基础知识16 佛教入门课1 佛教的定义1
Total words: 26,057. Estimated reading time: 1 hour and 58 minutes.
- 初入佛门，了解佛教的一些基础知识是非常重要的。本课一一阐释了佛教不等同于信仰、哲学、科学、唯心主义、宗教等,讲解了佛教追求的核心目标，以及对苦行和吃素等的认知。
00:00:35 各位道友大家晚上好
00:00:38 首先请大家发菩提心
00:00:42 我们现在开始讲课
00:00:46 那么菩提心是什么呢
00:00:48 我简单地要说一下
00:00:49 因为我们今天在座的应该是
00:00:53 大部分的人都是初学者
00:00:58 所以我们要简单地要介绍一下菩提心
00:01:03 那我们学佛 修行 打坐等等
00:01:08 它应该有一个目标
00:01:10 它应该有一个总的目标
00:01:13 那我们的目标是什么呢
00:01:15 大乘佛教和小乘佛教
00:01:18 它们的目标不一样
00:01:21 那我们是大乘佛教还是小乘佛教呢
00:01:24 我们应该是大乘佛教
00:01:27 汉传佛教藏传佛教
00:01:29 这些都叫作大乘佛教
00:01:32 它们讲的都是大乘佛教但是我
00:01:38 就是学藏传佛教的学汉传佛教的人
00:01:44 就不一定是学大乘佛教的人
00:01:46 为什么这么说呢
00:01:48 虽然我们学的这个书是大乘佛教的书
00:01:55 我们念的经也就是大乘佛教的佛经
00:01:58 但是我们人有没有达到
00:02:00 这个大乘佛教里面讲的要求
00:02:04 这就不一定
00:02:06 如果我们人的这个修行
00:02:08 还没有达到大乘佛教的要求
00:02:12 这样子的话
00:02:13 虽然这本书就是大乘佛教的书
00:02:16 但是我们人
00:02:19 不一定是大乘佛教的佛教徒
00:02:23 然后就是小乘佛教
00:02:27 小乘佛教大部分都是
00:02:30 也就叫作南传佛教上座部南传佛教
00:02:36 云南的西双版纳的佛教也叫作上座部
00:02:44 那从大乘佛教的角度来讲
00:02:47 大乘佛教就叫他们小乘佛教
00:02:52 但是他们不认为他们是小乘佛教
00:02:57 这个不一样
00:03:00 不管怎么样他们的目的是什么
00:03:05 就是证得阿罗汉
00:03:08 首先解决自己的生老病死的问题
00:03:14 他们还没有去想到要度众生
00:03:20 这样子的
00:03:23 那但是就是他们的佛经里面讲的
00:03:27 是这样子最终就是阿罗汉
00:03:31 阿罗汉是什么呢
00:03:32 他证悟了以后他自己证悟了以后
00:03:36 他把他自己的生老病死的所有的问题
00:03:39 都解决了
00:03:41 但是他解决了以后
00:03:43 他不会再回来的他就不会再回来了
00:03:47 他成为阿罗汉以后
00:03:50 他就是彻底地解脱了
00:03:54 他自已不会有生老病死的问题
00:03:57 但是他也不会再回来度众生
00:03:59 比如说佛就不一样
00:04:02 大乘佛教就不一样
00:04:03 大乘佛教成佛了以后
00:04:06 然后他不是从此以后就消失了
00:04:10 他就还要回来的
00:04:12 所以《华严经》里面就讲
00:04:16 我们既要超越轮回但是不脱离轮回
00:04:22 意思就是说我们要超越要突破
00:04:25 这个生老病死的痛苦要解决
00:04:31 但是我们成佛了以后
00:04:34 人还是就是要回到这个地球
00:04:38 或者是回到这个世界
00:04:40 一来干什么呢·就是目的是不一样
00:04:43 ←比如说我们现在我们来的时候
00:04:48 我们除了菩萨 除了再来的人以
00:04:52 我们一般的人来这个地球
00:04:55 我们一般都是
00:04:56 一般都是没有什么自己的安排
00:05:01 我们没有这样子的这个自由
00:05:03 我们去哪里投生到什么地方
00:05:07 这个不是我们说了算
00:05:08 是我们自己的造的业
00:05:12 安排我们去哪里就去哪里
00:05:15 但是成佛了以后就不一样了
00:05:19 成佛了以后回来是来干什么呢
00:05:23 他是有目的的 有使命的
00:05:26 那是来帮助众生 来度众生
00:05:31 但是这个小乘佛教他没有这样
00:05:34 他成就了以后他再也不会回来的
00:05:41 这就是他们自己认为这叫作涅
00:05:46 涅就是最终极的解脱
00:05:49 那解脱了以后他不会再回来 这样子
00:05:53 那我们但是小乘佛教他们
00:05:58 他们学的是小乘佛教的佛经
00:06:01 但是他们的人
00:06:03 那有些人也许情况不一样
00:06:06 有些人有可能他有很大的慈悲心
00:06:12 然后他也想度众生有这样子的
00:06:17 总体来讲大乘佛教小乘佛教
00:06:19 它两个目标就是不一样的
00:06:21 一大乘佛教它的总的目标，
00:06:25 就是来挽救所有的众生
00:06:28 小乘佛教它就是要解决
00:06:31 自己的生老病死的问题 这样子
00:06:34 那我们是学大乘佛教的
00:06:38 所以我们应该发菩提心
00:06:44 菩提心我们要进一步地去讲
00:06:48 然后到时候需要专门地去训练
00:06:52 因为我们现在我们的心就是很自私
00:06:58 我们所有人都是一样
00:06:59 我们大家都是一样很自私的
00:07:02 这个我们是先天的
00:07:05 我们所有所有的人都是这样
00:07:07 先天生下来的时候就是很自私
00:07:12 然后后天的就是因为我们的环境
00:07:15 我们的教育各种各样的原因
00:07:18 让我们变得越来越自私越来越自私
00:07:21 这样子那这样子的时候
00:07:24 我们放下自己要无条件地去付出
00:07:30 无条件地就为一切众生服务
00:07:32 其实这个很难的 非常难
00:07:36 这个虽然是大乘佛教的要求
00:07:38 但是我们真正要达到这个目标
00:07:42 还是需要一点 需要一定的时间
00:07:48 需要很具体的训练
00:07:55 但这个是以后的事情了
00:07:57 那我们现在虽然是没有这么标准
00:08:01 不一定有这么标准的菩提心
00:08:03 但是我们可以这么想
00:08:05 我今天为什么来听这个课呢
00:08:09 我要帮助天下所有的众生
00:08:16 什么叫作帮助呢
00:08:17 我一定要让天下所有的众生解脱
00:08:22 因为他们都很苦
00:08:24 他们都有生老病死的痛苦
00:08:26 我们大家都是一样
00:08:27 在这个轮回里面
00:08:29 大家都非常非常的痛苦 非常的痛苦
00:08:33 所以我要让他们解脱
00:08:38 这是我的学佛的目标
00:08:41 那我怎么样能够让他们解脱呢
00:08:44 目前我自己都没有解脱
00:08:46 我怎么能够让他们解脱呢
00:08:49 首先我自己要成佛
00:08:52 如果有一天我自己成了佛
00:08:56 那我就去让他们成佛 让他们解脱
00:09:00 都没问题的
00:09:02 所以我要成佛
00:09:03 我要下定决心我要成佛
00:09:06 这就是我的目标 我的人生的目标
00:09:10 不仅仅是这一辈子
00:09:11 我的生生世世的我的目标
00:09:17 这就是我的目标我要成佛
00:09:21 那为了成佛
00:09:23 我今天来学怎么样成佛 怎么样
00:09:27 我现在就是一个
00:09:29 很普通很普通的人很普通的人
00:09:33 我从一个这么普通的人
00:09:35 怎么样能够成佛
00:09:38 用什么样的方法我把
00:09:40 我这么一个普通这么一个自私的人
00:09:43 就变成一个菩萨有大慈大悲的菩萨
00:09:49 然后我现在就是有这么多的烦恼
00:09:52 有这么多的生老病死的痛苦的
00:09:55 一个这样子的普通的众生
00:09:58 怎么样变成佛
00:10:00 我今天是来学习这个方法
00:10:03 我来学习这个方法学好了以后
00:10:07 然后我们就开始往这个方向走
00:10:12 但是这个不是一个月两个月
00:10:15 也不是一年两年的事情了
00:10:18 在这个上面
00:10:19 我们必须要有一个长远的计划
00:10:25 然后我们往这个方向努力
00:10:27 这叫作发菩提心
00:10:30 要下定决心要这样子发菩提心
00:10:33 简单地说就是说
00:10:34 我今天为什么听这个课呢
00:10:37 我要让天下所有的众生解脱
00:10:40 因为他们很痛苦我要让他们解脱
00:10:44 那我要让他们解脱
00:10:46 首先我要解脱首先我自己得解脱
00:10:49 我解脱了以后 我才能够让他们解脱
00:10:53 所以首先我要解脱
00:10:55 我要下定决心我要成佛
00:10:58 为了成佛我今天听这个课
00:11:01 然后我一步一步地学一步一步地修
00:11:05 这样子叫作发菩提心
00:11:07 今天我们简单地给大家介绍
00:11:09 这叫作菩提心
00:11:11 那么这个菩提心
00:11:12 我们不仅仅是我们今天听课
00:11:14 以后我们不管是烧香拜佛诵经磕头
00:11:20 然后就是参加义工慈善等等
00:11:26 做任何一个善 做任何一个善事
00:11:29 不能离开这个菩提心
00:11:31 这个是非常的重要
00:11:34 这是我们今天听课的动机
00:11:38 首先我们到了这里开始听课的时候
00:11:42 我们要调整一下我们自己的心态
00:11:47 我们要调整一下 树立一个目标
00:11:49 为什么要听课要建立一个目标
00:11:53 今天我们听课的这个目标
00:11:57 其实也就是我们的终极的目标
00:12:00 我们的终生的目标这叫作菩提心
00:12:03 好这个就是第一个
00:12:05 接下来我们给大家介绍佛教
00:12:10 我们今天讲的是什么呢
00:12:13 讲的就是一个
00:12:15 不是一个具体的修行的方法
00:12:18 它不是讲一个方法
00:12:21 然后也不是讲一个很高深的法
00:12:25 我们今天给大家介绍一个
00:12:30 一个入门的一个常识
00:12:33 一个佛教的常识
00:12:34 给大家介绍一下佛教的常识
00:12:38 因为这个常识非常非常的重要
00:12:42 我们大家都看得出来
00:12:45 这两年学佛的人就是越来越多
00:12:51 学佛的人为什么越来越多呢
00:12:53 这个就是因为是我们的环境
00:12:58 或者是很多其他的事情决定的
00:13:02 因为我们每一个人的工作压力大
00:13:07 然后就是环境人与人之间的关蔡
00:13:12 还有就是家庭感情
00:13:16 各方面都就出现了很多很多
00:13:19 跟以前不一样的变化
00:13:23 那么这些变化处理不好的话
00:13:27 都是一个很大的压力
00:13:31 有了这样子的压力以后
00:13:33 我们不管是有再多的钱有再怎么样
00:13:37 我们感觉不到幸福
00:13:42 那这个时候
00:13:43 我们就是需要有一个精神上的支
00:13:47 需要有个精神的支柱
00:13:49 那么精神的支柱呢
00:13:52 我们现在绝大多数的人觉得
00:13:57 我们我应该有一个信仰
00:14:00 大家都感觉到了我应该有一个信仰
00:14:02 因为没有信仰没有信仰的话
00:14:05 总是心里边都是空虚
00:14:08 那么空虚以后
00:14:12 就我们比如说有钱了有什么什么都
00:14:15 条件都可以或者是很好
00:14:20 但是我们没有了这个精神支柱的时候
00:14:24 大家也就觉得
00:14:26 找不到这个活着的真正的意义
00:14:30 人生的真正的意义是什么也找不到
00:14:35 还有一个就是我们以前
00:14:37 绝大多数的人就是以为
00:14:42 只要我努力去工作
00:14:44 我到时候有了稳定的收入以后
00:14:47 我一定会幸福的
00:14:49 这是我们大家的共同的想法
00:14:53 但是这个目标达到了以后
00:14:57 也不一定是很幸福这个是我们
00:15:01 比如说我们去赚钱养活自己
00:15:04 这是肯定的 要去做 但是呢
00:15:07 这是不是有了钱就幸福呢也不
00:15:11 还有很多很多其他的这些事情
00:15:16 我们面对的
00:15:17 就是现代人尤其是在精神上的
00:15:21 要面对的这些问题
00:15:23 特别特别的多越来越多
00:15:25 那这个时候我们找不到一个好的方法
00:15:29 去解决这些问题
00:15:32 然后这些问题得不到解决的时候
00:15:36 然后就问题也就越来越严重
00:15:39 这两年我们身边的朋友当中
00:15:44 或者是发生在自己的身上的事情
00:15:47 或者是我们经常
00:15:49 就在这个媒体上面看到的这些
00:15:53 罪常非常不好的负面的这些东西
