如何对治烦恼05 如何放下抱怨
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- 抱怨的情绪会严重影响菩提心的增长,必须要放弃。本课首先强调了闻思修的重要性，接着讲述了对抱怨进行情绪管理的修行方法：即在相信因果的基础上，思维痛苦产生的因缘，放下抱怨；再通过修安忍，将违缘变成顺缘。
00:00:34 请大家发菩提心
00:00:38 为了度化一切众生宣誓要成佛
00:00:46 为了成佛我们今天听课
00:00:51 然后认真地修行
00:00:54 总有一天三定会成佛的
00:00:56 这个时候我们度化无量的众生
00:01:01 这样子发菩提心
00:01:04 然后我们就开始听今天的课
00:01:09 那今天的课的题目是什么呢
00:01:13 如何放下抱怨
00:01:18 我们平时在现实生活当中
00:01:21 遭遇很多很多各种各样的
00:01:25 不公平的待遇那么在这样子的时候
00:01:30 心里很不开心生气怨恨抱怨
00:01:37 经常都是这样子
00:01:39 然后抱怨恨心抱怨就是嗔恨心
00:01:45 坚持嗔恨心就是抱想
00:01:49 一开始生起嗔恨心的时候
00:01:53 这叫做恨心
00:01:56 然后一直都不愿意放弃这个嗔恨心
00:02:00 一直坚持很长时间这叫做抱怨
00:02:04 那么我们怎么样去放弃这个抱怨
00:02:10 怎么样不抱怨这个非常重要
00:02:14 因为我们大家都是学大乘佛教
00:02:20 那么大乘佛教的核心的思想
00:02:24 就是慈惠心就是菩提心
00:02:29 那么嗔恨心抱怨怨恨
00:02:35 益这样子的东西对慈悲心有直接的冲突一
00:02:42 所以如果抱怨嗔恨怨恨
00:02:48 经常有这些情绪的话
00:02:51 那么严重地影响我们菩提心的增长
00:02:56 所以一定要放弃但是怎么样放弃呢
00:03:03 就是需要一种方法才能够放弃
00:03:08 如果没有这种方法的话
00:03:10 那么我们没有办法放弃
00:03:12 那我们今天就讲放弃的方式方法
00:03:19 但是我们要知道
00:03:21 我们在理论上这些所有的修法
00:03:26 还有以及修法的原理我们都懂
00:03:32 但是在现实生活当中我们面对这些
00:03:37 比如说不公平的待遇等等的时候
00:03:42 我们这个时候
00:03:43 跟不学佛的人完全是一样
00:03:48 一样的有嗔恨心一样的抱怨
00:03:54 甚至我们有些时候
00:03:56 就不学佛的人当中
00:03:59 就脾气比较好一点的人都不如
00:04:04 有些时候是这样那这个为什么呢
00:04:08 很多人也就困惑
00:04:10 为什么我懂这些理论
00:04:14 但是生活当中我还是做不到
00:04:20 这是为什么呢这个就是
00:04:22 原因就是我们的修行的力度还不够
00:04:27 我们的修行的力度很弱然后呢
00:04:33 嗔恨心是我们从无始以来到现在
00:04:38 已经就这么长时间当中
00:04:40 在我们的内心当中已经根深蒂固了
00:04:45 所以它非常地容易爱展
00:04:49 发展到很高的程度但是
00:04:55 我们在佛教里面所学到的这些理论
00:05:01 只是理论而已
00:05:03 这就是字面上的一种理解而已
00:05:07 这个理解倒是有些时候对我们有帮助一
00:05:11 但是真正地遇到问题的时候
00:05:14 还是不能解决那这个是为什么
00:05:17 就是我们的修行不到位
00:05:22 我们的修行就有一个过程
00:05:24 当我们的修行刚刚开始的时候
00:05:27 它的力量是非常非常弱
00:05:30 然后我们刚刚开始修行的时候
00:05:35 我们所有人的烦恼
00:05:38 比如说欲望还有就是嗔恨心
00:05:42 这些都是最高峰的时候
00:05:45 因为我们在这个之前没肴修行过
00:05:49 没有训练没有修行过
00:05:52 所以就是可以这么说
00:05:54 我们刚刚进入佛门的时候
00:05:57 刚刚要学习的时候
00:05:59 那就是我们的烦恼的
00:06:02 所有烦恼已经发展到非常高的地步
00:06:07 就是一个烦恼的种种烦恼的高峰期
00:06:12 在这个时候烦恼的力量是罪常地强大一
00:06:18 所有的烦恼比如说嗔恨心欲望
00:06:22 所有的烦恼的力量都是非常非常强大
00:06:27 但是我们的修行
00:06:29 任何一个修行都不到位
00:06:33 所以所有的修行的力量都是很弱
00:06:38 那么我们现在的修行的理论是对的
00:06:46 是准确的然后欲望慎恨心
00:06:51 这些是没有什么理论的证据
00:06:56 但是在生活当中贪嗔痴
00:07:00 它是不需要任何的理由
00:07:03 它不需要理由它不需要理论
00:07:07 就是我们想自己不高兴的时候
00:07:10 然后就是会这些贪慎痴
00:07:14 比如说嗔恨心它就会产生
00:07:17 那我们不高兴也应该有一个理由吧
00:07:21 但是这个有些时候是有理由
00:07:24 有些时候是没有理由没有理由的
00:07:27 所以烦恼它是不需要理由
00:07:32 然后比如说我们的慈慧心
00:07:37 证悟空性的智慧这些都是有理由的
00:07:42 有一定的理论的基础
00:07:45 但是这个理论的基础
00:07:47 我们现在只是知道斋包
00:07:50 从来都没有去训练过从来都没有修
00:07:53 所以在这个时候
00:07:55 我们的烦恼是非常地
00:07:56 烦恼的力量是非常地强大
00:08:00 然后所有的修行的力量很弱
00:08:02 这个时候我们通过这种修行的力量
00:08:08 去推翻或者是去控制烦恼
00:08:12 这个就是很难了所以我们佛教徒
00:08:17 很多人也是刚刚进入佛门的
00:08:21 或者是已经进入佛门很长时间
00:08:24 十多年甚至是更长的时间
00:08:27 但是我们的所谓的学佛
00:08:31 就是一直都停留在烧香拜佛
00:08:35 求佛祖保佑我们健康长寿工作顺利
00:08:40 一直都停留在这样子的阶段当中
00:08:44 那么这个学佛这种学佛
00:08:48 对我们控制我们的情绪
00:08:50 是一点作用都没有
00:08:52 因为我们从来都没有学佛
00:08:55 从来都没有真正地去修行
00:09:00 所以量然是进入佛门的时间是很旱
00:09:05 就在佛门当中就混了很长时间了
00:09:09 但是实际上真正根本就没有修行
00:09:14 所以有些人就抱怨首己
00:09:17 我学佛学了这么长时间
00:09:19 为什么还有这么多的这些贫嗔痴呢
00:09:24 这是因为我们的所谓的学佛就是
00:09:26 学佛也没有到位
00:09:28 实际上我们也没有真正地去学
00:09:31 那没有真正地去修所以这些都是
00:09:35 比如说我们没有修行的情况下
00:09:40 比如说拜佛供佛有没肴善根
00:09:43 这个是肯定有善根是一种福报
00:09:47 但是这个福报以后会熟
00:09:53 这个时候以后会成熟
00:09:55 现在就是在这个阶段当中
00:09:57 我们就看不见它的结果
00:10:02 修行就不一样了
00:10:04 修行比如说我们去修慈慧心的话
00:10:08 那么慈慧心的修法它有两种的结果
00:10:12 一种结果修了菩提心以后
00:10:16 他有福报有功德
00:10:20 那这个功德就以后会熟
00:10:23 这个现在我们看不觉
00:10:26 但是以后会成熟
00:10:29 另一个就是在现世当中或者是当下
00:10:34 感觉到的是什么呢
00:10:36 就是我们自己的进步
00:10:38 进步是能看得见
00:10:41 它有两种结果
00:10:43 一个是我们现在的修行的进步
00:10:49 另外一个就是以后的
00:10:54 将来会成熟的福报福德就这两个
00:11:01 但是我们刚刚讲的这种学佛
00:11:05 只是烧香拜佛没有学匀的话
00:11:09 那这个就只有一个结果
00:11:13 一个结果就是将来会有福资粮
00:11:20 就是有了这个福资粮
00:11:22 将来就会有好的果报
00:11:24 但是现世当中
00:11:27 如果我们比如说获得了佛的加持
00:11:32 得到了佛祖的保佑健康了长寿
00:11:36 那这就是这一生当中的结果
00:11:39 除了这个结果以外
00:11:40 在内心当中就是不会有什么明显的
00:11:44 不会有明显的变化
00:11:47 所以就是我们这种学佛其实就是一个
00:11:54 在某种程度上讲很笑败
00:11:57 就学佛学了这么长时间
00:11:59 但是贪痴烦恼根本就没有得到解决
00:12:06 反而有些时候
00:12:09 就傲慢心恨心嫉妒等等
00:12:14 就是我们学佛了以后
00:12:16 也会有可能产生这些新的烦恼
00:12:19 所以也不能抱怨自色
00:12:22 这个是因为我们自己的做法
00:12:24 修行的方法没有对
