如何对治烦恼01 如何对治嗔恨心
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- 大乘佛教认为所有烦恼中最严重的是嗔恨心。本课讲述了对人、对物质、对非人产生嗔恨时的对治方法：在世俗谛层面，主要用理解和感恩的心态控制嗔恨心；在胜义谛层面，主要通过观察了知嗔恨的本体即“本来无一物”。
00:00:34 我们现在开始讲今天的课
00:00:38 讲课之前，听课之前
00:00:41 请大家发菩提心
00:00:44 我们为了度化一切众生发誓成佛
00:00:51 为了获得佛的果位我们今天听
00:00:56 然后就是精进地修持
00:01:00 成佛了以后去度化无量的众
00:01:04 这样子发菩提心
00:01:06 然后我们就讲今天的这个课
00:01:10 那今天的这个课里面我们就讲一金
00:01:15 也是一种实修的方法
00:01:18 但是它不是五加行的修法
00:01:22 是另外一种修法
00:01:25 虽然不是五加行的修法
00:01:26 但是也是一个非常重要的修法
00:01:30 那今天我们讲的这个课
00:01:32 叫做如何面对烦恼
00:01:36 烦恼就是贪嗔痴
00:01:39 如何面对烦恼
00:01:43 我们曾经讲过如何面对痛苦
00:01:47 如何面对幸福，如何面对病痛
00:01:53 讲过很多这方面的
00:01:55 因为我们的现实生活当中
00:01:57 我们经常面临痛苦幸福
00:02:02 有些时候也会幸福的幸福
00:02:05 还有就是更多的还有痛苦
00:02:09 还有病痛这样子
00:02:13 一那么烦恼在我们的现实生活当
00:02:15 是一个非常非常常见的
00:02:18 贪嗔痴无所不在
00:02:22 那么这个我们怎么样去面对
00:02:27 本来我们学什么样的法也好
00:02:29 修什么样的法也好
00:02:30 都是用来对治烦恼
00:02:40 或者是断除烦恼面对烦恼的
00:02:44 但是我们这次讲的
00:02:46 又是一个比较有针对性的
00:02:49 一个特别的方法
00:02:53 那当我们还没有证悟空性的时候
00:02:56 我们还是要可以用一下这样子的芳法
00:02:59 去面对这些烦恼
00:03:02 断除烦恼还谈不上
00:03:05 至少是没有证悟空性之前
00:03:07 说断除烦恼还谈不上
00:03:10 但是没有证悟空性之前
00:03:12 ·我们可以控制我们的情绪可以控制
00:03:17 如果不控制的话
00:03:20 ·这个烦恼的情绪尤其是这个嗔恨心
00:03:24 它会造非常非常大的业
00:03:27 然后我们过去的这些所有的这些善根
00:03:31 它也有可能由一个比较严重的嗔心
00:03:36 一下子就金部被毁摸
00:03:40 这个也有可能然后呢
00:03:43 其他的各种备样的这些罪业
00:03:46 都来自于这个烦恼
00:03:51 那么所有的烦恼
00:03:53 都可以归纳为五毒或者是三毒
00:03:58 贪嗔痴这三个
00:04:01 那我们怎么样去面对这个贪嗔痴
00:04:05 我们就讲一讲这方面的
00:04:08 平时我们虽然在修
00:04:11 但是我们佛教徒
00:04:13 ，虽然最终的目的是断除烦恼
00:04:16 ，证悟空性成佛度化众生这样子的
00:04:20 但是我们目前
00:04:22 我们绝大多数的人都是凡夫
00:04:26 我们都是普通人
00:04:28 只是刚刚开始学佛而己
00:04:31 一所以就我们的这个修行上这个进步
00:04:36 ，当然不是所有人都是一样的
00:04:38 但是绝大多数的人没有太多的
00:04:44 没有太高的这个境界
00:04:47 都是我们在开始往这个方面在
00:04:52 但是境界还谈不上
00:04:56 很多时候的我们的烦恼也是很严董的
00:05:01 有些时候跟根本不学佛的人
00:05:05 也是一样的
00:05:06 有些时候我们比根本不学佛的人还差
00:05:12 也有这样子的情况
00:05:14 所以我们控制自己的烦恼
00:05:17 控制自己的情绪
00:05:19 最后就是摧毁这些烦恼
00:05:22 这个是非常重要
00:05:23 这个是我们的唯一的目标
00:05:29 我们的大乘佛教的这个标
00:05:32 当然我们讲过很多次了
00:05:34 不是证悟空性也不是成佛
00:05:38 而是度化众生但是要度化众生
00:05:44 我们现在这样子的时候
00:05:45 就没有任何的这个能力
00:05:47 连我们自己都度不了
00:05:50 连我们自己家里的人都没有办法度了
00:05:54 那我自己的这个情绪都不能控制
00:05:57 那这样子的时候度众生怎么样度昵
00:06:01 这个很难非常难
00:06:05 但是我们要从现在开始
00:06:08 一去跟我们自己的这个烦恼斗争
00:06:14 我们曾经也讲过很多次
00:06:17 佛教徒或者是释迦牟尼佛的这个惠想
00:06:20 或者这个释迦尼佛的教育当
00:06:24 没有要求我们去斗人，斗天斗
00:06:30 那就要斗谁呢斗我们自己的烦恼
00:06:34 这个是非常重要
00:06:35 以什么样的方法去斗我们的烦恼
00:06:38 以智慧以慈悲这样子的这个心
00:06:43 这样子的观念智慧观点
00:06:46 去斗这个烦恼然后最后断除烦恼
00:06:52 但是在这个之前我们刚刚讲的
00:06:55 我们还没有证悟空性之前
00:06:57 我们也要注意息己的这个情绪
00:07:01 否则的话在没有证悟之前
00:07:03 我们也会造很多的业
00:07:09 所以调伏这个烦恼是非常重要！
00:07:13 我们学佛的这个唯一的标准
00:07:17 在这个学佛的道路上有没有进
00:07:22 也是以什么样的东西来衡量呢
00:07:24 也就唯一的就是烦恼
00:07:26 我们对断除烦恼控制烦恼上面
00:07:30 有没有进步
00:07:33 ，比如说我们学佛学了五年八年十
00:07:38 但是我们的这个烦恼
00:07:42 当初我们没有学佛之前的时候
00:07:44 完全是一样的一点都没有变
00:07:47 那这样子的话
00:07:48 这种学佛还是不是很理想了
00:07:53 不是很理想
00:07:54 二虽然我们平时烧香拜佛念经
00:07:58 做好事那这些都是
00:08:00 不是没有意义了
00:08:01 这个都是很有意义的
00:08:03 这都是非常有意义的
00:08:05 但是真正的实际上
00:08:10 就没有起到什么这个作用了
00:08:13 那我们这一生当中没有控制烦恼
00:08:16 ，是不是比如说中阴身的时候
00:08:18 密法密宗里面有很多中阴身的修法
00:08:22 那是不是这一生当中
00:08:23 我们虽然没有任何进步
00:08:25 但是是不是在中阴身的时候突然间
00:08:29 ，断除所有的烦恼然后成佛呢
00:08:32 不是这样子这个我们曾经也说过了
00:08:35 中阴身的时候
00:08:37 虽然是一个非常好的机会
00:08:40 对一个修行人来说
00:08:42 死亡它是一个机会
00:08:45 是一个修行的一个非常好的机
00:08:48 然后每一天晚上的这个深度的睡眠
00:08:53 ，对一个修行人来说也是一种机
00:08:56 但是我们普通人
00:08:58 对我们来说根本不是什么机会
00:09:00 对我们来说这个睡眠就是一个阻碍
00:09:05 就是睡着了以后
00:09:06 我们不能学习不能修行
00:09:08 所有东西都要停下来了
00:09:10 所以对我们普通人来说
00:09:12 这个不是什么顺缘
00:09:14 就是一种逆境逆缘
00:09:17 但是作为一个修行人来说
00:09:19 这个不是这样子它也是一种顺境
00:09:23 同样的作为一个修行人来说
00:09:26 这个中阴身它是一个机会
00:09:31 但是对我们而言这个不是
00:09:33 ，我们就是我们还没有证悟的人来说
00:09:36 这个根本就不是
00:09:38 不是机会根本不是什么机会
00:09:41 这个时候没有什么东西
00:09:43 我们可以做到的
00:09:46 那修行人我说的修行人是什么
00:09:48 难道我们不是修行人吗
00:09:50 我们也在这个修行的路上
00:09:53 我们也在努力
00:09:54 大家也在就往这个方向走
00:09:57 但是中阴身开始的时候
00:10:02 能够在中阴身当中能够解脱的这种人
00:10:06 是什么样的修行人呢
00:10:08 至少是证悟空性的人
00:10:11 证悟了空性的人
00:10:13 才有机会在中阴身的时候就可以就
00:10:17 证悟空性的人
00:10:18 所以我们一定要想一切办法
00:10:22 这一生当中要证悟
00:10:25 如果这一生当中证悟了
00:10:27 那么我们有可能
00:10:28 在中阴身的时候可以解脱
00:10:33 这个是很有可能的
00:10:35 但是这一生当中根本没有证悟的话
00:10:38 那就是中阴身的时候
00:10:39 一就是没有什么解脱证悟成就
00:10:44 也不会有这样子的这个
00:10:46 不会有这样子的希望了
00:10:49 当然除了这些以外我们也就可以
00:10:52 ，就比如说像《中阴解脱》里面讲的
00:10:56 比如说选择以后的投生的地
00:11:00 或者是有些是我们没有证悟的
00:11:04 但是到时候也是可以做的
00:11:06 但是证悟成就
00:11:08 这些都是就没有办法做
00:11:10 所以这一生当中的这个证悟
00:11:13 这一生当中的证悟是非常地重藝
00:11:18 那我们这一生当中修行有没有进步
00:11:22 修行有没有进步的这个标准
00:11:25 也刚才我们说了
00:11:27 就是烦恼减少了没有
00:11:29 我们的嗔恨心从学佛了以后有没看
00:11:34 断除是有一点难，断除是从根本
00:11:38 就再也没有这个嘎恨心
00:11:41 这种当然是一个很高的境界
00:11:43 这个有一定的难度
00:11:46 但是我们的要求不高
00:11:48 虽然没有断除但是有没有减少
00:11:54 比如说我们就有人
00:11:58 比如说有人骂我们
00:12:01 污辱我们的人格或者是欺负
00:12:05 或者是打的时候殴打的时候
00:12:08 那这个时候我们的烦恼嗔恨
00:12:12 是不是跟以前是一样的
00:12:14 如果是一样的话
00:12:16 那我们学佛虽然是学了很长时间
00:12:19 但是没有得到任何实际上的意义
00:12:27 然后贪心都是一样的贪嗔痴
00:12:33 贪心和痴无明也是一样的
00:12:36 所以以后我们就自己有没有
00:12:40 在这个学佛的道路上有没有进
00:12:44 有没有得到一些结果
00:12:48 这个就是要用烦恼
00:12:51 以烦恼的减少或者断除来判断衡量
00:12:58 并不是说谁学佛了以后
00:13:03 谁发财了谁健康了
00:13:05 谁的工作顺利了
00:13:07 或者是谁念的咒语更多
00:13:13 谁做的功德最大
00:13:17 谁捐了多少钱，谁捐的钱更多
00:13:22 根本就不是这紫根本不是这
00:13:25 所以我们昨天也讲过了
00:13:27 大家一定要记住
00:13:28 ，以后我们的这个学佛的方向
00:13:31 是非常地重要
00:13:32 这个就是在学佛的居士当中
00:13:35 这种学佛怎么样去学习的
00:13:40 考这种学佛的方法这学佛的方
00:13:45 也就是一种风气
00:13:47 这个非常重要不然的话
00:13:48 我们比如说现在的学佛的人
00:13:51 大家都不闻思不修行
00:13:54 经常去搞一些这个形式上的
00:13:57 比如说就开法会啊_超度啊
00:14:01 然后就是火供啊一会供啊
00:14:03 就是灌顶当然灌顶正规的灌
