密乘显密圆融
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- 本课通过讲解禅宗五祖弘忍大师所著《最上乘论》的部分内容，以基道果的角度，从光明和空性两个方面，阐述了显宗密宗在教义上的圆融无二，同时指出密宗在修行方法上更具次第性、多样性等特点。
00:00:33 请大家发菩提心
00:00:37 为了度化一切众生发誓成佛
00:00:42 为了获得佛的果位 今天我们听法
00:00:47 然后精进地修行
00:00:49 总有一天会成佛的
00:00:52 成佛的时候去度化无量的众生
00:00:55 就这样子发菩提心
00:00:57 然后我们就讲今天的这个课
00:01:00 那今天的课的题目叫做显密圆融
00:01:05 就这四个字
00:01:08 今天的我们课的这个内容
00:01:11 是显宗和密宗的一个怎么样圆融
00:01:18 这教义上的圆融我们先讲这个
00:01:22 那这个我想最好的这个资料
00:01:29 就是禅宗的五祖弘忍大师的
00:01:36 有一本他的论典
00:01:40 那么他的这论典叫做《最上乘论》
00:01:45 就是这个是一个非常好的一本开示
00:01:51 那么这是他和他的弟子之间的
00:01:56 一个问答的形式形成的一个开示
00:02:02 我觉得这个非常好
00:02:05 那我们今天讲一讲这个法
00:02:09 五祖弘忍大师禅师
00:02:13 他是六祖惠能大师的师父
00:02:17 或者是他的上师
00:02:20 那么六祖惠能大师我们大家都知道
00:02:23 这是一个非常利根的一个这样子的人
00:02:27 从世间的角度来说他没有什么文化
00:02:33 他也不识字
00:02:35 但是他是一个非常利根的人
00:02:39 所以就在五祖弘忍大师那边
00:02:44 就听一次《金刚经》的时候
00:02:47 当下就开悟了是一个这样子的
00:02:51 非常非常了不起的成就者
00:02:54 那么我想达摩祖师的
00:02:58 就像达摩祖师的《达摩血脉论》等等
00:03:04 有些达摩祖师的这个论典
00:03:07 还有六祖惠能大师的《六祖坛经》
00:03:14 还有弘忍法师的《最上乘论》
00:03:20 那么这几个论典是
00:03:23 跟密宗里面讲的完全是一样的
00:03:26 完全是一样的
00:03:28 而且这里面讲得非常非常的清楚
00:03:31 所以我们有必要去了解一下
00:03:36 因为我们修行的时候也需要这个
00:03:41 无论是显宗也好密宗也好
00:03:45 他们证悟的时候他们所证得的东西
00:03:50 或者是他们所证得的内容
00:03:53 完全是一样的因为
00:03:57 这为什么是一样呢
00:03:58 因为他们都是证悟
00:04:01 证悟这个世界的 或者是
00:04:04 也可以说我们内心的真正的本质
00:04:08 心的本质心的本体
00:04:11 那么心的本体呢
00:04:14 它实际上就只有一种心的本体
00:04:17 它不会有很多种
00:04:20 所以他们证悟的
00:04:21 他们所证悟的境界 所证悟的东西
00:04:27 完全是一样的
00:04:30 不仅是他们自己证悟的境界是一样的
00:04:32 而且他们说出来的这些
00:04:35 写出来的这些论典
00:04:37 论典当中这个表达也是完全是一样的
00:04:41 所以我们想了解一下这个
00:04:44 我觉得是非常有意思的
00:04:47 但是这显宗和密宗
00:04:49 什么地方不一样呢
00:04:52 它的证悟的方法
00:04:55 有些地方是不一样的
00:04:57 像六祖惠能大师的这种证悟的方法
00:05:00 这种顿悟的这种方法呢
00:05:03 就密宗的大圆满的证悟方法
00:05:06 是非常的相似的非常相似
00:05:09 但是除了这些以外就密宗里面
00:05:12 还讲很多其他的证悟空性的方法
00:05:16 所以我们可以说这个方法上面
00:05:20 证悟空性的方法上有一些不同的地方
00:05:25 但是所证悟的空性或者是心的本性
00:05:30 它这个上面没有什么差别
00:05:33 这个非常清楚
00:05:35 所以我们想今天讲一下《最上乘论》
00:05:43 《最上乘论》这个论典
00:05:46 我们没有听过也没有传承但是呢
00:05:50 我们就是有藏传佛教的显宗和密宗
00:05:55 两个里面的这些论典的这个传承
00:05:58 以及这历代上师传下来的这些决窍
00:06:05 那么这个里面讲的
00:06:07 这个《最上乘论》这个论典当中讲的
00:06:09 跟藏传佛教的密宗和显宗里面讲的
00:06:12 这完全是一样的
00:06:16 而且表达的方法都是一样的
00:06:20 所以我想我们了解一下这个
00:06:22 是非常有意思的
00:06:26 那首先我们
00:06:31 这本书就我这里只有一本
00:06:34 我从这个上面念然后念完了就讲
00:06:38 但是这个可以网上
00:06:42 应该是大家可以网上搜索
00:06:45 这网上应该是有的
00:06:48 那《最上乘论》是什么呢
00:06:51 佛教里面本来就讲大乘和小乘
00:06:55 就两种乘大乘和小乘
00:07:00 这个乘的意思是什么呢
00:07:03 乘就是古代的这个
00:07:07 就牛或者是马牛力拉的车叫做乘
00:07:14 或者是人力拉的车
00:07:17 或者是牛或者是马拉的车叫做乘
00:07:23 那么这个车跟我们的修行
00:07:29 有什么关系呢它是←个比喻
00:07:32 就是这个乘就是一个交通工具
00:07:35 比如说通过这个交通工具
00:07:44 他这个人比如说
00:07:45 一个地方他可以走到另外一个地方
00:07:48 也就是说这个交通工具
00:07:50 它完全可以(把)一个人
00:07:52 可以送到另外一个地方
00:07:56 同样的道理
00:07:57 我们比如说学佛的话 学小乘的话
00:08:00 那么小乘的这种方法
00:08:02 小乘的这种修行
00:08:05 就一个人从轮回当中可以送到解脱
00:08:11 可以让他证得阿罗汉的果位
00:08:14 从大乘佛教的角度讲的话
00:08:17 比如说一个人修行
00:08:20 然后从轮回当中
00:08:23 把他可以送到佛的境界当中
00:08:27 可以从轮回当中送到佛的境界当中
00:08:33 所以这就是 就像一个交通工具一样
00:08:35 所以叫做乘
00:08:38 那一般的显宗里面就讲大乘和小乘
00:08:43 除了大乘和小乘 就没有第三个了
00:08:47 但这个里面就叫做最上乘
00:08:50 最上乘大乘小乘
00:08:54 这个当然是属于大乘佛教的
00:08:56 属于大乘佛教但是呢
00:08:58 大乘佛教当中也是
00:09:01 一般的大乘佛教不会这么讲的
00:09:03 所以在大乘佛教当中
00:09:05 大乘佛教的论典当中
00:09:07 也是一个非常深奥的一个论典
00:09:10 所以这叫做最上乘 最上乘
00:09:14 大乘小乘然后就是最上乘
00:09:17 它的名字就是这样子《最上乘论》
00:09:21 那么《最上乘论》这个是不是密法呢
00:09:24 是不是密宗呢这个不是还不是密宗
00:09:27 这意思就是说大乘佛教有两种
00:09:31 一个就是一般的普通的大乘佛教
00:09:33 一个就是一般的普通的大乘佛教
00:09:35 另外一个就是非常深奥的大乘佛教
00:09:40 这个非常深奥的大乘佛教
00:09:43 这释迦牟尼佛的第三转法轮
00:09:47 释迦牟尼佛转了三次法轮
00:09:50 其中的第三次法轮的这个内容
00:09:54 就是这里叫做最上乘法这个意思
00:10:00 然后最上乘法
00:10:02 首先这个他首先讲了自己的观点
00:10:09 然后自已的观点讲完了以后
00:10:12 这个观点讲完了以后在这个之后
00:10:15 然后就是用问答的形式
00:10:17 用问答的形式来讲这个论典
00:10:22 首先就是说
00:10:23 “夫修道之本须识自心”
00:10:28 夫就是这个地方是修行的人修行人
00:10:32 那修行人修道之本
00:10:35 修行的时候他修道的时候
00:10:37 修行的它的这个本体 修行的本体
00:10:42 他需要须识自心
00:10:47 就是要认识认识自心
00:10:50 然后自己的心的本性
00:10:58 然后就是说“本来清净不生不灭”
00:11:03 后就是说“本来清净不生不灭
00:11:03 心的本性是什么样子呢
00:11:05 本来清净然后不生不灭
00:11:10 什么叫做本来清净
00:11:12 什么样子叫做不生不灭
00:11:15 这个他在下面进一步地讲不生不灭
00:11:19 然后“无有分别”
00:11:21 无有分别就是说我们在这个世俗当中
00:11:27 有高低左右大小等等有很多分别
00:11:32 但是在心的本性
00:11:35 它从本性的角度来说无有分别
00:11:39 自性圆满
00:11:41 心的本性是自性圆满的
00:11:44 什么叫做自性圆满呢
00:11:46 我们等一下再讲自性圆满
00:11:52 清净之心”清净之心就是佛性
00:11:56 心的本性就是清净之心
00:12:02 “此是本师”这个就是本师
00:12:06 我们的比如说
00:12:08 释迦牟尼佛圆寂的时候以戒为师
00:12:15 然后后来阿底峡尊者在西藏弘法
00:12:22 然后圆寂的时候他就告诉他的弟子
00:12:25 以经为师以佛经为师
00:12:29 释迦牟尼佛圆寂的时候
00:12:31 他告诉大家以戒为师以戒律为师
00:12:35 那么这里面讲的是什么呢
00:12:38 “此是本师”此是什么心的本性
00:12:43 心的本性就是自己的本师就是上师
00:12:50 “乃胜念十万诸佛”
00:12:53 这就是如果修这个法的话
00:12:56 我们平时念十万个百万个千万个
00:13:02 佛的圣号比如说南无阿弥陀佛
00:13:05 南无观世音菩萨等等的这个功德
00:13:08 超过胜过这个功德超过这个功德
00:13:13 他首先是讲就是这段话
00:13:16 这段话是最重要的
00:13:20 然后进一步地讲
00:13:22 进一步讲什么叫做清净
00:13:25 心的本性是怎么样是清净呢
00:13:28 他就进一步讲
00:13:30 “问回”就是问他
00:13:33 “何知自心本来清净”
00:13:37 我们怎么样知道
00:13:38 我们的心是本来清净呢
00:13:41 “答日《十地经》云”
00:13:44 这个《十地经》是一个
00:13:46 大乘佛教大乘佛法的一个经典
00:13:49 就是在《大藏经》当中有《十地经》
00:13:53 它是讲一地二地三地到十地
00:13:57 就是讲这个这叫做《十地经》
00:13:59 那么《十地经》这个里面就讲了很多
00:14:02 关于如来藏这方面
00:14:05 关于佛性方面的很多的问题
00:14:08 “《十地经》云”
00:14:10 “众生身中有金刚佛性”
00:14:11 众生身中有金刚佛性
00:14:16 这个《十地经》当中就讲
00:14:18 众生的这个身体当中有金刚佛性
00:14:25 就是说众生的这个
00:14:27 每一个众生的这个身体当中
00:14:30 有一个金刚佛性
00:14:34 这比喻下面接下来是一个比喻
00:14:37 就“犹如日轮”
00:14:40 就是像日轮在空中一样
00:14:42 日轮在空中太阳在空中一样
00:14:45 “犹如日轮”
00:14:47 “体明圆满”
00:14:49 体明圆满就是它的本体是圆满的
00:14:53 “体明圆满广大无边”
00:14:57 然后就是广大无边
00:14:59 “只为五蕴黑云之所覆”
00:15:04 就是说它是本来是存在的
00:15:06 比如说太阳永远都在空中
00:15:10 但是有些时候因为有了乌云
00:15:14 有些时候就看不见
00:15:17 那有了乌云看不见的时候
00:15:19 这个并不是太阳不存在
00:15:22 而是我们看不见
00:15:24 因为乌云遮盖了以后我们看不见而已
00:15:28 实际上它并不是它不存在所覆
00:15:33 还有一个比喻是什么呢
00:15:35 “如瓶内灯光不能照辉”
00:15:39 比如说一盏酥油灯放在一个瓶子里面