00:15:55 看得特别特别多
00:15:58 这个时候我们感觉到
00:15:59 在这种环境在这种时代
00:16:02 我自己应该有一个精神的支柱
00:16:06 大家都感觉到了
00:16:08 所以我们学佛的人越来越多的原因
00:16:13 绝大多数的就是这样子的原因
00:16:16 那这个时候我们需要有一个引导
00:16:21 就是那我们要学佛的话
00:16:23 怎么样学佛 这个很重要的
00:16:25 学佛就对很多很多人来说是必然的
00:16:29 茵为他们的精神就有这样子的需求
00:16:34 他们的精神有这样子的需求
00:16:36 另外一个是因为他们的 比如说
00:16:39 物质上面的很多的需求
00:16:44 基本上得到了满足
00:16:47 如果说满足还不能说满足
00:16:49 但是有了基本的这些条件以后
00:16:54 然后又那个时候就发现
00:16:58 还有很多问题
00:16:59 就是在精神上得不到满足
00:17:02 然后精神上的很多的问题解决不了
00:17:06 这样子这个时候就很多人想学佛
00:17:09 很多人就想自己有一个信仰
00:17:12 但是这个时候
00:17:13 我们就是没有正确的引导
00:17:19 我们非常地缺乏佛教的教育
00:17:23 佛教的正规的教育
00:17:26 尤其是系统的教育
00:17:29 这个时候然后就很多人
00:17:31 就遇到了各种各样的问题
00:17:34 本来我们就是在生活上有很多的问题
00:17:37 然后我们为了解决这些生活上的问题
00:17:41 然后去学佛了
00:17:42 然后没想到就是学佛的过程当中
00:17:46 又遇到了更多的更多的问题
00:17:49 这样子以后
00:17:50 我们最后很多人是很痛苦的
00:17:53 不知道怎么办
00:17:56 生活问题我们希望得到解决
00:17:58 我们认为学佛
00:17:59 在佛教里面能够希望能找一些方法
00:18:03 佛教里面是可以找到方法但是呢
00:18:05 我们就是没有遇到珍贵的佛教的教育
00:18:10 这样子以后
00:18:11 我们就有了各种各样的迷信
00:18:14 然后也就发生了
00:18:17 然后还有就是有
00:18:18 一各种各样的这些乱七八糟很多
00:18:21 在这种 在这样子的一个
00:18:22 混乱的状态当中
00:18:25 我们要找到一个正确的路
00:18:27 确实是不容易的
00:18:29 所以我就是想
00:18:30 我们今天给大家介绍一下
00:18:32 佛教的一些基础 基础的知识 常识
00:18:37 这个也是非常重要
00:18:38 对一个入门的人来说
00:18:41 这是非常非常重要的
00:18:44 那什么是佛教的这个入门呢
00:18:49 这个《慧灯之光》里面
00:18:51 就有一个叫作《佛教的定义》
00:18:58 那对佛教要下一个定义
00:19:01 这个非常不容易的很难的
00:19:04 我们的佛法八万四千个法门
00:19:08 这么深奥的东西
00:19:10 我们要给它定义这个很难
00:19:13 但是简单地说
00:19:14 什么是佛教怎么样学佛
00:19:18 我们就是一个框架性的
00:19:21 给大家介绍一下
00:19:22 这叫作佛教的定义
00:19:24 我想这个佛教的定义给大家介绍一下
00:19:31 首先我们要了解一下
00:19:34 首先什么是佛教
00:19:38 我们了解什么是佛教之前
00:19:42 我们要了解一下什么不是佛教
00:19:46 这个我们先了解一下
00:19:49 那么第一个
00:19:51 很多人说佛教就是一种信仰
00:19:59 那佛教是不是信仰佛教当然是信仰
00:20:03 在佛教信仰就是信心
00:20:06 我们对某一个东西的信任相信
00:20:12 这叫作信心信仰
00:20:18 但是如果说佛教是信仰
00:20:20 这样子讲的话那是不对的
00:20:24 因为佛教里面有太多太多太多的东西
00:20:27 那么信仰或者是信心就是其中一茶
00:20:35 信仰就并不是佛教的全部的内容
00:20:39 但是信仰在佛教里面
00:20:42 是一个非常非常重要的部分
00:20:45 但是佛教不是全部是信仰
00:20:50 首先我们要了解一下我们
00:20:52 比如说我们去入门我们去学佛的话
00:20:57 第一个我们需要的是什么呢
00:20:59 就是信仰就是信心
00:21:02 对佛教的这种信心
00:21:04 如果我们没有信仰 或者是不感兴趣
00:21:10 这样子的话
00:21:11 那我们根本就不会去了解佛教
00:21:15 比如说我们
00:21:16 有些人是有比较坚定的信仰
00:21:21 有些人半信半疑
00:21:24 有些人还谈不上是信仰
00:21:26 但是对佛教有好奇心很感兴趣
00:21:32 这样子的人
00:21:33 我们今天就是越来越多越来越多
00:21:38 尤其是年轻人就是高学历的人
00:21:42 或者白领当中就越来越多
00:21:46 还有公众人物
00:21:47 这些人当中就是越来越多
00:21:49 大家对佛教
00:21:51 就是有这样子的信心或者是好感
00:21:57 大家有大家都有的
00:21:59 那这个时候我们进入
00:22:02 我们真的要去进入佛门的话
00:22:05 那以什么样的力量让我们进入佛门呢
00:22:11 我们在世俗工作和生活当中都是一样
00:22:15 我们去接受某一个东西的时候
00:22:19 我们首先是相信它我相信它才接受
00:22:24 如果我不相信这个人或者是这个事情
00:22:27 我不相信那我们还去接受吗
00:22:32 我们不会接受的
00:22:34 前提的条件是相信这叫作信仰
00:22:38 这个非常重要
00:22:40 但是佛教里面讲
00:22:43 一信仰信心就分两个不同的信仰
00:22:48 第一个叫作迷信
00:22:51 第二个叫作智信(智慧的
00:22:54 智信和迷信有两种信仰
00:22:58 然后信仰的对立的 对立的是什么昵
00:23:02 对立的就是怀疑(怀疑论
00:23:09 信仰和怀疑
00:23:11 这两个是对立的是矛盾的
00:23:15 那这样子的时候
00:23:16 佛教它也欢迎我们去怀疑它
00:23:23 没问题的
00:23:25 对佛教如果有怀疑的话
00:23:28 也是非常好的 为么呢
00:23:31 一有怀疑就是你就是有兴趣探索
00:23:39 那有兴趣探索你想了解、你想探素
00:23:42 这样子的时候
00:23:44 第一个肯定是有各种各样的疑间
00:23:49 有很多很多的疑问
00:23:51 这是很正常的
00:23:53 有了这个疑问以后
00:23:55 然后就我们去寻找这个解决的方法
00:24:00 去寻找这个答案
00:24:02 最后我们能够找到答案
00:24:05 那这两个信心这两个
00:24:08 迷信和智信这两个信仰
00:24:11 同样两个都是信心
00:24:13 但是它的来源是不一样的
00:24:17 迷信一般都是
00:24:20 它没有太多自己没有去思考
00:24:23 没有去思考也没有去怀疑
00:24:27 就是人云亦云
00:24:30 这样子就接受了接受
00:24:32 但是它也是信心也叫作信仰
00:24:39 智信是什么呢智信它不是人云亦云
00:24:44 它也不是自己没有去思考
00:24:47 它第一个
00:24:50 首先他是一个怀疑论者
00:24:55 然后他有了很多很多疑问以后
00:24:58 那他就去学习探索
00:25:03 最后他自己找到了这个答案
00:25:06 他的这个怀疑就不存在了
00:25:09 这时候就有一个信心
00:25:12 这个信心就把这个怀疑
00:25:14 取代了或者是推翻了
00:25:17 然后疑问怀疑就变成了信心
00:25:21 这个就叫作智信智信
00:25:24 那这两个同样都是信心
00:25:28 但是佛佛教果面
00:25:32 非常非常地赞叹赞扬智信
00:25:39 因为迷信它两种
00:25:42 迷信他没有智慧去信
00:25:47 如果他运气好运气好的话
00:25:50 那他所相信的东西是
00:25:53 实际上是对的是没有错的
00:25:56 那这样子的话虽然是迷信
00:25:58 但是他也可以走一个比较正常的路
00:26:02 那如果运气不好的话
00:26:06 那他就是没有经过任何的思考
00:26:08 他相信的这个东西
00:26:11 如果是一个邪恶的东西
00:26:13 一个负面的东西的话
00:26:15 那这个就是对他的影响很大
00:26:19 以后的工作生活等等
00:26:23 各方面都有影响的
00:26:25 所以如果搞不好的话
00:26:28 那这个迷信对我们的破坏很大
00:26:33 对自己的心理健康身体的健康
00:26:37 家庭工作各方面
00:26:39 都有影响都有破坏的
00:26:42 所以迷信很危险的
00:26:46 然后智信呢那就是它是
00:26:53 常非常一个坚定不移的一个信芯
00:26:57 在一般的情况下
00:26:59 它不会受到任何的动摇
00:27:02 那迷信就不一样了迷信我们
00:27:04 因为他没有去自己没有去思考
00:27:07 去盲目地去根信
00:27:11 如果有一天如果有人说
00:27:14 你所相信的这个是不对的这样
00:27:18 然后受到别人的影响
00:27:20 然后一下子就会发生根本性的动摇
00:27:25 所以佛认为
00:27:28 智信首先有怀疑是对的一怀疑是对的
00:27:35 那在这个问题上
00:27:36 西方科学非常地推崇怀疑
00:27:44 佛教里面讲怀疑最终怀疑是不对的
00:27:48 佛教里面讲怀疑是不对
00:27:51 怀疑其实是一个不太好的
00:27:54 不太好的一个心态
00:27:58 那这两个表面上看起来就是矛盾的
00:28:02 西方非常地推崇怀疑
00:28:06 那佛教就觉得怀疑不是很好
00:28:09 它这两个是看起来是似乎是矛盾的
00:28:16 但是实际上这两个不矛盾为什么昵
00:28:20 一佛教就是说佛教的意思就是说
00:28:23 你开始的时候怀疑这是非常好的
00:28:28 初期阶段的时候有怀疑是很好的
00:28:32 但是如果你永远都是了个怀疑论著
00:28:35 你永远都解决不了你的怀疑的话
00:28:39 这疑问你永远都没办法解决
00:28:42 没有找到一个解决的方法
00:28:46 这样子的话
00:28:47 那他永远都是一个怀疑论者
00:28:49 那么怀疑论者永远当一个怀疑论者
00:28:53 他的最终的结果是什么呢
00:28:55 结果他没有什么选择
00:28:58 他没办法做一个决定
00:29:02 他不敢做一个决定
00:29:03 因为他永远都是一个怀疑论者
00:29:09 他不知道
00:29:11 哪一个是正确哪一个是错误
00:29:14 因为他现在还没有找到
00:29:16 一个确切的答案
00:29:17 所以他永远都找不到一条路
00:29:21 所以佛教认为
00:29:23 如果你永远都当一个怀疑论者
00:29:25 那是不对的
00:29:26 那这个就是你的个阻碍
00:29:29 其实我们比如说在工作和生活当中
00:29:33 也是这样子比如说
00:29:35 我们永远都保持这个怀疑的态度
00:29:39 这样子的话那什么事情都做不了了
00:29:41 我到底去做还是不做
00:29:43 我永远都怀疑
00:29:44 一那就这样子我就没办法去决定
00:29:47 最后就是拿不出主意
00:29:51 这件事情最后就是做不成了
00:29:54 最后就不成功
00:29:56 世俗的很多事情也是这样子
00:30:00 所以佛教也觉得
00:30:02 永远都是一个怀疑论者的话
00:30:05 那这个是一个很太的阻碍
00:30:08 这是一个阻碍
00:30:09 所以必须要解决怀疑
00:30:15 那怎么样解决呢我们去寻找答案
00:30:19 找到了答案以后
00:30:21 就可以解决这个怀疑这样子
00:30:24 然后西方讲的科学讲的这个怀疑
00:30:27 是什么呢
00:30:28 它实际上就是说不要盲目地崇拜
00:30:32 不要盲目地去相信某一件东西
00:30:34 它也是这个意思
00:30:35 科学它也不会说
00:30:38 你永远都保持怀疑的态度
00:30:41 它也不会这样子
00:30:43 它的意思也就是说
00:30:45 你要当一个有思维的
00:30:48 一个这样子有科学头脑的人
00:30:51 你不要去轻易地去盲目地
00:30:54 去相信某一件事情
00:30:57 不管是宗教也好哲学也好 什么也好
00:31:01 不要盲目地去盲目地去相信
00:31:05 一定要当一个怀疑论者
00:31:08 么都要去怀疑这就是科学精
00:31:11 没有错的佛教也是这么认为
00:31:14 一开始的时候这样子是非常好的
00:31:17 因为开始的时候
00:31:18 如果你有这样子的疑问的话
00:31:21 你带着一个这样子的疑问去学习的话