00:14:06 这个当然是非常有用的
00:14:08 就是经常就是这样子
00:14:10 没有实质性的闻思修都没有的话
00:14:15 二那么这个就是形成了一种习惯
00:14:19 那么以后我们学佛的团体当
00:14:22 一任何一个地方大家都是这样
00:14:25 都去做这些超度_法会
00:14:28 各种各样的法会
00:14:30 那这样子以后
00:14:32 就失去了真正的学佛的意义
00:14:35 我们佛陀的这个思想
00:14:39 佛陀的这个正法
00:14:41 一第一个就是弘扬不起来，这是一添
00:14:44 ，第二个因为正法弘扬不起来了以后
00:14:48 我们所有这个学佛的人
00:14:50 都得不到一个真正的
00:14:52 ，这个当中得不到一个真正的
00:14:56 修法的这个效果
00:14:59 也就是说我们不能走解脱道
00:15:01 没有办法走解脱道
00:15:03 经常都是搞这些形式
00:15:05 我昨天也讲过了
00:15:06 虽然是非常地虔诚
00:15:09 就跪在这个释迦牟尼佛的前面
00:15:11 然后磕头烧香烧头香烧高香
00:15:16 但是最终的目的还是为了
00:15:19 我健康长寿发财工作顺利
00:15:23 能够儿女能够考上大学
00:15:26 找到好的工作
00:15:28 一切都是为了这些这样子的
00:15:31 那就是这个佛法就是失去了
00:15:34 真正的它的这个它核心的价值
00:15:38 一所以我们现在就是要树立一个正法
00:15:43 ，学正法的一个这样子的风气
00:15:45 这个非常地重要
00:15:48 那从个人的修行的角度来说也
00:15:51 我们刚刚讲学佛有没有成就
00:15:54 一我学佛比如说五年十年二十年
00:15:58 这么长时间，那这个当中
00:16:00 我有没有得到学佛的这个结论
00:16:06 有没有得到这个成就呢
00:16:08 一那一切都是要看我自己的烦恼
00:16:12 减少了没有，断除了没有
00:16:15 没有的话那就是当然我们
00:16:17 因为没有我的烦恼断除
00:16:18 ·所以我以前念经烧香拜佛都是做
00:16:22 当然不是这样子了不熊这样子说
00:16:24 这因果是不可思议的但是呢
00:16:27 实际上对修行对解脱而言
00:16:30 就已经就谈不上了没有什么
00:16:32 所以我们一切都
00:16:35 以减少烦恼断除烦恼
00:16:38 这样子的方法去衡量
00:16:40 自已的修行的这个成果
00:16:42 这个非常重票请大家记住
00:16:46 那我们今天就讲怎样面对烦恼
00:16:51 怎样面对烦恼当中
00:16:53 怎样面对嗔恨心怎样面对贪心
00:16:59 怎样面对这个痴无明就这样
00:17:03 第一个我们就讲
00:17:04 怎么样去面对这个嗔恨心
00:17:08 那嗔恨心我们大家都知道
00:17:13 《入行论》当中讲得非常清楚
00:17:16 就是一瞬间的或者是一刹那的嗔心
00:17:21 比较严重的这个嗔恨心
00:17:23 可以毁掉我们过去的
00:17:27 几百万年几千万年当中所积累籣
00:17:32 绝大多数的这些善根可以毁掉的
00:17:39 慈悲心比如说慈悲心菩提心
00:17:43 一刹那的慈悲心和菩提心
00:17:47 也可以积累非常非常大的资粮
00:17:51 这个有不可思议的功德
00:17:53 但是这种不可思议的功德
00:17:56 ·如果有这样子的恨心也可以毁掉
00:17:59 ，也可以完全从根本上就可以毁掉韵
00:18:02 所以我们经常要注意所有的烦恼
00:18:07 其中尤其是要注意这个恨心
00:18:12 尤其是学太乘佛教的
00:18:14 学大乘佛教的
00:18:17 尤其是要注意这个嗔恨心
00:18:19 ·这个我们曾经讲过在小乘佛教当中
00:18:22 他们认为所有烦恼当中
00:18:24 最严重的烦恼是什么呢就是贪感
00:18:28 二小乘佛教认为贪心为什么呢
00:18:33 ，小乘佛教它追求的是什么
00:18:36 它追求的是个人的解脱
00:18:39 如果有贪心
00:18:41 对这个世界对人对物质
00:18:45 有这种贪心有留恋这样子
00:18:49 然后就是不能解脱
00:18:51 个人不能得到解脱
00:18:52 ，所以它认为这个是最严重的
00:18:55 但是大乘佛教不这么认为
00:18:58 大乘佛教认为
00:18:59 所有烦恼当中最严重的是嗔恨心
00:19:07 为什么呢大乘佛教它特别地强调
00:19:11 或者是它的基础
00:19:13 它的出发点就是慈悲心
00:19:17 一然后慈悲心和这个直接对立的
00:19:22 就是嗔恨心，就如果有了
00:19:26 也就是说如果有了嗔恨心
00:19:28 对某一个众生有嘎恨心
00:19:30 我就对这个众生生不起慈心和悲心
00:19:38 那么这样子的话
00:19:39 对这个众生没有慈心悲心
00:19:41 那么就没有办法去度众生
00:19:45 没有办法去，也不会去想
00:19:47 要去度他或者利益他
00:19:50 然后这种情绪慢慢地扩大
00:19:53 如果最后对所有人都
00:19:55 有这样子的嗔恨心的话
00:19:57 那就对所有人都生不起慈心和悲心
00:20:04 那这个时候
00:20:05 根本就没有办法发菩提心
00:20:10 所以大乘佛教的这个菩萨戒
00:20:15 ，菩萨戒当中就是讲对任何一个众
00:20:21 比如说我们对一个人来说
00:20:23 ，对全世界七士亿人口当中的
00:20:26 对任何一个人
00:20:28 如果我从本质上
00:20:29 彻底地放弃这个慈悲心的话
00:20:34 那就是我的这个薏萨戒
00:20:37 根本戒都就破掉了
00:20:39 根本戒都破了这么严重
00:20:43 为什么呢这个嗔恨心就是
00:20:45 对大乘佛教的本质
00:20:48 本质上非常地就冲突
00:20:52 所以是很严重的
00:20:57 所有烦恼当中
00:20:58 嗔恨心它认为是最严重
00:21:01 那我们首先讲
00:21:04 怎么样去面对这个嗔恨心
00:21:07 嗔恨心在现实生活当中经常都肴
00:21:12 就像上班的时候
00:21:14 公司里面的同事之间
00:21:16 或者是领导对我
00:21:19 老板对我不公平等等
00:21:22 或者是同事来污辱欺负等等
00:21:26 或者是家庭当中的
00:21:28 这些各种各样的这些问题
00:21:31 都让我们产生嗔恨心
00:21:39 所以嘎恨心是
00:21:40 ，就平时我们每天都有的_这个嗔心
00:21:44 那这个怎么样去控制
00:21:46 这个是非常重要的事情
00:21:49 如果我们等到以后
00:21:51 等到最后去证悟空性
00:21:53 等到证悟空性的这一天
00:21:56 在这个之前都不去
00:22:00 不去控制这个嗔恨心的话
00:22:05 那我们什么时候
00:22:06 ，哪一天可以证悟空性也说不清楚
00:22:08 那这个之前就造很多的业
00:22:11 所以这个控制是非常地重要
00:22:14 好那我们现在
00:22:17 嗔恨心我们分三种嗔恨心
00:22:20 一个就是来自于有情众生
00:22:25 来自于有情众生的嗔恨心这是一个
00:22:29 第二个嗔恨心
00:22:31 就是除了人和除了有情众生以外的
00:22:38 比如说有些这个声音
00:22:41 声音很吵的时候
00:22:42 就比如说我们有些时候
00:22:44 会对物质也生气的很反感
00:22:49 比如说就城市里面就是声音很吵
00:22:55 这样子的时候 本来情绪不好的时候
00:22:58 就对这个声音非常地反感
00:23:01 心里很烦等等
00:23:04 就是对物质有些时候对物质也会
00:23:08 无情的物质也会产生烦恼
00:23:12 这个时候我们怎么办这是一个
00:23:15 第三个除了人以外的
00:23:18 比如说像鬼神 尤其是像鬼 非人
00:23:24 经常来害众生的这些非人
00:23:28 尤其是非人当中的鬼
00:23:31 那就怎么样对待鬼神
00:23:35 对鬼神的这个嗔恨心
00:23:38 或者是对他们的这个恐惧
00:23:41 我们怎么样去控制
00:23:44 就是讲这三个方面的
00:23:46 我们今天的要控制的嗔恨心
00:23:51 就这么三种嗔恨心
00:23:54 然后方法方法有两种方法
00:23:58 一个是以胜义谛的方式 角度去控制
00:24:04 胜义谛这是第二
00:24:07 第一就是世俗谛
00:24:11 以世俗谛的这个方法去控制
00:24:15 那这个控制就有两种方法
00:24:18 那这个当中我们首先
00:24:20 就讲第一个第一个方法
00:24:23 第一个方法就是
00:24:25 一用世俗谛的方法去面对嗔恨心
00:24:31 那么世俗谛的方法
00:24:35 我们也可以分两种有两种
00:24:39 ，我们对任何一个人或者是一个悲
00:24:44 ·就比如说动物对这样子的这个生命
00:24:48 产生嗔恨心的时候
00:24:51 我们有两种心态去面对
00:24:54 第一个就是理解对方
00:24:57 理解这是这个
00:24:59 因为很多时候比如说我们同事之间
00:25:02 家庭的成员之间
00:25:05 ，就是很多的不满抱怨还有嗔恨心
00:25:10 都是因为我们不理解对方
00:25:14 ，我们平时都是认为不应该是这样
00:25:16 你凭什么要对我这样子
00:25:18 你不应该这样子对待我
00:25:20 就是这样子，不理解对方
00:25:22 然后就是产生备种各样的嗔恨
00:25:27 所以第一个就是理解这是第一
00:25:31 第二个就是感恩
00:25:34 以这两个主要是以这两个
00:25:36 世俗谛的对付的应付的方法
00:25:40 就是这两个
00:25:41 那首先第一个理解
00:25:45 首先第一个就是理解
00:25:47 这个其中又分三个方法
00:25:51 那其中就我们分三个方法
00:25:54 那么这三个方法
00:25:55 我们一个一个地去讲
00:25:57 那这是一个实修是一种实修
00:26:00 所以在这个时候
00:26:02 这个也有一点点的观想
00:26:04 然后主要是思维
00:26:06 一没有太多的观想但也有一点点
00:26:09 那面对这个嗔恨心的时候
00:26:15 很多时候比如说我们
00:26:18 有人骂我或者是殿打
00:26:22 或者是欺负的当时
00:26:25 我们要把这个嗔恨心控制下来
00:26:28 这个就是有一定的难度
00:26:30 这个是很难的当时要这个
00:26:34 这个很难的但是
00:26:37 然后比如说我们薏通的太不学佛的
00:26:40 那这个比如说两个人产生了矛盾后
00:26:46 然后这个嗔恨心
00:26:48 先当场就产生了这个嗔恨心
00:26:51 然后就是这个嗔恨心就会保持很
00:26:57 这叫做怨恨抱怨这个很长时间
00:27:02 很长时间都是这样子
00:27:04 那这个时候我们比如说有人严重地
00:27:11 比如说污辱或者是挨骂
00:27:16 这样子的时候
00:27:17 ，我们当时就立即就要控制下来的话
00:27:21 那这个是第一步开始的时候
00:27:23 这个有一定的难度很难的
00:27:27 但是我们没有遇到这样子的时候
00:27:30 或者是虽然遇到这样子的时候
00:27:32 当时我们没有做得很好
00:27:36 但是回去了以后
00:27:38 这个事情过去了以后
00:27:39 然后我静下来然后我就是
00:27:44 在这次发生的事情当虫吸取教洲
00:27:50 然后就去训练自己
00:27:53 下一次再遇到这样子的时候
00:27:56 我就比较平和地去面对
00:28:01 这种场合这种事情
00:28:05 比较妥善地去处理