00:15:45 那么放在一个花瓶里面
00:15:47 那么这个光是没有办法出去的
00:15:50 这个花瓶的内面是光明的但是呢
00:15:54 这个光是没有办法照耀外面的东西
00:16:01 “譬如世间云雾八方俱起”
00:16:06 比如说我们这个世间
00:16:08 就云八方四面八方起来的时候
00:16:12 “天下阴暗日岂烂也”
00:16:16 这个时候都是天空都是乌云
00:16:22 然后这个时候阳光怎么可能灿烂呢
00:16:26 看不见的为什么看不见呢
00:16:28 因为四面八方都起了这么多的云
00:16:32 所以看不见这个是这个意思
00:16:37 “何故无光”
00:16:39 这个就是为什么没有光呢
00:16:42 “光元不坏”
00:16:43 这个时候为什么没有光呢
00:16:45 因为它并不是说这个光元
00:16:49 并不是说光元不存在
00:16:52 这个时候光元是存在的
00:16:55 那么什么不存在呢
00:16:57 “只为云雾所覆”
00:17:00 只是因为云雾把太阳遮盖了
00:17:08 所以就是看不见
00:17:09 实际上这个不是光元不在
00:17:12 “一切众生清净之心亦复如是”
00:17:17 一切众生的这个清净的心
00:17:19 也是这样子的也是这样
00:17:23 那么为什么看不见呢
00:17:27 只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆
00:17:37 这个看不见的原因是什么呢
00:17:40 看不见的原因就是因为
00:17:41 攀缘妄念烦恼诸见
00:17:46 各种各样的见解所覆盖了
00:17:49 所以就是看不见所以看不见的
00:17:52 这个并不是说
00:17:55 众生的心的本性就是这样子
00:17:57 众生的心的本性是清净的但是覆盖
00:18:03 “但凝然守心”
00:18:06 如果凝然就是心平静
00:18:08 如果心平静然后心不散乱不执著
00:18:16 这样子的话然后
00:18:18 “妄念不生涅法自然显现”
00:18:23 这个时候妄念全部消失了以后
00:18:27 涅的法它就会自然地显现
00:18:30 比如说空中这个乌云
00:18:34 它这乌云消失的时候
00:18:37 太阳它就会自然显现一样
00:18:43 “故知自心本来清净”
00:18:46 所以我们就知道我们的心是本来清净
00:18:50 这个意思这段话
00:18:52 那我们今天要讲的就是这几句话了
00:18:55 那我们进一步讲这是它的原文
00:19:00 那这个原文里面怎么讲呢
00:19:01 我们首先讲密法的这个基道果
00:19:07 从三个方面讲
00:19:09 密法里面讲密法除了密法以外
00:19:11 大乘佛教都讲基道果
00:19:15 基是什么呢基就是本质
00:19:20 我们的世界的本质
00:19:22 人的本质 内心的本质 精神的本质
00:19:27 这个本质是什么样子就叫做这个基
00:19:31 它是基础的基
00:19:34 道是什么呢道就是
00:19:35 我们为了彻底地了解
00:19:39 彻底地了解物质的本性彻底地了解
00:19:44 为了彻底地了解物质的本性
00:19:47 然后就去修行
00:19:51 那么这个叫做道基道果的道
00:19:56 然后果就是最后
00:19:58 通过这种修法通过修行
00:20:01 然后去先去了解这个世界的本质
00:20:06 然后证悟证悟了以后
00:20:09 一步一步地去修
00:20:10 最后证得佛的果位这叫做果
00:20:15 那这三个叫做基道果
00:20:18 密法里面就讲这三个，基道果
00:20:22 那基是什么呢密法里面讲基是什么
00:20:26 基就是首先密法里面讲
00:20:29 我们的这个所有的现象
00:20:33 我们比如说山河大地_日月星辰
00:20:38 等等这些所有东西实际上是什么呢
00:20:41 实际上它既不是物质也不是精神
00:20:48 而是意识的一种幻觉
00:20:52 意识当中产生的一种幻觉
00:20:56 就是说这个世界就是一种幻觉
00:21:00 但是这个幻觉是怎么产生的呢
00:21:03 物质当中是不会产生幻觉的
00:21:06 这个石头不会有幻觉
00:21:08 这栋楼也不会有幻觉
00:21:10 那么所有的幻觉
00:21:13 都是精神跟精神有美系
00:21:17 除了精神以外的东西它不会有幻觉的
00:21:20 那么这个时候这个世界是幻觉
00:21:24 那么自然就跟精神有关系也就是说
00:21:27 这是我们的精神我们的内心
00:21:30 所创造的一个这样子的幻觉的世界
00:21:36 那么这个内心的本质是什么
00:21:39 我们的这个内心的本质是什么呢
00:21:42 内心的本质它是光明
00:21:48 这个里面讲这本书里面讲
00:21:52 它没有说是光明
00:21:55 “清净之心”清净
00:21:58 那么清净和光明这两个就是一个意思
00:22:03 清净有些时候在佛经里面
00:22:05 有些时候这叫做清净
00:22:08 心的本性是清净
00:22:11 有些时候讲心的本性是光明
00:22:15 有些时候就讲心的本性是如来藏
00:22:20 有些时候说心的本性是法界
00:22:28 那么这么多的名词
00:22:32 法界佛性如来藏
00:22:37 然后有些时候又叫做真如
00:22:40 然后清净心然后就是光明心
00:22:46 这么多的还有更多的这个名词
00:22:49 那么这么多的名词实际上在说什么呢
00:22:53 它们都在就在讲一个东西
00:22:57 这么多的名词
00:22:59 这么多不同的名词在讲一个东西
00:23:01 虽然名词不一样
00:23:03 但是它们所表达的内容
00:23:06 完全是一个只有一个
00:23:10 那么这一个是什么呢就是
00:23:13 释迦牟尼佛在第三转法轮当中讲的
00:23:17 佛性如来藏
00:23:18 这个时候释迦牟尼佛
00:23:20 有些时候会说佛性
00:23:22 有些时候就会说如来藏
00:23:24 其实是我们的心的本性
00:23:29 那以后我们修行然后修加行
00:23:33 修全部加行全部修好了证悟的时候
00:23:37 这个时候我们所证悟的这个
00:23:40 真正的这个所证悟的东西是仕么呢
00:23:43 就是心的本性这个就是心的本性
00:23:47 当禅宗通过禅宗的修法
00:23:50 明心见性的时候
00:23:52 这个明心见性这个时候见性
00:23:57 这个性就是佛性的性。本性的性
00:24:01 那么这些这个
00:24:02 然后大圆满当中就讲
00:24:05 大圆满里面这个叫做，然本智
00:24:09 这叫做自然本智
00:24:11 自然本智为什么叫自然本智呢
00:24:13 因为这个是自然的
00:24:18 弘忍禅师的这个《最上乘论》
00:24:21 这个的后面也讲了
00:24:25 心的本性清净心它是自然的
00:24:28 不是修这个跟修行没有关系的
00:24:32 它是自然的他也说这是自然的
00:24:34 大圆满里面也讲自然本智自然
00:24:39 然后本是什么本就是本体
00:24:42 自然本体
00:24:43 所以这个当中讲道之本体
00:24:47 道之本体也就是这个意思
00:24:50 清净之心道之本体自心本来清净
00:24:56 这些“本来清净”
00:24:57 跟这个都是一个意思了
00:24:58 从胜义谛的角度来讲
00:25:02 我们的心的本性或者是这个世界
00:25:06 它永远都是清净的
00:25:09 我们的心的本性永远都是清净的
00:25:14 所以这叫自然本
00:25:18 自然本智智就是智慧自然本智
00:25:22 那我们的心永远是清净
00:25:24 那么这个清净的东西是什么呢
00:25:27 就是佛的智慧佛的智慧
00:25:31 那么就是说也就是说佛的智慧
00:25:36 现在就已经在我们的内心当中
00:25:39 就是这个意思
00:25:41 那弘忍禅师
00:25:44 他也在这里引用了一个《十地经》
00:25:48 《十地经》当中讲
00:25:50 “众生身中”众生的身体当中
00:25:53 “有金刚佛性”为什么叫做金刚呢
00:25:59 金刚它有七种特点
00:26:07 金刚钻石它有七种特点
00:26:09 在佛经里面讲有七种特点
00:26:11 七种特点都是讲什么呢
00:26:14 因为这个是非常非常坚硬的东西
00:26:17 它可以摧毁其他的宝石呀珠宝呀
00:26:25 其他的这些金属物品啊它可以摧毁
00:26:28 但是其他的这些东西
00:26:30 比如说普通的金银珠宝
00:26:32 就没有办法去摧毁钻石所以
00:26:37 简单地讲就是这个意思也就是说
00:26:42 所以叫做金刚佛性
00:26:44 那么金刚跟佛性
00:26:46 有什么样的相同的地方呢
00:26:48 因为佛性 通过证悟了佛性的时候
00:26:53 佛性它可以摧毁所有的这些烦恼
00:26:58 可以摧毁所有的烦恼但是呢
00:27:01 这些烦恼它是没有办法摧毁佛性的
00:27:06 比如说我们
00:27:07 今天我们作为一个普通的人
00:27:10 我们根本没有证悟空性
00:27:12 我们根本不知道
00:27:14 我们有一个这样子的佛性
00:27:16 这样子的时候但是实际上这个佛性
00:27:20 实际上这个佛性是 它是存在的
00:27:24 刚才也不就说了吗
00:27:25 它永远都是存在的
00:27:28 只不过就是我们看不见而已
00:27:32 所以烦恼它是没有办法摧毁佛性
00:27:38 那佛性也是如果我们不证悟的话
00:27:42 不证悟这个佛性的话
00:27:43 那么佛性也就是永远都在烦恼当中
00:27:47 它也不起什么作用的
00:27:49 佛性也不会起什么作用
00:27:51 但是一旦证悟了这个佛性
00:27:54 那么这个时候
00:27:55 它立即就可以摧毁所有的烦恼
00:27:59 所以叫做金刚佛性
00:28:05 这个从文字上面看
00:28:08 “众生身中有金刚佛性”
00:28:12 众生的身体当中有金刚佛性
00:28:16 但是身体的意思就是说
00:28:19 众生的身体
00:28:20 这并不是说这个肉体里面有金刚佛性
00:28:26 那是什么意思呢
00:28:27 就是心我们的内心当中有金刚佛性
00:28:32 那么内心当中的金刚佛性
00:28:35 是一个什么样的概念呢
00:28:37 比如说我们一个比如说一个药
00:28:40 就在另外一个东西当中包装
00:28:44 然后外面是包装里面是药
00:28:48 是不是这样子的概念呢它不是
00:28:51 从字面上讲身中身体当中有佛性
00:28:55 是有一点点这样子的概念
00:28:58 但是实际上不能这样子理解不是
00:29:01 那么是什么样子呢
00:29:02 我们从两个不同的角度看
00:29:06 从世俗谛的角度看从世俗谛
00:29:11 也就是说从我们的眼耳鼻舌身
00:29:15 从感官的这个角度看
00:29:17 那我们的身体当中是没有佛性的
00:29:20 可以这么说
00:29:21 没有佛性的一切都是不清净的
00:29:24 就在现实生活当中
00:29:26 我们看得见的摸得着的东西有
00:29:29 除了这个以外
00:29:31 没有其他的佛性什么都没有了
00:29:34 所以在这个时候要这样子理解
00:29:39 这时候我们从两个不同的角度去理解
00:29:44 从世俗谛的角度来讲是没有佛性的
00:29:48 就是不清净的
00:29:50 但是从胜义谛的角度胜义谛
00:29:53 胜义谛就是它的真正的真实的一面
00:29:58 从胜义谛的角度讲
00:30:00 那么不清净的众生是不存在的
00:30:05 这个时候从胜义谛的角度来讲
00:30:08 一切都是清净的
00:30:12 但是一切都是清净可以这么说
00:30:16 比如说我们阴天的时候从地面上看
00:30:22 是没有阳光的从地面上看
00:30:25 从我们的角度看是没有阳光的
00:30:28 但是呢就从云层的上面
00:30:31 从这个角度来看那就是有有阳光的
00:30:36 这个两个不同的层面看
00:30:40 同样的意思
00:30:40 就是从我们凡夫的这个角度去看的话
00:30:44 那就是都是不清净的现象
