禅定03 禅修要诀2
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- 本课继续介绍麦彭仁波切所写的禅修要诀，讲了从“转住心”到“持住心”的九住心后面的六个阶段。详细介绍了禅修过程中会出现的问题及其对治方法，包括如何避免把无念误认为证悟。
00:00:35 我们现在开始讲课 请大家发菩提心
00:00:41 为了度化一切众生发誓成佛
00:00:47 为了获得佛的果位 今天我们闻思
00:00:52 然后就是精进地修行
00:00:56 总有一天一定会成佛的 这个时候
00:00:59 去度化无量的生 这样子发菩提心
00:01:05 然后我们就讲今天的这个课
00:01:09 今天的课 就接着上一次的课继续讲
00:01:16 我们在讲调伏自心的过程
00:01:22 也就是说禅定的过程
00:01:26 这个禅定的过程它有九住心
00:01:31 九住心就是九个不同的阶段
00:01:35 那这个九个不同的阶段 第一个
00:01:38 从第一个开始 最后
00:01:40 这个就是整个修禅定的过程
00:01:45 那刚刚开始的时候心很散乱
00:01:52 但是最后通过各种各样的方法最后
00:01:56 心非常的稳定很安静
00:02:01 就达到禅定的欲界的一境心
00:02:05 就是说欲界 我们三界当中欲界的这个
00:02:10 心当中是最宁静的
00:02:14 最安静的这种心最后就是达到这个心
00:02:20 这个过程就分了九个阶段
00:02:25 其中我们已经讲过了
00:02:29 安住心摄住心解住心
00:02:33 这三个阶段上次已经讲过了
00:02:36 今天就讲第四个住心就叫做转住心
00:02:47 这个转住心它是一个什么样的阶段呢
00:02:54 我们上次讲了内心比较平静的时候
00:03:00 稍稍有一点平静的时候
00:03:04 这个时候就是第一个就要有正念
00:03:08 正念是非常重要的
00:03:11 然后如果没有正念的话
00:03:14 比如说我们在修菩提心
00:03:17 但是没有正念的话 所修的这个目标
00:03:22 从内心当中会消失
00:03:25 会这样子所以这个时候需要有正念
00:03:30 正念第四个住心的时候
00:03:35 这个正念的能力
00:03:37 比第三住心的时候要强一些
00:03:45 这个时候是什么样子呢
00:03:48 比如说修菩提心的时候
00:03:50 对众生的慈悲心
00:03:53 还有发誓成佛等等的这些所缘境
00:03:59 这个内心的所缘境
00:04:02 也就是说这些所修的法
00:04:05 在内心当中虽然不是很清晰
00:04:11 但是能够保持始终都是能够保持
00:04:15 有一个比较模糊的这个所缘境
00:04:20 已经一直都是存在的
00:04:23 有些时候用功的时候很清晰
00:04:29 但是平时通常都能够
00:04:34 已经到了转住心的时候
00:04:37 通常都能够保持比较平稳
00:04:44 也就是说量然这个所缘境
00:04:47 虽然不是很清晰
00:04:49 但是一直都在这个境界当中
00:04:57 它不会彻底地消失 在这个之前
00:05:02 安住心摄住心解住心在这个时候
00:05:06 比如说修空性的时候
00:05:10 虽然是在修空性
00:05:12 但是有些时候这个空性的境界
00:05:16 这个所缘境根本就从内心当中消失
00:05:23 彻底地消失根本就不存在了
00:05:26 心就会去想
00:05:28 意识就会去想其他的事情
00:05:31 根本就没有专注
00:05:33 很多时候都是这样子
00:05:35 但是这个转住心的时候
00:05:38 它不会这样子
00:05:39 比如说修空性 虽然这个空性的感受
00:05:44 不一定始终都是很清晰
00:05:48 不一定很清楚 但是一直都能够
00:05:52 保持一个比较平稳的状态
00:05:54 就是空性这个所修的空性
00:05:57 从内心当中不会失去 不会消失
00:06:03 一直都有这个空性的感受
00:06:09 始终都能够保持这样子的状态
00:06:13 然后修出离心修菩提心修禅定
00:06:19 都是一样的有些时候很清楚
00:06:23 有些时候不是很清楚但是
00:06:26 就刚刚讲了跟前面不一样的地方
00:06:30 前面的这个住心的时候
00:06:32 有些时候根本就从内心当中消失了
00:06:36 但是这个时候基本上都不会消失的
00:06:40 修空性的话 这个空性一直都存在
00:06:45 一直都存在也就是说
00:06:48 空性存在的意思就是说
00:06:50 我们的意识始终都去专注这个空性
00:06:58 它不会彻底地离开这个空性
00:07:02 一直都能够保持这样子的
00:07:03 这个是为什么呢
00:07:05 这个就是正知正念当中的正念的能力
00:07:12 这个时候有一点点强
00:07:15 所以这个所缘境它不让它消失
00:07:20 因为这个正念它一直都抓住所缘境
00:07:25 不让它彻底地消失
00:07:27 跟这个之前是不一样 这个之前
00:07:30 因为这个正念的力度不够
00:07:34 正念的力度不够 所以
00:07:36 很多时候都会忘记的 会忘掉的
00:07:40 比如说我们在修菩提心
00:07:42 在修知母念恩 正在修的时候
00:07:49 然后有些时候
00:07:51 因为我们的正念的力度不够所以
00:07:57 比如说知母念恩这些修法
00:08:02 从我们的意识当中就完全消失了
00:08:08 但是还不知道
00:08:10 完全消失是什么原因呢
00:08:12 因为这个正念的力度不够
00:08:15 消失了还不知道 这个是为什么呢
00:08:18 因为正知的力度不够
00:08:22 因为没有正知没有正念
00:08:26 然后因为没有正知
00:08:27 就彻底地忘不是 没有正念
00:08:32 所以就是彻底地消失了
00:08:35 因为没有正知
00:08:38 所以就根本不知道什么时候消失了
00:08:42 然后因为没有作思
00:08:45 所以没有立即采取措施
00:08:48 就是这些一系列的禅定的违缘
00:08:53 就没有处理 这些问题都没有处理好
00:08:57 所以我们根本没有修菩提心
00:09:00 就是内心当中一直都在胡思乱想
00:09:04 是因为缺少了正正知 还有这个作思
00:09:10 因为缺少这些东西所以根本就不知道
00:09:14 我们就需要这些正念正知最后的时候
00:09:19 这些是非常重要一开始的时候
00:09:22 前面也讲过了对禅定的信心信任
00:09:28 还有对禅定的追求
00:09:32 这些是最重要了开始的时候
00:09:35 那正式进入禅定了以后
00:09:38 不是这些是最重要
00:09:40 这个时候最重要的是正念正知
00:09:45 这些是最重要了
00:09:46 但是我们禅定虽然是修了
00:09:50 修禅定 修菩提心出离心修了
00:09:53 但是后来的这些
00:09:55 就正知正念这些缺少了以后
00:09:57 然后禅定没有办法得到发展
00:10:03 不能发展没办法发展
00:10:05 不能发展的原因
00:10:06 就是因为没有正知正念
00:10:10 然后这些原因导致的
00:10:13 所以它有些时候都是在我们的心里
00:10:17 意识当中完全会消失的
00:10:20 但是到了第四转住心的时候
00:10:25 它不会完全消失
00:10:28 但是有些时候还是很清楚的
00:10:30 有些时候
00:10:31 有一点点不清楚 有点模糊
00:10:36 但是它不可能完全消失
00:10:39 这个时候正念的力度比较强
00:10:44 所以正念的意思就是说
00:10:47 就把我们的比如说修菩提心的话
00:10:49 这个菩提心的所缘境不会忘掉
00:10:54 不忘掉 所以一直都在意识当中
00:11:01 一直都在我们的意识当中
00:11:03 这个不会完全消失
00:11:08 就比较模糊的方式一直都停留在
00:11:12 我们的这个意识当中
00:11:16 这时候比前面的三个住心的话
00:11:20 这时候稍微得到了一点点禅定的功夫
00:11:27 得到一点禅定的功夫
00:11:29 正念的力度也就有所提高
00:11:33 所以这个时候最主要的是什么呢
00:11:39 这个时候要专注
00:11:43 因为那个时候它虽然不会完全消失
00:11:46 但是有些时候还是比较模糊
00:11:50 那模糊的时候要专注
00:11:53 比如说我们在修空性的时候
00:11:56 这个空性的境界它不会完全消失
00:12:00 但是有些时候模糊
00:12:02 那模糊的时候要采取措施
00:12:05 措施是什么呢这个时候要去专注
00:12:08 要专注 不让它模糊 要专注
00:12:14 专注这个时候就需要提高正念的力度
00:12:23 这个阶段叫做转住心
00:12:28 转住心的时候我们要做的是什么呢
00:12:32 就是要提高正念的力度然后专注
00:12:38 正念的力度怎么样提高呢
00:12:40 就是专注注这个所缘境
00:12:45 所缘境是什么呢
00:12:46 比如说我们修空性的时候
00:12:49 这个空性就叫做所缘境
00:12:52 修菩提心的时候
00:12:57 比如说慈悲还有知母念恩
00:13:06 这些叫做所缘境要专注这个所缘境