00:28:08 这是一个虽然这个时候
00:28:11 这一次我因为第一次
00:28:13 一然后就没有控制好自己的情绪
00:28:17 没有做得很好
00:28:18 一但是从此以后就开始这个训练
00:28:23 只要我们这样子训练的话
00:28:25 那第二次第三次的候
00:28:27 一定会有进步的一定会有帮助
00:28:30 这个时候我们就控制自己的情绪
00:28:33 尽量地不要去伤害别人
00:28:35 这个方面做得很好的
00:28:38 第二第三的时候
00:28:39 然后这是一个另外一个
00:28:41 这是我们世间一从世间的角度来说
00:28:43 一第一次的时候就有一定的难度
00:28:47 但是这个没问题
00:28:49 第二次第三次的时候
00:28:51 一只要有修行就会有越来越好的
00:28:54 这是一个另外二个
00:28:56 这个嗔恨心的本质
00:28:58 嗔恨心的本质上讲
00:29:00 比较严重的这个情绪
00:29:06 ，我们要控制下来这个有一定的难度
00:29:11 尤其是我们开始修行的时候
00:29:15 就遇到这么比较严重的嗔恨心的候
00:29:18 ，这个很难控制倡是我们学的时候
00:29:24 面对学习面对烦恼的时候
00:29:28 就是要从最小的嗔恨心开始
00:29:32 最小的嗔恨心开始因为
00:29:36 为什么要从最小的这个嗔恨心开呢
00:29:38 有一个比较不严重的
00:29:40 比较小的这个嗔恨心
00:29:43 ·我去面对它的时候我就获得了胜
00:29:48 ，也就是说我控制下来了以后
00:29:51 我们每个人都
00:29:52 对自已的这个修行有兴趣
00:29:57 也就是说比较有把握
00:30:00 然后这个比较小的这些烦恼都可
00:30:04 就比较顺利地去控制住了
00:30:12 这样子以后我们对修行感兴趣
00:30:16 然后第二次第三次的时候
00:30:18 也就做得比较好
00:30:20 然后最后去面对这些严重的烦恼
00:30:25 也就不会有太大问题了
00:30:27 就最开始的时候，我们做任何事情
00:30:30 修慈悲心也是
00:30:32 比如说我们修慈悲心的时候
00:30:34 先做最容易的
00:30:36 先修最容易的慈悲心
00:30:38 就是对我最好的这个世界上
00:30:44 就是应该是我的母亲了
00:30:46 那么就是我们先对母亲身上修慈惠心
00:30:50 这个非常非常地睿易的
00:30:52 一那先这个最容易的修成了以后
00:30:55 然后再去修其他的比较
00:30:57 难度比较大一点的
00:30:59 这样子一步一步来
00:31:01 做任何事情，在学佛的时候
00:31:03 我们做任何事情都是一样
00:31:05 先做最简单的最容易的
00:31:08 然后慢慢地训练
00:31:11 这样子的话以后做得一定会很好的
00:31:14 否则的话我们第一开始的时候
00:31:17 就面对一个很大的烦恼
00:31:19 这个我们第一次就不成功了
00:31:21 不成功了以后
00:31:23 一自己也会对自己的这个修行就失翼了
00:31:28 然后以后就不感兴趣
00:31:31 一所以就从这个烦恼的本质上讲
00:31:34 ·先去控制最小的烦恼小一点的烦恼
00:31:40 然后一步一步地来_这样子
00:31:44 那实际我们修行的过程当中
00:31:46 首先比如说今天
00:31:49 我跟其他另外一个人发生了冲葵
00:31:53 弄得两边都是非常地不开心
00:31:56 两个人都是很生气
00:31:59 那当场我没有控制好
00:32:01 但是我现在回去了以后静下来
00:32:04 ，就进到这个佛堂果面然后人静下来
00:32:09 之前我们讲的这个毗卢七法
00:32:12 然后就是这个排除污气
00:32:15 还有这个祈祷释迦牟尼佛
00:32:19 那这些都是一样的
00:32:20 我们曾经讲过了
00:32:22 这个都是完全是一样的
00:32:23 把这些金部做好
00:32:25 做好了人静下来了以后
00:32:28 然后我们刚刚对发生冲突的这灭
00:32:35 就观想在我的前面
00:32:37 这个人就观想我的前面
00:32:39 然后我就开始思维了
00:32:44 刚才我们在真实发生冲突的时候
00:32:48 因为冲动
00:32:50 所以我没有把情绪控制住了
00:32:53 做得不好
00:32:54 但是现在人静下来的时候
00:32:59 ，我就比较理性地去思考一下
00:33:02 我刚才的这种冲动
00:33:04 我刚才的这种气这种恨心
00:33:09 是不是合理的应不应该
00:33:12 这个对不对，我现在去思维
00:33:18 这样子以后能够
00:33:21 逐步地可以控制下来了
00:33:25 ，首先把这个人观想在前面然后
00:33:30 我们首先是用
00:33:32 世俗谛的这种方法去对治
00:33:36 那首先我们第一个要去思考什公呢
00:33:39 第一个我们第一个思考的是
00:33:42 对方是什么样的人也好
00:33:45 在现实当中对我有没有血缘关蔡
00:33:50 都无所谓
00:33:52 平时是什么样的人也好
00:33:54 他一定是过去是我的
00:33:58 曾经是我的母亲
00:34:00 这一点我们学佛的
00:34:03 对一个学佛的人来说
00:34:05 这个应该是大家都接受的
00:34:09 应该是接受的
00:34:11 但是有一些比如说对佛法感兴趣
00:34:16 他也认为佛是很伟大很崇拜
00:34:20 一然后平时就有一些问题的时候
00:34:25 有一些面临一些困难的时候
00:34:27 也去求佛祖的保佑
00:34:31 但是对轮回对因果不怎信任
00:34:36 也有这样子的学佛的人
00:34:39 当然这个不多了但是呢
00:34:41 刚刚进入佛门的
00:34:43 ，就是也有这样子的这个居士
00:34:48 ，还不是居士但是就是一个学佛的人
00:34:53 那这个是不对的
00:34:54 我们第一个要建立什么呢
00:34:57 就是要建立好息己的这个观点
00:35:00 学佛的人是应该有思想有追
00:35:07 有理想有标这样子的
00:35:11 那么我们的目标是什呢
00:35:13 这个我们觉经也讲过了
00:35:15 上士道它的目标
00:35:18 是成佛度化一切众生
00:35:20 最高尚的目标理想了
00:35:22 最崇高的理想了
00:35:25 中士道它的这个理想
00:35:30 它的这个目标虽然没有那么高
00:35:32 但是它也就不求这些世间的这些亲西
00:35:37 ·它也是一心求解脱也是非常不错的
00:35:43 那最低最低的这个追求是什么
00:35:46 也是就跟通人不一样
00:35:50 眼光还是很远的有远见
00:35:55 也就是说我这一生当中
00:35:57 我也要幸福我也要健康发财
00:36:00 但是不仅是这一生当中
00:36:03 我死了以后这个生命还会存在
00:36:07 一那这个时候我下一世再下一世
00:36:10 生生世世也希望拥有幸福健康这样子
00:36:17 那就是为了这个
00:36:20 学习修行做功德做善事
00:36:25 至少这三种人都叫做学佛的人
00:36:28 这三个人都叫做学佛的人
00:36:31 都叫做佛教徒
00:36:33 虽然是他们的追求不一样
00:36:37 但是都叫做佛教徒
00:36:40 我们也可以这样子理解
00:36:44 学佛的人当然是最好是学大乘佛法
00:36:51 然后实在是发不起菩提心
00:36:54 那就是学小乘佛法
00:36:57 但是除了大乘佛法和小乘佛法以处
00:37:01 是不是有其他的学佛的方法呢
00:37:04 也有其他的学佛方法
00:37:07 二比如说有些人实在是不想解脱
00:37:12 -对这个轮回或者是对这个物质的受
00:37:16 或者对轮回的这些短暂的幸福
00:37:21 非常地留恋
00:37:22 根本就没有办法去追求解脱
00:37:26 至少暂时是这样子的人
00:37:27 那这种人也可以学佛的
00:37:30 但是他也要有一个见解
00:37:34 他也有见解他息己的见解观点
00:37:37 那么这个观点是什么呢
00:37:39 就是世间人的正见世间的正见
00:37:44 世间人的正见是什么呢就是两
00:37:47 第一个就是坚定不移地相信生命轮回
00:37:53 这是第一个
00:37:54 第二个坚定不移地相信善恶因
00:38:00 那这个是要相信
00:38:02 如果这两个都不相信的话
00:38:05 那么就是就没有办法学佛了
00:38:07 没有办法学佛
00:38:10 就是在不相信这两个的基础上
00:38:14 觉得佛一释迦牟尼佛
00:38:16 是一个很伟大的人物
00:38:19 那就是有一点点崇拜
00:38:21 那这个就是就像
00:38:22 我们有些人就崇拜科学家
00:38:25 ·有些人就是崇拜这些思想家哲学家
00:38:28 就跟这个差不多了
00:38:30 还不是真正的学佛
00:38:32 那这种人也得要必须要有世间的正见
00:38:39 那世间的正见就是这个轮回和因果
00:38:45 那么这两个因为我们目前
00:38:48 绝大多数的人都有怀疑
00:38:52 都不太清楚的就这两个
00:38:55 到底有没有轮回人死了以后
00:38:58 到底有没有善有善报恶有恶报
00:39:01 很多人也有这个疑间
00:39:04 所以首先我们解决这个问题
00:39:06 这个非常重要了
00:39:08 但是这两个当中的这个人有没有轮回
00:39:11 这个是非常容易解决的
00:39:15 一我们可以在这个现实生活当中
00:39:18 发生的一些很多的铁一般的证糖
00:39:23 来证明这一点这个现在就
00:39:25 尤其是现在不难了，这样子
00:39:29 然后善恶因果
00:39:32 那我们自己去看看不见的
00:39:36 我们去推理
00:39:37 也就是推不出来一个结果
00:39:41 但是在这个时候我们就只能先琴
00:39:46 我们只能去相信佛的这个教言
00:39:50 为什么要相信佛呢
00:39:52 首先我们去证明佛是
00:39:58 佛我们完金可以想信他
00:40:00 他是一个根本不可能欺骗众生
00:40:05 一个这样子的人
00:40:06 ，首先我们要去落实这一点
00:40:10 这个是非常重要否则的话
00:40:11 我们根本不懂释迦尼佛
00:40:13 是什么样子的人
00:40:15 他到底撒不撒谎他骗不骗人
00:40:17 根本就不懂在这种情况下我们说
00:40:20 佛说了所以我们要接受
00:40:23 ，这个时候佛说了我为什么要接受妮
00:40:26 难道佛说了一点问题都不会有
00:40:30 那这个时候就会有这样子的问题
00:40:31 所以在这个时候
00:40:33 我们没有办法直接去推理
00:40:37 推理这个因果的存在
00:40:43 没有一个非常的严密的逻辑
00:40:45 去证明它的存在
00:40:48 但是这个时候我们就是刚刚讲的
00:40:51 我们就因为这个是佛说的
00:40:54 那佛说了为什么是真的呢
00:40:56 然后就去证明这一点
00:40:58 这个是有办法的
00:41:00 比如说我们平时相信
00:41:04 在我们的一些比如说有一些朋爱
00:41:08 就有些非常可靠的人
00:41:10 从来都这个从来一辈子当中
00:41:12 都没有撒过谎没有骗人的
00:41:14 这种人我们非常相信
00:41:17 ，只要他说了然后我们就完全相信了
00:41:21 那为什么呢
00:41:21 这个时候我自己没有办法证明
00:41:25 他说的这句话符不符食事实
00:41:28 但是我相信为什么相信呢
00:41:31 因为我想信这个人
00:41:32 所以我相信这句话的内容
00:41:36 这个是我们现实生活当中
00:41:37 经常是这样子