00:30:47 都是不清净的
00:30:48 从世俗谛的角度上不清净
00:30:53 从胜义谛从佛菩萨
00:30:55 尤其是从佛的这个境界
00:30:59 从这个角度看呢
00:31:00 那就是一切都是清净的
00:31:03 但是我们把这两个不同的层面
00:31:08 就放在一起的时候
00:31:10 然后就一个世界有两个现象
00:31:14 一个世界就有两个现象
00:31:16 一个是佛所得到的结论
00:31:21 另外佛的智慧所得到的结论
00:31:24 另外一个是我们的感官所得到的结论
00:31:28 一个世界有两个不同的这个结论
00:31:33 这时候从我们的感官的角度来说
00:31:38 这时候应该叫做众生的身体
00:31:41 众生的身体当中这么说
00:31:44 从佛的角度来讲有金刚佛性
00:31:51 就从佛的角度来讲就是有金刚佛性
00:31:56 但是从佛的角度来讲
00:31:59 如果仅仅是从佛的角度讲的话
00:32:03 那就是没有众生的身体
00:32:07 如果是仅仅是从众生的角度来讲
00:32:13 也只有众生的身体也没有金刚佛性
00:32:18 但是这两个结论放在一起的时候
00:32:22 然后我们就获得一种结论
00:32:25 这个时候众生的心当中有佛性
00:32:30 就是这样子
00:32:31 比如说我们就我们的肉眼看一个
00:32:37 比如说看一个砖头
00:32:38 我们的肉眼看一个砖头
00:32:41 那么它是一个
00:32:42 完全是一个静止的东酉
00:32:44 我们在这个砖头上面
00:32:47 根本就看不见任何运动的东西
00:32:50 它是一个完全是一个静止的东西
00:32:54 然后从显微镜用显微镜来看
00:32:58 这个砖头它是运动的
00:33:01 那这个时候用显微镜来看
00:33:04 这个砖头上面根本看不见六个
00:33:07 不运动的或者是静止的东西
00:33:12 那这个时候一个砖头有两个结论
00:33:18 这时候如果用肉眼的结论为标准的话
00:33:24 那么这个砖头是一个静止的
00:33:26 这个上面没有运动的
00:33:29 如果是用显微镜的结论作为标准的话
00:33:34 那么就是这个就是运动的
00:33:36 这个上面也没有一个静止的东西
00:33:40 但是我们现在
00:33:41 把这两个结论放在一起的时候
00:33:44 两个都是作为这个砖头的结论的时候
00:33:49 这个时候就只能这么说了
00:33:52 这个砖头从表面上看它是静止的
00:33:58 但是它的本质上看它是运动的
00:34:02 应该这样子讲
00:34:04 同样的道理我们就是说
00:34:06 从我们这个普通人的感官的角度来讲
00:34:12 都是不清净的
00:34:13 我们今天看到的是什么就是什么
00:34:16 这不清净的但是呢
00:34:18 从佛菩萨的角度看那就不是这样子了
00:34:21 这时候我们就发现原来这个世界
00:34:27 除了我们的感官的结论以外
00:34:30 还有一个结论
00:34:33 这个是有的 任何一个东西都有的
00:34:36 显微镜也有的
00:34:37 显微镜跟显微镜也是不一样的
00:34:41 显微镜跟显微镜的结论也是不一样
00:34:44 肉眼跟肉眼的结论也是不一样的
00:34:48 然后肉眼跟天眼的结论也是不一样
00:34:52 所以这个物质外面的这个物质
00:34:56 从我们的感官的角度去下结论
00:35:01 然后就说这个是唯一的一个结论
00:35:05 这样子的话那这个是完全是错误的
00:35:08 这个完全是错误的不是这样子的
00:35:10 我们的这个感官它是
00:35:13 它永远都没有看到物质的真相
00:35:18 它没有看到它过去也没有看到
00:35:20 它未来也看不见它现在也没有看到
00:35:24 我们以为这是物质的这个本质
00:35:29 其实根本不是
00:35:31 那我们为什么认为
00:35:32 这个是物质的本质呢
00:35:33 因为我们的这个第六意识
00:35:36 我们平时去分析判断的
00:35:40 这个思维的活动
00:35:44 它不是感观它不是感知它是理智
00:35:50 理智就是第六意识在佛教里面讲
00:35:54 佛教里面把我们的所有的精神
00:35:57 都可以分八种层面
00:36:02 其中的这个第六个叫做第六意识
00:36:06 那么这是我们的判断分析
00:36:10 全部都是第六意识在判断
00:36:13 第六意识在分析
00:36:17 眼睛它是看到而己
00:36:19 它没有办法分析的
00:36:21 耳朵也听而已然后听了之后
00:36:23 这个声音好听不好听等等
00:36:27 然后就去分析这个声音的
00:36:32 比如说是人的话人的声
00:36:34 那么它的内容
00:36:35 这些都是第六意识在完成
00:36:37 那第六意识它是根据什么样的
00:36:42 根据什么样的东西去分析判断呢
00:36:47 它是靠感官
00:36:51 我们比如说看到了一个水果
00:36:54 然后我们的感官就告诉它
00:36:56 看到一个水果
00:36:58 然后它去分析这个水果
00:37:01 甜啊酸啊等等的
00:37:04 如果眼睛没有告诉它这里有一个水果
00:37:08 那么它是它自己是没有办法的
00:37:11 它自己没有办法看见
00:37:14 它的所有的这些依据
00:37:18 它的所有的依据就是来自于感官
00:37:22 有些时候是来自于眼
00:37:24 有些时候来自于耳眼耳鼻舌身
00:37:28 那么眼耳鼻舌身传递给它的这个信息
00:37:34 它是不是真的呢它根本不是真
00:37:36 它给它传输了一个错误的信息
00:37:39 就我们刚刚看到这个
00:37:40 我们眼睛看到的这个砖头
00:37:43 砖头它是一个静止东西静止的
00:37:46 那么它看到的是静止的
00:37:49 然后眼识它把静止的这个信息
00:37:58 传递给我们的意识
00:38:00 然后意识就确定它就判断
00:38:05 砖头楼房等等这些东西是静止的
00:38:12 然后它就是这样子判断
00:38:14 那它的判断错了
00:38:17 错了的原因是什么呢
00:38:19 因为它的依据错了
00:38:23 因为它的依据错了以后
00:38:25 它的判断也就错了
00:38:27 它的依据为什么错了呢
00:38:29 因为我们的这个眼睛
00:38:31 这个眼睛的结构就是这样子
00:38:34 如果我们的眼睛
00:38:35 视网膜晶状(体)这些的
00:38:38 如果它的结构
00:38:41 如果是一个另外一种结构的话
00:38:43 那我们今天看到的这个世界
00:38:46 绝对不会是这样子的
00:38:48 那我们的眼睛的结构是这样子
00:38:50 所以看到的也是这样子
00:38:52 然后它把错误的信息给它了以后
00:38:55 它确定这是这个就是静止的
00:39:01 但是实际上这两个都错了
00:39:06 所以我们从世俗的角度来看
00:39:11 这是错了
00:39:12 比如说我们佛的角度来讲
00:39:15 心的本性是清净的
00:39:17 但是从我们的自己的角度来讲
00:39:20 心的本性就是不清净的
00:39:22 各种各样的贪嗔痴慢疑等
00:39:26 这么多的烦恼怎么叫做清净呢
00:39:29 不清净的
00:39:31 然后我们今天眼睛看到的这个世界
00:39:35 也不是像极乐世界呀等等
00:39:38 佛的刹土那么清净的
00:39:40 就是一个不清净的世界
00:39:45 但是佛的眼里用佛的眼睛看
00:39:48 这个是清净的这个世界是清净的
00:39:51 用佛的眼睛看这个是很清净的
00:39:55 这一点在《维摩语经》肖中
00:39:58 《维摩经》的第一品里面
00:40:00 这个讲得非常清楚
00:40:03 《慧灯之光》里面
00:40:04 有《维摩诘经》的每一个字的解说
00:40:09 然后大家可以参考一下
00:40:11 这讲得非常好讲得
00:40:12 当然非常好这佛讲的
00:40:14 非常有意思的这个
00:40:16 《维摩语经》它虽然不是密宗
00:40:19 它是显宗典型的显宗的论典
00:40:21 但是它讲的跟密宗里面
00:40:23 除了这个以外没有什么东西了
00:40:26 所以这些东西上面
00:40:29 就像达摩祖师的《达摩悟性论》
00:40:34 还有达摩祖师的《达摩血脉论》
00:40:37 还有五祖弘忍禅师的《最上乘论》
00:40:44 这些跟密法里面
00:40:47 除了这些当中讲的这个东西以外
00:40:51 密法里面在这个
00:40:54 它讲基道果它讲这个基
00:40:58 也就是说它讲这个见解的时候
00:41:02 根本看不到特别的东西
00:41:03 就是就这些东西了
00:41:06 但是讲道的时候就不一样了
00:41:09 道就是修行的方法
00:41:11 修行的方法就不一样了
00:41:12 道讲道的时候
00:41:14 比如说密宗里面有生起次第呀
00:41:17 圆满次第呀 有观想啊 本尊的修法呀
00:41:20 很多很多的修法
00:41:21 这些修法在这个
00:41:23 就像禅宗或者其他的显宗里面
00:41:27 基本上是没有的 没有这些
00:41:29 所以修道的时候有差别
00:41:31 但是见解上面根本就看不到什么差别
00:41:36 只不过就是密法里面讲得非常的广
00:41:40 每一个细节上面
00:41:41 讲得非常非常的清楚的
00:41:43 那么这些论典当中
00:41:46 讲了重点全部讲了
00:41:47 核心的东西都讲了
00:41:49 但是讲得都比较简单的
00:41:51 它本身只有两三张纸 两三页五六页
00:41:55 是一个非常非常简略的
00:41:57 但是它文字上是很简略的
00:41:59 但是它讲的这些上面
00:42:01 它内容都是非常深
00:42:04 所以我认为这些都是
00:42:06 非常圆融的一个论典 非常有意思
00:42:10 但是我们很多人还没有发现
00:42:15 所以很多人觉得
00:42:16 这两个之间有很大的差别
00:42:18 但是呢这些上面是没有差别的
00:42:21 修法上面有差别
00:42:23 所以我们刚刚讲的
00:42:26 “众生身中有金刚佛性”
00:42:30 也要这样子去理解
00:42:32 就是众生是感官的结论
00:42:36 有佛性是佛的智慧的结论
00:42:41 那么加在一起的时候
00:42:44 我们把这个作为一个
00:42:46 两个放在一起
00:42:47 作为一个众生的五蕴的结论的时候
00:42:51 那么就只有这么说了
00:42:54 从众生的角度 从最表面的角度讲
00:42:57 是不清净的是众生的身体
00:43:01 从佛的角度讲是清净的
00:43:03 就要这样子
00:43:04 从密宗的角度讲也是这样
00:43:06 密法里面讲这个世界
00:43:09 我们现在看起来这个世界是不清净的
00:43:13 然后我们的内心
00:43:15 也是充满了贪嗔痴不清净的
00:43:18 但是实际上这个世界是佛的坛城
00:43:25 然后烦恼即菩提
00:43:28 菩提就是佛的智慧烦恼也是菩提
00:43:31 然后轮回即涅躲轮回也是涅
00:43:37 讲很多很多这么多的东西
00:43:38 这个我们平时这个是无法理解的
00:43:43 轮回即是涅那么不就是
00:43:46 轮回和涅不就一体了吗
00:43:48 那么如果一体的话
00:43:50 那我们现在不就是
00:43:51 我们在轮回当中啊
00:43:53 那我们不也是不是也在解脱当中啊
00:43:56 如果我们在解脱当中
00:43:57 那不就已经解脱了吗
00:43:58 为什么还有贪嗔痴呢
00:44:00 为什么还要去学佛呢
00:44:02 会有这样子的疑问
00:44:07 但是这些都是层次的这个角度
00:44:12 从哪一个角度讲
00:44:13 这个要分清楚这个很重要
00:44:16 从我们凡夫的角度讲那佛也不会说
00:44:20 这个世界是清净啊烦恼即是菩提呀
00:44:25 不会这样子说的
00:44:25 烦恼就是烦恼菩提就是菩提
00:44:28 从我们的分别念的角度讲是这样子
00:44:33 从它的本体的角度来讲