00:13:10 专注了以后
00:13:12 全神贯注地去专注这个所缘境以后
00:13:16 它就会慢慢地比较清楚
00:13:21 这叫做转住心然后这个时候是一个
00:13:29 这时候我们的内心是什么样的状况呢
00:13:33 因为正念的力度有所提高
00:13:38 所以它不可能完全离开所缘境
00:13:45 举一个例子的话 佛经当中也讲了
00:13:48 举一个例的话 比如说
00:13:49 像秃鹫等这些大型的鸟类
00:13:54 它看到这个食物的时候
00:13:58 它不会立即去吃这个食物
00:14:02 不像麻雀这样子的小型的鸟类
00:14:06 但是它也不会放弃这个食物
00:14:13 一直都在空中飞来飞去
00:14:16 它不会立即去吃这个食物
00:14:19 它也不会完全放弃这个食物
00:14:21 一直都在食物的上空飞来飞去
00:14:28 这时候因为正念的力度比较强 所以
00:14:33 它不可能完全我们的意识
00:14:37 它这个时候不会完全放弃所缘境
00:14:44 开始的时候它会完全放弃的
00:14:46 比如说我们修菩提心的时候
00:14:48 一开始的时候在修菩提心
00:14:50 但是中间我们的意识完全
00:14:54 放弃了菩提心的所缘境
00:14:57 它自己就去思维其他的东西
00:15:00 心里就胡思乱想
00:15:02 这个叫做掉举散乱
00:15:05 那现在这个时候第四个转住心的时候
00:15:10 它不会出现这种状况
00:15:14 但是因为这些鸟
00:15:17 它就是在食物的上空飞来飞去
00:15:21 它不会立即去吃这些东西一样
00:15:24 这时候虽然是
00:15:26 他不会完全离开这个所缘境
00:15:29 但是他修行的境界也不一定是很清楚
00:15:38 但是这个时候相对来说已经很不错了
00:15:42 在这个之前我们的心
00:15:44 就完全会放弃这个所缘境
00:15:48 但是这个时候它不会完全放弃
00:15:54 就像一些鸟类看到了食物一样
00:15:58 就像秃鹫这样子的大型鸟类
00:16:01 看到这个食物一样
00:16:03 它也不会马上去吃立即去吃
00:16:06 但它也不会完全放弃 这时候
00:16:12 当然比如说正知
00:16:15 还有这些其他也是很需要 但是
00:16:18 这时候最关键的就是要正念
00:16:21 要提高正念的力度
00:16:26 正念就是比如说我们
00:16:29 这个为代么叫做正念呢
00:16:32 从因明的角度讲 我们的意识
00:16:36 第一次发现到第一次就感受 发觉
00:16:40 一个问题的时候这个不叫正念
00:16:43 后来第二次第三次去串习
00:16:47 反复地去修的时候 反复地去思维
00:16:52 以前的东西的时候 这个叫做正念
00:16:57 实际上是一个回忆
00:17:00 第一个知道 发现的时候
00:17:03 这个不叫回忆这叫做
00:17:06 发现 发觉 证悟这样子的名词
00:17:12 然后第二次第三次
00:17:15 没有发现什么新的东西
00:17:17 只是在串习过去的
00:17:22 已经发现的东西 这个在串习
00:17:26 这个时候这不叫发现也不叫证悟
00:17:31 这个叫做回忆
00:17:32 实际上是回忆过去的东西
00:17:34 一直都在回忆里的正念的这个念
00:17:41 也就是这样子的意思
00:17:43 正念是很重要的这个时候
00:17:45 正念是非常的重要
00:17:48 为什么呢 这个时候提高了正念以后
00:17:53 然后我们的意识
00:17:57 不但是它不完全离开这个所缘境
00:18:02 而且它很专注这个所缘境
00:18:06 然后一点也不离开这个所缘境
00:18:08 如果这个正念的力度能够提高的话
00:18:11 所以这个时候这个正念的力度是
00:18:15 提高正念的为度是非常的重要
00:18:19 这是第四住心然后就是第五住心
00:18:26 调伏的伏 伏住心调伏这个的时候
00:18:32 第五个阶段的时候
00:18:37 这个正念的力度有所提高
00:18:44 这个时候禅定的状况比前面
00:18:52 还要会稳固一些
00:18:55 比前面还要稳固一些
00:18:57 这时候因为心比较调伏了
00:19:00 相对来说就是比较调伏
00:19:04 调伏到一定的层次 比前面好得多
00:19:07 所以这个时候心比较平静
00:19:12 有些时候它还是可以很清晰
00:19:19 没有杂念然后就是很稳定
00:19:22 可以达到这样子的状态但是
00:19:25 这时候稳定的很稳固的这个
00:19:29 清晰的这个状态不会是很久
00:19:33 就是一个短暂的
00:19:36 这时候是什么样子呢
00:19:38 比如说蜜蜂 它去采吸蜂蜜的时候
00:19:46 它停留在一朵花上面
00:19:50 然后就不会很久它吸收了花精以后
00:19:57 然后它又飞去另外一个花上面
00:20:03 但是它在一个花上面
00:20:06 它会停留一段时间
00:20:09 刚才前面像这些鸟类一样
00:20:14 就根本不在这个食物上面
00:20:16 就在天空中飞来飞去
00:20:18 那现在这个不是这样子
00:20:21 这蜜蜂它还是在一朵花上面
00:20:25 还会停留一段时间
00:20:29 同样的我们的意识在修行的时候
00:20:33 它比较稳定
00:20:36 比如说修空性 专注这空性的时候
00:20:39 在空性的境界当中
00:20:41 比如说几分钟 五分钟十分钟 或者是
00:20:45 更长的或者更短的时间当中
00:20:48 它一直都停留在空性的境界当中
00:20:52 一动不动它可以达到这样子了
00:20:56 这时候
00:20:58 就不像鸟类在空中飞来飞去一样
00:21:01 它现在已经在空性的境界
00:21:06 这个所缘境上面完全可以停留下来
00:21:10 但是就停留的时间不长
00:21:13 这个一个短短的时间当中
00:21:15 还是很稳定的
00:21:17 这时候就是会达到这样子的境界
00:21:21 这个第五个阶段的时候会是这样子
00:21:28 那这时候对禅定就有
00:21:35 获得一些新的感受
00:21:39 因为这时候心比较平静
00:21:46 所以这个时候对禅定有兴趣
00:21:52 不像以前这样子很枯燥
00:21:55 没有那么枯燥这时候自然而然
00:21:59 对禅定生起些兴趣感兴趣了
00:22:05 比较喜欢修禅定这时候
00:22:08 然后从此以后慢慢地开始获得禅悦
00:22:13 一种喜悦 因为心平静下来了
00:22:16 现在就没有这么枯燥
00:22:19 心清净下来平静下来了以后
00:22:21 这个状态也是很快乐的
00:22:25 所以在这个时候
00:22:28 就会感到就经尝到了一些甜头
00:22:33 这时候对禅定就感兴趣 这是第五个
00:22:42 那第四个和第五个住心
00:22:45 这两个住心的时候
00:22:48 我们内心的状况是什么样子呢
00:22:52 就像这五种验相当中的第二
00:22:56 就像是峡谷水一样的 峡谷的水一样
00:23:02 陡山水跟峡谷水这两个比较的话
00:23:09 峡谷水然是很急的
00:23:12 跟这个大江河水比较的话很急
00:23:17 但是跟陡山水比较的话
00:23:23 那就没有那么急
00:23:26 相对来说这个时候心比较平静下来了
00:23:33 但是这个时候还是有很多的杂念
00:23:37 还是会有很多的念头会出来
00:23:40 不断地会产生各种各样的念头
00:23:44 还有一些细微的念头
00:23:46 这个时候就根本没有停止
00:23:49 只是一些粗大的念头停止了
00:23:54 但是很多的细微的念头还是存在的
00:24:00 这个时候还是存在
00:24:02 这是第四和第五 然后就是第六
00:24:08 第六个阶段叫做息住心
00:24:15 这个时候很多的念头都比较平息
00:24:20 息住心这时候内心就比较
00:24:26 比如说我们要专注一件事情
00:24:28 比如说专注这个出离心的话
00:24:31 那就它一直都去修出离心
00:24:35 虽然有些时候有一点点杂念
00:24:39 这个杂念会影响到它的修行 但是
00:24:44 整体来说它不会离开这个出离心
00:24:47 一直都不会离开出离心
00:24:49 那这时候出离心也不像以前这么模糊
00:24:54 也是比较清楚的
00:24:56 然后它也一直都不会离开
00:25:00 这就是比如说
00:25:01 我们把一个蜜蜂放在箱子里
00:25:06 把箱子盖了以后
00:25:10 然后它在这个箱子里面
00:25:13 会飞来飞去 有些时候飞高的地方
00:25:15 有些时候飞低的地方
00:25:18 但是它始终不会离开这个箱子
00:25:22 因为这个箱子是封闭的 它飞不出去
00:25:27 同样的 这个时候我们修空性的话
00:25:31 一专注到这个空性
00:25:33 一直到最后我们自己出座为止
00:25:39 一直都会停留在这个空性的境界当中
00:25:44 有些时候空性的感受很强
00:25:50 也就是说空性的所缘境比较清楚
00:25:58 有些时候有一点点不清楚
00:26:01 但是它始终都不会离开这个空性
00:26:06 不会离开空性修空性也是这样子
00:26:10 修出离心修菩提心修禅定