00:41:39 相信科学也是这样子
00:41:42 很多人说相信科学
00:41:43 为什公想信科学呢
00:41:45 因为科学它要反反复复地实验
00:41:50 然后就是就依靠它的数据来说明问题
00:41:54 一般都是不会有太大的问题
00:41:58 所以我相信很多人也是这样子
00:42:00 那这个也是并不是他息己去研究
00:42:04 并不是他自己去研究证明这个是事实
00:42:08 而是相信这个科学家
00:42:11 一然后他就相信这个科技的成果
00:42:14 也有这样子
00:42:15 那我们平时现实生活当中
00:42:17 这样的例子是非常多的
00:42:19 这都是同样的道理一样的道理
00:42:22 我们先去正确地认识一下
00:42:27 释迦牟尼佛是一个什么样的人
00:42:29 他会不会撒谎
00:42:31 如果不会他为什么不会
00:42:33 我们凭什么说佛不会欺骗众生
00:42:36 那先去落实这一点这个完了以
00:42:41 因果这样子的非常深奥的东酉
00:42:46 非常深奥的东西，非常隐蔽的东茜
00:42:49 我们没有办法去直接去证明
00:42:54 但是因为佛说了所以我们相信
00:42:57 这种逻辑是可行的
00:42:59 这个逻辑是说得过去的
00:43:03 我们要这样子至少有这两个观点
00:43:06 这个是非常重要
00:43:07 这两个如果对因果也不怎么信
00:43:14 然后轮回也不信这样子的话
00:43:17 ，那就是还不是一个标准的学佛的
00:43:21 这个非常地重要
00:43:22 这个如果还有这方面有疑问的
00:43:25 ，我们一定要去学习去研究去探谢
00:43:31 这个非常重要等我们把这个问题
00:43:33 最基本的问题解决了以后
00:43:36 然后再进一步学，这样子是非常
00:43:38 一如果连这个轮回到底存不存在
00:43:44 因果存不存在
00:43:46 这样子的最基础的问题
00:43:49 都没有解决的时候
00:43:50 然后我们去学佛
00:43:52 这个是肯定是不是很好
00:43:54 所以在这个时候
00:43:55 我们如果没有疑问那就不需要
00:43:59 有疑问那就去先学解决这个问题
00:44:04 至少我们作为一个学佛的人的
00:44:07 那就我们要承认有这个生命轮画
00:44:12 那如果有生命轮回的话
00:44:14 那么我还有其他的所有的众
00:44:17 我们都是从无始以来到现在
00:44:20 ·这样子流转下来的在这个轮回当中
00:44:24 那这轮回当中这样子流转下来的蔚候
00:44:27 我们彼此之间都做过父母
00:44:33 这个是肯定的
00:44:36 那么这样子的话我就可以说
00:44:39 ，今天跟我发生冲突的这个人
00:44:43 也是我的母亲曾经是我的母亲
00:44:48 那么当他是我的母亲的时候
00:44:52 他对我也就是像现在的我的母亲样
00:44:57 他也这样子
00:44:58 现世的我的母亲一样疼爱我
00:45:03 所以他虽然是在这个时候
00:45:06 我们发生了冲突
00:45:07 但是这个嗔恨心我不应该继续
00:45:14 不要有这个怨恨，我现在应该放彝
00:45:19 当场我虽然做得没有很好
00:45:22 但是我现在应该后悔
00:45:25 或者是去道歉
00:45:28 那我现在应该去结束这个嗔恨恋
00:45:33 为什么呢，他也是我的
00:45:36 曾经是我的母亲
00:45:38 所以我不应该这样子
00:45:40 那我曾经是既然是我的母亲
00:45:42 那么今天他污辱我也好
00:45:46 或者是实际上他根本不是污辱
00:45:48 他根本没有污辱我的意思
00:45:50 但是我息己的错误
00:45:52 我认为他是来污辱我的
00:45:54 地许是这样子反正什么样的也
00:45:57 今天他污辱我或者是欺负
00:46:03 但是这个是因为他今天
00:46:06 我们过去的过去曾经
00:46:09 ·我也做过他的母亲他也做过我母亲
00:46:13 但这个今天都忘了
00:46:15 所以我们大家都忘了忘记了
00:46:18 所以他才欺负我才污辱
00:46:24 才殿打等等的所以我就是
00:46:28 因为他忘了所以我理解
00:46:30 这个没有什么太大问题
00:46:32 ，过去他对我是非常非常好的
00:46:35 曾经对我很好的疼爱我
00:46:38 就跟现在的我的母亲一样
00:46:41 虽然当场发生了这样子的冲突
00:46:43 但是我现在应该结束
00:46:46 应该不要再保留这样子的心态
00:46:49 这是第一个
00:46:52 ，第一个是就像我们修慈悲心的时候
00:46:57 ，我们修这个知母念恩报恩
00:47:00 ，这时候的这个知母是～样的
00:47:03 这些都是一样的道理
00:47:05 慈悲心我们修慈悲心的时候
00:47:07 这个修法如果修得比较不错的
00:47:10 那这个时候我们第一个修法
00:47:13 ，就根本就不费力了一下子就知道了
00:47:17 这个过去的确是我的
00:47:19 曾经做过我的母亲
00:47:21 那这个时候他对我有怎么样怎么样
00:47:23 这个一下子立即就明白了
00:47:25 明自了以后这个嗔恨心
00:47:28 到此一定会结束的这是一个
00:47:33 第二个我们怎么样去理解对方
00:47:36 第二个过去的母亲曾经是我的母亲
00:47:44 但是今天他虽然是来害我
00:47:49 他今天来害我
00:47:51 但是他这个是因为他忘了
00:47:54 他过去的我们的母子的这个关蔡
00:48:00 因为他忘了
00:48:01 一但是如果他没有忘这一点的话
00:48:04 因为他忘了因为是无明
00:48:08 一他今天已经忘掉了过去的这个美系
00:48:11 所以这个不是他的错
00:48:15 ，这个就是烦恼的错这个就是生
00:48:20 他在中间经过了一个死亡和诞
00:48:25 这个生死的这个过程使他忘记了过去
00:48:35 如果他还没有忘记这个过去
00:48:39 我们是母子时候的这个感情
00:48:43 如果他还没有
00:48:44 今天他还没有忘记的话
00:48:46 他根本不可能污辱我的
00:48:53 不但是他不可能
00:48:56 不但是一般情况下不污辱我如巢
00:49:00 反而如果我去打他骂他污辱他
00:49:06 他也不会还手的
00:49:08 他绝不可能来伤害我的
00:49:12 那这个过去如果是过去那样
00:49:15 他没有忘掉的话
00:49:17 但是因为我们都投生
00:49:20 因为那个时候我们死了
00:49:21 死了我们今天又诞生了
00:49:23 ，这样子经过了一两次这个生死以后
00:49:29 我也就忘记了过去的这种感情
00:49:33 他也忘掉了那所以
00:49:36 因为他忘了所以他今天来害我
00:49:39 但是这个我理解为什么呢
00:49:42 不是因为他的错
00:49:44 而是因为这个烦恼
00:49:46 烦恼使他忘记了过去的
00:49:49 经历了几次的生死以后
00:49:52 这个生死就把过去的这些
00:49:56 我们母子之间的这个感情就被抹杀了
00:50:03 所以今天他来伤害我
00:50:06 那我也能够理解因为他忘了
00:50:08 如果他没有忘的话
00:50:10 他没有忘过去的这时候
00:50:13 那就过去的这个感情
00:50:15 那他根本就不可能这样子伤害我的
00:50:19 所以这个就不是他的问题
00:50:22 要去这样子去思维
00:50:24 这个思维是不是一个自我安慰呢
00:50:30 这个不是事实上
00:50:32 只要我们接受了这个轮回的观念的话
00:50:36 那实际上就是这样子
00:50:38 对这个轮回的观念 对轮回的观念
00:50:41 对我们的一个佛教的修行人来说
00:50:45 非常地重要
00:50:48 这个观念对我们来说非常重要
00:50:49 为什么那么重要呢
00:50:51 因为我们修慈悲心
00:50:53 还有修很多法的时候
00:50:55 就这么短短的一个人的一个
00:50:59 就这么几十年的当中
00:51:01 那我们没有这么多的关系
00:51:05 比如说母子的关系等等的 没有了
00:51:08 那这个时候我们的很多慈悲心
00:51:11 我们生不起慈悲心
00:51:13 大家都说比如说相信因果的
00:51:17 或者不相信因果的人也在说
00:51:20 要感恩所有人
00:51:23 但是只是真正的说说而已
00:51:25 实际上我凭什么要感恩所有人呢
00:51:28 对我有帮助的人
00:51:30 对我的成长 对我的这个发展
00:51:32 有帮助的亲戚朋友
00:51:35 或者是直接的帮助
00:51:38 我对他们要感恩这个说得过去
00:51:42 但是全世界的七十亿人都是这样子吗
00:51:47 这个肯定不是了那么这样不是
00:51:49 跟我没有关系的这些人
00:51:51 我凭什么要去感恩呢
00:51:55 这个时候很多时候都是在理论上
00:51:59 这个没有一个很足够的这个理论
00:52:04 来证明我一定要感恩他
00:52:06 所以一个短暂的生命的一个阶段
00:52:11 一个短短的一个阶段 一切的判断
00:52:15 都是以这么一个短短的眼光去判断
00:52:18 谁是我的亲人谁是我的仇人
00:52:22 一切都是以这样一个
00:52:23 短短的这个时间当中去衡量的话
00:52:28 那就是很多都是说不过去的
00:52:31 所以我们要接受这个轮回的观念
00:52:36 那只要一接受了轮回观念的时候
00:52:41 曾经这个人我观想在前面的这个人
00:52:45 曾经也是做过我的母亲
00:52:49 这个时候他一定会
00:52:52 ，就像现在的我的母亲一样
00:52:54 非常非常对我有恩重如山
00:52:58 是这样子这个是定的
00:53:00 那就是刚刚我们说的_那个时候
00:53:03 我的母亲如果看不到我的话
00:53:07 她会很伤心她会很痛苦
00:53:11 她永远也不愿意舍弃我
00:53:18 或者是舍弃我们之间的这个感情
00:53:22 但是她没有办法这个生死
00:53:26 生死死亡到来的时候
00:53:30 不愿意舍去的也得要舍去
00:53:32 这个没有办法
00:53:34 ，以这个死亡或者是死生强追她舍丢
00:53:41 一放弃我们母子之间的这个感情
00:53:45 就放弃了放弃了以后这种感情
00:53:49 因为一次放弃了再投的时候
00:53:52 因为他过去的东西都忘掉了
00:53:54 所以再建不起来了
00:53:56 建立不起来了建立不起来
00:53:59 他不知道但是我知道
00:54:02 我不应该去恨
00:54:05 他不知道所以他来害我我理
00:54:09 ，因为他不知道我能理解
00:54:12 但是我知道呀
00:54:14 我知道一切众生都是我的父母
00:54:17 那曾经做我母亲的时候
00:54:19 对我也是恩重如山_我知道
00:54:21 我知道了那我不应该去抱怨
00:54:25 我不应该去顶嘴还手动手我不应该
00:54:30 他是我可以理解
00:54:33 为什么呢因为他不知道
00:54:35 他不知道他过去的都忘掉
00:54:38 ·如果他真的没有忘掉我们刚刚讲的
00:54:41 如果他真的没有忘掉的话
00:54:43 那就根本不可能了他就一般
00:54:49 他不但是在通常一般的情况下不害我
00:54:54 如果我去伤害他
00:54:55 他也不会伤害我，他也不会污辱
00:54:59 但是因为这个烦恼这个生死
00:55:04 就强追他意掉了过去的一切
00:55:08 这样子以后那今天来害我的
00:55:11 那这样子我也能够理解
00:55:16 比如说过去，我们刚刚说
00:55:18 比如说他看不到他的儿女
00:55:22 一年两年，这样子的话