00:44:36 那根本就没有一个烦恼
00:44:38 所谓的烦恼实际上就是菩提
00:44:41 根本没有一个轮回
00:44:43 所谓的轮回它实际上就是佛的坛城
00:44:47 这个时候就说烦恼即是蔷提等等
00:44:51 所以这些是大乘佛法的
00:44:55 显宗和密宗都是属于大乘佛法
00:44:59 然后显宗的大乘佛法我们要分两个
00:45:04 所以因为这个可以分两个
00:45:07 所以这里也叫做最上乘
00:45:10 上乘本来是大乘佛教了
00:45:13 下乘和上乘上乘_大乘佛教
00:45:16 然后最上乘是仕么呢
00:45:18 大乘佛教当中也有
00:45:22 一个一般的普通的上乘和最上乘
00:45:26 这样两个
00:45:27 意思就是说比如说我们
00:45:29 般若波罗蜜多《般若十万颂》
00:45:33 这样子的大乘佛经叫做大乘佛教
00:45:36 然后这个第三转法轮当中
00:45:41 第三转法轮比如说像
00:45:43 《楞伽经》《解深密经》等等
00:45:47 就讲如来藏的这一块
00:45:50 这些佛经叫做最上乘论
00:45:53 它不但是上乘而且是最上乘
00:45:57 所以我们从这个字面上可见
00:46:01 这个上乘大乘可以分两个的两个
00:46:05 其中最后一个最上乘
00:46:08 跟密宗是完全是一样的完全是一样
00:46:12 除了修法以外完全是一样
00:46:16 所以像藏传佛教里面的
00:46:20 宁玛巴的麦彭仁波切
00:46:23 他们都说这个第三转法轮
00:46:27 释迦牟尼佛的第三转法轮当中
00:46:29 讲如来藏的这一块呢
00:46:32 它就是介于显宗和密宗的中间
00:46:37 介于显密之间
00:46:40 它既不是显宗又不是密宗
00:46:44 换句话说也可以这么说
00:46:46 它既是显宗又是密宗也可以这么说
00:46:52 它介于显密之间
00:46:54 所以这个当中我们也看得出来
00:46:56 最上乘就是跟密乘是一样的
00:46:58 完全是一样的
00:47:01 “众生身中有金刚佛性”
00:47:04 就是一个这样子的意愚
00:47:06 这个非常重要
00:47:07 我们就现在很多人也在闻愚修行
00:47:12 这个是非常好的现象
00:47:14 在我们佛教界来说大家去闻思修行
00:47:18 要就树一个这样子的风气
00:47:20 这个是非常非常重要
00:47:22 学佛的人都去烧香拜佛
00:47:25 然后所有的寺庙都是商业化
00:47:33 然后所有的学佛人都到寺庙里面去
00:47:37 烧香啊拜佛呀
00:47:39 最后求什么呢就求健康长寿
00:47:44 佛祖保佑工作顺利就是这样子的话
00:47:48 那么佛法就很快就要在这个世界上
00:47:52 很快就要没有了不存在快不存在了
00:47:56 所以大家不能这样子的
00:47:58 我们当然比如说我们有困难的时候
00:48:03 求佛祖保佑那这个是没有错的
00:48:06 这是应该的
00:48:07 然后我们平时没有困难的时候也好
00:48:12 我们求佛祖保佑我们健康啊长寿啊
00:48:16 可不可以当然可以了
00:48:17 这个一点都没有错
00:48:19 但是我们的所有的学佛的目的
00:48:24 就这样子的话
00:48:25 那么这个非常非常世俗
00:48:27 这叫做世俗化
00:48:30 寺庙也就全部这样子世俗化了
00:48:33 商业化了
00:48:35 然后我们学佛也就是这样子世俗化了
00:48:37 最后全部都是为了钱
00:48:41 在家人不学佛的人就为了钱去工作
00:48:46 学佛的人就是为了钱去祈祷
00:48:50 方式不一样
00:48:51 但是这个结果目的都是一样
00:48:54 这样怎么叫做学佛呢这个不是学佛
00:48:57 如果这样子下去的话刚刚我们说的
00:49:01 佛教就真正的佛教就会消失了
00:49:05 所以学佛的人
00:49:07 尤其是年轻的人就不能这样子
00:49:09 佛法它是一个这么一个
00:49:12 真正的能够让所有的人生起慈悲心
00:49:18 慈心悲心然后平等包容和谐
00:49:23 一个这样子的源泉
00:49:25 这么一个非常殊胜的一个文化
00:49:28 那这个没有了的话
00:49:30 这个是非常可惜的
00:49:31 这个是整个人类来说
00:49:34 或者是整个生命
00:49:36 不仅是人类整个生命来说
00:49:38 这是一个非常非常大的损失
00:49:41 所以学佛的人每个人都有这个义务的
00:49:44 所以尤其是年轻人要去学习
00:49:47 这个非常重要
00:49:48 因为我们现在刚刚
00:49:50 学佛的人就越来越多了
00:49:52 那这个时候怎么样学佛
00:49:54 我们这个年代这个时代
00:49:57 怎么样学佛学佛的方式是什么样子
00:50:01 这个一定会决定
00:50:03 以后的学佛人会怎么样学佛
00:50:06 所以我们现在是一个很关键的
00:50:08 比如说我们现在这个年代的学佛的人
00:50:12 都绝大多数不说所有人绝大多数
00:50:15 比如说百分之八十左右的人
00:50:18 都去听闻佛法去学智慧学慈悲心
00:50:23 然后尽量地去利益众生
00:50:26 自己好好修行
00:50:28 这样子的话
00:50:29 那么以后的这些学佛的人
00:50:31 也就是因为这个形成了一种风气
00:50:34 以后的学佛的人
00:50:35 大家都知道学佛应该是这样子去学
00:50:38 大家都这样子去学的
00:50:39 这样子以后佛法一定能够给
00:50:44 能给所有人带来幸福
00:50:49 如果我们现在的学佛的人
00:50:51 百分之八十九十的人
00:50:53 都是只懂得烧香拜佛
00:50:56 然后就是求佛祖的保佑
00:51:00 给我发财健康这样子的话
00:51:03 那么以后的这些所有的学佛的人
00:51:06 都会变成这样子
00:51:07 这就是成为一个习惯
00:51:11 这样子以后这些论典这么好的论典
00:51:15 然后就根本就没有人懂
00:51:17 以后就讲什么都不知道
00:51:18 什么叫做“众生身中有金刚佛性”呢
00:51:22 根本就不理解了
00:51:25 然后最后就大家觉得是迷信
00:51:28 大家认为这个是迷信
00:51:29 然后就因为自己不懂
00:51:31 自己不懂以后就觉得这是迷信
00:51:33 最后就这么好的论典
00:51:36 最后就没有人传没有人讲
00:51:38 没有人听听了也不懂
00:51:41 所以佛陀的智慧佛陀的慈悲
00:51:48 那就没有办法传下去了
00:51:50 所以这个是很重要的
00:51:53 大家要努力地要学习
00:51:55 这是非常非常重要
00:51:56 我觉得这些论典是非常非常的精华
00:52:00 佛经当中的精华
00:52:04 一定要学学了以后要去修
00:52:08 通过修行把我们的很多的这些观念
00:52:13 不好的观念都给推翻了
00:52:16 推翻了以后然后就解脱成佛
00:52:21 这就是最高的目标
00:52:24 但是如果达不到这个最高目标
00:52:27 那仅仅是从现实生活的角度来讲
00:52:30 现实生活角度来讲
00:52:32 虽然是我们现在物质空前的发达
00:52:35 非常非常的丰富了
00:52:37 但是从精神的层面来说
00:52:41 所有人的这个精神空虚
00:52:44 精神非常的空虚
00:52:46 很多人觉得这个生活很无聊
00:52:49 然后活着没有意义
00:52:52 这种状况越来越多越来越严重
00:52:55 在这个时候
00:52:56 如果我们有这些佛陀的智慧
00:52:59 然后就是佛陀的慈悲
00:53:02 如果有我们有
00:53:03 能够学到这些东西的话
00:53:05 这个时候我们会发现有新的希望
00:53:10 这样子以后我们既有物质的生活
00:53:16 然后又有精神上的非常丰富的生活
00:53:21 这样子以后
00:53:22 每一个人的每一天的生活
00:53:24 都是非常的充实
00:53:26 不仅是自己的生活很充实
00:53:27 而且比如说同事呀同学呀
00:53:31 给大家把我们佛陀的智慧爱心
00:53:35 可以传播给他们
00:53:37 佛陀的智慧和佛陀的爱心
00:53:40 对社会也好对一个民族也好
00:53:45 对一个国家也好
00:53:46 对一个整个一个星球也好
00:53:49 对他们都只有利没有害
00:53:54 不就是大家都很关心啊
00:53:57 相互之间关心啊慈悲啊
00:53:59 然后包容啊平等啊和谐啊
00:54:03 这不就很好吗所以我们要传播的
00:54:08 如果不学这些东西呢
00:54:10 根本就不知道这些怎么样去传播
00:54:13 那最后就大家都是祈祷
00:54:16 祈祷，我们不能说祈祷佛是没有用的
00:54:20 当然有用但是呢
00:54:22 所有问题都用祈祷去解决
00:54:25 这个也是很难的
00:54:27 所以还是要自己去学学了以后去修
00:54:30 把自己的烦恼断除_这样子才能够
00:54:34 才能够这一生当中也很幸福
00:54:37 然后下一世也是这样子
00:54:39 所以大家学习是非常重要
00:54:42 闻思修行非常重要
00:54:45 那有闻思修行
00:54:47 那我们就知道这里在讲什么
00:54:49 这个里面讲什么
00:54:54 “众生身中有金刚佛性”
00:54:58 这个是我们刚刚讲的然后就讲
00:55:01 他讲这个例子他举了一个例子
00:55:05 犹如日轮”这个我们刚刚说了
00:55:08 日轮是比喻什么呢
00:55:11 就是我们心的本性
00:55:13 心的本性它是永远的光明
00:55:17 那么什么叫做到底什么叫做光明
00:55:21 到底什么叫做清净之心呢
00:55:24 那我们语言
00:55:27 这些我们现在用的这紫词汇
00:55:30 是最准确的语言了
00:55:33 最准确的也最精确的词汇了
00:55:36 最精确的词汇
00:55:38 但是这个最精确的词汇
00:55:41 也就只能表达这一点
00:55:44 其他的就没办法了
00:55:45 那怎么办就是要去修
00:55:50 禅宗有一句话说得非常好
00:55:53 如人饮水冷暖自知
00:55:59 比如说我们从来都没有去
00:56:02 从来没有喝过牛奶这样子的话
00:56:05 那么这个人去讲牛奶的味道
00:56:08 根本是不可能的根本就不知道
00:56:10 根本就没有办法形睿
00:56:14 根本就不知道是什么样子
00:56:16 甜如果说牛奶的味道是甜
00:56:19 但是甜也有很多不同的甜不一样的
00:56:23 这个甜与甜之间的也是不一样的
00:56:27 蜂蜜的甜然后就是红糖的甜
00:56:31 还有各种各样的甜都叫做甜
00:56:34 但是它们的味道
00:56:36 它们之间也是不一样
00:56:38 只有喝过牛奶的人
00:56:40 才知道它的什么样的甜
00:56:43 它的这个牛奶的味道是甜
00:56:45 这个字的真正的意思喝过的人才知道
00:56:49 没有喝过的人是没有办法
00:56:52 同样的我们说心的本性是本来清净
00:56:58 像六祖惠能大师这样子的顿悟的人
00:57:02 还有像藏传佛教里面的顿悟的
00:57:05 大圆满，证悟大圆满的境界的这些人
00:57:09 他们知道什么叫做心的本性是清净
00:57:13 什么叫做金刚佛性他们知道
00:57:16 那我们没有办法直接表达
00:57:20 我们只能说
00:57:21 “清净之心”是什么意思呢
00:57:24 比如说“犹如日轮”日轮就是说
00:57:30 这个日轮上面没有任何的黑暗
00:57:34 没有任何黑暗只有一团光明
00:57:37 光明的没有黑暗
00:57:40 同样的我们的心的本性
00:57:43 它本质上是没有贪嗔痴烦恼
00:57:48 它是清净的就只能这么说
00:57:53 它是清净的没有烦恼
00:57:55 然后它是没有痛苦的 没有烦恼的
00:58:00 没有变化的就只能这么说
00:58:03 但是没有烦恼那么到底
00:58:08 没有烦恼的这个状态是什么样子呢
00:58:11 到底它是什么样
00:58:12 这个只有证悟才知道