00:26:15 修密宗的生起次第也是一样的
00:26:20 比如说修生起次第 我们观想
00:26:24 这个金刚萨的话
00:26:26 那这个时候一开始观想金刚萨
00:26:32 到最后不观想了就是起座为止
00:26:37 在这个过程当中
00:26:39 我们的意识一直都在观想
00:26:42 一直都观想不可能完全离开
00:26:47 观想的金刚萨
00:26:50 它一直都会观想
00:26:53 有些时候观想得很清楚
00:26:55 有些时候也有点点不清楚的时候
00:26:59 但是总的来说它不会离开的
00:27:03 有些时候观想清楚是为什么呢
00:27:06 这个时候因为没有杂念
00:27:09 所以它观想得很清楚
00:27:12 有些时候为什么观想不清楚呢
00:27:14 因为这个时候会产生一些新的杂念
00:27:18 这些杂念出来了以后
00:27:20 这个杂念会影响所缘境的清晰
00:27:26 所以有些时候没有那么清楚
00:27:29 有杂念的时候没有那么清楚
00:27:32 但是这个跟过去不一样的
00:27:35 过去一生起这些杂念的时候
00:27:39 这些杂念能够摧毁
00:27:42 完全可以摧毁我们整个禅定的状态
00:27:47 可以打乱禅定的状态
00:27:51 但是现在这些杂念
00:27:54 生起这些杂念的时候
00:27:57 它会受到一点点影响
00:28:01 但是不能从根本上
00:28:04 从根本上摧毁这个禅定的状态 所以
00:28:10 有些时候有点不清楚的原因就是这个
00:28:14 因为这时候是有杂念
00:28:17 没有杂念的时候还是很清楚的
00:28:20 这杂念就通过这些修法慢慢地减少
00:28:25 一步一步地去减少
00:28:27 这个时候就还是会有一些杂念
00:28:32 那这时候
00:28:33 我们最关键的最需要的是什么呢
00:28:37 它本身就已经始终都在专注这个
00:28:41 专注这个所缘境当中了
00:28:44 这个时候就注意这个专注
00:28:52 专注 这时候它专注的时候
00:28:56 不要去扰乱
00:28:59 扰乱的意思我们前几天讲的
00:29:05 五个禅定的过患当中
00:29:08 有一个是无沉掉时行对治
00:29:12 就是它比较清晰的时候 然后
00:29:16 我们去对治的话
00:29:21 这时候就会扰乱的 所以这个时候
00:29:24 还是注意平静不要扰乱
00:29:32 就是需要禅定的八对治行当中有一个
00:29:40 后面最后一个就是舍 平等
00:29:43 这个时候要比较强调平等
00:29:47 意思就是说这个时候就不要去动它
00:29:51 不要去扰乱这个状态
00:29:53 这时候比较注意这个 是很重要的
00:29:57 每一个阶段当中我们要注意的这个
00:30:00 这个正知正念 这些都是不一样
00:30:04 这个时候比较需要强调的就是这个舍
00:30:11 这样予然后还有
00:30:15 这个时候还需要一个是正知
00:30:21 正知是非常重要
00:30:23 因为我们这个内心很平静的时候
00:30:28 它是已经有了第八个对治 行舍
00:30:36 已经有这个舍这个也叫做行舍
00:30:41 为什么叫行舍呢
00:30:43 这个跟我们感受当中的痛苦
00:30:47 还有快乐当中也有一个舍
00:30:51 跟这个区分所以这叫做行舍
00:30:58 八行当中的行舍
00:31:00 意思就是这个时候要注意
00:31:04 它的这个平静的状态
00:31:08 那注意平静的状态的时候
00:31:10 这个时候始终要不离开正知
00:31:16 正知是非常重要
00:31:17 这个我们曾经讲过的
00:31:19 这个侧面的观察是这个
00:31:22 只要心静下来的时候 随时都有可能
00:31:25 因为这个时候禅定的力度还不够
00:31:28 随时都有可能产生杂念
00:31:33 所以这时候始终都要有正知
00:31:39 随时都要注意正知 需要强调这个舍
00:31:47 平等的时候必须要注意
00:31:50 同时必须要注意正知因为现在是
00:31:55 这个心静下来了以后它很平静
00:31:58 但是如果没有正知的话
00:32:01 那就是随时都有可能产生
00:32:04 这个掉举昏沉都有可能
00:32:08 如果这个时候没有这个正知的话
00:32:11 那什么时候产生了掉举
00:32:14 什么时候昏 根本就发现不了
00:32:19 这个如果发现不了的话
00:32:21 那这个后面的禅定都会变成胡思乱想
00:32:26 根本就不是禅定了
00:32:28 所以我们一定要知道
00:32:31 需要强调舍的时候
00:32:35 一定要强调这个正知
00:32:38 这个时候如果没有正知的话
00:32:41 这个平静的状态
00:32:43 心这个平静平等的状态
00:32:46 只能维持几分钟
00:32:50 或者短短的时间以后
00:32:52 如果没有正知 就不能维持很久
00:32:57 如果有正知的话
00:33:00 杂念会一样地产生 但是
00:33:04 一产生杂念的时候立即就发现了
00:33:07 立即发现的时候
00:33:09 然后就是我们前面讲的这个作思
00:33:12 作思就是采取措施要对治
00:33:17 然后对治了以后
00:33:18 然后又继续修前面的这个
00:33:22 比如说空性 菩提心就修这个法
00:33:26 这时候需要强调的是什么呢
00:33:31 就是这个正知正知力
00:33:34 这个六力当中的正知力
00:33:37 这个时候是非常重要的
00:33:41 如果这个时候有掉举和昏沉的话
00:33:48 那这时候立即就是需要这个作思
00:33:52 作思这个非常重要
00:33:56 这个不一定在第六个阶段
00:34:00 这个是任何一个时候都是这样子,因为
00:34:03 前面的第一住心和第二住心的时候
00:34:06 基本上都是一个混乱的状态
00:34:10 这个时候谈不上正知正念
00:34:12 就过了这个以后 每次都是一样
00:34:16 只要心能够平静下来的时候
00:34:19 就必须要有正知所谓的正知
00:34:24 就是我们以前讲的这个
00:34:26 侧面的监督就是这个就叫做监视
00:34:29 侧面的监视滥视自己心的状态
00:34:34 监视自邑禅定的状态
00:34:38 那谁去监视呢就是我们的意识监视
00:34:43 那这个修禅定的一个意识
00:34:46 另外一个又去监视这个修禅定意识的
00:34:49 又另外一个第二个意识
00:34:51 是不是有两种意识呢
00:34:53 其实也不是意识它是自知自明
00:34:59 所以它本身就是具备这样子的功能
00:35:04 第一 它可以思维一个东西
00:35:09 第二它也感觉得到
00:35:11 同时它也就感觉得到它自己在想什么
00:35:14 这是它的一个特质 特殊的本质
00:35:20 特殊的能力特殊的能力
00:35:23 所以这时候我们心平静下来了
00:35:30 这个时候需要有正知
00:35:34 但是这个正知就是从直接地
00:35:37 或者是正面地或者直接地去观察
00:35:42 我的心现在有没有平静
00:35:46 我现在修的是阿赖耶识还是光明
00:35:50 是什么这样子去监视
00:35:53 这样子去直接地监视的话
00:35:55 那就是因为这个监视
00:35:58 就扰乱了它的平静 打乱了它的平静
00:36:03 所以也不能这样子直接地去监视
00:36:09 一个侧面的监视侧面的监视就是正知
00:36:14 随时都知道自邑在干什么就可以了
00:36:16 这个叫做正知凡是有平等的时候
00:36:22 必须要有正知没有正知的话
00:36:25 这个禅定是没有办法发展的
00:36:29 在这个当中我们一定要知道
00:36:32 有几个问题是相当的重要
00:36:36 一开始的时候 对禅定的信心
00:36:40 对禅定的兴趣渴望
00:36:43 这些是非常非常的重要
00:36:45 如果没有这样予对禅定的希求 追求
00:36:52 然后对禅定的这些信心
00:36:57 这些都不足的话
00:37:00 那就根本不会去修禅定的
00:37:02 所以这个时候这些都是非常重要
00:37:05 比正知正念还重要这个时候
00:37:08 那已经修了禅定以后
00:37:12 最关键的就是正念 正知 就是这些
00:37:18 然后这个当中也有一个差别
00:37:22 当我们的肉心非常的平静
00:37:25 一直都停留在禅定的状态的时候
00:37:29 这个时候最需要的是哪一个呢
00:37:32 这时候最需要的是正知
00:37:36 为什么这个时候最需要正知呢
00:37:38 因为如果没有正知
00:37:40 现在它目前它的状况
00:37:43 是很好的很平静的但是
00:37:45 因为我们禅定的力度
00:37:48 还没有达到最高点 最高的巅峰
00:37:53 所以随时都有可能产生掉举 昏沉
00:38:01 这个是肯定的
00:38:04 所以这个时候如果
00:38:06 一旦失去这个正知的话 那掉举和昏沉
00:38:16 产生的时候就根本不知道了
00:38:18 所以这时候最需要的是这个正念
00:38:24 那如果已经声生了掉举和昏沉
00:38:29 散乱和昏沉的时候
00:38:31 在这个时候最需要的是哪个呢
00:38:35 这个时候最需要的不是正念