00:55:24 就根本就受不了的很痛苦的
00:55:26 但是他现在就投生了我也投生
00:55:32 我们两个虽然是过去的母子
00:55:36 但是我到他的跟前
00:55:40 那他根本就没有什么反应
00:55:42 他就是当做一个陌生的人
00:55:44 ，这是为什么他因为忘掉了
00:55:47 过去当我们是母子的时候
00:55:50 看不到我的时候
00:55:52 他就受不了的非常痛的
00:55:55 但是现在已经忘了
00:55:56 我去他的跟前他也没有什台反应
00:55:59 他认为这是一个陌生人
00:56:01 这是因为生死轮回都是这样子
00:56:04 把所有的过去的这些感情
00:56:09 都是被生死这两个东西去抹杀
00:56:14 这样今天什么都没有了
00:56:16 什么都想不起来了所以理解
00:56:21 理解所以我就不再嗔恨了
00:56:24 所以不再嗔恨
00:56:25 这是第二个思维的方法
00:56:29 刚才第一个
00:56:30 我们去思维他是我的母亲
00:56:33 那他做我母亲的时候
00:56:35 一对我怎么怎么样好？
00:56:37 所以今天他虽然伤害了
00:56:40 但是曾经他是恩重如山的对我来说
00:56:44 所以我今天他伤害我
00:56:46 我也不应该去对他生起这个嗔恨心
00:56:53 这是第一个思维
00:56:55 第二个思维
00:56:56 ，刚才说的我们理解为什么呢
00:56:58 因为他忘掉了就是这个
00:57:02 第三个又是我们也是理解他
00:57:07 为什么理解呢他也不是故意的
00:57:12 因为这个嗔恨心
00:57:15 恨心就进入什么样的人的心当
00:57:21 这个人一定会
00:57:23 他的举动一定会是非常疯狂的
00:57:26 这个我本人也好
00:57:28 我们的家人也好亲戚朋友也好
00:57:31 换任何二个人都是这样子
00:57:34 就像这个就像电脑病毒一样
00:57:37 这个嗔恨心这个烦恼
00:57:40 全世界所有人都有的
00:57:43 这个烦恼，这个情绪
00:57:45 进入了谁的心当中精神当中
00:57:49 让这个人就是非常地冲动
00:57:52 很疯狂去打人，骂人
00:57:57 一都是这样子的，所有人都是这样
00:57:59 那他不是他故意的他是没有办法的
00:58:03 因为他有这个烦恼
00:58:05 因为他有了这个烦恼以后
00:58:07 他也是被这个烦恼控制了
00:58:11 他自已这个时候失去了
00:58:14 经失去了自己控制自己的这种龍力
00:58:19 自己已经失控了
00:58:21 这就是要怪的话
00:58:22 就是要怪这个烦恼嗔恨心
00:58:25 不能怪这个人
00:58:28 那我自己换我自己
00:58:30 我也是这样子
00:58:31 比如说我生气的时候
00:58:33 这个嗔恨心的病毒
00:58:35 进入了我的这个情绪
00:58:38 这个系统当中的时候
00:58:39 那我的所有的思维也就是扰乱
00:58:43 平时不该做的
00:58:44 我知道这个不能做
00:58:46 但是这个时候
00:58:47 我也会去做不该做的事情
00:58:50 平时我知道不该说的话
00:58:53 在这种情况下
00:58:54 我也就是没有办法情况下
00:58:57 失控了就会说这样子的话
00:58:59 那他也是一样的，他也不是故意酌
00:59:02 他也是因为有了烦恼
00:59:04 所以他是这样子
00:59:06 如果我要生起嗔恨心的话
00:59:08 那应该对这个人的烦恼
00:59:12 应该生起嗔恨心
00:59:13 不应该对这个人嗔恨生起嗔恨
00:59:18 也就是说如果要生起嗔恨心
00:59:21 那我这个嗔恨心
00:59:22 应该针对这个人的这个烦恼
00:59:26 不应该针对这个人就是这样
00:59:30 我们曾经也讲过了
00:59:31 比如说像文殊菩萨
00:59:37 还有很多佛的手里面
00:59:40 就持一个宝剑持宝剑
00:59:44 还有枪宝剑等等
00:59:47 一那这些武器都不是针对任何一个
00:59:53 一这个就是针对所有众生的烦恼
00:59:57 针对贪嗔痴，就是这样子
01:00:00 那如果我要生气的话
01:00:02 那就应该对他的烦恼生气，
01:00:05 不能跟他生气
01:00:08 我理解因为他也有了烦恼
01:00:11 所以他也控制不住自己的情绪新
01:00:14 控制不住自己的这个行为举动
01:00:17 那我也理解要这样子
01:00:20 这是第三个
01:00:23 这三个思维都叫做理解
01:00:26 三个总的来说都是一种理解的心悉
01:00:31 这样去思维这个时候一定会
01:00:34 心一定会静下来的
01:00:36 静下来了以后立即就
01:00:40 这个时候就这个嗔恨心就可以结了
01:00:44 完全是可以的这是第一
01:00:50 第二就是感恩
01:00:53 我们说很多人想，凭什么要感恩
01:00:57 他来害我让我生起嗔恨心
01:01:01 然后让我这么多人当中我去打人人
01:01:04 那我为什么我凭什么还要去感恩他呢
01:01:08 打人骂人这些都是因为
01:01:10 我自已没有做好没有控制
01:01:12 如果这个时候我
01:01:16 这个人来伤害我的时候
01:01:19 而且伤害得非常严重
01:01:20 污辱非常严重的时候
01:01:22 我如果这个时候能够修忍辱
01:01:26 这样子的话，那这么多人
01:01:28 这么多人当中我的印象对我
01:01:30 我给他们的印象是非常非常好
01:01:33 我可以做得非常非常漂亮的
01:01:35 每个人都很羡慕的
01:01:37 可以做成这样子
01:01:38 但是是我自己不对
01:01:40 所以我去打人了骂人了
01:01:44 这是一个另外
01:01:45 这是他在给我创造一个条件顺缘
01:01:48 这个什么顺缘呢
01:01:50 就是修忍辱的这个条件
01:01:54 他给我创造了一个修忍辱的条
01:01:58 这个《入行论》当中讲得很清楚
01:02:02 我们知道这个忍辱在这个六度当
01:02:07 是一个非常重要的
01:02:09 如果能修忍辱的话
01:02:11 修了忍辱可以积累很大的福报
01:02:16 忍辱可以积累很大的福报
01:02:19 那这个忍辱修忍辱的这个对境
01:02:24 修忍辱的这个对方是什么呢
01:02:27 那就是一定会是害我的人
01:02:31 我可以对这样子的人修忍辱
01:02:34 忍辱不可能对其他人修
01:02:37 只要有人害我，我才可以忍辱
01:02:41 才可以修这个忍辱
01:02:45 所有人都是对我非常好的话
01:02:47 那就我根本没有办法修忍辱直
01:02:50 没有办法修忍辱
01:02:51 这忍辱就没地方修了
01:02:53 所以当年阿底峡者他进藏的时候
01:02:58 他就考虑到就他去了西藏以后
01:03:01 很多人都会恭敬他的
01:03:03 ，没有人去骂他没有人去污辱他
01:03:07 那么这样子的话
01:03:08 那没有人来骂我，也没有人来污载
01:03:11 大家都是恭恭敬敬的
01:03:13 那我怎么样修六度当中的这个忍蔡呢
01:03:17 我就没地方修忍辱了
01:03:19 所以他就故意带了一个，
01:03:22 脾气非常暴躁的一个人
01:03:25 就跟着他一作为他的随从
01:03:28 那为什么呢他经常就跟他发生突
01:03:31 那这个时候就
01:03:32 阿底峡尊者就可以修忍辱
01:03:35 他故意就带一个这样子脾气不好人
01:03:39 那我现在就不需要带什么人
01:03:41 这个人给我创造了这样子的条
01:03:45 如果我自己做得好的话那我就意
01:03:48 可以就积累一个非常大的福报
01:03:51 一如果这个时候我自己没有珍惜
01:03:54 然后我也就生恨心的话
01:03:57 那就是我自已的不对其实这个
01:04:01 一给我创造了一个这样子的条伴
01:04:04 我就可以积累很大的福报资粮
01:04:09 积累很大的资粮
01:04:10 那就是对他应该是感恩的
01:04:14 这叫做感恩
01:04:18 他污辱我这个我们可以这么说
01:04:23 作为一个根本不学佛的一个世间簡人
01:04:28 根本不学佛的人来说_他污辱像
01:04:32 这个不一定给他创造了什台条
01:04:38 当然也可以这么说如果这个
01:04:41 比如说一个同事经常污辱一个灭
01:04:46 那么这个人经常对他非常非常孬
01:04:50 这样子的话
01:04:51 那这个他们的部门当中的所有
01:04:55 ，都一定会恭这个人的为什么
01:04:59 因为这个人心胸这么宽阔
01:05:01 然后对人这么好他脾气这么好
01:05:05 所有人都觉得这个人
01:05:06 是非常非常好的人大家都会崇拜的
01:05:10 如果我自己做得好_那就是
01:05:12 ，这个也不是也不就是一个条件
01:05:15 也是一个条件
01:05:17 但是只要有人稍稍就污辱我的时候
01:05:22 我动不动就发气这样子的话
01:05:25 那就是这个条件我自己就毁掉
01:05:29 从此以后我们部门里面的任何
01:05:33 都不会认为我是什么这个
01:05:36 有什么人品很好的人了
01:05:39 不会这么认为的
01:05:41 所以这也是一个，毁掉了一个条
01:05:45 但是作为一个修行人
01:05:48 作为一个佛教徒的话
01:05:49 那就不是这样子
01:05:51 本来是有更好的机会
01:05:52 但是自己毁掉了那这是第四
01:05:57 这四个从世俗谛的角度去讲的
01:06:06 这样子去控制
01:06:08 那首先我们比如说
01:06:12 我们在现实生活当中有
01:06:16 跟家里的人也好其他人也好
01:06:19 发生了一个比较小的小小的冲葵
01:06:22 就是有一点点不开心
01:06:24 不是很大的嗔恨心
01:06:26 那从这个时候我们开始
01:06:29 就在这个作为一个我们的修行的対境
01:06:33 然后去修
01:06:34 然后我们非常成功地把这个
01:06:38 本来就是这个不是很严重的嗔恨心
01:06:41 本来就这个嗔恨心不是很严重
01:06:43 这时候我们通过这种方法
01:06:45 成功地就结束这个嗔恨心
01:06:50 然后我们再进一步地去
01:06:53 每一个嗔恨心对我不好的这些
01:06:58 ，我认为是对我不好污辱等等的这些
01:07:01 所有的这些不开心的事情
01:07:04 发生过的这些事情
01:07:06 都用来作为修行的资粮
01:07:10 然后去每一个都去修
01:07:12 然后所有的这些对同事同学
01:07:17 对所有人的这些抱怨
01:07:20 全部一个一个地结束
01:07:23 每一个都可以结束
01:07:24 家里的人都完全是没有问题
01:07:27 全部可以结束的
01:07:30 一但是这个我们不可能就一下
01:07:33 就是就刚刚开始的时候
01:07:34 就所有嗔恨心都解决
01:07:36 这个肯定是不可能的
01:07:37 但是这个要花一定的时间
01:07:40 只要一步一步这样子修
01:07:42 方法就这么几个方法去思维
01:07:46 这些思维都是非常理性的思维
01:07:50 这是有道理的有理论
01:07:54 然后再这样子去思维以后
01:07:56 然后就可以把这些所有的这些嗔心
01:08:00 都可以一步一步地控制
01:08:02 然后到时候因为我们有了一定的训练
01:08:06 然后我们真正要面对
01:08:09 通过面对这个嗔恨心的时候
01:08:12 有人来真正来污辱我的时候
01:08:16 骂我的时候，殴打的时候
01:08:18 这时候也就是因为有了训练
01:08:21 这个时候也就不会起嗔恨心