00:12:26 所以我们没有获得修行的结果
00:12:32 并不是说佛法没有力量
00:12:36 并不是说这个修法没有力量
00:12:39 这是我们自己没有修
00:12:41 所以就是得不到修行的结果
00:12:47 所以我们学了佛以后
00:12:51 过去我们就曾经是多少年
00:12:55 或者很长时间当中是烧香拜佛
00:12:59 但是这个就已经过去了没办法
00:13:02 我们从现在开始
00:13:04 学佛就是要向释边尼佛的智慧学习一
00:13:10 向释迦牟尼佛的慈悲心学习
00:13:14 学佛并不是烧香拜佛
00:13:18 益当然我们学佛的过程当中也可以烧香一
00:13:21 也可以拜佛都可以
00:13:24 不仅是可以我们还是应该做的
00:13:28 对佛陀的一种恭
00:13:30 然后我们同时也可积累福资粮
00:13:34 这都可以做
00:13:36 每天早上我们起来的时候
00:13:39 就向佛磕头然后烧香
00:13:43 然后就是供水供花
00:13:46 一这些都是作为一个佛教徒都是应该的一
00:13:50 但是这个只能作为我们的
00:13:54 学佛的整个内容当中只是一部分而己一
00:13:59 一小部分而已
00:14:01 就不能烧香拜佛就作为我们学佛的
00:14:06 所有的内容这样子就不对了
00:14:09 这样子的话那我们没有办法
00:14:12 学佛学了很长时间
00:14:14 但是没有办法放下抱
00:14:18 没有办法控制自己的情绪
00:14:22 所以我们必须要突破
00:14:26 烧香拜佛的这种学佛的层面
00:14:31 这个很重要了然后这个完了以后
00:14:35 那我们怎么样去学呢
00:14:38 学藏传佛教的大家都知道
00:14:40 就我们比较重视二个字就是闻思修
00:14:47 就是比如说一个刚刚进入佛门的
00:14:51 刚刚皈依了
00:14:52 然后就受了一条戒两条戒以后
00:14:55 然后接下来是要干什么呢
00:15:00 然后很多人就比如说给你要排一些
00:15:04 念《金刚经》念《心经》
00:15:07 或者是念更多的这些佛的这些佛经
00:15:11 或者是更多的咒语
00:15:13 就是会布置一些这样子的功课
00:15:17 那这个功课可不可以做
00:15:18 当然是可以做了
00:15:20 比如说我们每天都念《金刚经》
00:15:22 每天都念《心经》
00:15:24 这些都是非常好的但是皈依了以后
00:15:29 接下来的我们的最主要的工作
00:15:32 或者是最重点的就不是念经了
00:15:36 是什么呢就是三个享
00:15:38 就是闻思修闻思修
00:15:43 我们皈依之后的整个的学佛的内容
00:15:51 全部可以归纳为闻思修这三个字
00:15:56 那闻大家都知道必须要去学习
00:16:01 因为佛教它不仅仅是一个简单的
00:16:06 劝人向善或者是去做一些慈善福利
00:16:13 它不仅仅是一个这样子的内容
00:16:16 做慈善当然佛教也是非常地推荐
00:16:20 这种做法这个也是强调
00:16:23 但是最重要的就不是这个
00:16:26 是自己学习要先去学
00:16:29 佛经里面有这么多的智慧
00:16:33 有这么多的修行的方法
00:16:35 这个我们不学的话
00:16:37 这是非常非常地可惜然后要去学
00:16:41 那学就是首先我们要丢听
00:16:45 如果我们真己看书
00:16:48 那就是佛经的一些字面上的
00:16:51 或者是最表面的内睿
00:16:53 我们自已看书可能也许可以理解
00:16:58 但是呢佛经
00:17:00 比如说大乘佛教和小乘佛教
00:17:03 然后就是在大乘佛教当中
00:17:07 释迦牟尼佛的第二转法轮
00:17:09 和第三转法轮
00:17:11 然后还有显宗和密蒙
00:17:14 然后这么多的佛经当中
00:17:17 那么这个里面有各种各样的不一样的
00:17:21 佛传法的时候也有不一样的观点
00:17:24 不一样的说法
00:17:26 那么这么多的不一样的观点当中
00:17:30 我们要找一个真正的
00:17:32 准确的路是很难的
00:17:36 佛传法的时候他也有了义的
00:17:41 了义就是把佛的真正的意思
00:17:44 直接告诉我们这个叫做了义
00:17:48 不了义的不了义的呢
00:17:51 佛真正自己的意思还没有告诉我们
00:17:55 让我们先了解另外一个内容
00:18:01 通过这个内容
00:18:02 然后逐渐地进入真正的内容
00:18:07 也有这样子的
00:18:08 所以在这么多的佛经当中
00:18:11 我们自己去看很难
00:18:14 所以我们要去听听了以后
00:18:21 上师善知识他们就是比较了解佛经
00:18:27 那么传承的上师
00:18:30 从印度佛教到藏传佛教的这个
00:18:34 所有的历代的上师
00:18:37 他们把无边无尽的佛经当中
00:18:44 他们把真正的佛的意惠
00:18:47 也就是最了义的佛经
00:18:51 都已经体验出来了
00:18:55 体验出来以后就作为二个
00:18:58 现在就已经形成了一个
00:18:59 非常完整的一种这样子的体系
00:19:02 那这个我们要去听听善知识讲
00:19:09 因为我们自己看的话
00:19:11 我们没有办法看这么多的佛经
00:19:14 所以我们要去听
00:19:18 听完了以后这叫做闻
00:19:21 闻过了以后就是思考惠考问题
00:19:27 思考问题的时候就是独立思考
00:19:30 上师善知识是这么讲了
00:19:38 这个里面有没有什么其他的意义
00:19:43 二上师讲的是不是真正是佛经的内容
00:19:48 也是需要思考
00:19:51 那我们自己去思考这叫做惠
00:19:55 然后闻通过闻和惠
00:19:59 然后我们就是已经确定了准确的道路
00:20:03 一然后我们就是已经确定了准确的道路一
00:20:03 然后我们就是已经确定了准确的道路
00:20:05 修行的道路的时候然后就要去修
00:20:09 那这三个就是最最最重要的
00:20:13 尤其是这三个当中
00:20:15 就是修行是最重要了
00:20:17 比如说我们现在菩提学会的
00:20:21 非常非常多的成员都是学了很多年了
00:20:26 已经是三五年六七年
00:20:29 这样学了很多年了
00:20:31 然后学了这么多年之后
00:20:34 就学到了这个五年七年以后
00:20:37 然后要进入到修行实修的状态
00:20:43 我们如果永远都是听学
00:20:48 然后不修的话
00:20:50 那么最后我们要得到的结果是什么呢
00:20:54 就是要控制我们的烦恼要证悟空性
00:20:59 这个都是通过学要证悟
00:21:02 这个不可能的通过学习了解
00:21:06 了解完了以后去修才能够证悟
00:21:09 所以就我们学佛
00:21:12 学了五年七年这样子以后
00:21:16 然后就是要进入修行的专修
00:21:19 专门的修行
00:21:22 专门的修行以后 在同时也可以学习
00:21:25 但是相对而言就专注于修行
00:21:30 实修这样子
00:21:32 有些人觉得一开始的时候就不去学习
00:21:38 然后就一开始的时候就去修行 实修
00:21:43 就说学习闻思没有那么大的价值
00:21:49 实修很重要那么这句话听起来
00:21:54 似乎就是没有什么问题是对的
00:21:56 但是实际上就不是这样子
00:21:59 修行当然是非常地重要
00:22:01 但是我们如果不学习的话
00:22:05 根本就不知道怎么样去修
00:22:08 该修的不该修的
00:22:10 在修行的道路上会有什么样的问题
00:22:14 这个问题我们怎么样去解决
00:22:17 这些方法根本就不懂
00:22:20 所以在这个时候我们去修行
00:22:24 那是根本就不可能的
00:22:25 修行是最终的目的但是呢
00:22:28 没有闻思去修行是根本不可能
00:22:31 所以一开始的时候
00:22:34 我们进入了佛门以后
00:22:37 就开始立即就去听经闻法
00:22:40 然后去思考完了以后
00:22:43 三年五年以后然后就去修行
00:22:47 那修行的时候
00:22:48 现在也有各种各样的修行的说法
00:22:53 这些观点就比如说
00:22:56 有些人说不需要修加荷
00:23:00 比如说我们通过放生
00:23:03 通过什么样的其他的方法来代替
00:23:07 很多居士也就因为修加行是比较枯燥
00:23:14 所以大家都不愿意修
00:23:16 如果有一个不需要修加行的方法
00:23:18 那大家都是非常开心的事情了
00:23:21 这样子以后很多人也就不修加行
00:23:24 但是这是完全是错误的完全错误
00:23:27 比如说我们以会供以火供以放生
00:23:33 来代替前行这个是绝不可以的
00:23:37 在藏传佛教的历史上
00:23:39 从来没有这样子的说法
00:23:41 从来没有这样说法所以不能这样子