00:58:14 证悟的时候才知道
00:58:15 所以大家要去证悟要去体悟
00:58:19 这个很重要
00:58:21 所以禅宗讲不立文字
00:58:26 然后大圆满里面也讲
00:58:29 这个文字语言文字没有办法表达
00:58:33 然后中观
00:58:34 像龙树菩萨的中观里面讲不承认
00:58:41 比如说我们比如说一个东西
00:58:44 有些人说这个是存在的有
00:58:47 有人说这个没有
00:58:50 有无非有非无等这个四边
00:58:56 那这四边实际上都是不对的
00:59:03 比如说一个东酉
00:59:06 如果我们说它是存在的
00:59:08 那观察的时候
00:59:09 它不存在的它是空性的
00:59:11 如果说它是空但是这空也是我们的
00:59:16 意识当中的一个观念而己
00:59:19 实际上如果我们的意识当中
00:59:22 没有这个不空的这种观念的话
00:59:25 那么空的这种概念也不会有的
00:59:27 所以这是相对的东西
00:59:31 那最后是什么呢
00:59:34 在最后是我们的语言没有办法表达
00:59:37 所以龙树菩萨他说他不承认
00:59:41 什么不承认呢
00:59:42 他说这个物质的本性
00:59:44 他也不承认这个是无
00:59:49 他也不承认这个是既有既无
00:59:52 也不承认非有非无
00:59:54 那除了这四个以外就没有什么了
00:59:56 根本没有了
00:59:57 全部的东西都
00:59:59 就在这个四边当中全部都包含了
01:00:03 那他说不承认他说为什么不承认呢
01:00:05 因为我们人类语言
01:00:07 能够表达的这些东西都是不对的
01:00:10 都是我们的分别念
01:00:12 那么佛的境界是远离这个分别念的
01:00:16 所以他就说不承认
01:00:20 禅宗的不立文字中观的不承认
01:00:26 然后大圆满当中讲的语言不能表达
01:00:30 这三个其实实际上都是一个意思
01:00:33 实际上都它们都在讲一个东西
01:00:37 所以它们说这个都是
01:00:39 语言是没有办法表达但是呢
01:00:41 只能说“犹如日轮”就是一个比喻
01:00:48 然后“体明圆满”体它的本体
01:00:54 明就是光明
01:00:55 没有任何的烦恼 没有任何的污垢
01:00:59 达摩的这个《达摩破相论》
01:01:02 这个里面也讲过了心它有两种心
01:01:06 个叫做净心就是清净的千净的
01:01:11 一个叫做染心就是污染的心
01:01:15 那么污染的心就是我们的心
01:01:17 我们普通众生的心
01:01:19 然后清净的心就是佛的心
01:01:22 就有两种这样子的心
01:01:26 所以这叫做本体
01:01:27 明就是这个意思明
01:01:29 圆满圆满是什么圆满呢
01:01:33 到底这个是什么圆满了呢
01:01:36 这个佛经里面讲得很清楚的
01:01:41 佛经里面有一个比喻就是说
01:01:46 比如说一个整个这个世界的面积
01:01:51 这么大的一个一块这么大的布上面
01:01:56 然后就是画画什么呢就画这个
01:01:59 就像我们现在画地图一样的
01:02:01 画这个世界有海洋的地方就画海洋
01:02:06 有陆地的地方就画陆地
01:02:10 然后这样子画了以后
01:02:12 整个一个这么宇宙这么大的这个布
01:02:15 这个是假设当然不会有这么大的布
01:02:18 然后再说把这个布这块布
01:02:22 然后有一个人把它
01:02:23 通过他的神通的力量
01:02:26 就弄缩小缩小到一粒芝麻
01:02:30 比一粒芝麻还小的缩小到这种程度
01:02:33 然后这个装在一个芝麻
01:02:36 一粒芝麻里面的话
01:02:39 那么表面上看
01:02:41 这就是一粒芝麻就是一颗芝麻
01:02:44 但是里面就是就有了一个整个宇宙
01:02:49 整个宇宙在里面
01:02:50 它这是一个比喻
01:02:51 我们现在非常好的比喻 比如说一个
01:02:57 非常非常非常小的硬盘U盘
01:03:04 然后这个里面我们可以装一个
01:03:07 一个世界地图或者是一个宇宙图
01:03:10 这样子的话那从表面上看
01:03:13 是一个非常非常小的一个U盘
01:03:16 但是这个里面呢
01:03:18 就有卫星拍的一个全部的
01:03:21 整个这个地球的图就在这个里面
01:03:25 一个卫星拍摄的所有
01:03:26 有陆地的地方陆地
01:03:29 有海洋的地方海洋
01:03:31 有建筑物的地方有建筑物
01:03:34 一个都不缺全部都有
01:03:35 但是表面上看就这么一个很小的东西
01:03:40 里面是圆满的
01:03:41 那这个在形容什么呢就是说
01:03:45 佛就是说表面上看我们是一个人
01:03:49 这么一个渺小的人
01:03:51 然后我们的除了肉体以外有精神
01:03:55 精神就是我们刚刚讲的
01:03:57 这个八个层次的精神
01:04:00 任何一个精神都是
01:04:02 这个时候从我们的角度看
01:04:04 都是不清净的
01:04:07 但是这个不清净的意识的本体当中
01:04:12 意识是刚才我们讲的U盘一样的
01:04:15 那然后它的本质里面有什么东西呢
01:04:18 里面有所有的佛的功德
01:04:22 佛的功德都是圆满的己经有了
01:04:26 尤其是它指的是佛的这个法身的
01:04:29 佛有法身报身化身
01:04:33 那么真正的佛是什么呢
01:04:35 化身和报身呢
01:04:37 就佛真正的佛的一个投影
01:04:41 投射出来的一种他的形象
01:04:45 并不是真正的佛
01:04:46 真正的佛就是佛的法身
01:04:51 那么佛的法身当中的所有的功德
01:04:56 佛法身的所有功德
01:04:58 那么成佛以后有的这些功德
01:05:00 现在就有 一个都不缺 全部都存在的
01:05:05 但是我们现在看不见
01:05:08 就像这个U盘里面有一个
01:05:10 有一个完整的世界地图
01:05:13 或者是一个宇宙的图
01:05:14 但是从表面上看这个我们看不到的
01:05:18 同样的这时候呢
01:05:20 所有的佛的功德就叫做圆满
01:05:23 所有的佛的功德是具备的
01:05:26 所以我们刚才讲了前面也讲了
01:05:29 众生身中有金刚佛性
01:05:32 身体当中有金刚佛性这就是说
01:05:36 这个U盘里面有一个宇宙的全景图
01:05:41 就是这样子的意思
01:05:43 然后“体明圆满”
01:05:48 这个圆满的意思呢
01:05:49 这个U盘里面的图是一个圆满的世界
01:05:56 圆满的宇宙或者是圆满的世界
01:05:59 圆满的地球为什么呢
01:06:01 因为地球的每一个角落
01:06:04 都是这里面清清楚楚的
01:06:06 所以这是一个圆满的地球
01:06:08 但是我们的肉眼这个看不见但是
01:06:11 看不见但是存在的
01:06:14 这叫做圆满
01:06:15 什么叫做圆满这个圆满在佛经
01:06:17 尤其是第三转法轮当中讲得非常多
01:06:21 什么叫圆满
01:06:22 如果单单是空性仅仅是空性的话
01:06:26 那空了什么都没有了什么叫圆满呢
01:06:29 圆满不圆满这个都不存在了
01:06:31 圆满也空了不圆满也空了
01:06:34 什么都不存在
01:06:35 这个怎么用圆满这两个字来形容呢
01:06:38 不能形容的
01:06:40 圆满就是所有该有的东西全部完整
01:06:44 这叫做圆满
01:06:45 那这个意思就是说
01:06:47 佛现在我们心中有佛的所有功德
01:06:52 实际上这个密法里面讲的
01:06:54 这个时候已经到了密法的这个境界了
01:06:59 这就是说烦恼即是菩提
01:07:04 这不就这个意思吗圆满
01:07:06 烦恼当中有圆满的菩提
01:07:14 那这样子的话是不是不需要修行呢
01:07:17 这个弘忍大师后面有他讲的也他
01:07:20 后面有这个意思我们等一下再讲
01:07:23 这叫做圆满
01:07:25 “广大无边”广大无边就是
01:07:28 因为佛的功德是
01:07:31 我们普通的人是没有办法衡量的
01:07:34 所以叫做广大无边
01:07:36 佛的神通佛的智慧佛的慈悲
01:07:39 都是广大无边
01:07:42 那我们是不是
01:07:43 因为我们的心里已经是
01:07:45 已经所有东西该有的都有
01:07:47 那我们是不是不需要学佛了
01:07:50 那我们学佛是干什么呢
01:07:52 那他就讲“只为五蕴黑云之所覆”
01:07:58 因为我们虽然是有
01:08:00 虽然是有佛的功德
01:08:01 但是五蕴五蕴就是我们的
01:08:05 肉体和精神和精神的运动叫做
01:08:08 加起来就是五蕴
01:08:11 因为有五蕴就遮盖了
01:08:14 所以我们看不见
01:08:16 那我们现在的这个修行是为了什么呢
01:08:19 就是把五蕴
01:08:23 或者是把我们的烦恼断除 烦恼断除
01:08:28 然后没有烦恼了以后
01:08:30 然后就有佛性了
01:08:33 那我们现在去断除烦恼的这个过程
01:08:37 叫做修行
01:08:39 修行是断除烦恼并不是说创建佛性
01:08:44 佛性不需要创建已经是有了
01:08:47 但是看不见看不见而已
01:08:50 就是这样子的意思
01:08:56 另外一个比喻呢这个里面
01:09:01 弘忍大师这个里面只有两个比喻
01:09:03 然后像《宝性论》
01:09:09 弥勒菩萨的《宝性论》当中
01:09:11 就有九个比喻九个比喻来形容这个
01:09:15 然后龙树菩萨的这个《赞法界颂》
01:09:20 这个里面有六个比喻
01:09:22 那他这个里面就其中用了两个比喻
01:09:27 第二个比喻就是说
01:09:29 瓶内灯光不能照辉
01:09:33 如果我们把一个灯装在一个花瓶里面
01:09:36 把盖子盖上这样子以后呢
01:09:39 只有里面有光外面是看不见的
01:09:42 这个意思就是说
01:09:43 我们的心的本质它是光明的但是呢
01:09:48 我们自己现在至少目前感觉不到
01:09:52 目前我们感觉到的是贪嗔痴这些烦恼
01:09:57 我们还感觉不到
01:09:58 实际上它的本质就是这样子的
01:10:02 然后世间的乌云比如说世间就是说
01:10:06 我们这个世界上世俗当中的
01:10:09 世俗当中比如说
01:10:10 四面八方都有乌云的话
01:10:13 那么这个阳光它怎么能够灿烂呢
01:10:17 它是不可能灿烂的
01:10:18 同样的我们有这么多的烦恼
01:10:21 那我们怎么看得见呢看不见
01:10:24 但是虽然是看不见
01:10:26 它的本体就是这样子
01:10:28 所以这个就是讲
01:10:30 密法里面也讲密宗里面也讲
01:10:33 它也讲了这个
01:10:34 我们现在看到的这个是不清净的
01:10:38 但是我们的这个不清净是我们的幻觉
01:10:43 它的本体不是不清净
01:10:45 它的本体永远都是清净的
01:10:47 密法里面这么讲
01:10:48 这个完全是一样的
01:10:50 只不过密法里面来讲比如说我们的
01:10:54 一个人的身体是佛的坛城
01:10:57 那怎么样是佛的坛城
01:10:59 这个肉体的 比如说色 受 想 行 识
01:11:04 这五个叫做五蕴
01:11:06 五蕴的每一个 怎么样是佛的坛城
01:11:10 它就讲得非常清楚
01:11:12 然后像禅宗
01:11:16 这当中虽然是讲佛的这个境界
01:11:21 但是只是除了一种修法
01:11:23 一种修法就是修空性
01:11:25 证悟空性的这种方法以外呢
01:11:28 就没有讲更多的方法
01:11:32 没有提供像生起次第呀圆满次第呀
01:11:35 这样子的修法就是没有这种修法
01:11:39 那除了这个以外都是一样的
01:11:43 为什么没有光呢“何故无光”呢
01:11:47 这个“光元不坏”它光元是存在的
01:11:51 光元是什么光元就是太阳
01:11:54 太阳存在的 但是呢 只是没有光
01:11:59 为什么没有光