01:08:25 就很平静的心态可以面对
01:08:28 这个是完全没有问题的
01:08:30 这个我们要去修
01:08:31 如果不修那永远都不可能的
01:08:35 我们只是懂一点这个道理而已
01:08:38 懂道理，我们就是
01:08:40 凡是学佛的人都知道
01:08:42 过去都是我们的父母
01:08:43 对我有恩的，都大家都知道
01:08:45 但是这个知道没有用修行不到
01:08:50 修行不到位就是没有用的
01:08:52 所以希大家修
01:08:55 这些修法都是非常重要的
01:08:57 这是从世俗谛的角度去对治
01:09:03 然后最后有一个
01:09:05 就是从胜义谛的方法
01:09:10 那胜义谛的方法怎么样去对治
01:09:13 我们对某一个人
01:09:16 生起一个嗔恨心的时候
01:09:19 这个嗔恨心一冒出来的时候
01:09:22 我们第一个是什么呢
01:09:24 ，第一个一定要知道我在生气
01:09:29 第一个反应就是要知道我在生气
01:09:34 因为我们很多时候
01:09:36 不知道息己在生气
01:09:38 或者根本没有去观察我生不生亮
01:09:41 ，我只是一直都认为这个人对我不好
01:09:44 然后我要怎么样怎么样
01:09:46 这时候就没有想到自己在生气
01:09:49 孝这个忘了那这个时候我们会就
01:09:54 如果不知道息己在生气的话
01:09:56 那就是就没有办法采取这种措施対治
01:10:01 所以第一个要知道我在生气
01:10:05 然后知道自己在生气的时候
01:10:08 然后就进一步
01:10:09 进一步地要做什么呢
01:10:11 然后立即要去，立即去看一下
01:10:15 我现在生气是我的什么东西在生气呢
01:10:20 不是我的肉体
01:10:23 不是肌肉骨骼血液大脑都不是
01:10:28 那是什么呢精神
01:10:30 就是我的意识在生气生嗔恨心
01:10:36 那么所谓的这个嘎恨心
01:10:40 它到底是一个什么样的呢
01:10:42 然后就静下来
01:10:44 静下来去看一下这个念头
01:10:47 ，看一下这个念头恨心是仕么样的
01:10:52 这个时候就比较弱的这个嗔恨
01:10:56 所有都是立即会停止的
01:10:58 它不会再继续的
01:11:00 但是你们就有修过的人
01:11:03 修过这样子的修法的
01:11:05 比较有经验的人
01:11:07 我觉得大家都应该知道的
01:11:09 平时我们生气的时候
01:11:11 我们根本就不愿意看这个
01:11:14 我就是要嗔恨心生起来了以
01:11:16 我要对他怎么样怎么样
01:11:19 就是这些念头根本就不想不愿意琴看
01:11:23 我知道这个时候要去看它
01:11:26 但是我不愿意看我就要生气
01:11:29 生气了以后然后才满意了
01:11:34 如果不让他生气
01:11:36 我要去看我根本不愿意看
01:11:38 我们有这种问题
01:11:40 所以这个时候不能这样子
01:11:42 这个时候一定要说服自己
01:11:44 要去看看到底什么东西在生气
01:11:48 这时候去回头观察一下
01:11:52 这时候的观察的这个
01:11:54 不是通过逻辑去观察
01:11:56 ·静下来然后我到底什么东西在生气
01:12:00 所谓的生气嗔恨心
01:12:03 在佛经黑面也讲了
01:12:05 是一个非常严重的东西
01:12:07 在现实生活当中
01:12:09 我如果不去观察它的话
01:12:11 它也让我们产生
01:12:13 让我产生很多这些疯狂的这些举动
01:12:17 那我到底看一下它是什么
01:12:18 心静下来一看的时候
01:12:22 那这些就比较弱的嗔恨心
01:12:27 它绝对不会继续的
01:12:28 它立即就会消失了它立即就会消失
01:12:33 那么这个消失
01:12:34 它是不是我们证悟了空性呢
01:12:37 不是这个我曾经也讲过了
01:12:39 这里面有一个误区很多人就说
01:12:43 ，我们生起一个嗔恨心也好贪心也好
01:12:47 或者是其他的念头
01:12:49 这个时候让我们回头去看
01:12:52 我的这个嗔恨心是什么
01:12:54 一看的时候
01:12:55 ，任何一个念头都是一样的
01:12:59 这个时候可以，我们可以这么说
01:13:00 有两种情况
01:13:03 第一个因为这个嗔恨心很强烈的话
01:13:07 然后那就它根本就不让我去看
01:13:10 它一定要它自已要继续
01:13:13 它自己要继续生这个嗔恨心
01:13:17 它一定要保持这个嗔恨心
01:13:20 它根本不让我们去看
01:13:23 那这个时候就没有办法了
01:13:25 就刚才说的这种情况
01:13:27 另外一种情况是什么呢
01:13:29 这个嗔恨心不怎么强烈的话
01:13:32 那我可以去看它允许看
01:13:37 允许看这时候一看的时候
01:13:39 ，它立即会消失的它不能继续
01:13:45 它立即会消失的
01:13:48 那消失的时候有些人觉得
01:13:50 因为它消失了现在没有了
01:13:53 那刚才有了现在已经没有了
01:13:56 那这个就是色即是空，空即是鱼
01:14:00 刚才它存在了现在它不存在
01:14:03 那现在它就变成空性了
01:14:06 当我没有观察它的时候它存在
01:14:08 这个时候还存在
01:14:11 当我一看到它的时候它消失
01:14:15 这个就是它变成空性
01:14:19 有些人是这样子认为
01:14:20 但是这个是不对的
01:14:22 这个不叫空性，这个叫做断见
01:14:25 过去存在的现在没有，不存在
01:14:27 这叫做断见，这不叫空性
01:14:30 那么空性是什么样子呢
01:14:33 空性并不是说它现在
01:14:36 它的这种状态继续不继续的问题
01:14:40 它的本质就是空的
01:14:42 当它这个嗔恨心非常严重的时候
01:14:46 它本质也是不存在的
01:14:49 就是这叫做色不异空，空不鼻鱼
01:14:53 就是这样并不是
01:14:55 它存在的时候还不是空性
01:14:57 ，现在它间断的时候才是空性
01:15:01 就不是这样
01:15:02 这个是我们的错误的观念
01:15:05 那这个时候回头一看的时候
01:15:07 我们也可以第一个刚才我们讲
01:15:10 两种情况当中我们
01:15:13 第二个情况我们可以去看它
01:15:15 那可以看它的时候也有两种情浣
01:15:18 第一个情况是什么呢
01:15:19 就是间断了这是一个
01:15:22 第二个它虽然还没有间断
01:15:25 它还是在生气它还在生气
01:15:29 但是我一看它的时候
01:15:33 看是什么意思呢
01:15:34 当然不是我们的肉眼去看它
01:15:36 我们的肉眼当然没有办法
01:15:38 去看我们的精神所谓的看也是
01:15:42 它自己去感受它自己本质
01:15:46 这个叫做看
01:15:48 我们平时都用看这个字来形睿
01:15:51 实际上不是眼睛去看
01:15:54 实际上是它自己去感受它息己的质
01:15:59 这叫做看
01:16:02 我们的精神就是在这个佛经当
01:16:05 像因明还有唯识这样子的佛经当中
01:16:09 说我们的精神是自知自明
01:16:13 自知自明的什么叫做自知自明
01:16:18 比如说一个物质
01:16:20 一个物质它不是自知
01:16:22 它感觉不到自己
01:16:25 因为它不是精神，它感觉不到自意
01:16:28 自明也就是自明的意思就是说
01:16:31 很明显地知道它的本性是什么样
01:16:35 那这个物质
01:16:36 它不知道它自己的本质是什么样
01:16:40 它也没有办法去感受
01:16:43 因为感受感觉这是精神的一种特征
01:16:48 精神的一种特性
01:16:50 一这个物质是没有这样子的特性
01:16:53 所以它叫物质
01:16:55 如果物质也有这种感受
01:16:57 那就都变成精神了
01:17:00 所以在这个时候
01:17:02 我们的这个心它往外看
01:17:06 我们可以去辨别这个物质世界
01:17:09 往里看或者是往回看
01:17:12 它也可以感受感觉自己的这个本质
01:17:19 它可以体会到自己的本质
01:17:22 这个时候怎么样体会呢
01:17:28 这个嗔恨心还在继续
01:17:32 还是有这个恨心它并没有停止了
01:17:36 但是它存在的同时就感觉到
01:17:41 它完全是一个不存在的东西
01:17:44 这个我想还没有证悟空性的人来说
01:17:47 这个话就是有一点点不好理解
01:17:50 它怎么存在又是不存在呢
01:17:52 它怎么还在继续怎么说是不存在呢
01:17:55 它不存在怎么还在继续呢
01:17:57 这个就是显得有一点点矛盾
01:18:00 但是证悟的人
01:18:03 就知道这个是怎么样的回事
01:18:05 那这个时候一观察
01:18:10 也不是观察了
01:18:11 就一去看这个心的本质的时候
01:18:16 那就立即就知道这个原来就是
01:18:19 根本就不存在的一个虚幻的东西
01:18:24 就是一个虚幻的东西
01:18:25 之所以叫虚幻因为它有现象
01:18:29 它有一个嗔恨心的存在
01:18:31 但是这个本质
01:18:33 是没有什么真实的东西的
01:18:36 所以它叫虚幻所以它叫如幻如梦
01:18:41 这个在某种程度上这个叫做证悟空性
01:18:45 这个当然不是一个很高的境界
01:18:47 但是它也是一种证悟空性
01:18:50 那这个是有可能
01:18:51 这个时候这样子证悟证悟空性
01:18:55 这个时候证悟了嗔恨心的本质
01:19:00 嗔恨心的本质的话
01:19:01 那这个就是逐步地开始
01:19:05 我们的这个意识逐步地转化为
01:19:10 佛和菩萨的智慧佛菩萨的智慧
01:19:16 这是一个对治的方法
01:19:19 这个对治的方法是非常有用的
01:19:23 当年阿底峡尊者给 进藏以后
01:19:28 给那个他的最大的徒弟仲敦巴
01:19:33 那就跟他讲法的时候
01:19:35 阿底峡尊者就说 我的上师告诉我
01:19:41 ，生起念头的时候，去观察这个念买
01:19:46 也就是观察的意思
01:19:48 去体悟这个念头的本质
01:19:51 体悟这个本质的过程当中
01:19:55 你会遇到佛的法身
01:20:02 那这个仲敦巴他又问
01:20:05 那么再生起第二个念头那怎么办呢
01:20:09 那阿底峡尊者说
01:20:10 那么第二次生起这个念头的时候
01:20:14 再次地去体悟它的本质
01:20:18 你第二次遇到佛的法身
01:20:23 第二次又遇到见到佛的法身
01:20:27 然后第三次第四次都是这样
01:20:30 一天如果有一百个这个念头
01:20:34 像嗔恨心贪心等等
01:20:36 如果产生一百个念头的话
01:20:40 如果你能够用上这种方法的话
01:20:42 那你一天当中可以
01:20:45 见到一百次佛的法身
01:20:50 佛的法身是什么呢
01:20:51 我们的心的本质就是佛的法身
01:20:58 这个也叫做佛性
01:21:01 禅宗当中讲的这个明心见性
01:21:06 明心见性的这个性就是佛性
01:21:09 佛性是什么
01:21:10 实际上就是我们的心的本质就是佛性
01:21:16 那本质这个简单地说
01:21:18 简单地说本质是什么呢
01:21:21 禅宗里面也就是
01:21:23 最后这个六祖惠能大师的
01:21:25 他所学到的这个所有的东西
01:21:29 浓缩了四包话的时候
01:21:32 这个里面最重要的一句话就是
01:21:34 本来无一物
01:21:36 就是这一句话本来无一物