00:38:39 不是正知正知它已经知道了
00:38:42 这个时候不是正知那是什么呢
00:38:44 就是作思作思就是要采取措施了
00:38:49 这个已经是昏沉了
00:38:51 那立即就要采取措施了
00:38:53 如果不采取措施 不行对治
00:38:57 这样子的话
00:38:58 那就是一直都这样子昏沉
00:39:00 最后都睡着了然后掉举的话
00:39:04 那就是内心很散乱去胡思乱想
00:39:08 完全离开了这个禅定的境界
00:39:11 这个时候最需要的也就是作思
00:39:14 这个时候去采取措施
00:39:18 这个时候最需要的不是正念
00:39:20 也不是正知也不是舍平等
00:39:25 这个时候是没有办法平等了
00:39:27 这个时候最关键的是什么
00:39:30 最关键的就是吃药
00:39:32 比如说生病正在很痛的时候
00:39:37 最关键的不是健康了
00:39:38 最关键的是吃药吃了药才能够健康
00:39:43 一样的道理这个时候
00:39:45 掉举昏沉的时候
00:39:47 最关键的就是这个作思
00:39:50 这时候作思是最重要
00:39:53 作思完了以后呢
00:39:55 然后它又会回到原来的状况
00:40:02 恢复了恢复的时候
00:40:06 这个时候又是刚才讲的
00:40:09 正念始终都是很重要
00:40:11 正念就是不要忘记这个所修的所缘境
00:40:16 始终都很重要
00:40:18 正念很重要如果失去了正念
00:40:20 从内心当中彻底地消失了
00:40:23 就根本就没有什么
00:40:24 在心里没有什么修的东西了
00:40:27 正念很重要
00:40:28 然后心平静下来又是正知
00:40:31 那就是正念正知就这几个
00:40:35 需要什么的时候就用什么
00:40:37 这个我们前几天讲了
00:40:39 就是像木匠的工具
00:40:42 像修理亚的工具一样
00:40:47 需要代么样的工具
00:40:49 就是用么样的工具
00:40:50 这个不是一个工具就做所有事情
00:40:54 就是一样的一个对治力
00:40:56 解决所有问题这个是很难的 所以
00:40:59 每一个阶段的时候
00:41:01 有不同的阶段就有不同的对治力
00:41:07 在每一个需要这个对治力的时候
00:41:11 就能够用上这些对治
00:41:16 用得很适合这样子的话
00:41:19 这个叫做好的修行人
00:41:21 这种修行人一定会有进步的
00:41:26 那就是需要用这些对治的时候不用
00:41:32 该用正念的时候也不用
00:41:36 该作思的时候也不作思
00:41:39 这样子的话
00:41:40 这个修行人不会有成就
00:41:47 所以这个我们以后修行的时候
00:41:50 也不是一开始的时候就心静下来
00:41:52 就一切都解决了
00:41:54 那就是后面一直都要观察
00:41:58 需要什么样就用什么样的对治
00:42:02 始终都是这样子 尤其是开始
00:42:05 刚刚开始修行的时候
00:42:07 尤其是这些都是非常需要的
00:42:10 那后面禅定的这个修行
00:42:13 修得比较好了以后
00:42:15 这个时候就没有这么多的麻烦
00:42:18 这个时候就会稍微轻松一点
00:42:20 但在开始的时候 这个非常重要
00:42:24 这是第六个心就叫做息住心
00:42:32 息住心的时候是这样子
00:42:37 然后第七第七就是灭住心
00:42:43 灭就是这个时候
00:42:45 很多的杂念都已经熄灭
00:42:50 这个时候都已经消失了
00:42:53 不但是很多的杂念
00:42:56 还有上次我们讲的烦恼当中
00:43:00 有一部分的烦恼叫做随烦恼
00:43:05 这些随烦恼就影响心的平静
00:43:10 会影响心的平静
00:43:13 这时候内心平静下来了以后
00:43:16 这些随烦恼也就开始消失了
00:43:24 它的力量也就没有那么大
00:43:27 所以我们只修禅定 也可以减少烦恼
00:43:35 但是我们必须要知道
00:43:36 如果没有出离心菩提心空性的话
00:43:39 这个烦恼只是烦恼降低而已
00:43:42 这个不叫断除烦恼
00:43:45 这个四禅八定修四禅八定的时候
00:43:50 比如说我们修到了这个
00:43:53 四禅当中的第一禅的话
00:43:58 那就必须要超越欲界
00:44:04 才能够进四禅的第一禅
00:44:08 超越怎么样去超越呢
00:44:11 超越的方法是什么呢
00:44:13 就是欲界这些粗大的烦恼都要消失
00:44:20 这个叫做超越
00:44:22 如果欲界的这些很粗大的烦恼
00:44:25 都不能消失的话
00:44:27 那就是不会现前一禅 不会修到一禅
00:44:35 但是这个时候
00:44:36 这个只能叫做消失暂时地消失
00:44:40 它不是断除要断除这些烦恼
00:44:43 那就是必须要有证悟
00:44:46 需要有证悟空性
00:44:48 这个禅定的基础上有证悟的境界
00:44:53 才能够断除这个烦恼 但是
00:44:58 禅定修得好的话
00:44:59 那也可以减少这些粗大的烦恼
00:45:02 粗大的烦恼是可以比如说
00:45:06 修了一禅的队修到一禅的人
00:45:09 四禅当中一禅的人那他的这个烦恼
00:45:14 就没有我们欲界的这些粗大的烦恼
00:45:17 所以他的这个脾气
00:45:22 各方面跟这个通人是不一样的
00:45:25 没有那么多的烦恼
00:45:27 但是这个烦恼是只能暂时控制
00:45:31 这个就是叫做控制烦恼不叫断除烦恼
00:45:40 可以控制的这个时候随烦恼
00:45:42 我们前几天讲的二十个随烦恼
00:45:46 这个时候也就可以减少了
00:45:50 因为没有这些随烦恼
00:45:53 然后这个时候心更加地平静
00:45:58 所以叫做灭住心
00:46:00 很多的烦恼很多的杂念都毁灭了
00:46:05 所谓的毁灭只能说是控制
00:46:09 如果是世间的禅 那就只能是控制
00:46:14 那如果这个上面还有讲证悟空性的话
00:46:17 那就不一定是控制了
00:46:19 那也可能是断除了
00:46:25 这个时候五个验相当中的大江河一样
00:46:34 这时候就像大江河
00:46:36 大江河这个河流一直都在流动
00:46:42 也一直都在动
00:46:43 但是这个跟前面的峡谷水比较的话
00:46:50 这个时候已经是非常平静了
00:46:54 这个时候这灭心第七住心的时候
00:46:57 就相对来说经是非常平静了
00:47:04 这时候有些细微的念头
00:47:11 不会有太粗的念头 杂念
00:47:15 有些细微的念头
00:47:16 这时候进一步地去修行 必须要用功
00:47:25 如果这个时候不用功的话
00:47:27 虽然是心比较平静了
00:47:30 很多的随烦恼也就控制了
00:47:34 很多的杂念也控制了
00:47:37 但是如果不精进的话
00:47:39 不进一步精进的话
00:47:41 那这个时候
00:47:42 就一直都停留在这个状态或者是
00:47:45 会退转的
00:47:47 所以这时候还是要一定要
00:47:48 进一步地去修 这个非常重要
00:47:52 那这个时候
00:47:53 从上面的九住心当中的第三解住心
00:48:02 从解住心到这个灭住心
00:48:09 这阶段叫做有间运转作意
00:48:15 这叫做有间运转作意
00:48:18 有间就是我们上次已经介绍了
00:48:21 如果这个时候不用功的话
00:48:26 那就是会有一些烦恼
00:48:29 或者是其他的杂念来破坏禅定的状态
00:48:36 破坏的程度是什么样子呢
00:48:40 有些时候甚至完全停止
00:48:43 但是如果用功的话 它还可以继续的
00:48:46 能够继续的不用功的话
00:48:48 那有可能有其他的杂念间断
00:48:54 所以这叫做有间有间运转作意
00:48:59 这个阶段都叫做有间运转作意
00:49:06 这时候如果有昏沉掉举
00:49:12 那就是前面我们讲的这些
00:49:15 通过这些方法去控制
00:49:19 然后心就尽量地保持平静
00:49:27 然后就需要对治的时候去对治
00:49:32 比如正念正知
00:49:34 这些都是跟前面讲的一样
00:49:38 然后这个时候六力当中的精进力
00:49:41 是非常重要这个时候精进力
00:49:44 如果在这些时候
00:49:45 我们认为心已经平静下来了
00:49:48 那就去懈怠了 这样子的话
00:49:53 那就是完全会退失了退转了
00:49:56 所以这个时候要精进力那精进力
00:50:01 不一定是在这个时候 一直都需要精进
00:50:04 没有精进当然是不会有进步的但是
00:50:07 这些时候这个精进力也就更加的重要
00:50:16 然后在这个时候精进力
00:50:20 以精进的力量把前面的禅定的力量
00:50:28 禅定的状态提高 发展 成长
00:50:32 这时候五个验相当中
00:50:36 就是会出现离涛大海
00:50:40 这时候已经是非常的平静了
00:50:44 就是没有波浪的大海一样
00:50:47 从远处看 是一个比江河还平静 但是
00:50:54 近处去看 还是会有波动的