00:23:46 为什么呢理苗是伴么呢
00:23:49 因为我们修外加行
00:23:51 比如说人身难得死芒无常
00:23:54 它的结果是什么呢
00:23:56 就是修出离心就修出离心
00:24:00 那么出离心它不能住何东西来代替
00:24:05 这是没有办法代替的出离心
00:24:08 宗喀巴大师的《三主要道》里面
00:24:12 他没有讲火供-没有讲会供
00:24:15 就讲三个主要道兰个是什么呢
00:24:18 不是火供不是会供是什么
00:24:20 就是出离心菩提心空性见
00:24:25 连放生也不是三主要道
00:24:28 三主要道当中没有放生
00:24:33 所以用这些方法去替代
00:24:36 这个是不可以的一不能这样子
00:24:40 然后通过上师瑜珈的修法
00:24:43 通过上师瑜珈修法
00:24:45 然后就去证悟空性前面都不修
00:24:49 这个行不行呢这个也不对的
00:24:52 当然上师瑜珈的修法对证悟空性来说
00:24:56 是一个相当重要的一个环节
00:24:59 是一个非常非常重要的一个修法
00:25:02 但是上师瑜珈之前
00:25:05 如果没有出离心没有菩提心的话
00:25:08 那么上师瑜也不能
00:25:11 也不能成为一个非常完整的修行
00:25:14 所以我们如果只需要上师瑜珈
00:25:18 其他都不需要的话
00:25:20 那么比如说大圆满的前行
00:25:22 《普贤上师言教》里面
00:25:24 那么就不会有这些人身难得死亡无常
00:25:29 金刚萨这公多的这些修法
00:25:32 就只会有一个修法上师瑜珈
00:25:34 但是不是这样子
00:25:37 前面的这些都需要修
00:25:39 全部一步步地修
00:25:41 然后我们先修出离心
00:25:44 然后再修菩提心一步一步修
00:25:49 我们这一生当中这样子有机会
00:25:55 有机会听闻大乘佛法
00:25:58 然后也有机会自己去修菩提心慈悲心
00:26:04 那这是一个半载难逢
00:26:06 这是我们过去的多世累劫当中
00:26:09 修出来的福报这才是真正的福报
00:26:13 如说我们平时就发现一些世俗间
00:26:18 有权的有势力的有钱的
00:26:23 发现一些这样子的人的时候
00:26:24 佛教徒有些人会说这个很有福报的人
00:26:29 那么这些当然也是一种福报的结果
00:26:33 这个不能香定一但是呢
00:26:35 真正的福报就不是这些了
00:26:38 真正的福报是我们有机会
00:26:41 学习大乘佛法有机会修大乘佛法
00:26:45 这才是真正的福报一这是真正福报
00:26:48 这个是非常难得的福报
00:26:51 那么这次我们
00:26:52 就有了一个这样子的机会的时候
00:26:54 那我们要修
00:26:56 就是不能以其他的种种的借口
00:26:59 来解释自己的客种各样的观点
00:27:08 然后就是作为借口然后不去修
00:27:12 这个是不对的一所以一定要修的
00:27:15 我们现在就闻思的这个阶段过了以后
00:27:20 大家要去修这个非常重要
00:27:23 一但是在这个之前人
00:27:25 因为现在我们就是这个年代
00:27:29 有各种各样的观点一
00:27:31 有各种各样的说法很多
00:27:35 人的价值观非常地一个混乱的年代
00:27:39 在这个时候如果我们不去学的话
00:27:43 如果不学习这些佛陀的这些观念
00:27:47 佛陀的思想一这样字的话
00:27:49 那我们在这么一个混乱的状态当中
00:27:54 要找到一个准确的路是非常难
00:27:56 所以闻思千万不能忽略
00:28:01 闻思是千方不能忽略
00:28:03 但是更不能忽略修
00:28:07 那这三个都是非常重要的
00:28:11 所以我们一开始进入佛门了以后
00:28:15 以后比如说有人来问
00:28:18 问这座的就住何一个居士
00:28:21 比如说我刚刚皈依了
00:28:22 那接下来我要干什么
00:28:24 你们要告诉他们就闻思修这三个字
00:28:29 不要说这个完了以后
00:28:32 然后要去火供会供
00:28:37 就不要去做这些事情
00:28:39 这个不是说不能做一
00:28:41 但是我们的重点就不是这些了
00:28:44 所以有新学的人
00:28:47 让他们一开始就学习佛经
00:28:51 这样子以后他们这一生当中
00:28:54 能够感受到学佛的好处
00:28:59 然后他也可以影响到更多的人
00:29:03 这个非常重要的一
00:29:04 好这个是我们学佛的方式
00:29:10 尤其是在藏传佛教里面特别重视
00:29:13 汉传佛教也重视兰样的重视但是呢
00:29:17 比如说藏传佛教里面
00:29:19 把这些整个学习的过程也就闻思修
00:29:23 这么三个字里面全部归纳了
00:29:26 然后修的时候也有前行和正行
00:29:31 然后前行也有外前行内前行
00:29:34 整个修法都是非常地规范非常规范
00:29:39 所以自已修也就比较容易
00:29:42 我们要把这些方法告诉别人
00:29:45 也是比较容易的
00:29:46 所以有人问的话那就要告诉他们
00:29:50 皈依了以后就是要闻思修
00:29:52 我们自已也是这样子
00:29:54 皈依以后就是要闻思修
00:29:58 那我们今天讲的是
00:29:59 闻思修里面的修行的一部分
00:30:04 这个听起来一说起来这个
00:30:07 是一个很简单的道理了
00:30:10 《入菩萨行论》当中也讲了很多次了
00:30:18 说起来这个很简单容易
00:30:20 但是做起来就是不容易
00:30:23 我们经常会说佛法要融入到生活当中
00:30:28 这句话说的没有错一
00:30:30 这个是非常重要的
00:30:32 佛法就是要融入到生活当中
00:30:35 那今天我们讲的这个
00:30:38 放弃放下抱怨的这个方法
00:30:43 就是佛法融入生活当中的一种方式
00:30:49 那我们佛法融入到生活之前
00:30:54 这个曾经我们讲过很多次
00:30:56 我们需要有佛法人
00:30:58 有了佛法以后才能够融入到生活当中
00:31:02 如果我们根本没有佛法那我们根本
00:31:05 我们的内心当中粮本没有佛法
00:31:08 那怎么什么东西融入到生活当中呢
00:31:10 没有什么东西可以融入的
00:31:12 所以我们先需要有佛法
00:31:17 那佛法是件么呢
00:31:19 佛法不是指的是这本书一不是这本书
00:31:24 佛法有教和证教法和证法
00:31:31 教法就是这些佛经
00:31:34 证法是我们的精神上的
00:31:38 内在的这些修行所得来的这些
00:31:43 比如说出离心菩提心这叫做证法
00:31:47 那首先我们自已要有这个证法
00:31:50 一然后把这个证法（
00:31:52 我们融入到生活当中去
00:31:57 这样子以后我们的生活从此以后
00:32:03 就生活的质量生活的意义
00:32:06 各方面都可以得到改善
00:32:10 可以得到改善有些人认为
00:32:12 尤其是对佛教不理解的人
00:32:15 就觉得佛教很悲观很消极
00:32:19 学了佛以后就没有幸福的生活
00:32:25 不开心其实根术不是这样子
00:32:27 学了佛以后才有幸福的生活
00:32:31 为什么呢学了佛以后
00:32:33 我们就找到了一个真正的人生的方向
00:32:38 人生的目标生命的国标
00:32:41 找到了一个生命的自标
00:32:43 而且比如说佛说轮回是痛苦的
00:32:48 从这个角度来讲有些人觉得
00:32:51 佛教是悲观消极但是不是
00:32:54 佛虽然告诉我们轮回是痛苦的
00:32:57 但是佛也告诉我们
00:33:00 这个痛苦解决的方法
00:33:02 佛告诉我们虽然轮回是很痛苦的
00:33:05 但是这个可以解决的
00:33:07 我们可以从这个轮回当中解脱的
00:33:11 解脱了以后我们可以成佛的
00:33:14 成了佛以后一
00:33:15 我们不但是我自己成佛了自包解脱了
00:33:19 而且我可以帮助更多的人
00:33:22 这不就一个非常非常开心的事
00:33:24 非常积极的心态
00:33:27 这根本不是一个很悲观
00:33:28 这是一个非常乐观的
00:33:30 非常开心的事情-非常幸福的事情
00:33:33 所以就因为很多人没有闻思
00:33:42 然后就是没有了解佛法
00:33:44 然后就有这样子的客种各样的想法
00:33:47 然后我们佛教徒也不闻思不学习
00:33:54 然后我们也没有办法
00:33:56 我们也不会解释
00:33:57 我也不知道怎么样回答
00:34:00 这就是实际上就不是这样子
00:34:02 一自从学佛了以后
00:34:03 我们才找到了生命的方向
00:34:07 生存的真正的意义
00:34:10 从此以后我们再也不会
00:34:13 心灵非常空虚地想-我为什么要活呢
00:34:16 我生存的意义是伴么呢