01:21:40 所有的东西本身就是不存在
01:21:44 这个叫做无生无灭
01:21:47 不生不灭，无来无去
01:21:50 我们就是通过这个嗔恨心
01:21:54 通过嗔恨心
01:21:56 然后有可能通过嗔恨心的关
01:22:00 一然后我们有可能见到不生不灰
01:22:06 通过这个有生有灭的嗔恨心
01:22:10 有可能我们可以进入到
01:22:13 无生无灭的这个境界当中
01:22:18 无生无灭的境界这个就是佛性
01:22:21 我们有可能通过平时
01:22:25 比如说像小乘佛教大乘佛教
01:22:28 大家都觉得是非常不好的东酉
01:22:31 就是这个嗔恨心
01:22:33 通过这个嗔恨心的关系
01:22:36 有可能这个嗔恨心
01:22:38 把我们带入法界当中
01:22:43 然后在法界当中
01:22:45 让我们遇见到佛的法身
01:22:48 这个是有可能的有可能的
01:22:51 这个时候嗔恨心
01:22:53 这时候这种嗔恨心
01:22:55 根本就是不造业的这种嗔恨
01:22:58 一知道它的一体会到它的
01:23:01 本质是空性如幻如梦的时候
01:23:03 这种嗔恨心
01:23:06 它在表面上是然是存在的
01:23:08 ，但是已经知道它是如幻如梦
01:23:10 所以它不造业的这是胜义谛
01:23:15 通过胜义谛的方法去对治
01:23:18 对治嗔恨心，这样子以后
01:23:22 对这种人来说
01:23:24 一嗔恨心根本就不影响他的修
01:23:29 不但是不影响
01:23:30 而且像阿底峡尊者说的一样
01:23:34 ，每次我们就通过这个嗔恨心
01:23:38 然后遇见到佛的法身
01:23:43 这样子以后就不会
01:23:45 ，再也不会去造业这是一个
01:23:53 这个时候我们所见到的这个是什崧呢
01:23:57 ，第一个是佛性佛的这个化报
01:24:05 佛的三身当中的
01:24:07 这个叫做法身佛的法身
01:24:10 《金刚经》说得非常清楚了
01:24:13 佛的化身不是佛
01:24:16 佛不是声竟佛不是色
01:24:20 佛不是声音色声这些都不是佛
01:24:25 谁认为见到佛的身体就见到佛
01:24:29 听到佛的声音就听到佛了佛的声音
01:24:33 这个人是错误的
01:24:35 因为这些都根本不是佛
01:24:38 那么什么是佛呢
01:24:40 《地藏经》当中讲得也非常清楚
01:24:42 佛是佛的法身
01:24:46 法身才是真正的佛
01:24:51 这时候我们就见到了佛的这个法身
01:24:57 这就是一个
01:24:59 ，另外一个我们经常讲的如来藏佛性
01:25:03 这些东西是什么呢
01:25:05 也就是这个空性
01:25:06 ·这个空性也叫做如来藏_也叫做佛性
01:25:11 就是实际上这个心的本性
01:25:14 就是如来藏就是空性
01:25:16 那我们通过一个属于烦恼当中
01:25:24 ，让我们随地狱的一个这样子的念头
01:25:27 通过它的关系，不但是不随地狱
01:25:32 而且遇见到佛的这个法身
01:25:36 ，这个是一个非常成功的修行
01:25:39 ·但是它有条件的它的条件是什么妮
01:25:43 ，这个之前必须要证悟才可以
01:25:47 一证悟了以后我们每一次的念头
01:25:51 嗔恨心贪心都可以做到这样
01:25:54 证悟也有条件的
01:25:57 证悟的条件是什么呢
01:25:58 就是我们昨天讲的
01:26:00 要修出离心修菩提心
01:26:02 这个加行一个一个地修
01:26:04 最后就可以证悟那这叫做
01:26:08 ，这就是证悟遇见到佛的法身
01:26:11 我们虽然没有福报见到佛的化身
01:26:17 释迦牟尼佛我们没有见到过
01:26:20 然后我们也没有办法见到佛的报身
01:26:24 比如说阿弥陀佛金刚萨捶产
01:26:27 我们现在也见不到
01:26:29 但是我们可以见到佛的法身
01:26:33 真正的佛就是佛的法身
01:26:37 佛的法身实际上就是
01:26:39 我们的心的本性就是佛的法身
01:26:42 所以我们平时也在讲
01:26:44 佛和众生这两个是一个物体的两面
01:26:50 一个东西的两面
01:26:52 佛即是众生众生也就是佛
01:26:56 意思就是这样子这个时候呢
01:26:58 证悟从此以后就不会造业的
01:27:03 这是一个但是呢
01:27:04 我们没有还没有证悟的人，
01:27:07 还是要用前面的这个方法去
01:27:10 世俗谛的这种方法去面对痛
01:27:13 这样子比较
01:27:14 ，面对这个嗔恨心比较成功的
01:27:19 这是第一个烦恼
01:27:22 然后第二个烦恼
01:27:24 第二个烦恼是什么呢
01:27:25 对除了人以外的
01:27:28 对物质的这个嗔恨心
01:27:31 一物质对物质我们会生起嗔恨心
01:27:34 会就我们刚刚讲的
01:27:36 ，比如说我们心情不好的时候
01:27:41 然后就这个外面的声音很大
01:27:45 车的声音人的声音
01:27:47 备种各样的噪音
01:27:48 这时候我们对这个噪音
01:27:51 就是非常地反感非常反感
01:27:57 这也是对物质的反感嗔恨心
01:28:03 ，这个时候有人说话各种各样的声音
01:28:08 这时候就很反感
01:28:10 那这个时候
01:28:11 我们怎么样去面对这个声音呢
01:28:15 这时候我们也就是回头开始
01:28:20 开始看对声音产生的这种反感
01:28:27 反感也是一种念头
01:28:31 就看它的本性
01:28:33 到底是什么东西在反感
01:28:37 一所谓的反感这个念头是什么样
01:28:42 然后静下来静下来一观察的时候
01:28:48 然后在这种情况下
01:28:49 ·有可能体会到它是空性_那这个时候
01:28:56 ，我们还有一个还有一个是
01:28:59 整个注意力可以专注在这个声音曾中
01:29:03 这也是一种方法
01:29:06 有些人的这个佛堂就是面对大衢
01:29:12 然后大街上就平时都是很吵
01:29:16 包括在晚上早上
01:29:18 正好我们打坐的时候也是很吵
01:29:21 根本就没有办法静下来
01:29:22 那这个时候我们可以用这样子的芳法
01:29:25 首先听到了这个声音的时候
01:29:29 然后我们不排斥，不排斥这个声叠
01:29:33 所有的注意力
01:29:34 就专注在这个声音当中去
01:29:37 就像我们的意识
01:29:39 就融入到这个声音当中一样专
01:29:43 然后专注了以后
01:29:45 然后我正在专注这个声意的这个态头
01:29:50 也许是一个反感也许不是反感接受
01:29:54 一这时候是什么样的东西这时候
01:29:57 看这时候的这个心的本性
01:30:01 这样子以后在这个过程当中
01:30:03 就会体会到这是空性
01:30:07 这样子以后这个时间长了以
01:30:10 第一个声音不会阻碍我们的修得
01:30:17 不会千扰的
01:30:18 第二个在这个时候声音也就是
01:30:24 这个时候就体会到这个声音
01:30:26 实际上声意是什么呢
01:30:29 当然它是一个外面的东西
01:30:32 这个声波震动了我们的耳膜以后
01:30:36 在耳朵当中产生的一种感受
01:30:40 所有的感受都是在精神的范畴
01:30:44 所有的感受都是精神范畴
01:30:46 那么它也是一种精神
01:30:48 那精神的本质它是仕么样子
01:30:51 这个时候我们体会到
01:30:54 它也是一样的这个
01:30:56 虽然有一个声
01:30:59 在耳朵里面响听得见
01:31:02 但是一专注到这个声音，
01:31:04 然后就去看它的本质的时候
01:31:08 一然后就体会到它也是一个空性
01:31:12 也是一个虚幻的东西
01:31:14 根本没有实质性的东西
01:31:17 这时候第一个
01:31:18 ，声音它不会影响我们的修行
01:31:22 第二这个时候我们也可以证悟空性
01:31:28 这也是一个很管用的方法
01:31:31 这个有两种作用
01:31:33 第一个我们可以适应
01:31:36 这样子的很吵的这个环境
01:31:40 噪音很大的这个环境
01:31:43 最后慢慢慢慢以后
01:31:44 这个噪音就不会干扰我们的修荐
01:31:47 这是一个另外一个
01:31:49 在这个过程当中就可以证悟空性
01:31:55 这是对声音
01:31:58 还有对其他任何一个物质都是一样的
01:32:00 对这个物质不满反感的时候
01:32:03 然后整个心专注于这个物质
01:32:09 然后去看它的本性这样子以
01:32:15 证悟了空性的人就有帮助
01:32:17 但是我们还没有证悟的时候
01:32:20 有一定的难度
01:32:22 但是通过这种方法
01:32:23 也许可以慢慢地证悟
01:32:26 这个是对物质产生嗔恨心的时候
01:32:31 怎么样对这个方法
01:32:33 这是第二个然后第三个
01:32:39 第三个对悲人就是鬼神
01:32:43 我们很多人都很怕鬼
01:32:46 包括学佛的人也是一样的
01:32:49 很多人都很怕鬼
01:32:53 晚上就是没有路灯的地方
01:32:57 就是比较黑暗的地方
01:32:59 大家都很多人都不敢去
01:33:02 很多人不敢
01:33:04 然后就是比如说有坟墓的地
01:33:08 这墓地这些地方都不敢去
01:33:11 比如说就是有坟墓的地方
01:33:13 我们要路过的话
01:33:15 这个时候就是到了这时候很紧张
01:33:20 这个时候怎么办呢
01:33:23 一这也是一种对这个非人的一种
01:33:30 这种很敏感
01:33:31 ，这个时候变得特别地敏感很紧
01:33:36 这时候稍稍吹风
01:33:39 或者是旁边一张纸发出一点点声音
01:33:42 都是就觉得就鬼来了
01:33:45 然后很害怕有这种事
01:33:48 那这个时候怎么样对治呢
01:33:52 ，如果这个时候能这样子的话
01:33:55 这时候停下来_不要往前走
01:33:58 停下来就站立在这个地方
01:34:01 或者是再有一点点勇气的话
01:34:03 那就坐下来这个地方坐下来
01:34:06 然后去观察一下
01:34:08 我刚刚非常紧张的这个心
01:34:12 很害怕的这个念头是什么
01:34:16 这个时候去观察一下
01:34:18 这时候就一方面
01:34:20 有一点点的恐惧感_还存在
01:34:23 但是这个所谓的恐惧感
01:34:25 它本质完全是一个空的东西
01:34:29 像水泡沫一样的一个虚拟的东酒
01:34:32 它根本就是不存在的东西
01:34:35 立即就感觉到它是空性
01:34:40 那这个时候就对鬼神的这些恐慎
01:34:47 所有东西这个时候就
01:34:49 一下子就会消失的
01:34:52 当然这个我们可以对鬼这样
01:34:55 警如说有些有猛兽动物有蛇
01:34:59 ·这些危险的地方当然不能停下来
01:35:04 那就停下来了是有危险的
01:35:06 因为鬼我们可以
01:35:09 它也来千扰我们
01:35:11 但是我们也可以比较容易欺负
01:35:13 就因为为什么
01:35:14 它没有一个真正的实体的东酉
01:35:17 所以就是完全是一个
01:35:19 我们精神上的一种恐惧恐慌
01:35:22 如果我自己不怕的话
01:35:24 虽然是我即使是我眼睛看到了蔻
01:35:27 它也不会伤害到我们
01:35:29 ，这是因为我们看到了一个
01:35:32 像鬼也好一什么样的东西
01:35:34 ，实际上也许是鬼也许根本不是蔻
01:35:37 但是我认为是鬼
01:35:39 我自己感觉到这个鬼
01:35:40 我今天看到了鬼