00:51:01 这个时候会是这样子
00:51:05 这时候就更加需要强调平等行舍
00:51:16 这是非常重要
00:51:20 这时候它就会进入这个无间运
00:51:25 现在是第八性住心
00:51:31 性住心就是在前面的基础上
00:51:34 用功 精进 这样子以后开始进入第八
00:51:39 那第八的时候 这叫做无间运转作意
00:51:45 无间就是说
00:51:46 这时候如果自己用功的话
00:51:49 那就是任何一个杂念
00:51:52 都不会完全摧毁这个禅定的状态
00:51:58 再怎么样的再大的杂念
00:52:00 再厉害的烦恼
00:52:02 它也不会让它完全破坏 完全间断
00:52:08 只要用功的话不用功的话
00:52:10 那就会有这些掉举 昏沉 都会出现的
00:52:16 但是如果稍稍注意一点的话
00:52:19 那这些都不会出现的
00:52:20 这个时候就是这个第八性住心
00:52:26 这时候已经是非常不错了
00:52:30 然后这个状态进入了这状态以后
00:52:35 然后进一步地去用功
00:52:40 最后就是持住心是最后一个
00:52:46 最后一个持住心
00:52:48 这个时候就已经进入了无功用运作
00:52:56 这时候无功用运转作意
00:52:59 意思就是说这个时候就不需要用功
00:53:05 不用功的话也就是自然而然
00:53:08 心能够保持很平静的状态
00:53:14 最后就是这样子的
00:53:17 这时候五个验相当中
00:53:20 这个时候就会有山王一样的验相
00:53:27 不动 就是一座大山一样 风也吹不动
00:53:33 然后就是一个这样 可以一直都
00:53:36 可以保持很平稳的状态
00:53:39 那这时候这个六力
00:53:41 我们前面讲的六力当中的
00:53:44 哪一个为是最重要呢
00:53:45 最后一个串习力
00:53:48 这个时候是串习力是最重要了
00:53:50 因为正知 正念这些 这个时候
00:53:55 不太需要 不需要强调因为
00:53:58 心已经是非常平静了
00:54:01 如果没有正知的情况下
00:54:04 产生掉举 昏沉这样子的可能性
00:54:09 已经是很小了
00:54:12 这个时候心它已经是非常平静了
00:54:15 这个时候需要的是什么呢
00:54:16 就是串习坚持这个现状
00:54:22 这样子就可以了
00:54:23 这个时候是六为当中的最后一个力
00:54:26 在这个时候是最重要了
00:54:32 这时候心就是自然而然就可以专注
00:54:36 在这个所修的禅定的境界当中
00:54:41 如果这个时候只是修四禅八定的话
00:54:49 这个时候没有杂念
00:54:54 修寂止四禅八定就是寂止
00:54:58 那这时候心非常的平静
00:55:01 自然而然如果不需要这个
00:55:04 不用功的话
00:55:08 那也就自然就是进入这个状态当中
00:55:12 就像无色界的众生
00:55:16 无色界的众生在《俱舍》里面讲
00:55:19 无色界的众生他是闻思修当中
00:55:26 他没有思他是没有思考
00:55:29 为什公没有思考呢
00:55:31 他不能思考如果一思考了
00:55:34 立即就会进禅定的境界当中
00:55:40 欲界 我们欲界就有闻思修 都有
00:55:45 然后色界就只有闻
00:55:50 相互之间可以用语言来沟通
00:55:53 所以有闻 有修 但是没有思 不能思考
00:55:59 一思考了以后立即就会进入这个状态
00:56:04 那我们有些时候这个欲界的人
00:56:07 修行这个寂止寂止修多了
00:56:11 比较偏于寂止修法的有些人
00:56:16 也就是一思考的时候立即就进入了
00:56:21 一个无记的状态当中
00:56:24 这个是有可能的
00:56:26 所以这个时候需要证悟的智慧
00:56:33 如果没有证悟的智慧
00:56:36 那这个还是不能解脱
00:56:38 这个时候心虽然是很平静
00:56:41 不会有各种各样的这些杂念
00:56:44 都不会有但是没有证悟
00:56:50 没有证悟的智慧就不能解脱
00:56:54 这时候这叫做欲界一境心
00:56:59 一境 就是说它只有一个对境
00:57:05 就专注在一个对境当中
00:57:07 一个对境有可能是空性
00:57:10 有可能是出离心菩提心都有可能
00:57:13 但是从禅定本身来讲
00:57:18 这个对境就是一个寂止
00:57:22 就是一个寂止心很平静而已
00:57:24 其他 没有么其他的 平静
00:57:27 在这个平静的状态当中
00:57:31 它一直都停留在这个状态当中
00:57:34 但是这个时候
00:57:36 还没有超过欲界的范围
00:57:41 三界当中欲界的范围
00:57:44 还没有超过欲界的范围
00:57:47 然后这时候进一步地去修的话
00:57:55 这个时候我们前面讲的五种
00:57:57 验相当中的山王一样的验相
00:58:00 但是山王的验相是在这个地方开始的
00:58:04 并不是在这个时候只有这个地方才有
00:58:09 不能说只有在这个阶段才有
00:58:12 只是开始而已后面还有其他的禅定
00:58:16 那这时候就开始我们前面讲的
00:58:21 这个八对治衔当中的第四轻安
00:58:28 轻安 就是在这个时候会出现的
00:58:31 轻安什么样的是轻安呢
00:58:35 比如说我们现在修禅定
00:58:37 修了一段时间以后 就保持一个姿势
00:58:41 身体就保持一姿势 坐久了以后
00:58:45 腿痛 腰酸背痛都有很多不舒服的
00:58:49 但是这个轻安就不是这样子
00:58:52 有了这个轻安的时候
00:58:54 身体没有不适应
00:58:57 禅定越修就是越适应
00:59:00 整个心进入了这个禅定的境界的时候
00:59:06 虽然不是身体在修禅定
00:59:08 但是因为内心的作用
00:59:13 整个身体都是很舒服的这种状态
00:59:18 那这个舒服一开始的时候非常的强烈
00:59:23 所以外道的很多修行人
00:59:27 因为他是追求禅定的喜悦感受 修这个
00:59:34 但是这个一开始的时候愉快或者快乐
00:59:42 这种感受很强烈所以这个感受
00:59:46 它会影响到心的平静
00:59:51 因为这个感受很强烈
00:59:52 他会有些时候去执著这个感受
00:59:56 开始的时候是这样子
00:59:58 然后再修的话
00:59:59 然后这个感受会慢慢地淡化
01:00:04 最后它就淡化到一定的程度的时候
01:00:07 第一 他开始修行的时候很舒服
01:00:11 第二 这个舒服没有以前这么强烈
01:00:14 它也不会去影响禅定的状态
01:00:19 他就找到一个平衡点
01:00:21 这个时候就进入了四禅当中的第一禅
01:00:26 这时候就是已经超越了欲界
01:00:30 人还是我们现在的人就是欲界的人
01:00:35 但是精神的状态已经超越了
01:00:41 已经超越了欲界的心
01:00:44 心已经调伏已经超越了欲界
01:00:48 它已经进入了色界的
01:00:51 身体还是欲界的身体
01:00:57 这个身体的某些部分以外
01:01:01 这个整个身体是在显宗里面
01:01:04 是没有办法转化的
01:01:06 某些部分是什么呢
01:01:08 在这个第四禅修了第四禅的时候
01:01:12 因为四禅的力量就会
01:01:16 这个感官 五种感官会受到一些影响
01:01:21 五种感官就会转化了比如说
01:01:24 眼根这个时候就是转化
01:01:27 转化成什么样子呢
01:01:29 就是因为禅定的力量
01:01:33 把我们现在欲界的眼球里面的
01:01:39 视网膜什么 (晶状体)转化了以后
01:01:43 在这个附近
01:01:45 我们现在这个肉眼的附近
01:01:48 周围就会产生一个新的
01:01:53 全新的一种眼球的结构 这叫做天眼
01:02:01 有了这个眼根以后
01:02:05 然后他就可以看到很远地方的东西
01:02:12 或者是墙壁之外的
01:02:17 或者是一座山之后的
01:02:20 这些就像是X光一样的
01:02:22 可以看到人的内脏
01:02:24 可以看到每个身上的细胞 细菌
01:02:28 或者是看到一个石头的
01:02:31 这个原予分子的结构
01:02:35 都看得清清楚楚的 这叫做天眼
01:02:42 那外道他们专门去修这个
01:02:46 佛教是修禅定的同时他会有这些
01:02:51 有这些天眼
01:02:54 眼耳鼻舌身都会有这样子的特殊功能
01:02:59 佛教他也不是专门去修这个但是
01:03:02 也不拒绝 因为有了这些以后
01:03:05 这个也可以作为弘法利生的一个条件
01:03:10 可以作为一个度化众生的一种条件
01:03:14 有神通的话
01:03:16 有些时候还是很好度众生 因为凡夫
01:03:21 佛经也讲凡夫
01:03:23 他在理论和神通两个当中
01:03:27 多半还是这个神通的说服力
01:03:30 对凡夫来说
01:03:32 神通的说服力超过理论的说服力
01:03:39 理论 很多人都不会去思考这么深的
01:03:44 这么深奥的理论 很多人都不懂
01:03:49 那神通就是肉眼可以看
01:03:52 所以立即就相信了