00:34:18 再也不会有这种想法了过得很充实
00:34:22 生活变得很充实很有意义
00:34:27 那我们需要修行
00:34:30 那修的时候我们刚刚也讲过
00:34:33 这个也是一个现代所谓的情绪管理
00:34:37 这也是一种情绪管理
00:34:39 比如说我们在单位上
00:34:42 同事之间也好同学之间也好
00:34:45 或者是亲戚朋友之间也好不抱怨
00:34:49 不抱怨这是一个不是很睿易的
00:34:53 而且是一个非常重要的
00:34:55 那这也是一种情绪管理
00:34:57 但是怎么样去管理这个情绪呢
00:35:00 怎么样不抱怨呢
00:35:02 那这就是需要有佛教的方法
00:35:04 如果没有佛教方法的话
00:35:07 那我们很难做到一
00:35:08 好那首先我们要知道
00:35:11 首先我们要去认识一下
00:35:13 我们自己的抱怨是德样产生的首先
00:35:24 第一个当我们遇到了一个
00:35:28 遭遇了一个不公平的待遇的时候
00:35:34 或者是我们遇到了一些痛苦的时候
00:35:38 我们从来都不去想这个痛苦的产生
00:35:44 制造这样子的痛苦的因缘当中
00:35:49 绝大多数的因缘就是来自于自己
00:35:54 我们从来不考虑这个间题
00:35:57 不考虑这样的问题一
00:35:58 那么我们一贯的做法是什么呢
00:36:01 当我们遇到了一些不公平待遇的时候
00:36:04 我们不考虑他为什么要给我
00:36:08 有这样不公平的待遇他从来不想
00:36:11 一我们的做法就是
00:36:14 一贯的做法就是责怪其他人
00:36:19 从来不考虑有自己的问题
00:36:24 那这种做法是双层的愚味
00:36:31 这个怎么讲呢第二个我们在过去
00:36:35 比如说这一世当中也好
00:36:37 或者是上一世当中也妤
00:36:39 因为我们有了无明
00:36:44 然后就是制造了杀盗淫妄这样子的
00:36:49 这样子的罪业
00:36:50 通过这种方法这种手段去对待其他人
00:36:57 我们曾经这样子对待其他人
00:36:59 那这个本身就是二个愚味的为了
00:37:03 这样子杀盗淫宴去对待别人
00:37:05 这个是本身就是种愚味的行为
00:37:09 无明的结果
00:37:11 那这个结果今天成熟了
00:37:15 这个果报今关成熟了
00:37:18 那么今天成熟的时候我们又不认为
00:37:22 这是我自已过去所造的果报
00:37:26 然后我们把这个全盘推到别人的头上
00:37:30 责怪别人说别大对我不怎么样
00:37:35 一对我怎公样怎么样
00:37:37 然后从来不考虑自己的
00:37:39 这个当中有没有自已的不对的地方
00:37:41 我们不考虑然后都推到别人头上
00:37:45 一责怪别人指责别人
00:37:47 那这个就是文是一个愚味
00:37:49 第一个我们的愚味是一
00:37:51 制造了这个因的时候是一个愚味
00:37:54 第二个愚味成熟了这个果报的时候
00:37:59 我们也不知道
00:38:00 这个是我自已过去的果报
00:38:03 然后认为这个是别人对我不公平
00:38:08 那这个是双重的愚味
00:38:15 我们一直都认为
00:38:16 这个痛苦是别人给我制造的
00:38:20 别人给我制造的
00:38:21 这个是别人不应该对我这样子
00:38:24 这个是不公平的待遇
00:38:27 我们一直都会这样子想
00:38:30 但是实际上这些不公平的待遇
00:38:34 这个不公平的待遇或者是别人给我们
00:38:37 制造的这些各种各样的
00:38:39 肉体上的或者是精神上的这些痛苦
00:38:43 难道真的所有都是别人的
00:38:46 他人的这个责任
00:38:49 难道这个里面自已没有任何责任吗
00:38:53 其实不是这样子的为什么
00:38:58 从表面上看这个痛苦就比如说
00:39:05 就遭遇了一个不公平的待遇的时候
00:39:09 那么对方这个人在表面上看
00:39:14 这个是给我制造痛苦的一种因缘
00:39:18 制造给我痛苦的因缘是这个人
00:39:24 他是一种因缘
00:39:25 但是这个因缘的来源是
00:39:28 这个因缘也有来源的
00:39:31 他为什么对我这么不公平呢
00:39:33 这个也是有(因缘的)
00:39:35 比如说一个员工
00:39:38 在公司里面各方面工作非常地积极
00:39:42 各方面都是很不错的
00:39:44 但是他的上司一直都对他不满
00:39:49 一直都对他不满不公平
00:39:52 那这样字的时候
00:39:53 表面上看因为这个人对我不公平
00:40:00 一所以我付出了很多
00:40:02 但是我的收入没有比别人高
00:40:06 然后其他人伴公都没有做
00:40:08 但是他们的收入就比我高等等
00:40:13 那么这时候我们还要进一步再思考
00:40:15 一那么他为伴么这样子
00:40:17 一他为什公有些人一
00:40:19 我们几个人当中有些人没有付出什么
00:40:22 没有做什公太多的工作
00:40:24 但是他们的待遇都比我好
00:40:27 那我就是付出了很多
00:40:30 但是我的待遇就没有这么好
00:40:32 那么他为什么要这样子呢
00:40:34 我们再进一步地去观察一下
00:40:38 我们只观察这个表面上的
00:40:42 那就是因为我现在不开心是为什么呢
00:40:45 就是这个人制造的
00:40:47 那就表面上是这样子
00:40:50 一但是再进兰步观察
00:40:52 那么这个人为伴么要这样子呢
00:40:54 这时候这个里面有没有自己的问题呢
00:40:58 这时候我们客观的因素
00:41:02 比如说这一生当中自己的一些做法
00:41:04 这个也会有的但是主要是
00:41:07 如果不是自己做错什么事情
00:41:10 所以他的上司不满的话
00:41:13 那就是肯定是过去的因缘
00:41:16 在过去这两个人之间有一些怨恨
00:41:23 那么这个怨恨的原因
00:41:25 今天我再努力再积极再付出
00:41:30 他本满意
00:41:33 那他不满意的原因是什么呢
00:41:35 因为过去的怨恨过去是什么恕恨呢
00:41:40 过去一定是我以这样子的方法
00:41:44 去对待过这个人
00:41:48 所以今天他看不惯我
00:41:52 就产生了这样子的问题
00:41:55 凡是我们佛教徒相信因果的人
00:41:59 这个是一定要接受这个理论
00:42:02 一定要接受这是一个事卖
00:42:06 我们可以看《百业经》
00:42:09 我们也可以看《贤愚经》等等
00:42:12 佛经里面就讲了无数个这样子的公案
00:42:19 我们不要认为这是一个故事一种传说
00:42:23 是一种故事-但是呢
00:42:25 这个故事在反映真实的情况
00:42:30 它在反映真实的情况
00:42:32 所以在这个之前
00:42:35 我们进一步观察的时候
00:42:38 一然后就我们会发现
00:42:40 他对我这样字不公平
00:42:45 一他也是不是故意的一
00:42:47 当然表面上看起来我们就看到
00:42:51 这个人是故意这样子对待我的
00:42:54 对我不公平但是他是不是故意呢
00:42:58 他也不故意他不是故意的
00:43:02 为什么他这样子要对待我呢
00:43:04 因为我自已的过去的业力
00:43:10 现在就是让他对我这样子
00:43:13 让他像我这样他这样子对待我
00:43:17 这个从表面上看
00:43:22 这个人就是故意这样子对待我
00:43:25 从表面上我们肉眼看到的
00:43:27 一就是这样子的结果一
00:43:29 但是他也是不自由的
00:43:35 这个人为什么其他人他都看得惯
00:43:39 为什么我他看不惯我呢
00:43:42 他也不是敌意
00:43:43 他也是没有自由的为什么
00:43:45 是我自已的过去对他
00:43:48 这样子对待过的这种因缘
00:43:51 一现在让这个人
00:43:53 一定要用这种方式来对待我
00:43:56 其实实际上这个真正的原动力
00:44:02 第一个推动力不是这个人
00:44:05 就是我自已的亚为但是表面上
00:44:10 表面上折腾我的这个不公平的
00:44:16 让我接受要面对不公平的待遇的
00:44:21 是这个人表面上是这个人
00:44:23 但是这个人为什么要这样子
00:44:25 那是我自己的业为是我自己的因果
00:44:33 这也不是一个这不是一个安慰
00:44:36 也不是二个安慰
00:44:38 也不是一种心理学上讲的阿Q的这种
00:44:44 它是一个实际上就是这样子的
00:44:48 凡是我们接受因果的人
00:44:53 都是因果的人要相信这样子
00:44:56 那不相信因果的人
00:44:58 他肯定会认为这是一种心灵的安慰
00:45:01 心灵的安慰也好什么也好
00:45:03 在这个时候只有这样子解决
00:45:08 这个时候你抱怨一比如说我侗本身