00:31:24 最后你就会获得个智信
00:31:29 然后我们没有这样子的疑问
00:31:31 我们没有带这样子的疑问去学习的话
00:31:34 那虽然我们相信了
00:31:36 一相信最后也是什么呢就是迷信
00:31:40 所以这两个不矛盾的
00:31:44 佛教讲的佛教说不能怀疑就是说
00:31:50 它最终不能有怀疑要一定要解
00:31:53 科学说要怀疑就是说
00:31:57 它并不是说永远都要怀疑
00:31:59 开始的时候必须要怀疑
00:32:01 那佛教也就是讲
00:32:03 进入某一件事情去选择某一件事情
00:32:08 包括佛教
00:32:10 之前有疑问是非常好的
00:32:12 所以这两个是不矛盾的
00:32:16 这是首先我们要知道
00:32:18 其他的很多的宗教跟佛教
00:32:22 是完全是不一样的
00:32:24 佛教很多时候就佛经里面
00:32:28 我们可以找到很多很多这样子的记载
00:32:31 佛释迦牟尼佛当时
00:32:34 阿难 有一个比丘 有一个人叫作阿难
00:32:38 阿难他是释迦牟尼佛的亲戚
00:32:42 也是释迦牟尼佛的侍者
00:32:45 然后释迦牟尼佛有一次给阿难讲
00:32:49 你不要因为我是你的老师
00:32:53 所以相信我
00:32:55 你也不要因为我是你的亲戚
00:32:58 所以就相信我
00:33:00 你不要看我的这个长相
00:33:03 因为佛是非常非常庄严的
00:33:06 非常庄严的
00:33:08 那你不要看我的这个相貌
00:33:11 就去相信我说的这样子的话
00:33:13 这些都是不对的
00:33:15 那我讲了以后我讲的话
00:33:19 你自己到安静的地方去静下来去思考
00:33:24 去思考我讲的到底是对还是错
00:33:28 佛就是就鼓励大家去思考
00:33:33 鼓励大家去怀疑
00:33:34 佛他佛自己讲的这些话
00:33:38 佛教就是这样子
00:33:40 其他的很多宗教都不会这样子的
00:33:43 所以佛教欢迎
00:33:45 首先是欢迎你来怀疑它的东西
00:33:50 但是佛也就是佛就是鼓励大家
00:33:56 或者是佛希望大家
00:33:57 最终还是能够找到一个答案
00:34:01 去解决这个怀疑
00:34:03 如果永远都是疑问的话
00:34:04 那你也没办法学佛了
00:34:07 什么都做不成了
00:34:08 所以这两个不矛盾
00:34:10 我们现在学佛的话
00:34:13 我们绝大多数的年轻人
00:34:16 就是本身文化的水平比较高
00:34:21 这个我们学校里面所学习的这些知识
00:34:26 有些时候对佛教是没有太大的关系
00:34:30 但是总的来说我们很多很多
00:34:33 我们在学校里面学到的这些知识
00:34:36 可以作为一个学佛 佛教的一个基础
00:34:40 在这个基础上学 就是有帮助
00:34:44 比如说心理学哲学
00:34:47 还有社会学或者是物理学等等
00:34:52 很多很多的这些学科
00:34:55 跟佛教是有非常大的关系
00:34:58 这个我们以后慢慢地学
00:35:00 就会感觉到我以前学的还是用得上
00:35:04 就会有这样子的感觉
00:35:06 所以鼓励大家去思考 探索 研究
00:35:13 这样子以后 最后我们得到一个
00:35:16 一辈子都不会动摇的一个
00:35:18 这样子的信心一个坚定不移的信心
00:35:23 然后不管别人怎么讲 不管谁怎么说
00:35:26 我自己就是有一个
00:35:28 这样子的坚定不移的信心
00:35:30 这个坚定不移的信心
00:35:32 不是因为被别人的洗脑发生的
00:35:37 而是我自己去思考
00:35:39 我自己通过我自己的方式
00:35:41 去思考 思维 探索
00:35:44 最后是我自己得到的
00:35:46 不是别人给我洗脑
00:35:49 就得一个这样子的信心
00:35:51 但是这个信心
00:35:54 就不是佛教的全部的内容
00:35:57 这是非常重要的
00:35:59 但是不是全部的内容
00:36:01 所以我们要知道信心是很重要
00:36:07 我们的有些大乘佛教的这些佛经里面
00:36:11 它专门地去讲
00:36:14 讲信仰或者是信心的优点
00:36:20 它有什么样的好处
00:36:23 也讲讲很多
00:36:25 所以在佛教里面
00:36:27 这个信心是一个非常重要的
00:36:29 但是我们要知道
00:36:30 这个是佛教里面的一部分而已
00:36:33 佛教的很多很多思想很多很多观念
00:36:37 很多很多的意识形态当中的
00:36:39 一小部分而已
00:36:41 但是这个一小部分确实是很重要的
00:36:44 这是第一佛教是不是信仰
00:36:48 不是就这个意思
00:36:53 然后第二那佛教是不是哲学呢
00:37:01 也不是佛教也不是
00:37:04 那哲学的它的原意就是
00:37:12 喜爱智慧或者是追求智慧
00:37:15 ,Philosophy这个就是它这个意崽
00:37:18 那从这个角度来讲的话
00:37:22 佛学和这两个词面上讲
00:37:26 是有很大的相同的地方
00:37:30 因为佛教它也是追求什么
00:37:33 追求智慧的佛教也是追求智慧
00:37:37 然后哲学它也是追求智慧
00:37:40 它也是喜爱智慧的
00:37:42 佛教也是喜爱智慧
00:37:44 这两个角度来讲
00:37:46 确实是有很大的相似的地方
00:37:50 然后佛教里面也有太多太多的哲学
00:37:55 太多的哲学
00:37:57 哲学的历史刚刚开始的时候
00:38:00 就是两千五百年左右的时候
00:38:03 那个时候在人类历史上
00:38:06 第一个哲学诞生了
00:38:09 怎么样诞生的呢
00:38:10 就是有一个人就提出
00:38:13 他自己给自己提出
00:38:14 这个世界的本质是什么
00:38:20 我们的这个世界是以什么东西构成的
00:38:25 他第一个提出来
00:38:27 然后自己问然后自己回答
00:38:30 他说这个世界的本质是水
00:38:36 当然这个世界的本质肯定不是水
00:38:39 是他就有第一个提出这样子的问题
00:38:46 这个世界的本质是什么
00:38:48 然后他又自己去回答
00:38:50 这个世界的本质是水
00:38:52 这样子以后_我们可以
00:38:54 这个哲学的源头
00:38:56 可以追溯到两千五百年左右这样子
00:39:01 所以这个讲世界的本质是什么
00:39:10 比如说哲学里面有一个叫作终极难题
00:39:15 终极的难题
00:39:16 就是很难很难的这些题目
00:39:19 终极的难题那这些是什么呢
00:39:22 比如说人类的自由幸福
00:39:25 还有就是这个世界的本质
00:39:28 死亡 还有人的生存的人生的意
00:39:34 这在哲学里面就叫作
00:39:36 这叫作终极难题
00:39:38 那这些都佛教里面都有
00:39:41 佛教讲这个人生的意义是什么
00:39:44 一佛教讲佛教讲得特别特别的多
00:39:47 死亡佛教讲得特别的多
00:39:50 全世界的所有的这些文献当中
00:39:56 佛教对死亡的这个阐述
00:40:00 是最圆满最多最完整最完整的
00:40:05 然后幸福是什么
00:40:06 佛教讲得特别特别多
00:40:08 自由是什么
00:40:09 佛教讲得也特别特别的多
00:40:12 人生的意义是什么
00:40:13 那佛教它的主要的一个话题就是这个
00:40:16 所以这些在哲学里面叫作终极难题
00:40:20 它的一个主要的内容
00:40:23 那这些佛教里面都讲了
00:40:25 所以佛教里面有很多很多的哲学
00:40:29 但是总的来说它是不是哲学
00:40:32 不是佛教不是哲学
00:40:33 我们应该讲佛教不是哲学
00:40:37 虽然佛教的这个词义
00:40:40 跟哲学的词义也是一样也是很相同
00:40:45 内容很多地方也是相同
00:40:47 但是总的来讲佛教它是不是哲学昵
00:40:51 也不是哲学
00:40:52 因为不管是西方哲学也好
00:40:55 东方哲学也好
00:40:57 这些哲学最终的它的深度
00:41:00 或者是它的广度
00:41:03 达不到佛教讲的
00:41:07 佛教哲学的深度和广度
00:41:12 这个不是因为我们是佛教徒才这么说
00:41:16 我们可以进一步地去研究
00:41:18 我们会发现的_这是第二个
00:41:22 然后第三个佛教它是不是科学呢
00:41:29 佛教是不是科学呢
00:41:32 首先我们要知道佛教跟科学
00:41:36 第一个它不矛盾它永远都不矛盾
00:41:41 历史上它不像基督教
00:41:46 佛教跟科学
00:41:48 它历史上也没有发生过任何的冲突
00:41:53 然后未来更不会的
00:41:56 因为科学就一百年之内
00:42:02 有很大很大的突破有很大的发展
00:42:09 所以跟佛教走得越来越近越来越近
00:42:13 并没有越来越远
00:42:15 佛教跟科学走得越来越近
00:42:18 所以以后就更加地不会有
00:42:22 更加地不会有冲突
00:42:24 所有的文化所有的意识形态
00:42:28 「刚刚接触的时候_它会发生碰撞
00:42:32 发生碰撞然后就是会磨合
00:42:35 最后就是要不就把
00:42:37 一个文化把另外一个文化就消化字
00:42:42 或者是最后
00:42:43 或者是两个都是和平相处这样
00:42:47 所以现在这个碰撞啊什么这些的
00:42:50 这些阶段都已经过了
00:42:53 本来佛教跟科学
00:42:57 它的内容完全是很多地方是不矛盾的
00:43:02 但是因为我们人
00:43:04 比如说科学家不子解佛教
00:43:08 或者是佛学家不子解科学
00:43:12 那在这样子的情况下
00:43:14 他们以为这两个是矛盾
00:43:16 所以就会发生一些不太好的事情
00:43:22 是有可能的有可能的
00:43:25 但是佛教的历史上
00:43:26 没有遇到这样子的问题
00:43:27 没有发生过这样子的事情
00:43:29 以后因为科学家也就越来越了解佛教
00:43:34 然后学佛的人也就越来越了解科学
00:43:39 这样子以后
00:43:39 大家都认为这两个没有什么矛盾
00:43:42 所以以后就更加地就不会
00:43:45 不会出现这样子的问题
00:43:47 所以第一个科学跟佛教不矛盾
00:43:54 那科学跟佛教讲的是不是都是一样呢
00:43:59 当然不一样了
00:44:00 也有很多不一样的地方有些
00:44:03 为什么不一样呢一有些呢
00:44:06 因为佛教是两千五百多年前讲的
00:44:11 这个至少是两千五百多年前出生的
00:44:15 一个这样子的文化
00:44:18 那么这个时候在印度
00:44:21 释迦牟尼佛创立一个这样子的佛教
00:44:25 这样子的时候
00:44:26 这个印度有各种各样的阶级
00:44:29 有各种各样的宗教
00:44:34 就是一个非常非常
00:44:37 一方面可以讲文化非常丰富的地方
00:44:41 另外一方面讲
00:44:41 罪常复杂的地方非常混乱的地芳
00:44:45 在一个这样子的环境当中
00:44:48 要创立一个这样子的学说
00:44:52 或者是这样子的文化的时候
00:44:58 如果你不妥协
00:45:03 周边的任何一个思想一任何一个文化
00:45:07 这个是不太可能的
00:45:08 在这样子的环境下
00:45:10 要生存的话不容易的
00:45:13 所以有些时候就佛就会就是根据
00:45:19 当时的文化_当时的人的这种想
00:45:25 就是会讲一些实际上不是这样子的
00:45:29 但是暂时为了
00:45:33 就是就为了适合这些人的口味
00:45:37 就是用他们的思想用他们的方法
00:45:42 来包装佛教
00:45:44 然后以这样子的包装然后再推产
00:45:50 有这样子的问题
00:45:51 这个后来佛自己也说得很清楚的
00:45:54 有这样子的间题
00:45:55 那么有些这样子的事情
00:45:58 跟我们今天的科学的成果
00:46:02 是有不一样的 矛盾的冲突的
00:46:05 有这样子的事情
00:46:07 然后另外一个一比如说
00:46:09 科学它不断地在发展不断在发展
00:46:13 但是到现在它也没有到达
00:46:17 发展到最顶最顶峰
00:46:21 所以虽然它不断地在发展
00:46:23 但是它也有很多还不足的地方
00:46:29 还不知道的事情很多很多
00:46:32 所以它们两个的内容上面
00:46:35 有不一样的地方
00:46:36 但是总的来说没有冲突
00:46:40 我们这个我们曾经也讲过很多
00:46:43 这个不是我们讲的
00:46:45 是一千多年前
00:46:47 就当时的印度的佛教学者
00:46:51 比如说像龙树菩萨无著菩萨等等