01:03:54 所以这个时候这也可以作为一个
01:03:58 弘法利生 度化众生的一种方便
01:04:02 可以作为一个方便
01:04:03 所以佛教他也不追求
01:04:06 第一个不追求神通
01:04:08 第二个不追求禅定的快乐
01:04:16 这个时候就逐渐地修行
01:04:19 逐渐进一步地修然后就超越了
01:04:23 然后耳朵也是一样
01:04:25 通过禅定的力量
01:04:28 在我们耳根的周围
01:04:31 又产生了新的一些微尘
01:04:35 这些新的微尘
01:04:36 在《俱舍论》中讲这是一个光
01:04:43 非常细微的光
01:04:45 比如说我们的肉眼是看不见的
01:04:49 本身色界的这个人的身体
01:04:52 我们的肉眼看不见的肉眼看不见
01:04:56 这个在眼根的周围产生的新的眼根
01:05:01 耳根周围声生的新的耳根
01:05:06 这些都是肉眼看不见的
01:05:08 肉眼看不见但是
01:05:10 它的确就会有一种这样子的功能
01:05:14 那这个功能主要是物质的功能
01:05:19 因为他的这个眼根就是更新了
01:05:24 五种感官都更新了
01:05:26 或者是说五种感官都提升了 升级了
01:05:33 所以现在看到的比以前看的多
01:05:37 以前听不见的现在可以听得见
01:05:43 因为我们的眼耳鼻舌身提升
01:05:47 就像眼睛看不见的
01:05:50 就是借助显微镜的力量
01:05:53 就可以看得见一样的道理
01:05:55 这个叫做天眼 这个是一个
01:06:00 另外一个他心通这样子的意识上
01:06:03 也就会产生一些新的功能
01:06:07 这个一般都是四禅上面才有了
01:06:10 为什么呢
01:06:11 因为四禅在色界和无色界的中间
01:06:17 然后四禅超过了以后
01:06:20 八定当中的第一定 二定三定四定
01:06:23 这些都是属于无色界了
01:06:26 四禅就是在这个中间
01:06:28 它也不会很细也不会很粗
01:06:34 它这个细微是非常适合的
01:06:37 所以在这个上面 可以修很多禅定
01:06:41 那无色界的这个八定
01:06:44 四禅八定的八定当中
01:06:46 不会有任何神通 为什么呢
01:06:52 它太细了 细微 非常非常细
01:06:56 细的意思就是说
01:06:58 基本上就是没有意识的波动了
01:07:03 所以在这个上面也不能证悟
01:07:07 从这个无色界的意识基础上
01:07:13 是不能证悟的 没有意识的活动
01:07:17 不能证悟
01:07:18 然后他心通也不能为什么呢
01:07:21 没有意识的活动 太细微了
01:07:24 就是一个静止的东西一样
01:07:28 太死板 太细微 没有活动的
01:07:30 没有生命力一样的东西
01:07:32 这个意识太细微了 所以
01:07:35 它是这个面修不出神通的
01:07:40 但是第四禅
01:07:44 它也比一禅二禅三禅细微
01:07:48 它也比这个无色界的要粗一点
01:07:50 也有意识的活动
01:07:53 有意识的活动但是这个意识的活动
01:07:56 它没有超越这个禅定的范围当中
01:07:59 所以在这个状态当中
01:08:01 就可以修很多我们的
01:08:03 他心通也是在这个基础上修来的
01:08:07 然后就知道前世
01:08:11 这个神通也是前世和未来的预言
01:08:17 前世的回忆
01:08:21 也是在这个四禅上面修出来的
01:08:26 心很平静了以后
01:08:28 然后才能够修得出来 就现在的催眠
01:08:33 就有一点点相似的地方 因为催眠
01:08:36 他也就是半醒半睡
01:08:39 虽然有意识的活动
01:08:41 但是也就是像一个睡眠的状态一样
01:08:45 比较平静了厮以在这种状态下
01:08:48 他可以回忆很多过去的东西
01:08:53 这个道理就是有一点点相似
01:08:55 但是 不是完全一样的
01:08:58 四禅上就可以修这些神通
01:09:03 然后在这个四禅上面证悟
01:09:06 从小乘佛教的角度来讲
01:09:10 这个四禅是最适合证悟的
01:09:15 小乘佛教的见道
01:09:19 就像我们大乘佛法的
01:09:21 一地菩萨的见道一样 这个见道
01:09:26 就是在这个四禅上面
01:09:29 就在这个四禅上就可以证悟了
01:09:33 另外一个 还有一个就是这个欲界的
01:09:36 欲界一境心上面也可以证悟 但是
01:09:39 这种证悟阿罗汉有些阿罗汉
01:09:43 他没有修到这个
01:09:45 虽然是他见解方面来讲
01:09:48 从见解的角度来讲
01:09:49 他完全证悟了人无我
01:09:53 然后他也断除了所有的烦恼
01:09:56 都断除了 但是这个禅定他没有修
01:10:00 没有修好这个禅定
01:10:02 他是没有修到四禅
01:10:04 他就在欲界的一境心上面
01:10:07 完成了这些工作了完成了
01:10:11 那这个阿罗汉他虽然是阿罗汉
01:10:14 但是他是没有神通的
01:10:17 阿罗汉当中也有没有神通的
01:10:20 有些阿罗汉在森林当中会走错路的
01:10:25 阿罗汉去托钵的时候
01:10:28 不小心会踩到这个毒蛇上面
01:10:31 阿罗汉就曾经出现过很多这样子
01:10:33 因为他们平时不注意的时候
01:10:37 跟普通人一样 没有神通的
01:10:40 这个就是我们上次讲过这个
01:10:42 比如说修大圆满
01:10:46 证悟的时候从他的见解
01:10:50 或者是证悟的角度来说
01:10:52 已经达到了加行道的境界了
01:10:56 但是从禅定的角度来说
01:10:58 他没有达到还没有修
01:11:02 按照这个次第讲的话
01:11:04 这个资粮道的大资粮道的时候
01:11:07 已经有很大的禅定的功夫了
01:11:10 但是他没有但是证悟了
01:11:13 因为这个大圆满的证悟的方法是
01:11:16 非常非常直接的方法
01:11:18 所以没有这些禅定他也可以证悟的
01:11:22 但是这个只能证悟了 这个禅定
01:11:25 还是没有这个禅定以后
01:11:27 在这个境界当中修很长时间
01:11:29 才会出现这些禅定的功夫
01:11:33 在这个时候这之前是没有的
01:11:36 同样的 这个小乘的阿罗汉
01:11:39 也有这样子情况小乘的阿罗汉
01:11:42 他如果证悟队无我 断除烦恼
01:11:47 这些所有的工作 这些所有的功课的
01:11:52 基础是欲界一境心
01:11:55 在这个一境心上完成的话
01:11:58 那就是他虽然是阿罗汉
01:12:00 他从证悟的角度来说
01:12:02 跟其他的阿罗汉完全是一样
01:12:05 从断除烦恼的角度来讲
01:12:08 也跟其他的阿罗汉完全是一样
01:12:11 但是他是没有神通的 其他的阿罗汉
01:12:16 这些工作都是在第四禅上面完成的话
01:12:19 那这个阿罗汉有神通的
01:12:22 但是因为有些阿罗汉他没有修这个
01:12:27 所以他是没有神通的
01:12:29 阿罗汉有神通和没有神通的差别
01:12:32 但是大乘佛法的佛
01:12:34 就没有这样子的说法
01:12:36 佛就是所有功德都是具备的
01:12:39 佛不能说有神通的佛和没有神通的佛
01:12:45 没有这样子的分别
01:12:48 阿罗汉是有的这个原因也就是这个
01:12:52 就四禅上面才有这些天眼等等
01:13:00 才是这个那其他的就是
01:13:03 比如说很多人也说有了什么
01:13:05 修了什么什么功夫了
01:13:08 然后就是有天眼了等等 这些天眼
01:13:12 应该不是我们现在讲的这个天眼
01:13:15 这个天眼它不是这么容易的
01:13:17 只有四禅才有
01:13:19 但是有些时候就像神通
01:13:22 看到很远地方的东西这些
01:13:25 被鬼神加持了以后也可以看得见
01:13:29 被鬼神加持了也可以看得见
01:13:32 有些神通被鬼神加持了以后
01:13:36 也看见了 这个我们过去讲过一个故事
01:13:42 可能也许很多人还记得
01:13:45 就是在有一个地方
01:13:48 就在青海那边有一个
01:13:51 修行闭关的地方有一群人闭关修行
01:13:57 其中有一个人就莫名其妙地 有一天
01:14:01 他就产生了一种特异功能
01:14:06 这个特异功能是眼睛的特异功能
01:14:10 他可以看到
01:14:12 七八公里 十几公里以外的人看得见
01:14:20 比如说他有些时候 有些人来供斋
01:14:26 给这个山上闭关的人供斋
01:14:28 那这个人看得非常的清楚
01:14:30 这个人穿什么样的衣服
01:14:33 衣服的颜色什么样的
01:14:34 然后他这口袋里面
01:14:36 又装了些什么样的东西
01:14:40 这些都看得清清楚楚的
01:14:44 然后他后来
01:14:45 就这个事情他给他的上师讲了
01:14:48 他说我这样子莫名其妙
01:14:50 就出现了一种这样子的神通
01:14:54 这个神通有些时候
01:14:56 也就影响到我的修行了
01:15:00 因为他就看到很多东西以后
01:15:02 心可能静不下来了