00:45:12 就是面临了一个不公平的待遇
00:45:15 心情很不愉快然后再抱怨
00:45:20 再抱怨的话那有用吗没有用
00:45:23 这个不公平的待遇都已经发生了
00:45:28 然后一直都我们这样子抱怨的话
00:45:33 那么就是更加地不幸福子
00:45:36 更加地不幸福这个没有用
00:45:39 所以这个是安慰也好
00:45:41 这是实际情况也好只有这样子解决
00:45:45 如果不这样子解决的话
00:45:47 就这么现代商业社会经济社会当中
00:45:51 我们就经常每个人都面临
00:45:54 很多很多的不公平的待遇
00:45:56 这个时候每次都这么抱怨
00:45:58 每次都这公生气的话
00:46:01 那么最后气成什么样子呢
00:46:04 最后就气成抑郁症所以在这个时候
00:46:10 假如这个不是二个真实的情况
00:46:14 纯属于一种安慰的话那也是要接受
00:46:18 就是为字我们的
00:46:19 就是像心灵治疗一样
00:46:21 那我们应该也要接受
00:46:23 但是其实这个不是事实就是这样子
00:46:26 那我们更加地要接受了
00:46:28 要更加地接受
00:46:29 所以这时候我们不要认为
00:46:34 这个我的领导或者我的上司
00:46:37 或者是我的同事
00:46:41 就是故意的是他故意的
00:46:45 是他故意这样字对待我折腾我
00:46:49 不要这么认为他也是不自由的
00:46:53 他的不自由的原因是我自己
00:46:56 因为我过去造子一个这样子的业
00:46:59 然后这个业我一定要承受的要承受
00:47:05 那承受的时候怎么样
00:47:07 什么样的承受呢
00:47:08 承受的方法是什么样子
00:47:10 那肯定是这样字我过去对别人
00:47:14 就是以这种方法去对待过其他人
00:47:17 那现在肯定是有一个人
00:47:20 来这种方法来对待我
00:47:22 那这个人是谁就是这个人
00:47:25 这个人为什么要对待我是我的因果
00:47:28 我自己创造的因果今天成熟了
00:47:32 并不是无因无缘的他来折腾我
00:47:36 不是这样子的所以这时候我们要
00:47:41 我们相信因果的人
00:47:43 这个理论就是比较容易接受
00:47:46 相信理论的人就比较容易接受
00:47:48 那不相信的人也在这个时候
00:47:52 抱怨它总是一个不好的东酉
00:47:55 它没有件么好处
00:47:57 那么不抱怨的话这个要解决
00:48:00 解决那就只有这样子解决了
00:48:02 所以这时候我们要相信
00:48:08 这是我自己的罪业我们习惯性的
00:48:13 这个时候我们习惯性的
00:48:15 把所有的责任都会推到别人头上
00:48:20 但是其实不是这样子这是表面化
00:48:23 这个是然表面化
00:48:24 就只看表面的这个现象
00:48:28 然后我们判断这个是别人的错
00:48:31 别人不应该这样子对待我
00:48:34 然后就心里越想越想不通
00:48:36 越想越想不通一然后就失眠了
00:48:40 然后慢慢慢慢就是刚才讲的抑郁症
00:48:44 所以这时候我们不要这样子
00:48:47 我们相信因果
00:48:50 因果的观念我们用到现实生活当中
00:48:54 因果的观念我们融入到生活当中来用
00:48:58 这样字以后
00:48:59 用因果的这种方法相信因果
00:49:03 善恶因果来管理我们的情绪
00:49:08 这是非常有效的一所以这时候
00:49:14 这时候我们要知道要知道这个人
00:49:19 这个佛经里也讲了
00:49:21 比如说一个工人的工具一样
00:49:24 这个人就是一举工人的工具一样
00:49:27 比如说工火的他的工具
00:49:31 他所有的修理机械的这些工具
00:49:34 也是他们制造的
00:49:37 他自己制造了个这样子的工具
00:49:39 然后用这个工具去做这个工作
00:49:43 那么这工具是他自己制造
00:49:47 那现在比如说是同事也好上司也好
00:49:52 来折腾我的这个人
00:49:55 就像这个工真兰样来折腾我
00:50:00 让我遭遇不公平的待遇的这个人
00:50:04 其实是折腾我的一种工具了现在
00:50:08 是工具那么这个工具是谁制造的
00:50:11 是我自它制造的
00:50:13 因为我过去这样字不公平地对待他
00:50:16 所以现在我们刚刚讲的
00:50:19 如果要承受这个果报
00:50:20 要成熟这个果报的话
00:50:22 那就它的成熟的方式是件么样子呢
00:50:25 那就是这样子背定是这样子了
00:50:27 就以这种方式来让我承受这个
00:50:33 让我去受这个果报那这样子的话
00:50:37 这个人实际上不是这个人在害我
00:50:43 实际上我在害这个人一为什么呢
00:50:47 因为我的业力让他就推动他
00:50:53 然后让他做二个这样子的
00:50:55 不公平的待遇来对待我
00:50:57 然后在这个过程当中
00:50:59 那么对方又造业了一他又造业了
00:51:04 实际上不是他在害我就是我在害他
00:51:10 因为这个人是不自由的
00:51:16 因为我的业方的推动下
00:51:19 他来不公平的一让我就面临这个
00:51:25 就接受这个不公平的待遇
00:51:28 那这个是我自己的亚力推动他的
00:51:32 所以实际上是我们害了他
00:51:34 要这样子去思考当下
00:51:38 比如说我们面对二个不公平的待遇
00:51:44 比如说比较突出的比较明显的
00:51:47 严重的不公平的待遇的时候
00:51:50 当下就能够要想出这样子
00:51:52 这个如果我们没有足够的
00:51:55 修行的力度的话
00:51:56 可能有点难有一定的难度
00:52:00 但是当下我们也跟其他人一样的
00:52:04 很愤怒了激动一但是就不要坚持
00:52:09 这种抱怨就不能坚持
00:52:11 。就回去以后静下来好好的思考一下一
00:52:16 那我这样子的抱怨是不对的
00:52:18 因为他这样子看不惯我·然后呢
00:52:22 那这也是他不是故意的
00:52:25 他也是我的业力然后就推动这个人
00:52:30 来做这件事情了
00:52:33 其实是我自它的不对
00:52:35 他只是一个土具雨已
00:52:37 那我们这时候需要这样子的思维
00:52:41 这个很重要一
00:52:44 我们过去所造的这些罪业
00:52:49 如果没有干悔的话
00:52:52 那它始终它荟成熟的
00:52:54 那它成熟的时候
00:52:57 这成熟这是我首己的这个
00:53:00 是我自己造的罪这个是没有办法的
00:53:05 比如说如果有人造罪
00:53:09 如果就是堕地狱的话随了地狱的话
00:53:13 那么地狱当中的这些
00:53:15 地狱当中的比如说这些受苦
00:53:18 它不是一个不是外在的一个人
00:53:22 就是刻意的让我受折腾
00:53:27 是我自己的业力造成的
00:53:30 那现在我就是
00:53:31 比如说在人间就是要遭遇一些
00:53:35 这样子的不公平的待遇也是一样的
00:53:38 这也是一样的要这样子去恩维
00:53:43 这样字议后
00:53:44 我们平时要习惯或者是要适应
00:53:49 所有的这些责任就要推到自头上
00:53:54 不要推给别人
00:53:56 不要责怪别人要责怪自己
00:53:59 这样子的话那就是在当下
00:54:02 我们也有一个非常好的机会
00:54:05 其实在生活当中
00:54:07 我们比如说面临这样子的
00:54:09 一不公平的待遇等等
00:54:11 其实一个罪常好的机会
00:54:13 从佛教或者是从修行的角度来说
00:54:18 是一个很难得的机会是什么机会呢
00:54:22 就是修忍辱的机会一修安忍的机会
00:54:26 当年阿底峡尊者他进藏的时候
00:54:31 他就故意从印度带来了一个
00:54:35 脾气非常暴躁的一个人
00:54:38 这是为什么呢
00:54:39 他认为他到了西藏以后
00:54:42 所有人都恭恭散敬的
00:54:43 没有人让我生气
00:54:50 那我也没有办法去修忍辱
00:54:53 没地方修葱辱了
00:54:54 所以他刻意地就带了一个这样子的人
00:55:00 那就是因为他要修忍辱那我们现在
00:55:06 这些都是一个修忍辱的机会
00:55:09 这些都是修忍辱的机会这时候呢
00:55:13 如果我们这个时候
00:55:15 就面对一个不公平待遇的时候
00:55:20 如果我们就刚才这样去思维
00:55:23 静下来这样去思维的话
00:55:25 那我们第一个一在这个过程当中
00:55:28 不但是我这一生当中或者是当下
00:55:32 不但是开心而且就可以积累了
00:55:37 很大的资粮福报
00:55:40 这个《入行论》当中也讲了
00:55:42 所有的这些烦恼当中
00:55:45 最严重的就是嗔恨心