00:46:56 一千多年前的印度的这些佛教的
00:47:01 既是学者又是成就者
00:47:04 这样子的佛教的大师
00:47:08 还有一个就是佛陀他自己
00:47:12 讲得非常清楚的
00:47:13 我们是根据他们的观点来讲
00:47:20 不是我们自己讲
00:47:21 所以这个不矛盾
00:47:26 实际上任何一个真实的或者是真理
00:47:33 谁发现不管是
00:47:35 某一个宗教 某一个学说
00:47:37 某一个文化当中讲的真理
00:47:42 只要是真理佛教都不会去
00:47:45 都会接受可以这么说都会接受
00:47:49 不同的方法来接受
00:47:51 都不会去争论去反驳都不会的
00:47:59 【所以第一个它们是不会有冲突
00:48:04 然后佛教跟科学
00:48:06 也有很多很多相同的地方特别多
00:48:08 但是这个我们今天就不需要讲
00:48:11 我们曾经也就介绍过一些
00:48:13 那我们也以后也可以慢慢地学
00:48:16 那但是佛教是不是科学呢它不
00:48:21 佛教不是科学佛教就是
00:48:27 我们佛教它总的来讲
00:48:31 它是不是科学呢那它不是科学
00:48:33 可以说有很多很多
00:48:35 里面有科学的东西
00:48:37 但是它不是科学可以这么讲
00:48:40 为什么不是科学呢
00:48:42 茵为它已经超越了现代科学的范
00:48:47 很多很多东西
00:48:49 也许未来科学不断地发展
00:48:53 不断发展以后
00:48:55 科学的定义以后将来也会有变花
00:49:01 那这个时候
00:49:02 科学的定义也许它的范围很大
00:49:07 那这样子的时候
00:49:08 佛教也许是科学的一部分
00:49:12 那个时候也许可以这么说
00:49:15 但是今天还没有达到这个地步
00:49:18 所以我们只能说佛教它不是科学
00:49:22 它已经超越了科学的范围这样子
00:49:26 这是第三
00:49:29 然后第四第四
00:49:32 那佛教它是不是唯心主义呢
00:49:37 因为我们经常听到
00:49:41 所有的宗教都是唯心
00:49:43 然后佛教也是唯心
00:49:45 我们唯物唯心大家都很清楚的
00:49:49 但是我们听了很多很多这样子的话
00:49:52 佛教是唯心
00:49:54 所有的宗教都是唯心主义者
00:49:57 那佛教到底它是不是唯心主义呢
00:50:01 那我们的答案是什么呢
00:50:03 佛教不是唯心主义为什么这么说呢
00:50:08 佛教印度佛教
00:50:10 或者是藏传佛教汉传佛教都是一样
00:50:14 佛教它有四大教派可以说
00:50:19 印度的佛教它还没有传到西藏
00:50:24 它还没有传到其他地方的时候
00:50:29 都没有传就在印度的时候
00:50:30 都已经有了四个不同的派
00:50:35 那这不同的派里面
00:50:37 我们找不到一个
00:50:39 跟这个唯心主义的观点是一样的教派
00:50:45 比如说四个派里面
00:50:47 两个叫作小乘佛教的派
00:50:51 另外的两个是大乘佛教
00:50:54 一共就是四个派
00:50:56 那小乘佛教的两个派
00:51:00 第一个叫作一切有部部就是
00:51:06 小乘佛教后来就是
00:51:09 佛陀圆寂了以后 就它慢慢慢慢
00:51:12 就变成了很多很多很多的派
00:51:15 最后就变成了
00:51:16 比较著名的就有十八部十八个派
00:51:21 十八个派系十八这叫作十八部
00:51:25 那其中一个部 一个派 叫作一切有部
00:51:29 一切有部这是比较
00:51:31 小乘佛教里面影响比较大的一个派
00:51:34 那一切有部它的观点是什么呢
00:51:38 它的观点跟经典物理学的观点
00:51:44 是基本上是一样的
00:51:45 它认为我们的这个桌子这张桌
00:51:49 它有一个物质的结构
00:51:52 那它不是精神它是物质
00:51:55 物质是跟我们的精神以外
00:51:59 它是独立存在的
00:52:01 那么它的最小最小的单位
00:52:05 最小的单位在佛教里面叫作微尘
00:52:11 就是很细微很细微的尘
00:52:14 尘就是粒子
00:52:16 很小的_很小很小的粒子
00:52:19 那这个粒子跟经典物理学讲的原字
00:52:26 两个都是完全是一个意思
00:52:29 原子它也是从拉文来的
00:52:34 然后它的意思就是说不能分割
00:52:37 不能再不能分割这样子的意惠
00:52:41 那这个佛教里面它也讲
00:52:45 小乘佛教里面讲这个微尘
00:52:48 【细微最最最细微的最小的单位
00:52:53 叫作无分微尘
00:52:55 无分也就是说不能再分
00:52:58 不能再分的意思一无分微尘
00:53:01 所以它讲的跟经典物理学
00:53:06 讲的是一样的
00:53:09 经典物理学就是三百年前诞生
00:53:14 然后就是大概就是
00:53:17 1900年以前的物理学
00:53:24 相对论量子力学
00:53:27 这些都没有发生之前的
00:53:29 叫作旧物理学或者是经典物理学
00:53:32 这个我们学过物理的都知道的
00:53:34 这叫作经典物理学
00:53:36 那他们的观点就是
00:53:39 他们认为这张桌子
00:53:41 是分子然后最后是原子构成的
00:53:46 原子在物理学里面
00:53:50 就是过去是有非常非常大的争论
00:53:54 很多的科学家认为
00:53:56 实际上不可能有原子这个东西
00:53:59 不可能有的
00:54:01 这就是一种概念而已
00:54:02 实际上不会有的
00:54:04 然后很多物理学家也认为是
00:54:06 一有这样子的原子这样子的东西
00:54:09 后来就是二十世纪的时候就是才发现
00:54:16 确实是有这样原子这样子的东酉
00:54:19 但是佛教里面就两千五百多年前
00:54:24 就讲得非常清楚
00:54:25 就有一个这样子的原子
00:54:27 这个很小的单位就构成了这些物质
00:54:32 佛教里面就这么讲的
00:54:33 所以一切有部它根本就不是唯心主义
00:54:38 它讲的是唯物的
00:54:42 它当然不是说是唯物
00:54:43 但是它的一部分跟这个唯物
00:54:46 这个也不叫唯物
00:54:50 这就叫作物理一物理学
00:54:54 唯心唯物是哲学的范畴
00:54:59 然后物理化学这些跟哲学没有关系的
00:55:03 它就是科学对
00:55:05 一那所以它不是唯心一这是第一个
00:55:12 第二个佛教的第二个教派
00:55:15 佛教的第二个教派叫作经部
00:55:18 经就是佛经的经经部
00:55:21 也是十八部当申的一个
00:55:23 那他们的观点
00:55:26 他们的观点比前面我们讲的
00:55:29 还要稍微要高一点
00:55:31 但是最终他们也认为这个物质
00:55:37 这个世界是物质构成的
00:55:41 这物质是我们
00:55:43 除了我们的精神以外独立存在的
00:55:48 这个就是独立存在的
00:55:51 精神和物质它两个不同的东西
00:55:57 两个都是一样地存在的
00:56:00 在这个世界里面我们不能说
00:56:02 精神存在物质不存在
00:56:04 物质存在精神不存在
00:56:06 不能这么讲两个都是存在一
00:56:08 它的观点也是这样子
00:56:10 所以它非常的明显
00:56:14 它也不是唯心主义
00:56:16 第一个这两个都不是
00:56:19 那剩下的两个
00:56:21 剩下的两个就是大乘佛教的
00:56:24 第一个叫作唯识宗
00:56:28 第二个叫作中观
00:56:30 那唯识宗当时唐朝的时候
00:56:34 玄装法师到印度去求学的时候
00:56:38 他的多数的他的很多很多他的师父
00:56:43 他的很多的师父是唯识宗的师父
00:56:48 然后他求学的时候
00:56:51 他拜访的很多的地方
00:56:53 也是唯识的学唯识的地方
00:56:59 然后他学的很多也是唯识
00:57:01 所以他回来以后
00:57:03 也就大力地弘扬唯识这方面
00:57:08 他不仅仅是这一点
00:57:09 但是这个比较_占比较多数
00:57:15 那这个唯识稍微有一点点
00:57:18 跟这个唯心是比较相似的比较相似
00:57:24 有些时候表面上看很相似的
00:57:29 唯心实际上唯心主义跟唯物主义
00:57:36 这两个它们是西方哲学的两大派
00:57:41 它们就是在两边
00:57:42 争论了很长很长很长的时间
00:57:45 其实到今天为止
00:57:46 （也没有解决什么问题子还是这些
00:57:48 所有争论都存在的
00:57:52 最有意思的就是
00:57:53 英国的经验唯心主义者贝克莱
00:57:58 我觉得他的唯心讲得特别特别的好
00:58:03 然后法国的唯物主义论者
00:58:07 他们两个有一个非常好的辩论
00:58:11 最后法国唯物主义
00:58:14 就是怎么说呢一他们说
00:58:18 贝克莱他的观点是仕么呢
00:58:22 存在就是被感知
00:58:25 意思就是说凡是存在的东西
00:58:28 除了我自己的感知以外
00:58:30 没有什么东西
00:58:32 我看到这个颜色是我的视觉的感受
00:58:40 然后我可以摸到这张桌子
00:58:42 那这是我的手的感受
00:58:45 然后我闻到的我听到的我尝到的
00:58:49 所有的东西
00:58:50 都是我自己的感官的感受感觉
00:58:56 除了这些感觉以外
00:58:58 你以为在外面还有一个物质的世界
00:59:00 一他认为没有 他说这个是不存在
00:59:04 那这个就叫作存在就是感知
00:59:07 除了感知除了感觉以外
00:59:10 没有这个世界
00:59:12 那这是他的最核心的观点
00:59:17 然后法国的唯物主义就是驳倒的时候
00:59:22 他们说最后辩论的最后
00:59:25 法国唯物主义就是确实是没有
00:59:29 他没有找到很好的证据
00:59:33 来证明这个是错的
00:59:35 然后贝克莱就是说
00:59:37 只要你有一点点的
00:59:39 一哪怕是一点点的证据-能够证明
00:59:44 除了感知以外还有一个物质世
00:59:48 一你能够证明那我完全可以接受
00:59:50 你有没有这样子的证据呢
00:59:53 然后最后就是法国唯物主义就是说
00:59:56 其实贝克莱进的是非常非常荒唐
01:00:00 非常的荒唐但是最难驳倒
01:00:04 最难驳倒没有办法驳倒
01:00:07 所以他说 这个就是人类智慧的耻辱
01:00:11 是哲学的耻辱
01:00:13 最后就这样子辩论就结束了
01:00:15 他没办法驳倒
01:00:16 他认为这个非常的荒唐
01:00:19 那如果觉得荒唐的话
01:00:21 那你应该把他驳倒啊
01:00:23 但是他没有驳倒他没办法驳
01:00:26 他最后就是说
01:00:27 「噢 这个就是人类的智慧的耻辱
01:00:31 也是哲学它本身的耻辱了
01:00:35 所以我们不能太小看这个
01:00:40 贝克莱的这个唯心主义
01:00:44 它也是非常深奥的
01:00:47 就是简单地说我们觉得
01:00:49 我们怎么可能一切都是自己的心呢
01:00:51 怎么可能没有物质世界呢
01:00:54 是一开始的时候大家都会这么认为
01:00:57 但是进一步地去了解
01:01:01 进一步地去探索的时候-最终实在是
01:01:05 我们大家都不知道什么是物质了
01:01:07 尤其是今天
01:01:09 这个辩论是很长时间很早以前的事情
01:01:13 那现在到令天
01:01:15 更不知道到底物质是什么了
01:01:17 所以唯物唯心
01:01:19 它不是一个很简单的东西
01:01:22 但是不管怎么样
01:01:24 它再深也好再怎么样也好
01:01:27 这个佛教是不是唯心主义呢
01:01:30 它不是唯心它不是
01:01:34 最后一个
01:01:35 实际上贝克莱他的这些方面
01:01:38 讲得非常精彩
01:01:39 但是最后一个问题
01:01:41 他自己没有解决解决不了
01:01:45 最后一个问题解决不了的时候
01:01:47 就是说贝克莱说
01:01:49 那这个世界是感知
01:01:52 那么这个世界是感知的话
01:01:54 那是不是比如说我们一个人
01:01:58 从这个屋子里面走出去的时候
01:02:05 ←是不是这个桌子啊一里面的东西
01:02:07 都不存在了呢
01:02:09 因为这个时候没有人去感知啊
01:02:12 那这个时候按理来说
01:02:15 如果贝克莱的这个是成立的话
01:02:18 应该是说不存在
01:02:21 比如说某一个人
01:02:22 离开了这个城市的时候
01:02:25 那对他来讲这个城市是不存在的
01:02:28 那回来的时候又存在了