01:15:05 汇报了以后
01:15:07 然后上师他把他的念珠
01:15:10 挂在他的脖子上
01:15:12 然后两三天以后这个神通就没有了
01:15:16 就是这样这个不是四禅的神通
01:15:21 这个是被鬼神的加持
01:15:25 鬼神为什么要这样子加持呢
01:15:28 这就是说道高一尺魔高一丈
01:15:33 这个时候修行人修行的时候
01:15:35 一定会有障碍的
01:15:38 这个时候它为什么这样子障碍呢
01:15:40 然后这时候如果没有他的上师
01:15:43 他自己以为我现在已经很了不起了
01:15:46 我有神通了然后立即就产生傲慢心
01:15:50 然后修行上就是会受到很大的影响
01:15:56 这个傲慢心然后他通过这个神通
01:16:01 他也就会做一些各种各样的事情
01:16:03 这个都有可能的比如说提婆达多
01:16:07 如果他没有这个神通的话
01:16:10 他不会去做两个五无间罪的罪过
01:16:17 因为他有了这样子的神通以后
01:16:19 他就有更多的机会
01:16:22 普通人做不出来的事情他都可以去做
01:16:25 所以神通
01:16:27 它既可以用来做弘法利生 度化众生
01:16:31 也可以用来做种各样的这些坏事
01:16:36 都可以但是我们必须要知道这个
01:16:39 以四禅基础上修出来的这个神通
01:16:44 它是不会去做坏事的 为什么呢
01:16:49 四禅修到四禅的人
01:16:52 他已经控制了这种贪欲心
01:16:55 这些都已经控制了
01:16:56 这些都是欲界的烦恼
01:16:59 他所有欲界的烦恼控制
01:17:01 他不会把这个神通用到
01:17:04 做坏事这样子的上面
01:17:05 但是被鬼神加持以后
01:17:10 产生的这种神通是有可能的
01:17:16 所以我们要对这个神通的态度
01:17:21 第一个就是不追求 第二个也不打击
01:17:30 就是不拒绝如果是真实的当然
01:17:33 刚才我们讲的这种
01:17:34 被鬼神加过的这种神通
01:17:37 是要拒绝的这个是很危险的
01:17:39 但是 四禅上获得的神通可以不拒绝
01:17:45 但是也不追求就是这样子
01:17:48 这个就是在这个四禅上面
01:17:51 这个时候就是会出现很多很多的神通
01:17:55 这个时候修衔也是非常的容易
01:17:58 但是我们要达到四禅
01:18:00 这个就是不是很容易
01:18:03 但是我们就是通过
01:18:06 这次的这种禅定的方法
01:18:10 然后就已经大家都知道了
01:18:13 具体的一些修行的过程当中
01:18:15 具体的一些方法 以前没有学的时候
01:18:19 只知道心静下来
01:18:21 那静不下来怎么办呢
01:18:24 这个时候就没有
01:18:26 当然大家知道静不下 再回去修这个法
01:18:29 这一点家都知道的
01:18:31 但是这时候需要什么样的善巧的方法
01:18:36 什公样的时候
01:18:37 就是需要什么样的这种法
01:18:38 这个很多人都不知道
01:18:41 所以对修行的进步不是很大
01:18:47 那我们现在通过这种方法去修行的话
01:18:50 我们的心比较静下来 这个是没有问题
01:18:53 这个是可以但是要达到四禅
01:18:57 这个就是要看自己的功夫
01:19:00 如果能够精进也不能完全达不到
01:19:04 但是这个还是比较花时间
01:19:09 但是没有修到四禅也没有问题
01:19:12 大乘佛法就不会说
01:19:15 没有四禅就不证悟
01:19:17 密宗更不会说
01:19:20 没有修四禅就不会证悟
01:19:24 就是欲界的也就是说我们现在的
01:19:26 根本没有接受训练的
01:19:29 这种非常野蛮粗糙的这种心
01:19:33 在这个基础上也可以证悟的
01:19:36 但是心静下来 有很大的帮助
01:19:43 对修行有很大的帮助
01:19:44 对开悟证悟也有帮助
01:19:49 所以还是要修行
01:19:52 另外一个我们证悟了以后
01:19:56 还是要通过这种方法去修
01:19:59 证悟以后还要修很长时间
01:20:02 证悟以后修空性的时候
01:20:05 修行的方法还是这个方法
01:20:08 就是需要正知正念
01:20:11 需要用正念的时候用正念
01:20:14 需要用正知的时候
01:20:16 该用正知的时候就用正知
01:20:21 都是该作思的时候就是作思
01:20:27 这些都是证悟以后也是这样子
01:20:31 证悟以后也需要即使是开悟了
01:20:34 那这些方法也是用得上
01:20:36 最后也是需要 没有开悟之前
01:20:40 我们修禅定的时候
01:20:42 也需要这些 这个是非常重要 我们
01:20:45 曾经也讲过
01:20:46 当我们把这个伍五加行修完了以后
01:20:52 然后就在一段时间当中
01:20:55 就修寂止的修法
01:20:57 我觉得我们现在寂止的修法
01:21:01 基本上讲的是很齐全了
01:21:04 我们前几年已经讲过了
01:21:07 很具体的这些寂止的修法
01:21:09 然后现在这个也是一个很具体的
01:21:13 整个过程当中怎么样去操作
01:21:15 这个方法现在如果自己能修的话
01:21:18 现在这个里面没有缺少什么其他的
01:21:22 决窍性的东西都已经有了
01:21:26 接下来就是自己的事情了
01:21:28 如果不修的话
01:21:29 那永远也不会有什么进步
01:21:32 如果修的话那我们的方法
01:21:34 大家都已经掌握好了 就是这样子
01:21:39 最后就得到欲界一境心
01:21:42 然后在欲界一境心上面再修
01:21:46 继续修的话挪就是四禅第一禅
01:21:51 在第一禅上再继续修
01:21:54 然后就是第二 第三 第四
01:21:57 第四以后就没有必要了
01:22:02 无色界的这些禅定 这个上面
01:22:06 小乘佛教是因为他缺少一些方便方法
01:22:10 所以他在无色界的这些禅定上面
01:22:14 他修不出任何东西了小乘佛教
01:22:17 但是大乘佛教
01:22:19 第一个他不怕欲界的心
01:22:22 欲界的这个心上面也可以修
01:22:25 第二也不怕无色界的
01:22:28 在无色界的状态当中也可以修
01:22:32 大乘佛教 这个是大乘佛教的特点
01:22:35 但是我们目前离欲界一境心都那么远
01:22:41 那无色界这些现在就更遥远了
01:22:45 但是如果能修的话 这个距离
01:22:48 只能会越来越短 不会越来越长
01:22:53 所以这是非常重要
01:22:55 希望大家修不修的话
01:22:59 就是只是听听佛法
01:23:01 我们虽然学了很多的论典
01:23:05 掌握了很多的知识
01:23:07 这些需不需要这非常需要非常重要
01:23:11 但是这个学完以后 然后要去修
01:23:17 我们学一辈予的经论 学一辈子
01:23:22 然后一点都不修 根本不修的话
01:23:25 那就是现在有些大学里面的教授一样
01:23:28 各种宗教的比较研究 做了一辈子
01:23:32 但是他自己不相信
01:23:34 也没有想到要去相信
01:23:39 所以最后他这个研究对他的修行
01:23:43 没有带来什么帮助
01:23:45 那我们不一样的地方 我们相信佛法
01:23:48 我们学佛但是不修行的话
01:23:50 那这些知识也不能帮我们断除烦恼
01:23:56 所以这个修行是非常的重要
01:23:59 希望大家修
01:24:01 那今天我们讲的这个修法
01:24:03 它是作为一个基础 作为这个寂止
01:24:09 然后在这个上面证悟了
01:24:11 然后就是寂止和胜观止观双运
01:24:18 然后就成为一个完整的道路
01:24:22 完整的解脱道
01:24:26 所以学佛的方向是不能错
01:24:29 一定要知道我们的心就是调伏到四禅
01:24:35 已经达到了四禅
01:24:38 但是如果没有出离心菩提心的话
01:24:41 那也就是这个根本就不是解脱道
01:24:46 跟解脱没有任何关系
01:24:49 这个四禅八定外道也修佛教也修
01:24:54 这个不一定是外道的
01:24:55 也不一定是佛教的
01:24:57 大家都公用的比如说
01:24:59 不杀不盗这些
01:25:02 外道也讲佛教也讲
01:25:06 所以不杀不盗
01:25:09 这些不一定是佛教的戒律
01:25:12 也不一定是外道的戒律
01:25:14 那以什么样的方法去区分呢
01:25:18 皈依三宝
01:25:20 然后以出离心和菩提心的基础上
01:25:23 不杀不盗那这是佛教的戒律
01:25:28 没有依三宝
01:25:29 然后没有出离心没有菩提心的基础上
01:25:32 然后他自己的信仰信仰一个
01:25:38 主宰这个世界的神
01:25:40 就是为了这个神的指示不杀不盗
01:25:45 那就是外道的戒律了
01:25:47 但是不杀不盗上面没有什么差别
01:25:49 大家都是不杀生不偷盗
01:25:53 但是为什么有这个差别呢 因为
01:25:55 是出离心跟菩提心的差别
01:26:00 四禅也是这样子
01:26:03 所以这个时候差别就是这样子
01:26:07 到了欲界一境心的时候