00:55:48 那所有的这些修行当中
00:55:50 最好的也就是忍辱心忍辱
00:55:55 那这是我们修忍辱的机会
00:55:58 机会来了机会来的时候
00:56:00 然后就去修行
00:56:02 就是不要错过这个机会
00:56:05 如果这时候我们以普通人的
00:56:09 不学佛的人的手段
00:56:15 去面对去处理的话
00:56:18 那就第一个就刚才我们讲的
00:56:21 第一个是自己很不开心抱怨
00:56:25 一直都很不开心
00:56:26 一直都这个过了很长时间
00:56:30 心里还是很静不下来
00:56:34 然后就是生活当中
00:56:38 就因为内心不开心所以就失眠
00:56:43 工作效率不好等等脾气暴躁
00:56:46 然后就是引起家里的
00:56:48 家人之间的不愉快的事情
00:56:52 同事之间的就发生很多这些
00:56:55 因为他内心当中不舒服这是一个
00:56:58 另外一个就制造了
00:57:00 又制造了更多的业
00:57:04 本来我的过去的业让这个人造业了
00:57:09 然后这个人用这种方法
00:57:11 来对待我的时候
00:57:14 然后我又产生了嗔恨心
00:57:17 然后以过去的这个业
00:57:20 然后又制造了更多的业
00:57:23 然后这些业又制造更多的业
00:57:26 这叫做轮回这叫做轮回
00:57:29 然后就是没完没了这叫做轮回
00:57:32 所以在这个时候
00:57:34 如果能够用这种方法去面对的话
00:57:39 这个是非常好的
00:57:43 然后我们刚才讲了这个人
00:57:46 就是不公平的待遇来对待我的这个人
00:57:52 他是不自由的然后他也不是刻意的
00:58:01 比如说我们平时
00:58:05 这个痛苦都是来百于自己的
00:58:08 比如说我们平时看到了两个东酉
00:58:12 两个杂西当中的
00:58:14 其中一个是自己非常喜欢的东酉
00:58:18 另外一个是不喜欢的东酉·两个东酉
00:58:23 那因为我对这个喜欢的东西
00:58:28 就生起了贪欲心我想得到这东酉
00:58:32 然后因为得不到一所以痛苦
00:58:35 就为了得到这个东西然后就付出
00:58:40 在这个过程当中就很辛苦很累这样子
00:58:43 有很多的痛苦也就产生
00:58:46 然后对不喜欢的这些东酉
00:58:49 那对它又因为不喜欢拒绝
00:58:53 然后不愿意接触
00:58:55 不愿意看到不愿意听到这样子以后
00:58:59 然后又心里产生子很多不开心的事情
00:59:03 那这些所有的不开心的事情
00:59:06 实际上是莱省于件么呢
00:59:08 我们认为就是莱首于这两个物质
00:59:14 或者是两个人或者是两个东酉
00:59:19 但是实际上不是这两个人
00:59:22 比如说我们认为这两个东西或者
00:59:26 两个是一个一不是一个生命
00:59:29 比如说是一个物质的话
00:59:31 那么它不可能刻意地给我制造欲望
00:59:37 这个跟这个物质没有关系的
00:59:39 这个物质呢
00:59:41 它另外一个我不喜欢的这个物质
00:59:44 它也不可能刻意地给我制造
00:59:49 我不开心的事情
00:59:51 它们没有这样子的意思
00:59:53 它根本没有这个思维
00:59:54 它就是一个物体它没有这样
00:59:57 但我为什么不开心呢
00:59:59 就不是因为它是因为我自己
01:00:02 但是我们平时不这么认为
01:00:04 我们认为因为其中一个东酉
01:00:09 因为是很好一所以我很喜欢
01:00:14 所以我想得这个东西得不到我痛苦
01:00:18 所以兰都是
01:00:19 这一切的来源是这个物体
01:00:23 然后另外一个我不喜欢的东酉
01:00:25 一因为这茶西很不好一
01:00:28 所以我就不喜欢这个东酉
01:00:30 那这个不喜欢也是因为它
01:00:34 这个东西本身是一个不好的东酉
01:00:37 所以我不开心
01:00:38 我们认为都是来自于这两个物质
01:00:42 但是这个跟物质是没有关系的
01:00:49 这些都是跟物质没有关系
01:00:50 都是因为我们自己的内心
01:00:53 如果这两东酉
01:00:55 比如说我们把这两个东西
01:00:57 放在一个阿罗汉的前面
01:01:01 那他会这样子吗
01:01:03 这两个物质对阿罗汉
01:01:05 会制造痛苦鸣不会的
01:01:09 放在佛的面前就更不可能了
01:01:12 放在菩萨比如说一地菩萨
01:01:16 就摆在他的面前
01:01:18 会给他制造这些痛苦吗不会的
01:01:21 那是为什么呢这是因为我自己
01:01:25 因为我们自的原因
01:01:27 它不是刻意给我们制造这样子的东酉
01:01:31 是我自它的内心
01:01:34 产生了贪欲心和嗔恨心制造的
01:01:39 制造的这些痛苦
01:01:40 那其他的这些东西也都是这样子的
01:01:46 那这些都做因缘
01:01:48 这佛经上面也说了
01:01:49 一这佛经上面也说了一
01:01:50 比如说因缘是什么样子呢
01:01:52 比如说家庭夫妻两个来说
01:01:57 然后有些他们是相互彼此是喜欢的
01:02:04 他想得到的
01:02:06 一那有些是不喜欢的一
01:02:08 根本就不喜欢的但是呢
01:02:10 他一定要跟她一起生活
01:02:12 没有办法有其他的客观的因素
01:02:15 他不喜欢也得要
01:02:18 也得要跟她一起生活
01:02:21 那有些呢
01:02:22 就是他想得到的是另外一个人
01:02:27 但是她喜欢的也是另外一个人
01:02:30 那这些都是为什么呢
01:02:31 这都是不自由的我们的生活当中
01:02:35 所发生的很多事情都是不自由
01:02:38 那么这些不自由的这么多的东西
01:02:41 那是为什么呢这都叫做因缘
01:02:45 都叫做因果
01:02:49 从现世的角度来说你不喜欢这个人
01:02:53 一但是因为有过去的
01:02:56 过去的任何一个时候的因缘
01:03:01 所以就不能不在一起了！
01:03:03 不能不在一起
01:03:05 然后他喜欢这个人了
01:03:08 但是他得不到一为伴么呢
01:03:10 就是又是过去的任何一个时代的
01:03:14 又是另外一个原因一所以得不到
01:03:16 所以这些都是不自由的
01:03:19 这所有不自由的东西都是因缘
01:03:23 都叫做因缘从我们佛教的角度来说
01:03:26 这个就叫做因果
01:03:30 可能是基督教教徒来说的话
01:03:33 可能是上帝不让你得到这些东酉
01:03:37 但是佛教就是说一这叫做因果
01:03:41 所以刚才这个人来以这样子的
01:03:45 不公平的待遇来对待我也是
01:03:49 他不一定是他的
01:03:53 从表面上看他是刻意的
01:03:55 他故意这样子对待我的
01:03:57 但是再进一步地观察的时候
01:04:00 那就不是了一所以我们平时
01:04:04 我们的普通人的这些人生观世界观
01:04:10 这些所有的观点观念
01:04:12 都是非常地表面化都是表面化
01:04:16 然后再深层次的
01:04:19 我们是没有办法子解了
01:04:21 其实我们的最表面的了解理解以外
01:04:26 如果再继续进一步地去观察的话
01:04:29 那么这个背后就有更多的东西
01:04:33 所以我们不要这么简单地去判断
01:04:38 因为这个人对我不好
01:04:40 就这个人对我不好所以他刻意地
01:04:43 以这种不公平的待遇来对待我
01:04:46 一这个是很表面化的一
01:04:47 所以进一步观察的时候都是这样
01:04:50 这些都叫做因果这都叫做因果
01:04:57 那这个时候我们用什么样的法呢
01:05:01 一去放下这个抱怨呢
01:05:03 然后就是我们刚才讲的这些
01:05:05 一个就是这种相信因果
01:05:09 相信因果在这个因果的基础上
01:05:13 相信因果的基础上
01:05:15 然后我们再去思考刚才的这些理由
01:05:21 然后就说服自包不要抱怨
01:05:25 如果我再这样子抱怨的话
01:05:28 一那就是因为我过去
01:05:30 这样子去对待过别人
01:05:32 然后我现在又面临一个这样子的
01:05:34 不公平的待遇
01:05:35 如果我现在不懂得修忍辱
01:05:40 这样字的话
01:05:41 那我又更加制造了更多的业
01:05:46 然后在轮回当中是没完没亨的
01:05:49 所以我这次把这个因缘
01:05:52 想一切办法把它了了
01:05:55 了的方法就是我就修忍辱
01:06:00 然后我就对对方
01:06:03 第一个修忍辱第二个就是修慈悲
01:06:07 那这样子的话
01:06:08 这个因果就可以不会再继续的
01:06:15 所以这些都是非常重要
01:06:18 我们先相信因果