01:02:30 那这样子的话
01:02:31 这个世界是非常非常不稳定的
01:02:34 那这个问题最终解决不了的时候
01:02:37 贝克莱的一个很无奈的回答是什么呢
01:02:42 他最后就说上帝在感知
01:02:45 我们所有人都没有人感知的时候
01:02:48 上帝在感知那这个就是
01:02:50 这个就不是一个哲学的回答
01:02:52 这个很莫名其妙
01:02:54 谁知道是上帝在感知呢
01:02:56 这个就它的逻辑就到头了
01:02:59 所以佛教它不会这样子回答的
01:03:03 他的其他的很多都是很精彩的
01:03:05 但是最终他自己的他不能
01:03:08 他自己的学说他不能自圆其说
01:03:14 所以佛教那它是不是唯心呢
01:03:17 它不是唯心这是一个
01:03:21 我们简单地介绍
01:03:23 那佛教不是唯心是什么呢
01:03:25 这个我要进一步地给大家讲
01:03:29 首先我们说佛教的唯识
01:03:34 跟贝克莱尤其是
01:03:39 贝克莱的经验唯心义的某些方面
01:03:45 确实是有很多相似的地方
01:03:49 但是也不能等同这是第三个
01:03:57 第四个我们刚木讲的
01:03:58 佛教的四个教派里面的最高端的
01:04:03 最高端的叫作中观
01:04:08 軍观就是龙树菩萨龙树大师他的
01:04:14 主要是他讲的
01:04:15 那这叫作中观
01:04:17 这个是我们佛教里面
01:04:18 最最最高端的学说最高端的派
01:04:23 那这个派里面他讲得非常清楚的
01:04:26 他说在现实生活当中
01:04:33 物质和精神两个都是存在的
01:04:37 在现实生活当中从这个层面
01:04:40 或者是说从我们的感官的层面来讲
01:04:45 物质也存在然后精神也存在
01:04:48 两个都是存在的
01:04:50 然后超越了我们的感官的另外一茶
01:04:54 从另外一个
01:04:56 【也就是站在更高的角度去看的话
01:04:59 那物质也不存在 然后精神也不存在
01:05:04 两个都不存在
01:05:05 这个当中没有一个是存在不存在
01:05:08 这样子的区别
01:05:10 所以佛教的四个教派里面
01:05:15 除了一个唯识宗以外
01:05:18 其他的跟这个唯心
01:05:21 是根本就没有任何的关系
01:05:25 然后唯识宗跟唯心稍微有点像
01:05:28 但是也不是也不能等同
01:05:32 所以佛教就可以说不是唯心主义
01:05:37 一佛教不是唯心主义这是第四个
01:05:42 然后最后第五个
01:05:44 那佛教它是不是宗教呢
01:05:50 宗教就是在西方religion这个词
01:05:55 这个词义来看
01:05:58 那它这个里面就有这个意思
01:05:59 比如说上帝有造物主
01:06:03 造物主来主宰这个世界
01:06:09 它就是有这样子的意思
01:06:11 所以丛这个定义
01:06:14 从西方的对宗教的定义
01:06:16 这个角度来讲的话
01:06:18 那佛教它不是宗教
01:06:22 可以这么讲佛教不是宗教
01:06:24 这很早以前就
01:06:26 汉传佛教的比如说像太虚大师
01:06:30 像太虚大师等等讲过佛教不是宗教
01:06:37 然后现代的很多
01:06:41 藏传佛教的汉传佛教的佛学家
01:06:45 或者是佛教的学者也讲
01:06:48 佛教不是宗教
01:06:50 那前提的条件前提的条件是什么呢
01:06:54 这个宗教的定义就是西方的定义
01:06:58 在这种情况下我们可以说
01:07:00 佛教它不是宗教
01:07:02 那为什么不是宗教呢
01:07:05 因为佛教它不认为
01:07:11 有一个造物主的存在
01:07:14 它不认为有造物主 它就跟
01:07:18 它的观点 在这个方面佛教的观点
01:07:21 跟自然科学的观点是一样的
01:07:25 佛教认为
01:07:27 万事万物 它的诞生 它的毁灭
01:07:34 都要 都是以它自己的因和缘来决定
01:07:40 因缘来决定
01:07:41 因缘成熟的时候它会诞生的
01:07:45 因缘不具备的时候
01:07:50 这个时候它就会毁灭
01:07:53 简单地说比如说一朵花
01:07:57 那它的种子 然后肥沃的土壤
01:08:01 然后就是温度湿度空间时间
01:08:07 这些全部就这些条件
01:08:11 这些都是它生长的条件
01:08:14 这些条件都具备的时候
01:08:17 然后就不需要造物主
01:08:20 不需要万能神不需要上帝
01:08:23 什么都不需要
01:08:24 它这朵花它一定会生长
01:08:29 然后这些这几个主要的因缘当中
01:08:34 万一某一个不具备
01:08:36 比如说没有肥沃的土壤
01:08:39 或者是没有湿度没有温度
01:08:43 尤其是没有这个花的种子
01:08:46 这样子有一个条件不具备的话
01:08:50 那这个时候
01:08:51 不管有这个造物主也好
01:08:53 上帝也好万能神也好
01:08:56 谁在都没有办法
01:08:57 没有办法把这朵花让它生长起来
01:09:01 没有办法的
01:09:02 所以我们很清楚地知道
01:09:05 就是这朵花不是造物主让它生的
01:09:10 不是另外一个东西让它生
01:09:12 就是它自己的因缘决定的
01:09:15 有这些因缘就有就诞生一这叫作缘起
01:09:23 有了这些所有的缘（它就会产生
01:09:26 这叫作缘起
01:09:29 然后另外一个
01:09:30 如果这个当中有一个条件不具备的话
01:09:34 那这朵花就没有办法持续生长
01:09:39 比如说这朵花死了那是什么原因昵
01:09:43 就是因为某一个条件不具备了
01:09:46 那这个叫作缘灭
01:09:49 灭就是毁灭缘灭
01:09:52 缘起缘灭
01:09:54 所有的都是自己的因缘决定的
01:10:01 这个当中不需要造物主的参与
01:10:10 不需要万能神的参与
01:10:14 同样的我们一个人的生活也是这样子
01:10:16 我们每一个人的生活 幸福和不幸福
01:10:20 都是我们自己可以创造的
01:10:25 如果我们去创造让我幸福的这些条件
01:10:30 那这样子的话
01:10:31 造物主不参与我也会可以
01:10:34 我也可以幸福
01:10:36 如果我去创造让我不幸福的这些因缘
01:10:41 那这样子的话
01:10:42 那造物主万能神再帮助我再怎么样
01:10:48 根本就根本他们根本就是帮不上
01:10:53 所以我会痛苦的
01:10:55 所以佛教认为
01:10:57 所有的这些所有的这些事情
01:11:00 都是依靠因缘靠因缘
01:11:06 所以这个因缘它是变化无常的
01:11:09 因缘是变化无常
01:11:11 那它为什么变化
01:11:13 它是以什么东西变化呢
01:11:15 当然有很多的原因
01:11:16 其中一个比较主要的一个变化
01:11:20 就是来自于人的这种言行举止
01:11:25 我们人去改变它可以改变
01:11:29 我们人让它变好
01:11:32 我们可以创造好的条件
01:11:34 如果我们人让它变坏
01:11:38 那我们也可以破坏
01:11:40 去破坏它的某一个 某一个它的条件
01:11:44 那我们破坏了它的条件
01:11:46 它不会继续它维持不了
01:11:50 所以佛教就在这个方面就讲
01:11:55 跟自然科学一样
01:11:57 唯一的一个不一样的是什么呢
01:12:00 自然科学它发现的它看到的
01:12:03 就是客观的这些因素
01:12:06 那除了客观的因素以外呢
01:12:09 它没有发现其他的因素
01:12:12 佛教就是讲两个因素
01:12:15 两个原因两个因
01:12:19 一个叫作远因一个叫作近因远和近
01:12:25 近因是仕幺呢
01:12:26 近因就是科学家所发现的
01:12:31 或者是我们大家都能够看到的
01:12:33 这些条件这些客观的这些条件
01:12:37 客观存在的这些条件
01:12:40 比如说我们刚才讲的
01:12:41 一朵花的土地等等-就是这些
01:12:45 另外一个叫作远因
01:12:49 那远因是什么呢
01:12:50 远因就是比较久7点的地方
01:12:53 (也许是五十年前也许是二十年前
01:12:57 (也许是两百年前一个这样子的
01:13:01 一个这样子的很早以前的有一
01:13:06 我们的某一种行为 某一种想法
01:13:15 就是在我们自己的内心当中
01:13:18 就是储存了一个不同的
01:13:22 或者是正面或者是负面的一个能量
01:13:25 那这个就是科学家没有办法发现
01:13:28 科学是没办法发现
01:13:30 然后佛教把这个也就放在因和缘当中
01:13:36 这个唯独这就不一样
01:13:38 其他的跟自然科学是一样
01:13:42 那佛教就是讲因缘一那这个
01:13:45 基本上所有的宗教里面
01:13:48 佛教就是这样子讲
01:13:50 其他的大部分的这些
01:13:53 世界上的这些各大宗教
01:13:55 基本上都是认为有一个造物主
01:14:00 有一个造物主万能神这样子的存在
01:14:03 所以这个religion
01:14:05 它的意思也就是说
01:14:06 有这样子的造物主
01:14:08 然后他在操纵操控
01:14:11 有这样子的意思
01:14:12 那佛教就否定了这些以后
01:14:14 那佛教自然也不是
01:14:16 也不在这个范围当中
01:14:19 所以佛教不是宗教就是这个意崽
01:14:22 佛教它是不是宗教呢
01:14:24 这个我们要看它的宗教的定义
01:14:32 宗教的定义如果是
01:14:34 我们刚才讲的这样子的
01:14:38 这个定义它也应该可以有广义和狭义
01:14:42 那狭义就是刚才讲的
01:14:44 那这个定义来讲
01:14:46 那佛教肯定不是宗教
01:14:50 佛教不是宗教这样子
01:14:52 这些是关于佛教的观点
01:14:59 佛教的观点方面的一些问题
01:15:05 然后接下来
01:15:06 我们佛教的一些修行上的
01:15:11 另外几个疑问要给大家介绍一下
01:15:16 那第一个是什么呢
01:15:17 有些人说佛教是求来世的
01:15:22 佛教就是求追求来世
01:15:25 佛教不管现世不管这一世
01:15:31 佛教是求来世的
01:15:33 很多人有这样子的想法
01:15:36 那佛教它到底是不是求来世呢
01:15:40 佛教它不是求来世
01:15:44 一那佛教是不是求今生呢也不是
01:15:47 佛教也不是求现世也不是求来世
01:15:53 那这两个佛教都不去追求
01:15:55 那除了这以外还有什么呢
01:15:58 佛教它不仅仅是求来世
01:16:01 不仅仅是求这一世
01:16:02 那佛教是求什么一佛教
01:16:06 我们下面也会讲
01:16:07 佛教就追求两个东西
01:16:10 两个东西是它的核心的目标
01:16:15 第一个是智慧超凡的智慧
01:16:21 这是它第一个要追求的
01:16:24 所以我刚才讲的哲学跟这两个方面
01:16:27 名词上面词义上
01:16:29 就稍微有一点点相同的地方
01:16:32 也是这样佛教 第一个
01:16:34 它要追求超凡的智慧第一个
01:16:39 第二个然后佛教它就追求大爱
01:16:44 或者是用佛教的话来讲
01:16:46 就叫作慈悲佛教就追求慈悲
01:16:51 那智悲就这两个智和悲
01:16:54 智就是超凡的智慧
01:16:57 悲就是大悲心大慈大悲
01:17:03 佛教就是追求这个
01:17:05 佛教它既不追求这一世
01:17:07 也不追求来世
01:17:09 它就追求这两个佛教追求智和悲
01:17:14 用两个字来讲的话
01:17:17 那佛教就是追求智悲智和悲
01:17:22 比如说我们这个文殊菩萨
01:17:26 文殊菩萨右手里面是宝剑
01:17:30 左手里面就是一个佛经
01:17:35 【宝剑它是象征什么呢象征智慧
01:17:42 然后这本书是什么呢
01:17:45 也是大悲大悲心
01:17:47 像文殊
01:17:49 还有很多很多的佛教的这些法器
01:17:53 大乘佛教显宗密宗都是一样
01:17:56 它们佛教的很多的法器一佛教的图像
01:18:01 很多东西都在象征就这两个
01:18:05 一个是智慧一个是大悲智悲
01:18:11 然后最后就是智悲双运
01:18:14 智悲双运就是智慧离不开大悲
01:18:18 为什么这么讲呢
01:18:20 如果有智慧有超凡的智慧
01:18:26 没有了这个大悲心没有大悲心的话
01:18:29 那你虽然是非常非常有智慧
01:18:31 但是如果你没有大悲心
01:18:33 那你不能帮助众生
01:18:35 不能去度众生不能帮助别人
01:18:39 所以也就是没有太大的意义
01:18:41 所以智就是离不开悲这样子