01:35:42 然后就是很不吉利
01:35:45 一旦有了这样子的念头以后
01:35:47 一这个心理的作用就是让我生病
01:35:51 然后就是以后的这些
01:35:53 很多的事情不顺利
01:35:56 家里就是出现很多不愉快的事情
01:36:00 都会导致这样子的问题
01:36:03 那这个时候如果真的看到了蔻
01:36:05 但是即使是真的看见了鬼
01:36:08 但是根本就不害怕那这样子的
01:36:12 即使是真的是看到鬼了
01:36:14 那也不会有任何的影响的
01:36:16 所以我们在有鬼的地方就可以停下来
01:36:20 然后看看心的本性
01:36:23 然后立即就消失了
01:36:25 这个时候立即就消失
01:36:27 这个非常有效果的
01:36:29 我们藏传佛教里面有一个断行的修法
01:36:36 我们的大圆满的前行当中也有一歪
01:36:39 很初步的断行的修法
01:36:42 这叫做古萨里的修法
01:36:45 就把自己的肉体观想为（甘露
01:36:48 布施给很多鬼神这样子，
01:36:52 一那这个真正的断行的修法它是
01:36:56 第一个断行，它要断什么呢
01:37:01 断什么呢断执著_断烦恼
01:37:05 断执著，断烦恼
01:37:08 以什么样的东西去断呢
01:37:10 以证悟空性的智慧去断掉这个烦恼
01:37:17 以什么样的方式去断呢
01:37:20 就是用一种比较特殊的方法去断
01:37:28 特殊的方法首先是要证悟空性韵
01:37:31 ·证悟了空性以后它要虽然是证悟了
01:37:36 但是这个证悟的境界还要成长
01:37:41 那这个时候
01:37:43 去找一些就是据说是有鬼的地
01:37:49 有这样子的地方去打坐
01:37:53 这样子的地方打坐然后这时候
01:37:55 因为这个时候就会出现
01:37:59 就类似于鬼的这些现象
01:38:03 就异常的声意
01:38:05 或者是就看到一紫东西
01:38:07 这个时候人很紧张
01:38:09 这个时候这个我执非常地明显
01:38:15 那这个时候很害怕
01:38:16 因为我看到了鬼了
01:38:18 然后这下子我就是要怎么样怎么样了
01:38:23 这个时候非常地高度地紧张
01:38:26 这时候是我执是悲常地明显的时候了
01:38:30 这个我执这个时候非常地明显
01:38:34 因为它明显的时候去断掉它
01:38:36 这个很容易的
01:38:38 明显的时候就比较容易断掉
01:38:42 这时候它就去专注这个空性当
01:38:46 专注在这个空性当中
01:38:49 然后非常顺利地
01:38:51 可以断除这个我执害怕恐惧
01:38:58 这个就很容易地去断掉的
01:39:05 因为他为什么要这样恐惧啊
01:39:07 断行的这些人
01:39:10 他的这个摇鼓也是人的头骨做
01:39:17 然后平时这个摇鼓
01:39:19 它是木头做木质的！
01:39:21 他们的就不是是人的头盖
01:39:25 然后他吹的这个有一个乐器
01:39:29 那个也是是什么呢是人骨
01:39:34 他为什么要这样子呢
01:39:36 因为他的这些所有行为
01:39:38 都为什么要这样子呢
01:39:40 一他就是要到这些有鬼的地方去
01:39:44 要去故意地去欺负鬼神
01:39:49 故意去欺负鬼神践踏鬼神
01:39:53 这样子以后鬼神
01:39:55 鬼一定会来报复他就打雷呀
01:40:00 然后就是各种各样的现象
01:40:02 一定会出现的
01:40:04 这个时候他会恐惧
01:40:06 平时他没有恐惧的地方
01:40:08 这个时候他很恐惧恐慌
01:40:11 恕慌的时候这个我执非常地明
01:40:17 这时候他就通过打坐
01:40:20 证悟空性的这个智慧去断掉
01:40:24 ，这个时候就这个高度紧张的时候
01:40:26 如果他能够断掉的话
01:40:28 那就平时就断除我执对付这个烦恼
01:40:33 非常容易的事情
01:40:36 所以他的行为都是就是我们普通人
01:40:40 尤其是从显宗的角度来看的话
01:40:43 ，这个就是有一点点不理解的
01:40:45 ，他为什么他的摇鼓是人的天灵盖昵
01:40:49 为什么他吹的这个就是人的骨头
01:40:53 为什么是这样子呢
01:40:56 然后就他是为了这个
01:40:59 他的行为都是这样子
01:41:00 因为这个时候他要去这种方法去欺负
01:41:03 当然不仅是这一点了
01:41:05 他有很多的方法去欺负人
01:41:07 故意地去得罪
01:41:10 不是欺负人了，说错了欺负鬼
01:41:14 然后故意地去得罪鬼
01:41:18 然后鬼生气了以后
01:41:23 ·鬼就让他示现让他看到各种各样的
01:41:28 ，鬼的这些变化打雷暴风雨等等的
01:41:34 这个时候我们刚刚讲的
01:41:36 这个时候他就是很紧张了
01:41:38 那那个时候他的我执非常地明显
01:41:42 平时这个我执它没有这么明显
01:41:45 我们时时刻刻
01:41:47 一这个我执在我们的心里存在的
01:41:51 ，但是它有些时候不是很明显
01:41:54 在这种情况下
01:41:55 因为他很害怕了他很爱我自
01:41:59 这个时候打雷是很害怕
01:42:02 我会不会今天会打死等等
01:42:06 这个时候我执很明显
01:42:08 一这时候非常容易断掉这个我执
01:42:13 就是这样子的
01:42:14 一这个时候我们如果能够停下来
01:42:18 那就停下来
01:42:19 就看看我到底什么东西在紧张
01:42:24 什么东西在害怕
01:42:27 所谓的害怕到底是个什么样的东酒
01:42:31 然后就它意识精神
01:42:34 它自己去体悟一下
01:42:38 然后它立即就感觉到
01:42:39 原来不存在的东西
01:42:42 原来是一个虚幻的东西
01:42:45 如幻如梦的东西
01:42:47 证悟空性的时候
01:42:48 随时都可以有这种感觉_有这种感受
01:42:52 这是非常成功的这样子以后
01:42:55 我们这么高度紧张的时候
01:42:57 都能够很成功地去对付这些烦恼酌话
01:43:01 那平肘我们
01:43:03 比如说人与人之间产生的这些
01:43:06 贪心或者是嫉妒，不满
01:43:09 这些都是非常容易断除
01:43:12 非常容易对付的
01:43:15 就是有这样子用这种方法
01:43:18 如果这个时候我们不能停下来的
01:43:22 那也就是还是要边走
01:43:25 边看看我这个紧张
01:43:28 是什么东西叫做紧张
01:43:29 什么叫做恐惧到底什么在恐惧
01:43:35 到底什么东西在恐惧啊
01:43:37 然后就去体悟体会
01:43:41 一这个时候就所有的这些恐惧感
01:43:45 就一旦发现它是虚幻的时候
01:43:48 全部都会消失的
01:43:50 以这样子的方法去对治
01:43:53 一这是一个非常好的对治的方法
01:43:55 但是我们刚刚讲的
01:43:57 有一个条件是我们要证悟
01:44:00 证悟了以后才可以这样子
01:44:03 没有证悟时候，我们这样子去看
01:44:06 可能也不会有什么答案
01:44:08 也不知道反正我在恐慌
01:44:10 我也不知道什么在恐慌
01:44:13 就是反正这个心里面
01:44:15 有一个东西在紧张
01:44:17 ，就是就这个我自己很明显地感觉到
01:44:20 就这个答案平时就不会有什
01:44:22 这是我们证悟了以后
01:44:25 才可以这样子的这个很重要
01:44:27 平时没有证悟的时候这些都用不正的
01:44:30 我们刚才也讲过了。
01:44:33 比如说我们中阴身的时候的这些修法
01:44:36 对一个证悟的人来说
01:44:39 这些都是非常管用的
01:44:41 但是没有证悟的人来说
01:44:43 那是没有办法的
01:44:44 比如说我们晚上深度睡眠的时候
01:44:48 证悟空性的人
01:44:51 ，有这种密宗的这种修法的人
01:44:53 他的睡眠也是一种禅定
01:44:57 而且这个睡眠的时候
01:44:59 更容易进入禅定的
01:45:01 因为睡眠的时候
01:45:03 我们的眼耳鼻舌身
01:45:06 深度睡眠不做梦的时候
01:45:08 ·奎部已经停止状态了都在停止状态
01:45:12 ，所以就少了很多很多的外界的扰
01:45:16 在这种情况下
01:45:17 他非常容易进入这个禅定的状
01:45:21 因为这个睡眠跟这个禅定之间很近的
01:45:28 这个距离很近的
01:45:29 不像我们现实生活当中
01:45:31 现实生活当中我们的眼再鼻舌身
01:45:34 所有的这些感官都在工作
01:45:38 这个时候在这个状态当中
01:45:40 去要认识到心的本性这个很难
01:45:44 心要静下来也是很难
01:45:45 有各种备样的干扰
01:45:48 因为深度睡眠的时候没有这些扰
01:45:51 所以他证悟了以后
01:45:54 很容易进入这个深度的
01:45:57 这个时候禅定
01:45:58 ，晚上的睡眠也可以变成修行
01:46:03 这样子以后这紫人
01:46:05 无论是在睡觉的时候
01:46:10 或者是吃饭的时候都可以修行酌
01:46:14 一直都在这个状态从此以后
01:46:17 这修行的速度非常地快这样
01:46:20 但是没有证悟的人
01:46:23 没有证悟的人，那对我们而言
01:46:25 这个睡眠就根本就是
01:46:28 不是什么修行的境界了
01:46:30 就是这样子中阴身也是
01:46:33 还有我们刚刚讲的这两种
01:46:35 最后的这个两种
01:46:36 ，对治嗔恨心的这种方法也是
01:46:40 证悟空性的人才能够用得上
01:46:42 没有证悟空性的人用不上
01:46:45 所以大家要尽快证悟空性
01:46:50 这个非常重要
01:46:51 好今天我们讲
01:46:54 ，如何面对烦恼当中的第一个
01:46:58 如何面对嗔恨心
01:47:02 这就讲到这果
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01:48:43 6.《当心經遇上量子物理》
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01:48:55 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:48:58 藏文出版：
01:48:59 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:49:01 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:49:04 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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01:49:05 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
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01:49:21 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:49:22 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:49:25 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:49:27 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.