01:06:20 然后刚才这种所有的方法来说服自己
01:06:25 然后最后得到的结果是什么呢
01:06:29 第一个我们在这个过程当中
01:06:33 他在表面上是
01:06:37 这个不公平的待遇来对待我了
01:06:40 但是这个对我雨言
01:06:43 对我来说这个违缘就是转成享顺缘
01:06:49 违缘变成顺缘
01:06:53 那本来是如果是一个普通人的话
01:06:56 那就是面对这样子的待遇的时候
01:06:59 然后就嗔恨心造业
01:07:02 但是因为我们通过刚才这种方法的
01:07:06 去对待的话
01:07:07 那么不但是没有造业而且
01:07:12 然后他就第一个自己造了福报
01:07:18 一然后第三个
01:07:20 这不仅是有福报而且有善根
01:07:24 而且在生活当中也就得到更多的改善
01:07:28 比如说以我们刚才这种普通人的方法
01:07:32 比如说一个人
01:07:33 不公平的待遇来对待我的时候
01:07:35 我就跟他抱怨
01:07:38 这样子的话这个是没完没亨的
01:07:40 这个没完没子一没有办法解决
01:07:44 然后通过刚才这种方法
01:07:47 虽然在表面上
01:07:48 这个人以不公平的待遇来对待我了
01:07:53 但是我不但是没有抱怨他
01:07:56 而且就修子慈悲心以后
01:08:00 对他更加地好的时候
01:08:02 那么对方也是一个人
01:08:04 那么这样字以后
01:08:06 对方也就感动了以后他也不会
01:08:10 再不可能继续以这样子的方式来对待
01:08:17 在这个世上可以说没有这样子的人
01:08:21 如果有的话也是非常非常少
01:08:25 所以我们最好
01:08:28 这种解决的方法都是这样子的
01:08:32 这种方法比如说世间人
01:08:35 世间人他是用这样子的方法去解决
01:08:39 但是我们学佛的人那就不是
01:08:42 他是用佛的方法去解决这些问题
01:08:46 世间人的这些解决方法
01:08:49 他不但是没有解决而且这个问题
01:08:52 就越来越严重?越来越严重
01:08:54 这一生当中两个人
01:08:57 比如说我对他抱怨那抱怨的话
01:09:00 那我经常可能是对他的这个态度
01:09:04 对方也看得出来然后这样子以后
01:09:08 他发现我对他不好抱怨的时候
01:09:11 他有可能更加地
01:09:14 就以这种方法来对待我
01:09:16 然后我就更不高兴
01:09:18 那这样子以后就是没完没了了
01:09:22 现实生活当中也是这样
01:09:24 在这个过程当中
01:09:25 也造了非常非常多的罪业
01:09:28 那用佛的方法去解决的话
01:09:31 那就是刚才我们讲的第一个
01:09:32 这个过程当中我不但是没有造业
01:09:35 而且积累了福报我积累了福报
01:09:39 然后不仅是积累字福报
01:09:41 而且这种方法
01:09:44 去解决了这种不公平的待遇
01:09:48 这个也就得到解决了
01:09:50 那不就是两边都是就解决了
01:09:54 非常地完美
01:09:56 这是佛陀教我们的这些处理的方法
01:10:00 但是在这个之前我们要训练
01:10:03 没有训练
01:10:04 那我们要面对这些问题的时候
01:10:07 是不可能的一所以要训练
01:10:10 我们打坐的时候静下来去修
01:10:15 修忍辱修《入菩萨行论》的忍辱品
01:10:23 去修忍辱首先就把我们训练好
01:10:27 训练好了以后
01:10:28 然后到时候面对的时候是非常顺利的
01:10:33 比如说一个体育运动员要参加比赛
01:10:36 那这个之前必须要训练锻炼
01:10:40 锻炼好了以后然后就去比赛
01:10:46 然后去比赛这样子的话很成功
01:10:49 那我们平时的修行也就是这个意思
01:10:51 当我们还没有面临这样子的问题之前
01:10:56 要训练把我们自己的内心训练好
01:11:00 训练好了以后
01:11:02 我们面对这样子的问题的时候
01:11:05 立即我们就是可以用这种方法
01:11:09 非常地完美非常顺利地就解决了
01:11:15 如果当时我们刚刚讲过
01:11:17 就当场还没有因为修行不到位
01:11:24 修行的力度不够的话
01:11:25 那当场有可能就生气这个有可能
01:11:31 但是就回头再想
01:11:35 回头再思考一下这个问题的时候
01:11:38 就发现自已错子一这个不是这样子
01:11:41 然后就说服自己修修了以后
01:11:46 本来是这个不公平的待遇
01:11:50 造成的这种伤害肉心的这种痛苦
01:11:55 可能要持续一周两周一个月两个月的
01:12:00 但是修行了以后立即就解决了
01:12:04 立即就没有一立即就很开心
01:12:08 这是情绪管理情绪管理是就是
01:12:12 目前是一个大家都非常重视的事情
01:12:15 但是没有佛的理论
01:12:18 然后管理是非常难一怎么样管理呢
01:12:22 要说服自己才能够管理
01:12:24 这个也不是想管理就管理一说服
01:12:27 说服必须要有理由才能够说服
01:12:30 没有理由怎公能够说服自己
01:12:34 那这些是最好的管理的方法
01:12:36 要这样字修
01:12:38 平时我们要多修多修这个
01:12:41 第一个关于我们今天讲的
01:12:44 如何放弃抱怨这个的修法是
01:12:48 跟这个有关系的修法有两个修法
01:12:51 非常直接的两个修法
01:12:53 一个是《入菩萨行论》的忍辱品
01:12:58 这是一个另外二个大圆满的前行
01:13:02 《普贤上师言教》里面的
01:13:04 一外加行的因果不虚
01:13:07 外加行里面的因果不虚就这两个
01:13:10 平时我们要训练就这两个训练
01:13:13 训练好了以后
01:13:14 然后我们面对这些问题的时候
01:13:17 就很容易的
01:13:20 一如果没有这种修法
01:13:23 不仅是在现实生活当中
01:13:25 有些人就躺在病床上
01:13:30 临终的时候都在抱怨
01:13:34 抱怨这个世界一抱怨这个社会
01:13:37 抱怨家里的人抱怨医生等等
01:13:41 都有这样子的如果这个时候
01:13:45 临终的时候就抱怨一嗔恨心
01:13:50 那这样子去取舍的话
01:13:52 那就是一定会堕地狱的
01:13:55 随地狱嗔限心
01:13:56 因为这个嗔恨心就会随地狱
01:13:59 如果不随地狱的话
01:14:00 那就会随蓄牲畜牲道
01:14:04 然后就在畜牲道当中就会变成蛇
01:14:09 这样子的嗔恨心非常严重的这些动物
01:14:13 所以这个比我们平时的抱怨
01:14:20 更加地严重
01:14:21 但是这个时候因为习惯了
01:14:24 这个抱怨匀惯了以后
01:14:26 连临终的时候都放不下来
01:14:29 这样没苏法的
01:14:30 想放下来也是放不下就包经习惯了
01:14:34 我们这个时候
01:14:35 越告诉自已不要抱怨就越要抱怨
01:14:40 我们的情绪就这么颠倒的
01:14:43 这是为什么一因为没有训练
01:14:46 没有被训练
01:14:48 所以平时大家要修一修忍辱心
01:14:54 就是我们钢刚刚讲的
01:14:55 就是现代这样子的年代
01:14:57 物欲横流的这样子的年代
01:15:00 然后每个人都是非常地自私自利的
01:15:04 但我们为什么出生在一个
01:15:06 这样子的年代呢
01:15:07 一回头再观察的时候
01:15:09 然后又回来了文回到自己身上
01:15:13 为什么我没有一个
01:15:16 像释迦牟尼佛这样子的年代出生
01:15:18 出生了然后直接就成佛
01:15:20 为什么现在这样子为什么呢
01:15:24 这个就是首己的问题了
01:15:26 如果我们不这样子深入地去观察的话
01:15:29 一那就从表面讲的话
01:15:31 那从表面上看就是物欲横流
01:15:34 每个人都是非常地自私自利
01:15:37 然后道德没有底线这样子的时候
01:15:41 每个人都面临很多的不公平的待遇
01:15:45 为什么呢因为这些人没有道德
01:15:48 因为这些人自私自利怎么样怎么样
01:15:52 但是这个时候我们要想
01:15:53 那我为什么要出生在一个这样子的年
01:15:56 我为什么要跟这样字的人在一起呢
01:15:59 我为什么没有在西方极乐世界的
01:16:01 那种菩萨在一起呢
01:16:04 然后就知道自已不对了
01:16:06 是我自它的业力
01:16:08 就是因为我自已的业力
01:16:10 让他们这样子的方式来对待我惩罚我
01:16:15 为什么要这些人来惩罚我呢
01:16:17 就是因为我要受这个果报
01:16:27 那这些人不通过这种方法对待我的话
01:16:32 一那么谁来德罚我呢
01:16:34 比如说这个花树木植物动物
01:16:39 不可能以什么不公平的待遇来对待我