01:18:47 然后悲同样也就是离不开智
01:18:51 为什么呢
01:18:52 如果我们没有智慧
01:18:55 只有爱心只有慈悲心
01:18:57 那我们非常想去帮助众生
01:19:02 去利益众生有这个心
01:19:07 但是因为我们没有智慧
01:19:09 我们根本就不知道怎么样去利益众生
01:19:12 怎么样去帮助众生
01:19:14 所以光是有悲也不行
01:19:17 光是有智也不行
01:19:20 所以悲也就离不开智
01:19:25 所以叫作智悲双运
01:19:29 双运就是既有慈悲也有智慧
01:19:34 这叫作双运
01:19:35 这就是大乘佛教的追求的目标
01:19:39 所以它的追求不是现世一也不是来世
01:19:42 它不是去追来世它也不是去追现世
01:19:46 当然我们学佛的过程当中
01:19:51 「比如说我们有些时候去考虑一下
01:19:54 我自己的现世的这个
01:19:56 身体健康心情愉快家庭和睦
01:20:01 还有我们的就希望父母健康等等
01:20:05 这些都是属于我们现世的范畴
01:20:08 可不可以有些时候去追求这些
01:20:10 可不可以去考虑当然是可以的
01:20:13 但是这个不是它的最终极的目棕
01:20:18 然后我们也可以
01:20:19 有些时候我们也可以去追求来世
01:20:23 比如说我们希望
01:20:24 我们学佛行善
01:20:27 希望下一世我不堕地狱不堕饿鬼
01:20:31 我下一世也就是幸福快乐
01:20:35 可不可以这样子呢
01:20:36 当然是可以的这些都可以
01:20:38 但是这个不是它的最终极的目棕
01:20:42 它真正要追求的这些都不是
01:20:46 但是它不反对
01:20:48 我们有些时候也可以去烧香拜佛
01:20:52 也可以去为了我们的工作
01:20:53 为了我们的家庭 去烧香拜佛
01:20:56 有些时候可不可以
01:20:58 当然是可以的可以
01:21:00 从佛教的角度来讲
01:21:01 也是合理的允许的
01:21:04 但是如果说只有这一点
01:21:07 我们天天求佛去烧香拜佛
01:21:11 然后天天就是求佛
01:21:13 为了健康为了长寿
01:21:15 更多的就是为了发财
01:21:17 那这样子那除了这个以外
01:21:19 我们也没有智慧没有去学习智慧
01:21:22 也没有去学习慈悲心
01:21:24 这样子那这个不叫学佛了不叫学佛
01:21:29 所以第一个我们要知道
01:21:31 佛教它不是一个追现世
01:21:34 也不是追求来世
01:21:35 这些都不是但是这些都不排斥
01:21:38 这样子这是第一
01:21:40 第二那佛教它是不是主张苦行
01:21:48 我们经常听到苦行僧
01:21:52 那我们过去的这些高僧大德
01:21:55 很多的传记里面我们也看到
01:22:00 他们的生活很艰苦
01:22:04 在非常艰苦的条件下修行
01:22:09 就像藏传佛教里面
01:22:11 就是大家都知道的
01:22:13 非常出名的典型的就是米拉日巴大师
01:22:19 那是不是说明
01:22:23 我们佛教就是非常地推崇这个苦行
01:22:28 那我们是不是也要苦行呢_也不是
01:22:33 为什么为什么这么讲呢
01:22:34 释迦牟尼佛当时
01:22:37 释迦牟尼佛二十九岁的时候
01:22:41 就是放弃了他的所有的这些
01:22:44 这个太子的生活全部放弃
01:22:49 到山上去修行 六年的苦行
01:22:56 六年的苦行以后
01:22:57 这个六年的过程当中又不吃不喝
01:23:01 吃得特别特别少喝得特别特别少
01:23:05 这样子修修了六年
01:23:08 最后佛陀就发现
01:23:13 这个苦行是不能解决问题的
01:23:16 不能解决问题
01:23:17 所以他放弃了这个苦行
01:23:20 当时有一个放牧的小女孩的供养
01:23:28 牛奶的供养
01:23:30 佛陀就是接受了这个供养 喝了牛奶
01:23:36 然后就到菩提迦耶
01:23:39 去寻找了另外一个智慧
01:23:42 打坐然后很快就成佛了
01:23:46 那这个意思就是说
01:23:48 光是苦行
01:23:50 只是一个肉体上的一个折磨而已
01:23:54 折腾自己的身体而已
01:23:56 实际上这个不解决任何的问题
01:23:59 所以最重要的不是外表的这些形式
01:24:06 最重要的就是内在的
01:24:08 我们刚才讲的内涵
01:24:10 什么是内涵 就是两个 智慧和慈悲
01:24:13 这两个才是这个内涵要有这个
01:24:17 如果没有这个
01:24:18 去追求这些外面的形式 包括苦行
01:24:23 这样子的话那就是没有意义的
01:24:29 所以佛陀
01:24:31 这就是佛陀的身教身体的教育
01:24:35 就是让大家明白
01:24:37 光是苦行是不能解脱的
01:24:43 有些外道有些其他的
01:24:46 除了佛教以外的这些宗教里面
01:24:49 就是有些特别特别推崇这个苦行
01:24:56 到现在我们很多时候也看得到
01:25:00 印度尼泊尔这些地方
01:25:03 不穿衣服然后不吃不喝等等
01:25:08 有各种各样的这种苦行
01:25:10 苦行特别特别的这种类特别的多
01:25:14 苦行外道里面也有很多
01:25:18 所以佛认为这个苦行它是不解决
01:25:24 苦行是不能解决问题的
01:25:25 所以必须要有智慧
01:25:28 所以佛就是为了告诉我们这件事情
01:25:33 所以佛也就最后六年以后放弃了苦行
01:25:39 然后再去到菩提迦耶去打坐
01:25:44 尤其是放弃苦行
01:25:47 接受供养牛奶的供养
01:25:51 意思就是这个为了表达这个意惠
01:25:54 所以我们苦行不能解决问题
01:26:00 那过去的比如说
01:26:02 像米拉日巴大师他们
01:26:05 他本来这个时候的环境条件
01:26:10 都是非常有限
01:26:12 那那个时候他只能这样子过
01:26:16 他只能这样子过日子
01:26:18 要不就是选择修行和佛法
01:26:22 要不就选择稍微好一点的生活
01:26:26 就其中只能选一个
01:26:28 那就是当时的环境所决定的
01:26:33 如果我们有两边都有-我两个都肴
01:26:36 就比如说我有比较舒适的生活环境
01:26:40 然后也有修行
01:26:41 那是不是两个都可以呢
01:26:43 当然是可以的这两个都是可以的
01:26:46 不是一定要选这个苦行
01:26:50 尤其是佛佛教在这个问题上
01:26:58 外表的形式和内在这两个当中
01:27:02 佛是佛就是着重内在的修行
01:27:08 比如说当时佛陀在的时候
01:27:14 有一个佛陀的学生里面有一个
01:27:20 有一个人他打坐的时候
01:27:24 如果周边没有香味没有香味的话
01:27:28 他的心确实是静不下来的
01:27:32 但是在小乘佛教的出家人的戒律里面
01:27:40 出家人他不可以用香水
01:27:44 不可以用香水的
01:27:46 但是这个人就是
01:27:48 没有香味他静不下心
01:27:52 那这个时候就是一个矛盾
01:27:54 那这时候这个时候就是请求佛陀
01:28:02 请示佛陀把这个事情
01:28:04 以后呢佛就是说这个比丘这个人
01:28:10 他是他上一世是来自于天人
01:28:16 所以他这一生当中
01:28:18 他特别地喜欢干净 (他又喜欢花
01:28:23 鲜花 香味这些都他很喜欢
01:28:27 这个不是他的错这是因为他是来自
01:28:30 ，他上一世是从天人投生到人间的
01:28:35 他身上他的身上
01:28:38 就有这些天人的这些习气
01:28:41 所以佛就是说允许他用香水
01:28:46 这样子以后他的打坐打得好
01:28:49 一他的心才能够静得下来这样子
01:28:52 所以生活怎么样对我们的修行有帮助
01:28:58 就可以过这样子的生活
01:29:01 它不是一定要强行地让我们去苦行
01:29:07 不是没有这样子的
01:29:09 所以我们可以妆著打扮
01:29:16 可以是非常的时尚非常的这个
01:29:20 都没关系的主要是内在的
01:29:23 如果我们内在没有任何的内涵
01:29:30 然后外表上我们就是当作一个修行人
01:29:35 这样子的话 那这个就是没有意义的
01:29:38 所以佛教它不着重外在的这些形式
01:29:43 它就是着重内在的
01:29:47 所以不需要苦行
01:29:51 如果苦行和修行当中
01:29:57 如果不苦行的话是没有办法修行
01:30:00 就只有我刚才讲的这个
01:30:02 生活和我们修行当中只能选一个的话
01:30:07 那就只能稍微苦行一下
01:30:11 苦行修行是对的
01:30:13 就是我们过去的这些修行人一样
01:30:17 但是如果有这样子的条件
01:30:19 我们不需要去选择苦行的话
01:30:22 那就不是一定要过苦行的生活
01:30:24 所以佛教在这个方面是
01:30:27 尤其是大乘佛教
01:30:29 它是非常的人性化一这样子
01:30:34 所以我们佛教徒外表
01:30:40 那大家都是什么样子就是什么样子
01:30:43 这个社会是什么样子就仕么样
01:30:46 所以不需要刻意地去
01:30:48 刻意地去过什么苦行
01:30:52 或者是什么格格不入的这样子的生活
01:30:55 这样子是不对的
01:30:57 所以外表妆著打扮就是
01:31:02 大家都怎么样子就怎么样子
01:31:05 这个是很好的
01:31:07 不能跟这个社会格格不入
01:31:11 这些都是没关系主要是内在
01:31:15 我们很多人觉得我自己很善良啊
01:31:18 但是我们的善良
01:31:21 根本就达不到佛教讲的这个善良
01:31:25 佛教的善良必须要对人一还要对动物
01:31:30 对所有的生命善良才叫作善良
01:31:34 那我们很多时候我们对人很善良
01:31:38 但是我们去吃很多很多的海鲜
01:31:41 然后吃很多很多活的生命
01:31:44 那这个叫作善良吗这个不叫善良
01:31:47 所以佛教就是非常重视
01:31:52 内在的这些善良还有智慧慈悲
01:31:59 它不是太着重这个处在
01:32:02 好这是苦行然后这是第二
01:32:07 第三 最后一个就是关于素食的问题
01:32:14 很多人说我本来想学佛
01:32:18 但是学了佛以后就是要吃素
01:32:22 所以我就不敢学又不敢学了
01:32:24 也很多人这样子
01:32:26 但是其实这个就是一种误会
01:32:29 不是这样
01:32:30 我们大乘佛教
01:32:32 不管是密宗或显宗都是一样
01:32:35 它们非常地推崇素食建议大家吃素
01:32:43 一佛教就是大乘佛教就是这样子
01:32:48 鼓励大家去吃素
01:32:50 那从我们现在的这个角度来讲的话
01:32:54 就是无论是环保还有健康各方面
01:33:00 这个素食是最好的选择
01:33:06 但是学佛跟素食吃素也不能等同
01:33:13 也没有那么严重
01:33:14 比如说我不能吃素的话
01:33:17 那就不能学佛
01:33:19 没有那么严重
01:33:22 最好吃素_这是最好的选择
01:33:26 大乘佛教一再地要求我们去吃素
01:33:33 但是它没有把它定成一个戒律
01:33:37 【它就是要求我们吃素要求我们
01:33:40 建议我们去吃素鼓励我们吃素
01:33:44 能吃素是非常好的
01:33:46 但是如果实在是不能吃素的话
01:33:49 那我们也可以选择三净肉
01:33:54 三净肉就是说就是简单地说
01:33:58 我们用我们现代的话讲
01:34:00 就是不去点杀就好了
01:34:03 不去点杀不去吃活的
01:34:06 比如说要吃海鲜
01:34:09 那就要去只能吃冰冻的
01:34:14 泳冻的海鲜冰冻的鱼等等就可以
01:34:19 不吃活的
01:34:20 如果实在是做不到的话
01:34:22 那这样子也可以学佛的
01:34:24 好这些都是我们给大家
01:34:27 简单地介绍了一下
01:34:29 佛教的关于佛教的见解观点
01:34:33 还有关于佛教的修行上面的有些疑问
01:34:38 首先给大家介绍
01:34:41 然后明天我们进一步地讲那到底
01:34:45 刚才我们讲了很多很多都不是佛教
01:34:47 那到底佛教是什么呢
01:34:49 那明天我们进一步地给大家讲
01:34:51 好今天就讲到这里
01:34:52 还有二十分钟的时间
01:34:55 大家有什么疑问
01:34:57 对佛教有什么疑问请大家提问题
01:35:02 我们以提问的方式大家互动交流
01:35:08 欢迎大家提问题一谢谢
01:35:12 顶礼上师 这是一个现场的问题
01:35:15 刚才上师说成佛后回来度众生
01:35:18 是否只有成佛才能够再回来度化众生
01:35:22 那很多仁波切活佛们