01:12:00 就是因为有乌云 这样子
01:12:03 所以我们的内心是光明的
01:12:04 但是因为我看不见
01:12:07 样的就是“一切众生清净之心
01:12:11 清净之心本来是清净之心
01:12:14 但是因为有攀缘 妄念 烦恼
01:12:20 逐渐逐渐就是常见啊断见啊
01:12:23 各种各样的见解
01:12:25 各种各样的这些不准确的这些见解
01:12:28 有了这些见解以后
01:12:30 把我们的这个心的本性就遮盖
01:12:38 遮盖了以后我们没有办法看见
01:12:41 实际上本体就是这样子的
01:12:44 这个是已经是说得非常清楚了
01:12:46 这些都叫做密宗里面这个叫做
01:12:49 基道果里面的基 基就是这样子
01:12:53 基就是物质的本体 它的基础也好
01:12:57 也可以说是基础
01:12:59 也可以说是它的本质
01:13:01 本质就是这样子的
01:13:05 然后那我们怎么样能够把这些
01:13:10 怎么样能够去证悟
01:13:13 我们的这个心的本性光明呢
01:13:16 他就讲“但能凝然守心”
01:13:19 凝然就心平静下来
01:13:22 守心就是心不要去执著很多东西
01:13:26 这样子下去的话那就能够-就可以
01:13:32 这样子的时候“妄念不生”
01:13:35 这样子就妄念就不生了
01:13:38 妄念不生的话那这个时候
01:13:40 “涅樂法自然显现”
01:13:45 涅法我们不需要去找它本身就在
01:13:49 只要把烦恼断除了以后
01:13:54 它自然就会显现的
01:13:56 比如说我们看不见阳光的时候
01:14:00 只要把这个乌云吹散了以后然后呢
01:14:05 太阳它自然就会出现的自然出现
01:14:09 它不需要去再去找它不需要
01:14:12 它本身就是存在的
01:14:14 以“故知自心本来清净
01:14:21 所以我们就知道我们的心本来清净的
01:14:24 这样子的意思
01:14:26 那这个里面显密的两个内容
01:14:29 都讲得非常非常清楚了
01:14:32 这个要进一步要了解的话
01:14:34 那么大家去学《宝性论》
01:14:39 还有一个就可以学《赞法界颂》
01:14:45 《赞法界颂》和《宝性论》
01:14:48 《宝性论》是弥勒菩萨去解释
01:14:52 释迦牟尼佛的第三转法轮
01:14:54 也就是讲佛性
01:14:56 然后《赞法界颂》呢
01:14:58 龙树菩萨他去解释佛的第三转法轮
01:15:04 其实这两个里面讲的完全是一样的
01:15:09 那这一切在讲什么呢
01:15:11 佛经当中有十部经或者是十五部
01:15:18 或者也有二十的说法十部经
01:15:22 十部经到二十部经在讲
01:15:28 特别地强调这个如来藏光明
01:15:32 佛性如来藏光明
01:15:35 那这个就是这就是心的本性
01:15:38 六祖惠能大师
01:15:41 刚刚开始去见弘忍大师的时候
01:15:48 然后他也就讲六祖那个时候就说
01:15:52 人有南北那佛性也有南北吗
01:15:55 没有南北的就是说
01:15:58 因为人是有南北之分有高之分
01:16:02 但是佛性它永远都是一个为什么呢
01:16:07 因为佛性本来清净的
01:16:09 它所有人的佛性都是清净的
01:16:12 所以这个非常有意思的
01:16:14 如果真正想学佛的人必须要懂这个
01:16:17 这是我们的精华
01:16:19 所以有些人就说佛性是不存在
01:16:27 然后如来藏是不存在
01:16:31 也有这种汉传佛教里面有这种说法
01:16:34 藏传佛教的有些里面有些个别的人
01:16:37 也会这么说的
01:16:39 但是这些都是不对的
01:16:41 佛性是存在的
01:16:43 是什么就是我们心的本性
01:16:45 只是我们当我们开悟的那一天
01:16:48 那一瞬间知道佛性是什么
01:16:54 在这个之前我们没有办法直接表达
01:16:56 释迦牟尼佛当时给大家讲这个的时候
01:17:00 佛伸出舌头佛的伸出舌头
01:17:03 佛的舌头是跟普通人的舌头不一样的
01:17:08 这个是佛的三十二相其中一个
01:17:12 那么佛的这舌头为什么这样子呢
01:17:15 上面有法轮的图它这个就是说
01:17:20 佛在多世累劫当中从来没有撒谎
01:17:24 所以就形成了这个佛的舌头
01:17:27 就是最后就是这样子的
01:17:29 然后佛把舌头伸出来给大家看
01:17:32 你们相信我因为我从来没有撒谎
01:17:36 所以我舌头是这样子
01:17:38 你们相信我的话
01:17:40 你们可以了解这个如来藏
01:17:44 目前就只有这种办法了
01:17:48 在没有证悟之前只有这种办法
01:17:51 只有相信佛才能够知道
01:17:53 哦，原来我们心的本性是清净的
01:17:56 只能这样子
01:17:57 但是证悟的时候呢
01:17:59 然后这个时候就不需要了不需要
01:18:02 所以释迦牟尼佛也阿难给阿难说
01:18:08 有一句非常好有一句非常精彩的话
01:18:10 给阿难说
01:18:12 阿难你不要因为我是你的导师
01:18:18 所以你相信我
01:18:20 你也不要因为我们这么长时间在一起
01:18:23 因为人情看这个人情的份上相信我
01:18:28 你不要说因为我是佛教里面的领袖
01:18:34 所以我要去相信你千万不要这样子
01:18:37 那么你自己到静处
01:18:40 比较平静安静的地方去
01:18:43 你自己静下来看你就会知道的
01:18:46 佛就是这么说的
01:18:47 这两个是什么意思呢
01:18:50 证悟的时候就不需要佛的这些语言
01:18:53 自已知道的
01:18:54 不需要永远都要靠这个佛的语言
01:18:58 但是没有证悟的时候
01:19:00 那就只有相信佛
01:19:02 我们现在只能相信佛
01:19:06 才能够知道我们心的本性是清净的
01:19:10 这是一个非常重要
01:19:12 在这个问题上面显密圆融
01:19:15 除了这些这里面讲的这个以外
01:19:18 密法里面没有什么
01:19:20 大圆满里面也没有什么更多的内容
01:19:24 然后大手印里面也没有
01:19:29 时轮金刚里面也没有
01:19:31 它们讲的这个本性
01:19:33 它们讲这个观点的时候
01:19:35 除了这个以外没有别的
01:19:37 只不过我刚刚说了
01:19:38 只不过把这些东西就
01:19:40 讲得更清楚一点更透彻一点
01:19:43 最突出的密宗的最突出
01:19:46 它最不共同的地方就是
01:19:49 这个证悟它的方法呢
01:19:51 它的确是非常非常方法是非常多的
01:19:54 这个是它的优点
01:19:56 但是见解是要分这个见解的话
01:20:00 那就是很难的
01:20:02 见解至少是从光明这个角度来讲
01:20:06 藏传佛教里面也讲
01:20:08 显宗和密宗的见解没有高低的差别
01:20:12 尤其是格鲁巴说
01:20:13 这个没有差别都是一样的
01:20:16 从这个角度来说
01:20:18 除了格鲁巴以外谁都可以这么说
01:20:20 两个讲的都是一样的
01:20:22 但是另外一个比如说从密法里面呢
01:20:25 讲得透彻一点讲得详细一点
01:20:29 从这个角度来说
01:20:30 可以说有一点点不一样
01:20:34 但是这个不是本质上的不一样
01:20:37 这不是这就是一个表达的方式
01:20:40 表达的方式不一样
01:20:42 本质上没有差别的所以
01:20:44 这个是一个作为一个学佛的人来说
01:20:47 这非常重要啊
01:20:48 作为一个大乘修行人来说
01:20:51 这些都是非常重要的
01:20:52 我们的所有的学佛的目标是为了证悟
01:20:58 那么证悟什么东西呢
01:21:00 根本就不知道要证悟什
01:21:01 那这个就是很盲目的
01:21:03 所以这个很重要这是第一个
01:21:07 然后第二个也是
01:21:08 第二句话也非常有意思
01:21:10 第二个问题这第一个间题就讲完了
01:21:13 然后第二个问题
01:21:14 问日何知自心本来不生不灭”
01:21:20 这个是很重要了这个
01:21:22 然后这个不生不灭是讲第二转法轮
01:21:27 第三转法轮这个般若波罗蜜多
01:21:30 像《金刚经》《心经》
01:21:33 这些是般若波罗蜜多的浓缩版本
01:21:38 般若波罗蜜多《般著十万颂》
01:21:41 《般若二万五千颂》
01:21:45 然后有很多这些是比较广的般若
01:21:49 这些都浓缩了以后
01:21:51 然后就是《般著波罗蜜多心经》
01:21:53 再缩再浓缩的话
01:21:55 《般著波罗蜜多心经》当中
01:21:57 就四句话里面全部浓缩了
01:21:59 色即是空空即是色
01:22:01 色不异空空不异色
01:22:02 这里面呢
01:22:03 整个《般若波罗蜜多十万颂》
01:22:06 十万个偶子可以就浓缩到这当中
01:22:10 那么它的这个意思是什么呢
01:22:13 自心本来不生不灭”就这几个
01:22:17 就是这几个字了
01:22:19 实际上《般若波罗蜜多十万颂》
01:22:22 用十万个偶子来讲什么呢
01:22:27 就讲这个“自心本来不生不灭”
01:22:32 他问的问题是怎么问的呢
01:22:34 他说我们怎么样知道
01:22:36 我们的心是不生不灭呢
01:22:39 答日《维摩语经》云
01:22:44 “如无有生如无有灭”
01:22:53 这个是《维摩语经》的一句话
01:22:56 那么如是什么呢“如者真如佛性”
01:23:01 如就是真如佛性
01:23:03 真如佛性是什么呢心的本性
01:23:09 刚才《维摩语经》当中讲
01:23:11 “如无有生”当中的如是什么
01:23:16 如果不是这个意思
01:23:17 如就是如来藏真如就是这个意思
01:23:22 它这里面讲得很清楚了
01:23:24 “如者”就是
01:23:26 前面讲的如是什么意思呢
01:23:28 “真如佛性”真如佛性就是如
01:23:33 然后“真如佛性自性清净”
01:23:40 然后自性清净
01:23:42 前面讲了自性清净是什么呢
01:23:44 “自性清净者心之原也”
01:23:49 就是说心的本性是这个
01:23:52 心之原是什么呢心的本性本来面目
01:23:58 心的本性是
01:23:59 不是我们现在感觉到的这种贪嗔痴呀
01:24:03 不是这个
01:24:04 那么是什么呢心的本性清净
01:24:08 清净才是真正的心的本性
01:24:11 心的原也就是心之原就是
01:24:15 心的本来的面目
01:24:17 它的真正的原有的东西是 这是清净
01:24:23 “真如本有不从缘生”
01:24:30 真如 真如就我们刚刚讲的佛性 真如
01:24:36 本有 真如本有 这地方是一个句子
01:24:39 真如本有是什么意思呢
01:24:42 真如就是一直都是
01:24:44 永远都是存在的永恒的
01:24:47 本有就是 本来就是存在的
01:24:52 所以就是说我们的心从无始以来
01:24:55 我们心的本性是清净的
01:24:58 那我们的这个世界从无始以来
01:25:03 它就像西方极乐世界一样的清净的
01:25:08 那我们的比如说这个烦恼
01:25:13 它本来从无始以来就是 是什么呢
01:25:16 就是智慧就是佛的智慧
01:25:21 所以这叫做真如本有
01:25:26 我们根本不需要去创建 创造真如
01:25:33 那只需要遮盖真如的这些烦恼要断除
01:25:44 除了这个以外我们不需要
01:25:46 佛性就在我们的心中
01:25:48 它永远是存在的
01:25:50 不需要去创建佛性
01:25:52 所以我们平时说我要得到佛的果位
01:25:55 其实我不需要得我已经有了
01:25:58 但是问题就是 我有了佛的果位
01:26:03 但是不让我发现这个佛的本性
01:26:09 那我们现在需要的就是把这个
01:26:13 使我们不发现本性的这个烦恼要断除
01:26:18 这个断除以后就叫做成佛了
01:26:21 刚才前面也讲过这时候呢
01:26:23 “妄念不生涅躲法自然显现”
01:26:27 就是这个是