01:16:44 这个不可能那背定是需要一个人
01:16:48 那就是这些人
01:16:50 就是我自已的业力让他这么做
01:16:53 让他来惩罚我的是我自己问题
01:16:56 进一步地去思考的时候是这样子
01:16:59 表面上那就不是这样子
01:17:01 但是进一步思考的时候
01:17:03 实际上的确是这样子的这样以后
01:17:06 我们就明自子这个道理以后
01:17:10 希望大家在修行的时候
01:17:13 平时我们在修五加行
01:17:16 五加行当中色经包含了
01:17:19 外加行当中它经包含了这个
01:17:22 我们刚刚讲的因果不虚
01:17:24 但是有些时候
01:17:26 我们比如说五加行当中
01:17:30 它没有一个专门的修忍辱的
01:17:34 但是有些时候我们比如说
01:17:36 比如说每天修两座这样子的话
01:17:41 在这一个月或者是两三个月当中
01:17:44 其中一座我就修一修忍辱
01:17:49 这样子以后我们家里的人
01:17:54 也就看见你自已的变化
01:17:58 然后他们也就不友对你学佛
01:18:03 反而他们也感动了被感动了以后
01:18:06 他们也有可能他们也跟着你学
01:18:11 这个非常有可能的
01:18:13 因为如果他发现了
01:18:15 在你身上的这些变化然后他觉得
01:18:19 他发现了学佛的好处的时候
01:18:24 那么他为什么不学呢他们也会学的
01:18:27 但是我们平时都不是这样子
01:18:29 我们平时在家庭当中
01:18:35 比如说劝父母也好儿女也好
01:18:39 让他们学佛但是他们
01:18:43 就我们没有让他们在我们自已的身上
01:18:49 发现学佛的进步这样子以后
01:18:53 他们又不愿意学为什么呢
01:18:55 他们没有发现你有什么变化呀
01:18:57 我为什么要学呢
01:18:59 你学了这么多年的佛
01:19:01 你天天经常就在家庭当中
01:19:04 闹成各种各样的矛盾以外
01:19:06 我没有发现你什么改变
01:19:07 我为什么我不学这样子的佛
01:19:10 然后在这种情况下然后呢
01:19:12 我们让他们又不能做这个又不能那个
01:19:16 然后又很多很多的规矩以后
01:19:18 然后更加地反感
01:19:21 这样子以后就是没有人跟我们学了
01:19:26 如果我们自已修行
01:19:30 别人周围的亲戚朋友也好同事也好
01:19:33 如果发现这个人身上的这些变化改善
01:19:38 比如说脾气改善了等等
01:19:40 这样子的话那么他们也会学的
01:19:43 不学的话也是没有人反对的
01:19:46 会认同的大家都会认同的
01:19:48 所以这个是一个就劝大家
01:19:54 如果我们想影到周围的人
01:19:56 让他们学佛的话
01:19:59 这个也是一个行动来表宗表达
01:20:03 这个意思是非常重要的
01:20:04 这个比我们说的强有力量
01:20:09 所以我们平时大家要注意
01:20:13 这样子修这样子修了以后
01:20:15 修了一个月两个月都有效果的
01:20:19 修一两个肩都有效果
01:20:21 更何况是修一年两年
01:20:23 修一个月两个月这样子以后
01:20:26 然后就我们比较有训练享
01:20:30 然后到时候我们在生活当中
01:20:33 就遇到这些时候
01:20:34 我们非常平和的心态去面对
01:20:39 这样子的时候
01:20:40 大家都觉得这个学佛的人就不一样了
01:20:44 那这也不是我们表面上做给别人看
01:20:47 实际上这也是对我们自已来说
01:20:50 也是非常地重要希望大家好好修
01:20:55 因为我们今天讲的这个理论
01:20:57 是一个非常简单的一
01:21:00 我想很多人也听过这样子的修法
01:21:04 因为我们绝大多数的人
01:21:07 都已经听过了《入菩萨行论》
01:21:11 《入菩萨行论》当中
01:21:13 这个讲的非常地深入很多人都听过
01:21:18 但是修了没有这就不好说了
01:21:21 那我们需要修
01:21:23 修才能够起到它的作用
01:21:28 就这样子今天我们就讲到这里
01:22:14 慧灯之光网站
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01:22:40 丛书、音频、视频：
01:22:41 1.《慧灯之光》系列丛书
01:22:42 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:22:47 大陆出版：
01:22:48 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:22:50 2. 《慧灯之光》7、8.
01:22:50 西藏人民出版社，2012年
01:22:51 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:22:53 4.《我们为何不幸福》。
01:22:54 贵州人民出版社，2014年
01:22:55 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:22:57 中国社会科学出版社，2016年
01:23:00 台湾出版：
01:23:02 _台湾橡树林出版；2007年
01:23:03 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:23:06 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:23:07 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:23:08 。台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:23:09 5.《不可不知的真相一—四法印》.
01:23:09 台湾喇荣文化事业出版社
01:23:16 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:23:17 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
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01:23:20 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:23:21 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:23:22 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:23:23 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:23:26 藏文出版：
01:23:27 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:23:29 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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01:23:31 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:23:32 4
01:23:33 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:23:34 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:23:38 Timely Rainfall
01:23:40 The Mirror that Reflects Samsara:
01:23:43 英文出版：
01:23:44 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:23:46 2. 《Are you ready for Happines?
01:23:46 Don't let the paper tiger scare you off>
01:23:47 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:23:49 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:23:50 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:23:51 工具书（辞典）：
01:23:53 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:23:54 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.