01:35:24 一再地转世回来度众生
01:35:26 是否他们也是成了佛的果位
01:35:29 也不是就是说
01:35:31 成佛最终最终最终极
01:35:34 我刚才的这个比较是 对比就是
01:35:37 小乘佛教的它最最终极的果位
01:35:41 就是阿罗汉
01:35:42 然后大乘佛教最后的目标就是佛
01:35:47 就是这两个的一个比较
01:35:50 那这个之前比如说一地菩萨
01:35:54 就是一地了以后 就得到一地以后
01:35:57 那就是虽然没有成佛但是有
01:36:03 在很大的程度上有度众生的能力
01:36:12 他还有一个问题
01:36:13 从胜义谛的方面理解
01:36:16 无众生可度也无有极乐世界
01:36:19 如果从这方面理解
01:36:20 就容易失去修行的动力
01:36:23 请问上师我们修行是否还是应该
01:36:25 从世俗谛方面去修和理解
01:36:28 不是这两个是不矛盾的
01:36:30 这个可能是对空性的一种
01:36:33 稍微有一点点的误解
01:36:36 空性虽然是从胜义谛
01:36:43 我想我们可能也许有些人还不知道
01:36:46 什么叫胜义谛
01:36:47 就是说从佛的角度来讲
01:36:52 这些众生都是不存在的
01:36:54 但是我们现实生活当中有啊
01:36:56 所以这个佛的境界当中
01:37:01 没有这个世界没有众生
01:37:04 但是我们的感官的世界里面有众
01:37:07 所以这个是不矛盾的
01:37:10 ←第一个就不矛盾的 另外一个呢
01:37:12 刚才说我们的修行是不是从世俗谛
01:37:17 世俗谛就是我们的现实生活的意崽
01:37:20 那从世俗谛开始是不是
01:37:22 那当然是从世俗谛开始修行
01:37:26 还是一个现场的问题 请问上师
01:37:28 闻思到什么阶段以后
01:37:30 才可以视师如佛
01:37:33 上师是遍知应该怎么理解
01:37:37 上师是遍知
01:37:38 遍知就是说全部都知道这样子的意思
01:37:42 那这个就是很难啊
01:37:43 上师是遍知的意思
01:37:45 这个遍知的意思它有很多的内容
01:37:49 比如说我知道这本书里面讲什么
01:37:53 也叫作遍知为什么呢
01:37:55 我这本书全部我知道了
01:37:57 所以我都精通了
01:37:58 其他另外的那个书里面讲的我不明白
01:38:03 但是这本书讲的我很明白 我很精通
01:38:06 所以也叫作遍知有这样子的意愚
01:38:10 所以遍知就是说比如说我的
01:38:14 比如说我们的上师能够给我指出一个
01:38:19 我的学习修行这方面的这些
01:38:23 全部的这些内容
01:38:27 他把全部的内容能够告诉我
01:38:29 那这叫作遍知
01:38:31 那这个虽然不是所有的知识都精通
01:38:36 但是我需要的他可以告诉我了
01:38:39 所以这叫作遍知_这样这叫作遍知
01:38:43 遍知有两个意思
01:38:46 一个是佛的遍知佛的遍知呢
01:38:49 一佛那他什么都知道就这个意思
01:38:53 然后其他的人
01:38:56 他的遍知就是不一定什么事情都知道
01:38:59 只是我们想知道的他知道
01:39:01 他可以教我叫作遍知
01:39:10 请问上师 如何理解如今的新生现象
01:39:14 试管婴儿和代孕的现象
01:39:16 这种情况下
01:39:17 小孩子和他们的父母代孕者
01:39:21 他们之间的因果关系
01:39:23 我们应该怎么样去理解
01:39:25 他们之间的缘分
01:39:27 他们之间的缘分是什么样子
01:39:30 这个我也不知道
01:39:31 但是像试管婴儿这些是只要
01:39:36 从佛教的角度来讲这些都是
01:39:39 比如说人的肉体那这个精卵和
01:39:45 只要有它的这个条件
01:39:47 和它成长的这个环境的话
01:39:49 它是可以的
01:39:50 那么有了这个的时候
01:39:52 人的中阴身的灵魂是可以投进来的
01:39:56 所以不管是母胎当中怀胎的也好
01:40:01 在试管里面也好其实是都可以的
01:40:04 佛教可以这样子解释
01:40:05 但是他们跟父母之间有什么关系
01:40:08 这个不知道这个说不清楚
01:40:16 他还有一个问题进化论认为
01:40:19 地球上是先有动物才有人类
01:40:22 一但是佛教说佛经上是这样说的
01:40:24 人类是从光音天来的
01:40:26 那么佛教如何理解
01:40:28 地球上是先有动物的情况呢
01:40:32 佛教讲的第一个呢
01:40:35 达尔文的进化论或者是西方科学讲的
01:40:39 一只是就几百年几百万年之内的
01:40:45 人类历史而已
01:40:47 那佛教讲的就不是几百年
01:40:50 它是一个过去的文明
01:40:54 一就是几百万年之前的一个事情
01:40:59 那当然那个时候的比如说
01:41:01 那个时候的人类
01:41:04 存在或者是生活在这个地球上的
01:41:07 比如说人的化石
01:41:09 人类生活的人类文明的痕迹
01:41:14 这些不是很多
01:41:16 但是也有一些就非主流的一些
01:41:20 比如说找到了几万年前的什么
01:41:26 等等等等就有些就至少是
01:41:28 就那个时候一般的概念来讲的话
01:41:32 是不太比如说
01:41:33 我们现在现实生活当中的
01:41:35 比如说电视机那才这么几百年的历史
01:41:42 但是他发现了什么四千年前的电视机
01:41:46 等等有一些这样子的说法，
01:41:49 那这个还不知道是不是真是假
01:41:52 反正还就在这个主流科学里面
01:41:56 能还没有找到几万年前的
01:41:59 人类的文明很发达这样子的痕迹
01:42:04 科学可能是没办法解释
01:42:07 但是佛经里面就讲了一些
01:42:10 就是最先最早最早的人类
01:42:13 那这个时候的人类是
01:42:14 不是几百万年就很早以前的
01:42:17 具体的时间不知道
01:42:19 那也许那个时候
01:42:21 佛经面讲的是一个很早以前的文明
01:42:26 这是一个另外一个呢
01:42:27 佛经里面虽然这么讲
01:42:30 但是它也不一定是事实
01:42:31 它不一定是符合事实
01:42:35 这个我刚才已经讲过了
01:42:37 佛经里面有些时候它就会讲一些
01:42:40 根据当时的人的想法和当时的
01:42:44 根据当时的这个文化背景
01:42:48 它也会讲一些这样子
01:42:49 所以这些我们目前还不知道
01:42:52 怎么样解释
01:42:55 至少我还不知道怎么样去解释
01:42:58 谢谢上师这还有一个问题
01:43:01 佛遍知一切
01:43:02 佛经里面说了有多少尊佛
01:43:05 三十七佛已出世
01:43:08 那是否说我们现在如何努力
01:43:11 也没有希望成佛呢
01:43:12 那密宗说即生成佛应该如何理解呢
01:43:16 这个不是这样子的 这个理解错了
01:43:20 佛经里面讲千佛一千尊佛
01:43:27 这个地球还没有毁灭之前
01:43:30 这个地球上会出一千尊佛
01:43:35 那么这一千尊佛
01:43:38 他们的名字他们的这些事情
01:43:43 都已经是佛经里面讲得很清楚了
01:43:47 那他的意思就是说
01:43:49 这都已经名额都已经定了
01:43:52 那这样子的话-我们再努力的话
01:43:54 也就得不到这个名额
01:43:55 他可能是这个意思
01:43:57 但是实际上不是这样子的
01:43:59 我们这个地球上
01:44:02 出现一千尊佛的意思是什么呢
01:44:06 一就像释迦牟尼佛这样子的身份
01:44:10 来度众生公开地转法轮度众生
01:44:18 这样子的佛 就会一千尊佛
01:44:22 这个并不是说
01:44:24 我们这个地球上只能一千个人成佛
01:44:27 并不是这样子
01:44:29 成乎上万的人可以成佛了成佛
01:44:32 一但是他不一定他们成佛了以后
01:44:35 不一定以释迦牟尼佛这样子的身份
01:44:38 度众他有各种各样的方法度众生
01:44:42 所以这个理解错了
01:44:46 「谢谢上师这是一个网络的问题
01:44:50 按照唯识论的观点世界都是
01:44:53 一个人的心在阿赖耶识的影子
01:44:55 那勾这个世界是无数众生的心识
01:44:58 共同投影的结果吗
01:45:00 既然是唯心的
01:45:01 为什么世界还会遵循
01:45:03 澳不以意志为转移的客观规律
01:45:06 【比如说各种物理规律化学规律
01:45:09 如何通过唯识论看待和解释
01:45:13 澳这些物理规律和化学规律等
01:45:16 是的 是的 这个比如说
01:45:18 首先这个唯识宗里面就讲一个
01:45:26 叫作众生的共业和不共业一
01:45:31 共业就是我们人类
01:45:32 这个地球上生活的七十亿人
01:45:37 大家造了同样的一个业
01:45:41 那就是因为我们大家都造了同样的业
01:45:44 所以我们的感官
01:45:46 就长得都是基本上都是一样的
01:45:48 一所以我们看到的世界也是一样
01:45:52 因为我们人类的眼睛
01:45:53 能够看到的范围就是这样子
01:45:57 所以基本上
01:45:58 我们大家看到的东西也是一样
01:46:00 我们看到的速度也是一样
01:46:05 一我看得到的速度大家也看得到
01:46:07 你们看不到的很快的速度。
01:46:10 我也看不到
01:46:11 大家都是这样子这叫作共业
01:46:14 所以我们七十亿人口看到的世界
01:46:20 基本上都是一样的
01:46:22 除了极个别极个别的人以外
01:46:25 看到都是一样的所以这叫作共业
01:46:28 那不共的业呢
01:46:30 那我们七十亿人口
01:46:31 虽然我们这个世界我们看的都是一样
01:46:34 但是我们每一个
01:46:36 自已的生活身体的健康的状态等等
01:46:41 这很多都是不一样的
01:46:42 所以这叫作不共业这样子
01:46:48 然后还有一个呢刚才提了，
01:46:49 【比如说化学的规律物理的规律
01:46:53 那既然都是心
01:46:54 为什么不可以这样子呢
01:46:55 那这个不是这样子
01:46:57 比如说我们晚上做梦的时候
01:47:00 我们大家都承认
01:47:03 我梦里面看到的所有的这些东西
01:47:07 不管它是化学也好
01:47:10 什么也好
01:47:11 梦里面它不会这些东西不存在的
01:47:15 那不存在它是什么东西呢
01:47:17 它就是一个我们自己的一种错觉
01:47:21 一种错觉一种幻觉
01:47:25 梦就是这样子
01:47:27 但是这个幻觉当中也有很多规律呀
01:47:31 它也并不是没有规律呀
01:47:32 我们现实生活当中的这些规律
01:47:35 一那这个梦里面也出现也出现的
01:47:40 所以虽然是我们的心的投影
01:47:44 但是这个心的投影
01:47:46 也并不是说没有规律的
01:47:49 它是有规律的就像我们做梦一样
01:47:52 所以这个不矛盾的
01:47:58 好谢谢上师还是一个网络问题
01:48:01 请问上师
01:48:02 「如何看待现在在中国和西方做的
01:48:05 灵性发展方面的研究
01:48:08 他们也认同轮回和因果
01:48:10 认为主导世界甚至宇宙发展
01:48:13 是以大爱之心为核心的自然规律
01:48:17 一他们通常他们通过冥想和共修
01:48:21 以更高的形式
01:48:23 如各大宗教所称之尊者
01:48:26 甚至包括菩萨的存在
01:48:29 建立能量联系
01:48:31 通过提高自身的振动频率
01:48:33 来获得提升自我
01:48:37 现在的这个灵性这方面的研究
01:48:42 还有就是这方面的实践就是修行
01:48:45 很多都是来自于印度教
01:48:48 灵性就比如说瑜珈
01:48:50 这些都是来自于印度教
01:48:53 然后这个东方西方都有
01:48:56 那也有一些研究机构
01:48:59 还有更多的就是去
01:49:00 澳修灵修修禅修呀瑜伽呀
01:49:04 这样子的这很多的
01:49:07 那它们的源头是印度教
01:49:11 那现在慢慢慢慢地发展了以后呢
01:49:14 很多人又把印度教里面就吸收一部分
01:49:19 ，然后佛教里面吸收一部分，
01:49:21 然后心理学里面又吸收了一部分
01:49:24 ，最后就是它又就是一个，
01:49:26 叉变成了一个它自己的一个
01:49:28 一个什么什么什么
01:49:30 一个派呀什么一个系呀
01:49:32 这样子有也有一些新兴的灵修
01:49:37 一那我想未来就是因为人的需求
01:49:41 可能这类的东西就越来越多了
01:49:45 越来越多一很多很多
01:49:46 以后就会诞生很多这方面的