01:26:29 为什么自然显现因为真如本有
01:26:32 它本来就存在的所以就是不需要
01:26:35 密法里面讲的也是这个
01:26:37 密法里面讲万事万物是佛的坛城
01:26:42 也是这个意思
01:26:43 万事万物只是我们看不见而已
01:26:45 实际上它是清净的
01:26:47 就是这个意思真如本有
01:26:51 “不从缘生”
01:26:54 就是说它本来就存在的
01:26:56 不需要从因缘当中产生
01:27:00 所以我们根本就不需要
01:27:02 去修行创造一个法身
01:27:06 创造一个佛的智慧这个不需要的
01:27:12 这个我们前面讲过
01:27:14 大乘佛法的显宗要分两个
01:27:17 一个是最殊胜的
01:27:19 和一个是普通的这个大乘佛法
01:27:22 那么普通的这个大乘佛法
01:27:25 它认为需要创建佛的智慧
01:27:30 因为这个六度
01:27:31 六度是福资粮和慧资粮
01:27:35 福资粮以福资粮
01:27:37 来创造这个佛的报身和化身
01:27:41 以慧资粮来创建这个佛的法身
01:27:46 但是这个地方己经否定了
01:27:48 这个是普通的一般的大乘佛法的说法
01:27:52 一般的大乘佛法当中这么讲
01:27:54 像龙树菩萨他一个人
01:27:56 他两个不是他的两个观点
01:28:00 但是他两个说法
01:28:03 他在讲这个般若
01:28:09 他讲空性般若空性的时候
01:28:12 他讲中观《七十空性论》的后面
01:28:18 他讲的就是说以慧资粮成就法身
01:28:24 以福资粮成就报身这么讲的
01:28:29 但是他讲《赞法界颂》的时候
01:28:35 完全不是这样子
01:28:36 那为什么一个人说两种法呢
01:28:38 因为佛的传法的次第层次不一样
01:28:42 佛是因为那佛为什么这么讲呢
01:28:45 佛是对病下药
01:28:49 众生能够承受多少就讲多少这样子
01:28:53 第一转法轮的时候讲的都是最基础的
01:28:56 像因果呀轮回呀-等等
01:28:59 就劝大家不要造罪尽量地去行善
01:29:05 然后空性就只讲了一点点
01:29:06 就是人无我的空性就再也没有提
01:29:10 第二转法轮的时候然后讲空性
01:29:13 但是没有讲我们的心的本性是佛
01:29:17 就没有讲
01:29:17 我们还是要去证悟空性
01:29:20 然后要去积累大量的资粮
01:29:23 然后这样子就要成佛
01:29:25 还是讲这个次第
01:29:27 然后第三转法轮的时候
01:29:29 然后就是讲的完全是不一样了
01:29:31 根本就不需要
01:29:33 创建获得什么佛的果位
01:29:36 佛的果位自己的本性就是
01:29:38 然后只需要断除烦恼其他不需要
01:29:43 为什么不需要呢“不从缘生”
01:29:46 这个就是不会从因缘当中产生的
01:29:49 佛的这个法性它是永恒的东西
01:29:52 它是远离一切因缘的
01:29:54 所以它永远都不会从因缘当中产生
01:29:58 不需要的这个意思
01:30:00 “不从缘生”
01:30:02 “又云”然后又有第二个
01:30:06 佛经的第二个教证
01:30:09 一切众生皆如也
01:30:13 所有众生这个里面的所有众生
01:30:15 都是这样子的
01:30:17 并不是说某些众生 比如说佛 菩萨
01:30:21 或者是根基非常好的众生才是这样子
01:30:24 其他的众生的心的本性不是佛
01:30:27 根本不是这样子
01:30:28 “一切众生皆如也”
01:30:31 所有众生都是这样子
01:30:35 “众贤圣亦如也”
01:30:44 我们普通的众生也是这样子
01:30:46 贤圣就是像诸佛他们也是这样子
01:30:49 他们的心的本性也是这样子
01:30:52 这是佛经然后他就开始讲这个意思
01:30:55 “一切众生者 即我等是也”
01:30:59 一切众生是什么呢就是我们
01:31:01 他说 佛经里面的一切众生是什么呢
01:31:04 就是我们我们普通人就是一切众生
01:31:09 然后“众贤圣者”
01:31:12 那众贤圣 前面讲的众贤圣是什么呢
01:31:15 “即诸佛是也”就是诸佛佛是也
01:31:22 诸佛就是佛都是这样子
01:31:25 “名相虽别”
01:31:27 那人与人之间 佛与佛之间的名相
01:31:32 是不一样的
01:31:34 名字也不一样相貌也不一样
01:31:37 “名相虽别”虽然有不一样的差别
01:31:43 身中真如法性并同不生不灭”
01:31:51 但是名相有差别
01:31:54 但是我们身体当中的这个真如法性
01:31:59 它并同不生不灭
01:32:02 所有都是一样的所有都是
01:32:04 无论是佛的心的本性也好
01:32:08 普通众生的心的本性也好
01:32:10 都是一样的同样的不生不灭
01:32:14 这个是从空性的角度讲的
01:32:17 从空性的角度来讲
01:32:20 都是这样子不生不灭的
01:32:23 这是从空性的角度讲这个非常重要
01:32:26 我们的心的本性既是光明又是空性
01:32:32 既是光明又是空性
01:32:33 所以释迦牟尼佛
01:32:36 第二转法轮当中讲的这个空性
01:32:39 然后第三转法轮当中讲的这个光明
01:32:44 其实这两个是不矛盾的
01:32:45 它的表达的方式用词
01:32:48 字面上是有矛盾的
01:32:50 佛就是在第二转法轮当中就讲
01:32:53 没有任何法是永恒的
01:32:56 没有任何东西是常住不灭的
01:32:58 没有任何法 没有任何东西是真实的
01:33:02 一切都是虚幻的这么讲的
01:33:05 然后第三转法轮当中说
01:33:07 这如来藏它是永恒的
01:33:10 它是实在的实有的不空的
01:33:14 从表面上看这两个是矛盾的
01:33:17 但是实际上这两个根本不是矛盾
01:33:20 这两个表达的方法不一样而已
01:33:22 实际上我们的心的本性
01:33:25 它既是光明为什么是光明呢
01:33:27 因为它没有 它远离所有的烦恼 污染
01:33:32 所以它是光明
01:33:33 然后我们心的本性是永恒
01:33:36 为什么呢它就刚才前面讲的
01:33:39 它从来都不因缘产生
01:33:41 它是从无始以来存在的
01:33:43 所以这也叫永恒然后
01:33:47 但是它这个心的本性也是不生不灭
01:33:51 所以这个第二转法轮也没有冲突
01:33:54 第二转法当中讲的
01:33:56 我们的心的本性是不是空性呢
01:33:59 也是空性
01:34:01 既是空性又是清净
01:34:03 这两个是无二无别
01:34:06 然后把这个空性和这个清净无二无别
01:34:11 这叫做明空双运这就是密法的观点
01:34:17 密宗的观点是明空双运
01:34:21 然后显宗当中没有一个是
01:34:27 一个法轮把这两个结合起来
01:34:31 双运起来强调的
01:34:34 没有一个这样子的法轮
01:34:36 第二转法轮当中强调了这个空性
01:34:39 但是没有强调这个光明
01:34:42 第三转法轮当中特别强调这个光明
01:34:45 但是空性偶尔会提一下空性
01:34:49 但是不强调的
01:34:51 然后密法里面把这个空性和这个光明
01:34:55 两个双运结合起来然后
01:34:57 这里面没有一个强调不强调的差别
01:35:00 这两个一样的就双运
01:35:02 这就是基道果当中的基
01:35:06 然后果是什么果是最后得到的果
01:35:10 然后密法就说基和果其实是一回事
01:35:13 一体的意思就是说
01:35:15 我们未来得到的佛的果位和
01:35:18 现在我们的状况
01:35:19 实际上就是一个东西
01:35:22 基果无别这叫做基果无别
01:35:25 所以密法里面
01:35:27 经常把自己的身体观想为本尊啊
01:35:31 自己的身体就观想为佛呀
01:35:34 那从不懂的人看这个很荒唐啊
01:35:36 我们这么一个普通的人
01:35:38 这什么贪嗔痴
01:35:40 我们怎么可以观想为佛呢
01:35:42 我根本不是佛
01:35:43 怎么我怎么可以观想为佛呢
01:35:46 应该是佛观想在我们的前面
01:35:48 我们在佛的前面去磕头
01:35:51 这样子才是对的
01:35:52 怎么可能把我自己观想为佛呢
01:35:55 其实这个不是这样子
01:35:56 实际上我自己就是佛
01:35:59 佛观想在前面我们在前面磕头的
01:36:02 这种是谁的结论呢
01:36:04 这就是我们的感官的结论
01:36:06 感官的结论才是这样子
01:36:09 真正的佛的自己
01:36:10 释迦牟尼佛自己的结论是什么呢
01:36:13 都是佛没有不需要谁向谁磕头
01:36:16 自己是佛所以把自己观想为佛
01:36:19 如果我们有这个见解的话
01:36:22 那自己观想为佛是
01:36:24 理所当然天经地义的事情
01:36:26 但是我没有这种观点
01:36:28 我还是认为这个佛我不是佛
01:36:30 佛是比我高一个层
01:36:32 这样子的话那这个见解跟不上
01:36:35 所以还是不要观想
01:36:37 自己不要观想（为）佛_你不是佛
01:36:40 还是我们向佛忏悔就好了
01:36:43 就因为我们的见解跟不上
01:36:45 见解跟不上所以不能这样的
01:36:47 所以密法里面的有些东西
01:36:50 比如说像济公和尚这样子的
01:36:52 吃肉喝酒这样子的人
01:36:55 然后在他的心目当中
01:36:57 酒跟水跟牛奶都是一样的东西
01:37:03 所以对他来说
01:37:05 没有一个是可以喝的
01:37:06 没有一个是不可以喝的这样子的差别
01:37:09 但是密宗它要求
01:37:11 但是如果你真正达到了这个地步的话
01:37:15 对你自已而言
01:37:16 这个是不需要什么取舍
01:37:18 你想千什么就干什么
01:37:20 但是你是这样子
01:37:22 但是其他人还没有达到这个地步啊
01:37:25 那这个时候也不能这样子
01:37:27 这个时候因为很多人
01:37:29 就又生起各种各样的邪见
01:37:32 现在很多人是这样子
01:37:34 就吃肉啊喝酒啊
01:37:35 就这里不对那里不对
01:37:37 就有很多的这种说法
01:37:39 会有这样子的批评 还有不理解
01:37:45 然后这样子以后他们对佛法
01:37:48 生起这种不好的观念的话
01:37:51 那么对他们也不好 造成罪业 口业
01:37:55 所以密就是要保密的意思就是这样
01:37:58 因为别人不理解所以要保密
01:38:01 我这里有一个什么不公开的东西
01:38:04 所以就我要保密不是这样子的意思
01:38:07 然后这种人
01:38:09 真正地达到了这个地步的时候
01:38:12 真正达到这个地步实际上就是
01:38:15 这叫做成就者 名副其实的成就者
01:38:19 对成就者自己的这个境界当中呢
01:38:22 那他就是没有取舍的没有取舍
01:38:25 但是这个是一个相当高的境界
01:38:27 我们从开始学密到这个之间
01:38:30 有很长时间在这个过程当中
01:38:34 然后完全要按照显宗当中讲的
01:38:38 该做的做不该做的不做
01:38:41 比如说密法里面就像
01:38:43 包括大圆满还有就是时轮金刚
01:38:46 特别地强调像大乘佛教
01:38:50 像大乘的《楞伽经》完全一样
01:38:52 要吃素不能吃肉等等等等
01:38:56 讲的完全是一样的
01:38:57 所以还没有达到这个境界的时候呢
01:39:00 那这个因果的取舍一定要注意的
01:39:05 这是我们自己
01:39:06 那别人我们没有办法判断
01:39:08 如果有人说他已经证悟了
01:39:10 他随心所欲地要怎么样怎么样
01:39:14 这个我们不太相信
01:39:17 如果他们这样子那我们不参与
01:39:20 他自己的事情我们不参与
01:39:24 但是绝大多数的就是
01:39:26 这种人就公开这样子的人都是骗子
01:39:32 密法自己有要求的如果你真的
