01:42:13 可以简单地用比较简单
01:42:15 比较模糊地笼统地可以说
01:42:18 这个说法叫做第三转法轮
01:42:21 佛也用语言讲
01:42:23 后来像无著菩萨
01:42:28 他们关于这方面有很多的论典
01:42:31 大概地可以讲但是要真实
01:42:36 的真正的本体只有自己去证悟
01:42:40 这是第二个胜义谛
01:42:43 第三个胜义谛是密宗的胜义谛
01:42:47 这个我们昨天也讲过了密宗里面
01:42:50 把第二转法轮当中讲的空性
01:42:54 就像龙树菩萨的《中论》里面
01:42:58 讲的大空性
01:43:00 和第三转法轮当中讲的如来藏
01:43:04 这两个结合起来以后
01:43:09 这叫做明空双运
01:43:13 密宗认为这不是通过修行以后
01:43:18 就变成这样子的清净
01:43:19 他认为这个本身就是这么清净的
01:43:23 它永远都是这样子清净的
01:43:25 只不过我们自己没有发现而已
01:43:29 它本质上永远都是清净的
01:43:32 这是最后的
01:43:35 世界的真正的本来的面目
01:43:41 它的本质就是这个
01:43:44 要证悟这个的话
01:43:46 那我们要去学密宗的观点
01:43:50 先学密宗的观点
01:43:52 然后针对性的修法
01:43:54 叫做生起次第的修法
01:43:59 生起次第就是专门为
01:44:03 清净的现象的修法要去修这个
01:44:07 这样子以后
01:44:08 茵为它有这样子的针对性的修法
01:44:12 所以它是可以即身成佛的
01:44:14 那我们显宗里面
01:44:16 它没有一个这样子的针对性的修法
01:44:18 它只提供证悟空性的见解
01:44:25 通过这个见解去修的话
01:44:27 那就是修得很慢到了八地的时候
01:44:31 才能够显现出清净的现象
01:44:37 如果根基非常成熟的人
01:44:42 通过生起次第的修法去修的话
01:44:46 六个月可以达到
01:44:49 一切现象都是清净的这种地步
01:44:52 六茶月当然这是根基非常成熟的次
01:44:55 一般的人是不可能的
01:44:58 以它有这样子的针对性的修法
01:45:02 所以它就是成就得比较快这样
01:45:05 这个叫做密宗的胜义谛
01:45:11 我们今天讲的世俗谛和胜义谛
01:45:16 首宪是讲了为什么有胜义谛和世俗谛
01:45:21 两个的分别
01:45:23 这就是一个显微镜跟我们肉眼
01:45:25 看兰块砖的这个比喻上说明这个题
01:45:32 第兰个胜义谛它有什么样的不同层次
01:45:38 然后世俗谛它有什么样的不同层
01:45:43 我们讲了这就是今天的课
01:45:46 简单地介绍到这里
01:45:50 今天我们讲的每一个都要
01:45:54 深地去了解要深入地去了解的话
01:45:59 那我们要去学很多的论典
01:46:02 很多人现在也在学 这是非常好的
01:46:07 我们昨天也讲过了尤其是年轻人
01:46:12 要去学佛教这么先进的思想
01:46:17 这么先进的观点我们为什么不学呢
01:46:22 念佛当然是非常好的
01:46:24 我们大家都要念佛
01:46:25 念阿弥陀佛都要念
01:46:28 但是就念一个阿弥陀佛的圣号
01:46:32 来代替所有的闻 思修
01:46:35 这样子的话
01:46:36 那就是从另外一个角度来说
01:46:39 也有一些损失的
01:46:41 以希望大家学进一步地去学
01:46:47 学了以后去修有可能即身成就
01:46:52 如果即身不成就的话
01:46:55 密宗它是中阴身的时侯成就的
01:47:00 如果中阴身的时候也不成就
01:47:03 下等根基_下下等根基的话
01:47:06 他虽然是没有修成
01:47:10 但是不犯密乘戒的话
01:47:13 那是七世之内一定会成就的
01:47:18 所以很有希望大家要好好闻思修行
01:47:23 今天就讲到这里了
01:48:10 慧灯之光网站
01:48:11 http://www.huidengzhiguang.com
01:48:18 堪布新浪微博
01:48:19 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:48:20 堪布新浪博客
01:48:21 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:48:22 慧灯之光网站微信公众号
01:48:24 慧灯之光网站新浪微博
01:48:25 慧灯之光网站腾讯微博
01:48:26 htt:/.q.com/clzkb
01:48:33 堪布著作
01:48:35 丛书、音频、视频：
01:48:36 1.《慧灯之光》系列丛书
01:48:38 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:48:42 大陆出版：
01:48:44 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:48:46 西藏人民出版社，2012年
01:48:47 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:48:50 5.《慧语莲灯；堪布慈诚罗珠四季语录》。
01:48:51 浙江古籍出版社，2013年
01:48:53 中国社会科学出版社，2016年
01:48:56 台湾出版：
01:48:58 ，台湾橡树林出版，2007年
01:48:59 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:49:03 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:49:05 台湾喇荣文化事业出版社
01:49:06 6.《当心經遇上量子物理》，
01:49:07 台湾喇荣文化事业出版社
01:49:10 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:49:11 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:49:13 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:49:14 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:49:15 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:49:16 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:49:17 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:49:19 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:49:21 藏文出版：
01:49:23 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:49:25 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:49:25 from Larung Gar
01:49:27 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:49:28 4.
01:49:31 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:49:32 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:49:33 Timely Rainfall
01:49:35 The Mirror that Reflects Samsara:
01:49:36 A Book on the Concept of Rebirth
01:49:38 英文出版：
01:49:41 2,《Are youready for Happiness?
01:49:43 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:49:44 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:49:45 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:49:47 工具书（辞典)：
01:49:48 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:49:50 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.