01:49:49 那它的有些 也有一些可以用的
01:49:53 比如说它的一些养生方面的
01:49:58 或者是它的一些简单的这些禅修
01:50:02 是有用的
01:50:04 对治一些精神上的疾病
01:50:09 还有就是比如说
01:50:11 心情不好的时候压力大的时候
01:50:14 也可以用得上的应该是可以的
01:50:19 然后他们也有共修
01:50:21 然后他们也会讲一些轮回
01:50:27 但是轮回实际上印度教里面也有
01:50:31 但是没有像佛教这样子的完整的轮回
01:50:36 所以这些现在是分不清楚的
01:50:39 很多东西混在一起
01:50:42 然后就诞生了一个新的什么灵修呀
01:50:44 什么什么都很多的
01:50:46 灵修呀瑜伽呀这些越来越多
01:50:48 最后我们大家都分不清楚
01:50:50 这个是来自于什么地方
01:50:52 源头就是这样子
01:50:56 谢谢上师 还是一个网络问题
01:50:59 请问上师只要发自内心觉得
01:51:02 真心地生起了菩提心
01:51:04 就是一定是真实的菩提心吗
01:51:06 是 是的是的
01:51:08 肴没有可能是自己被自己骗过去了
01:51:11 有没有什么标准
01:51:13 这个应该没有吧
01:51:14 就比如说坚定不移地去想一件事情
01:51:18 和被追自己去想被动地去想
01:51:23 这个应该是自己比较清楚了
01:51:26 那自己认为不是被动
01:51:28 自己认为是诚心实意的话
01:51:30 那应该是没错的
01:51:34 请问上师
01:51:36 大脑和意识它们是怎样的关系
01:51:39 看似密不可分的
01:51:41 但是没有大脑的个别众生
01:51:43 也有存活的情况这怎么理解
01:51:45 人死后意识还存在
01:51:48 那这个意识到底是丛哪里产生的呢
01:51:51 它是以什么方式存在的
01:51:54 意识科学家就是说
01:51:56 意识是从大脑产生的
01:52:01 然后唯一的这个证据是什么呢
01:52:05 因为人的人感受到快乐
01:52:09 人感受到痛苦还有恐怖
01:52:14 这样子的时候呢
01:52:15 大脑的某一个部位的脑电波
01:52:20 就会有变化
01:52:22 然后科学家就认为这个
01:52:25 比如说人的左脑 右脑
01:52:31 然后就是它有不同的功能的区
01:52:34 然后这个功能区
01:52:37 【比如说恐慌的时候幸福的时候
01:52:41 就总是就是一个地方在发挥这个作用
01:52:45 所以他们认为
01:52:47 就意识就是从这里诞生的
01:52:51 但是也有太多的
01:52:54 尤其是得到诺贝尔奖的神经科学家
01:53:01 也否定
01:53:02 他们认为大脑根本
01:53:04 人的意识就是根本不是那么简单的
01:53:07 【就光是这么一点点的这个关系呀
01:53:10 这个关系根本就不能说明大脑
01:53:15 这个意识就是从大脑产生的
01:53:19 所以他们也就否定
01:53:20 也很多科学家也不承认
01:53:24 还有很多很多的科学家他们也就讲
01:53:28 他们说我们坦白地说
01:53:30 实际上我们根本就不知道
01:53:33 这个意识怎么样丛大脑产生的
01:53:36 他们都这么讲
01:53:37 【所以实际上这个佛教的角度来讲
01:53:42 比如说藏医里面也讲了
01:53:46 我们大脑里面的很多很多的血脉
01:53:50 实际上它的神经是帮助我们的感管
01:53:54 去接受外面世界
01:53:56 有这样子的太多太多的神经
01:53:59 但是这些神经都是一个工具而已
01:54:03 就是一个工具而已
01:54:04 就是我们写字的时候
01:54:07 这些神经就是像毛笔一样
01:54:10 就怎么样去写
01:54:12 还是我们的心就是要指挥它
01:54:17 否则有一个毛笔
01:54:18 它自己是不会写出来的
01:54:20 所以佛教就是认为
01:54:22 这个意识根本不是从大脑产生的
01:54:28 意识本来就是存在的
01:54:30 大脑只不过是它的工具而已 这样子
01:54:34 所以这个佛教的这种观念呢
01:54:37 科学家当中有一部分
01:54:39 少部分的科学家他们也认同
01:54:43 但是不是主流科学
01:54:47 现在还不是主流科学
01:54:49 那这个神经科学心理学这方面
01:54:54 就过去的二十年当中有非常大的进步
01:54:57 也许再过二十年这样子的时候
01:55:00 佛教讲的跟科学讲的也许走到一起
01:55:04 那到现在还没有这方面没有解释
01:55:07 科学家没有解释怎么样产生的
01:55:09 都没有只是一个假设而已
01:55:12 它还没有任何一个实验证明
01:55:16 意识确实是大脑产生没有这样子的
01:55:24 谢谢上师还是网络的问题
01:55:26 请问上师您在开示中说的
01:55:28 打坐的时候应该尽量避免眼睛
01:55:31 请问当真正地进入禅定的状态后
01:55:34 还会眼睛吗
01:55:36 进入禅定后还能够感知到外面的世界
01:55:39 或者是听到外面的声音吗
01:55:42 这个要看这个禅定的深度
01:55:46 如果禅定的深度不是很深
01:55:51 那就可以看得到可以听得到
01:55:54 但是最好这个看到的和听到的
01:55:56 不要影响就可以了
01:55:58 还有打坐的时候会眼的
01:56:00 这个不要控制去眼
01:56:03 这样子就眼睛不舒服
01:56:05 最后就是流眼泪
01:56:07 然后就打坐打不好有这样子问题
01:56:10 就是自然地
01:56:11 就尽量地少眼睛就可以了
01:56:14 不要刻意地去控制
01:56:17 最后一个问题
01:56:22 这是一个现场的问题
01:56:23 请问上师生命是生生世世的轮
01:56:26 那么今生所遇见的人和事
01:56:29 都是因为前世的因缘和业力吗
01:56:32 如果一切都是轮回中的安排
01:56:34 不只是我们看到的这么简单
01:56:37 那么做错的事情或者是选择
01:56:40 都是可以被理解 包容和原谅的吗
01:56:44 我们比如说我们今天
01:56:47 所做的 所想的 所说的话
01:56:52 它是不是全部都是
01:56:53 就像一个电脑的程序一样
01:56:55 是不是全部都编好了呢不是
01:57:00 这佛教的有一本书叫作《唯识宗》
01:57:04 这里面讲得非常清楚了
01:57:06 「那这一生当中发生的所有的事情
01:57:11 都是过去上一世已经安排好的
01:57:14 这种说法它不是一个
01:57:18 它不是佛教的说法
01:57:19 它是一个很古老的一个
01:57:22 另外一个宗教的说法
01:57:25 所以佛教它不认同
01:57:28 佛教认为确实
01:57:31 「我们的生活当中发生的很多很多
01:57:34 尤其是比较重要的事情
01:57:37 都有我们刚才讲的这个原因
01:57:40 也就是上一世上上一世的这个
01:57:44 有跟它有关系
01:57:46 但是这个并不是说
01:57:49 「我们现实生活当中的所有的事情
01:57:51 都是上一世就安排好
01:57:54 它并不是这个意思
01:57:56 但是很多比较重要的事情
01:57:58 都是跟过去的业力有关系
01:58:03 所以我们比如说
01:58:05 ，我们遇到一些不公平的待遇等等
01:58:10 这样子的时候
01:58:11 我们从这个角度去思考说服自
01:58:15 这个是很好的
01:58:17 但是实际上不一定所有的事
01:58:20 都是跟过去有关系大部分都有的
01:58:26 他还问一切都是最好的安排
01:58:29 是什么意思呢
01:58:30 我应该怎么样理解这句话
01:58:33 《一切都是最好的安排》
01:58:34 就是一个国外的一个作者的书的题目
01:58:42 一切都是最好的安排就是说
01:58:45 就是天亮的时候
01:58:47 我们人就起来洗漱吃早餐
01:58:51 天黑的时候睡觉
01:58:53 这就是一切都是最好的安排
01:58:56 我们想起来的时候 太阳出来了
01:58:59 我们想睡觉的时候 太阳落山了
01:59:01 这是很好的安排呀
01:59:02 如果晚上太阳不落山的话
01:59:04 我们确实是没办法睡觉
01:59:07 这叫作一切然后这个以此类推
01:59:09 就知道什么是一切都是最好的安排
01:59:13 好最后我们回向
01:59:15 回向的意思是什么呢
01:59:17 我们今天学习佛法
01:59:19 然后就有很大很大的福报
01:59:22 和很大的功德
01:59:24 然后我们把这个功德
01:59:26 分享给天下所有的众生
01:59:31 我们希望或者是我们愿
01:59:34 天下所有的众生
01:59:36 以我们的这个功德
01:59:40 希望他们暂时健康长寿生活快乐
01:59:46 然后很快就能够成佛或者是解脱
01:59:52 或者往生西方极乐世界
01:59:54 我们要这样子发愿这叫作回向
02:00:43 慧灯之光网站
02:00:43 http://www.huidengzhiguang.com
02:00:51 堪布新浪微博
02:00:51 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:00:52 堪布新浪博客
02:00:54 慧灯之光网站微信公众号
02:00:55 HDZGGW
02:00:56 慧灯之光网站新浪微博
02:00:57 htp:/weibo.cm/clzkb
02:00:58 慧灯之光网站腾讯微博
02:00:58 http:/t.q.com/clzkb
02:01:04 堪布著作
02:01:06 丛书光盘：
02:01:07 1.《慧灯之光》系列丛书
02:01:12 大陆出版：
02:01:13 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:01:16 西藏人民出版社，2012年
02:01:18 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:01:26 台湾出版：
02:01:28 台湾橡树林出版，2007年
02:01:30 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:01:34 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:01:36 5.《不可不知的真相一一四法印》。
02:01:38 6°《當心經遇上量子物理》.
02:01:45 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:01:46 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:01:47 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
02:01:48 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:01:49 13.《智悲替萃》（《慧光集》丛书40）
02:01:51 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:01:52 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:01:54 藏文出版：
02:01:56 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:01:58 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:01:58 from Larung Gar
02:02:00 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:02:03 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:02:07 Timely Rainfall
02:02:08 The Mirror that Reflects Samsara:
02:02:11 英文出版：
02:02:13 Turning Believers into Bodhisatvas)
02:02:14 2. 《Are you ready for Happines?
02:02:16 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:02:18 工具书（辞典）：
02:02:20 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:02:22 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》：