01:39:34 自已达到了这种地步的时候呢
01:39:36 那这个时候你故意地去
01:39:39 比如说你故意地去
01:39:40 你不能做的一些事情
01:39:42 故意去做一些不能做的
01:39:45 或者是不敢做的事情的时候
01:39:48 这个时候你对这个能做和不能做
01:39:53 敢做和不敢做的这些所有的界线
01:39:57 全部给推翻了这样子以后呢
01:39:59 对他的修行的进步来说
01:40:01 相当有进步的
01:40:04 但是这个是不能随便这样子的
01:40:05 因为你这样子但是别人不理解呀
01:40:08 所以它不允许
01:40:09 所以这样子公开
01:40:11 公开他说他什么成就者呀有神通啊
01:40:14 又怎么怎么样啊
01:40:15 这些绝大多数绝大多数的人
01:40:18 我们都不相信的不要相信
01:40:20 不能相信这些人
01:40:22 但是也不要判断不要判断不管他
01:40:25 但是我们永远不参与他们的这些活动
01:40:29 还是要认认真真地规规矩矩地
01:40:32 像释迦牟尼佛让我们做什么就做什么
01:40:36 不让我们做什么就尽量地不做
01:40:38 除非是我自己做不到
01:40:40 不要以为这些是
01:40:41 因为我就学密了就无所谓了
01:40:43 我可以怎么怎么样
01:40:44 根本就不是这样子
01:40:46 但是我们两个都不能走极端的路
01:40:50 两个极端一个极端是什么呢
01:40:53 比如说我们永远都
01:40:56 永远都是有一个清净和不清净的分别
01:41:01 然后不清净的东西我不敢靠近它
01:41:05 清净的东西我可以接受
01:41:07 永远都是这样子的话
01:41:09 那我们的这个观点
01:41:10 我们不是说本来就是一切都是清净吗
01:41:13 哪里有一个这样子的分别呢
01:41:15 不可以不应该有啊
01:41:18 那这样子也是一种
01:41:20 永远都是这种执著
01:41:22 根本就没有进步的话
01:41:23 那这也是一种极端
01:41:26 另外一个极端他根本就没有证悟
01:41:29 根本就没有达到这个地步的时候呢
01:41:31 就是为了自己的欲望
01:41:33 为了满足自己的欲望去就随心所欲
01:41:37 然后去诈骗骗人骗色骗钱
01:41:41 那这样子的话这当然也是一个极端
01:41:43 密法里面说这个就是
01:41:45 直接随金刚地狱的因素就是这个
01:41:48 所以我们就不参与这些事情
01:41:51 大家要注意如果有人说
01:41:53 这个我《慧灯之光》里面讲了很多次
01:41:55 如果有人说他是成就者呀
01:41:59 没有问题的呀他怎么样怎么样
01:42:02 这样子的话就这些
01:42:03 完全不能听这样子的话
01:42:05 这些绝对是绝对是骗子不能这样子
01:42:09 但是我们也不能认为就
01:42:12 永远都要有一个界线该做不该做
01:42:19 这样子的话那么我们刚刚讲的
01:42:21 就不是矛盾了吗一切都是清净
01:42:23 那么为什么还永远都有一个
01:42:24 该做不该做的界线这界线在哪里呢
01:42:27 既然是一切都是佛的坛城
01:42:30 那佛的境界当中
01:42:31 一切都是坛城一切都是清净
01:42:33 那么为什么还要划一个清净不清净呢
01:42:38 这也是有这样子
01:42:39 但是这个是还是有一个次第
01:42:43 有次第有过程有序
01:42:47 这个程序这个次第乱了以后呢
01:42:51 那这个就是不是密法
01:42:53 所以这个是很重要的
01:42:57 因为我们的很多的这些
01:42:59 对密法的误解呀 或者是对自己
01:43:02 有些人对密法误解那是自己不懂
01:43:06 有些人认为因为我们学密了以后
01:43:09 就可以随心所欲了
01:43:10 也可以吃肉了也可以喝酒了
01:43:13 想干什么就千什么这也是极端
01:43:16 其实也不是这样子的
01:43:19 所以这些都是要去学这个很重要
01:43:23 对我们就一个想解脱的人来说
01:43:27 这个非常的重要
01:43:30 那这里面讲“名相虽别”
01:43:35 身中真如法性并同不生不灭
01:43:41 都是一样的
01:43:42 “故言皆如也”
01:43:45 所以就是说一切都是一样的
01:43:49 皆如 就是一切都一样为什么
01:43:51 因为名相有差别但是圣众的法性
01:43:57 所有的法性都是一样的不生不灭的
01:44:00 斤以“故言皆如也”
01:44:05 “故知自心本来不生不灭”
01:44:09 所以我们就知道
01:44:11 我们的心是不生不灭的
01:44:14 永远都是不生不灭的
01:44:16 这就是弘忍大师的几句话
01:44:20 我非常喜欢这些文字
01:44:25 我觉得这个里面讲的是
01:44:26 非常非常的深奥
01:44:29 从显宗的角度来说没有办法再深奥了
01:44:32 用人的语言要表达的话
01:44:34 这是没有办法这个已经是顶峰了
01:44:38 用人类的语言表达那么要表达的话
01:44:42 用人类的语言和字来表达的话
01:44:44 那这个就是已经是顶尖
01:44:47 没有办法再说了
01:44:50 然后这里面的有些具体的修法
01:44:53 这里面没有刚才说的都是理论
01:44:57 那我们怎么样去知道
01:44:59 自心是平静啊清净啊
01:45:02 这个我们怎么样能做得到呢
01:45:04 刚才都是理论了理论上是这样子
01:45:06 那我们怎么样去立即去体会这些呢
01:45:11 这个时候就方法就没有了
01:45:13 方法那方法就是要到密法里面去找
01:45:17 密法里面就有直指人心的这种方法
01:45:22 禅宗里面也有不是没有
01:45:24 也有一种这种修法
01:45:26 但是它的这种方法比较简单
01:45:30 为什么简单呢
01:45:31 因为这个就是一个利根的众生
01:45:34 利根的众生修的法
01:45:36 比较适合于利根众生
01:45:38 所以利根众生
01:45:40 因为他的根基已经是非常成熟了
01:45:42 所以他就不需要这么复杂的方法
01:45:45 他比较简单的方法就可以证悟了
01:45:48 所以它的方法比较简单
01:45:52 但是密法的它有一个
01:45:53 唯一的特点是什么呢
01:45:54 比如说像我们这样子
01:45:56 一个不成熟的根基
01:46:00 或者是一个钝根的人
01:46:02 也就通过前行的修法逐渐地就训练
01:46:08 最后把我们的根基也可以就提升到
01:46:14 惠能大师这样子的级别
01:46:17 然后再去听这个立即就证悟了
01:46:20 那禅宗里面一般都没有这个
01:46:22 就是它有一个最后的一个阶段
01:46:24 最核心的这个证悟的方法
01:46:28 这个前行的部分看不见
01:46:30 比如说出离心的修法菩提心的修法
01:46:33 还有忏悔的金刚萨的这紫方法
01:46:37 这些讲得比较少
01:46:39 所以这是密法里面的一些特点
01:46:43 但是内容上完全是一样的
01:46:46 这些是今天我们讲的课
01:46:50 就讲到这里了
01:46:51 那下面还有一些非常有意思
01:46:54 如果大家有兴趣的话就可以看
01:46:58 这本书里面有《达摩四行观》
01:47:01 然后达摩的《悟性论》
01:47:03 达摩祖师的《血脉论》
01:47:05 达摩的《破相论》
01:47:06 最后就是有《最上乘论》
01:47:08 这个小册子里面这个大家应该有的
01:47:13 这个是广化寺印的一本书
01:47:17 这个很有意思这个大家读一读
01:47:20 今天我们讲到这里了
01:48:05 慧灯之光网站
01:48:06 http://www.huidengzhiguang.com
01:48:14 堪布新浪微博
01:48:15 堪布新浪博客
01:48:16 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:48:17 慧灯之光网站微信公众号
01:48:19 慧灯之光网站新浪微博
01:48:21 慧灯之光网站腾讯微博
01:48:29 堪布著作
01:48:31 丛书、音频、视频：
01:48:32 1.《慧灯之光》系列丛书
01:48:33 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:48:37 大陆出版：
01:48:39 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:48:41 西藏人民出版社，2012年
01:48:42 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:48:44 4《我们为何不幸福》
01:48:48 中国社会科学出版社，2016年
01:48:51 台湾出版：
01:48:53 _台湾橡树林出版，2007年
01:48:54 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:48:55 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:48:58 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:49:00 5.《不可不知的真相一一四法印》.
01:49:00 “台湾喇荣文化事业出版社
01:49:02 台湾喇荣文化事业出版社
01:49:05 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:49:07 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:49:08 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:49:09 11：《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:49:10 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:49:11 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:49:13 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:49:14 15.《識法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:49:16 藏文出版：
01:49:18 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:49:20 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:49:22 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:49:23 4.
01:49:24 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:49:26 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:49:29 Timely Rainfall
01:49:30 The Mrror that Reflects Samsara:
01:49:33 英文出版：
01:49:38 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:49:39 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:49:40 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:49:42 工具书（辞典)：
01:49:43 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:49:45 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》