01:26:11 这个我们前几天也讲过了
01:26:13 就什么也不想心如果静下来的话
01:26:17 然后感觉是什么样子
01:26:20 整个整个身体
01:26:23 就是完全消失在这个空中一样
01:26:26 根本就感觉不到自己的存在
01:26:32 就是已经达到了这样子的境界
01:26:35 在这个境界当中不生起任何念头
01:26:39 一个杂念都不生起
01:26:40 这样子可以保持七天
01:26:45 不是一个两个小时七天
01:26:48 但是他也不能解脱 他不能解脱
01:26:52 无色界的这些天人
01:26:55 他一直都在这种状态当中
01:26:57 他不是七天他不是一年两年
01:27:02 他是几百万年几千万年
01:27:06 都在这个状态当中 但是没有用
01:27:09 最后还是会堕到 有可能堕到地狱
01:27:12 如果过去有地狱的因存在的话
01:27:16 那就是这个时候有可能堕地狱
01:27:19 有可能堕畜生 都有可能
01:27:22 所以这个只能说作为一个基础
01:27:27 只能作为一个基础
01:27:29 它不是一个很了不起的境界
01:27:34 这是一个然后从这个境界当中
01:27:36 从这个无念的境界当中出来的时候
01:27:41 就是有代么样的感受呢
01:27:42 突然间这个身体
01:27:44 突然间从空中声生一样的这种感觉
01:27:48 整个人都是从空中
01:27:51 突然间诞生一样的这种感觉
01:27:54 整个人都是从根本不存在 从无到生
01:27:58 从无到有这样子的这种感受
01:28:04 这个无念的状态 跟我们经常讲的
01:28:07 比如说禅宗里面的不可思不可言
01:28:12 大圆满里面的这些很多的名词
01:28:16 透明伴么这个安住
01:28:20 这些都是很接近的
01:28:24 所以有些人就是 经常打坐的话
01:28:27 心就会平静下来了
01:28:32 然后很多人都觉得自己
01:28:33 在这个状态当中没有杂念
01:28:37 但是我很清楚我知道是什么样的状况
01:28:40 这时候就觉得
01:28:41 佛经上讲的大圆满就是这个
01:28:43 然后我开悟了
01:28:44 很多人会有这样子的错误的观念
01:28:47 这个不一定是证悟
01:28:55 所以这时候这也是一个很大的误区
01:29:00 我们如果有天真的能够达到
01:29:02 这个欲界一境心的话 这个时候
01:29:06 也不能误以为这个是证悟的境界
01:29:11 在大圆满的角度来讲
01:29:13 这个阿赖耶识和法身的区分
01:29:18 还有就是我们的意识跟智慧的差别
01:29:25 等等有很多很多的差别
01:29:28 每一个都是有相似的 但是实际上
01:29:32 本质上完全是两回事
01:29:35 这个很重要这个就是
01:29:38 当我们修行修好了以后
01:29:41 到时候要给上师汇报
01:29:50 比如说我们讲大圆满也好
01:29:52 讲空性一般大圆满
01:29:55 语言是没有办法直接告诉大家
01:29:58 但是比如说一个人
01:30:02 比如说学校里面很多小孩
01:30:07 他们很想去看一下动物园
01:30:11 很想去看动物园然后
01:30:14 老师就带这一群小孩去参观动物园
01:30:22 然后老师就到了这个门口
01:30:25 然后告诉他们你们自己去看
01:30:29 我就在这个门回等着 然后你们去看
01:30:33 然后你们看了以后你们看到什么
01:30:36 每个人回来给我汇报一下
01:30:39 然后你们看到的是不是真实的东西
01:30:42 到时候就知道
01:30:44 这样子所有人都进去看了 看了以后
01:30:47 大家回来汇报每个人自己看到的东西
01:30:52 然后他的老师知道
01:30:55 这个人是不是真的进去看了动物
01:30:57 真的看到了狮子
01:30:59 真的看到了老虎没有 就是这样子
01:31:02 大圆满也是这样
01:31:03 就是可以修这个境界
01:31:05 这个修完可以后 这个法
01:31:07 修完了这个法以后然后就到时候
01:31:12 大圆满的方法或者是大手印的方法
01:31:16 就让我们用一种方法 就自己去看
01:31:19 这个时候比如说这群小孩
01:31:22 到动物园的门口
01:31:23 他们的老师可以带到动物园的门口
01:31:26 但是进去了以后用自己的眼睛去看
01:31:31 这时候老师没有办法用她的眼睛
01:31:34 帮他们看用自己的眼睛看
01:31:37 用自己的腿走进去这样子
01:31:41 但是到了门口
01:31:43 一直带到门口这个就是这种修法
01:31:46 一直我们这个修法修完了以后
01:31:49 已经到了动物园的门口了
01:31:52 然后进去 怎么样进去 还有一种方法
01:31:56 这个方法懂了以后就进去了
01:31:58 那进去以后都要靠自己
01:32:01 用自己的眼睛去看老虎狮子
01:32:05 没有办法用老师的眼睛去看
01:32:10 就是一样的道理 这个是很重要的
01:32:13 但是我们的加行永远都修不完
01:32:15 可能没有这样子的机会了
01:32:18 所以这个很重要 这个要修
01:32:21 这个叫做禅定的修法
01:32:27 那前面讲的这种禅定的修法
01:32:29 我们是通过八对治六力
01:32:34 四作意九住心还有五验相
01:32:38 这样子很广的角度讲的
01:32:43 然后现在就再略一点 再略一点的话
01:32:48 那我们前面讲的这些里面
01:32:49 有一些东西是不需要了 简单一点
01:32:53 中等的那中等的是需要什么呢
01:32:56 第一个对禅定的信心对禅定的追求
01:33:03 这个是必须要要的
01:33:05 没有这个追求不感兴趣了
01:33:07 那就是再简单也好 再略也好
01:33:10 根本就不想去修了 这个没有用的
01:33:12 所以对禅定的这种兴趣
01:33:15 对禅定的追求渴望 这个是始终都要
01:33:20 广的时候简单的时候 最略的时候
01:33:22 都需要的第一个就需要这个
01:33:25 我们前面讲的这个信
01:33:28 还有就是欲望 这个是需要的
01:33:33 然后需要八个对治当中的勤
01:33:40 就是要精进没有精进的话
01:33:43 任何事情都完不成 所以要有精进
01:33:49 然后有了这个以后
01:33:51 我们可以进入禅定了去追求禅定
01:33:54 然后正式修禅定的时候需要正念
01:34:01 然后就是安住这个就是舍 平等
01:34:06 正念和安住还有这个正(知)
01:34:20 就这六个了就有这六个就够了
01:34:25 这六个的话就可以修禅定了
01:34:30 第一个就是勤 正念 还有正知
01:34:35 正知正念是随时都要正念
01:34:37 然后就是舍
01:34:39 然后在这个状态当中保持
01:34:42 这六个中等的话就这六个
01:34:46 然后最简单的话
01:34:49 那这些当中需要哪些呢
01:34:52 第一个対禅定的信心
01:34:56 这个是必须要要的 那这个完了以后
01:35:01 就可以进入禅定
01:35:04 然后正式修禅定的时候就需要正知
01:35:12 然后就是舍 平等 行舍 这四个了
01:35:19 这四个就够了
01:35:20 这四个当中够 其他的可以不要了
01:35:25 这四个当中就包含了
01:35:28 信念 精进 然后就是正知 平等安住
01:35:34 这当中就全部包含了第四个
01:35:38 如果再略的话就两个
01:35:41 可以包含在两个当中 第一个是信心
01:35:45 这个信心是永远都需要了没有信心
01:35:48 那就是对禅定根本就不感兴趣了
01:35:51 再怎么样再略都没有用了
01:35:54 这个信心是永远都需要信心
01:35:57 然后就是安住就完了
01:35:59 有信心就可以进入禅定
01:36:02 进入禅定以后就安住
01:36:04 这个当中就可以了
01:36:07 这是第二这个可以简略到两个
01:36:11 然后最简单最简单的就一个
01:36:15 一个是什么呢就是安住
01:36:21 如果能安住就可以了
01:36:22 其他都不需要了
01:36:24 因为其他的都是为了安住
01:36:28 因为不能安住
01:36:29 所以就是要有这么多的方法
01:36:31 能安住的话这结果都已经有了
01:36:33 最简单的就是安住
01:36:36 这个我可以这么说
01:36:37 为什公有这么多呢
01:36:39 利根的来说很简单
01:36:42 比如说最利根的人
01:36:44 给他讲一个禅定 怎么样讲呢
01:36:46 安住就可以了
01:36:47 就完了就不需要其他的
01:36:49 钝根的人 对钝根的人讲禅定怎么讲
01:36:54 那就是要讲太多了
01:36:56 就是这个八对治 六力 四作意
01:36:59 就要讲这么多
01:37:01 最终就是这个安住
01:37:03 一个当中所有都包含了就是这样子
01:37:09 这次我们讲的这个禅定的修法
01:37:13 是麦彭位波切他写的
01:37:16 他写的一个禅定的修法
01:37:20 这个禅定的修法跟麦彭仁波切的
01:37:24 大幻化网的总义《光明藏》这里面
01:37:31 有一个寂止的修法 禅定的修法
01:37:35 那这个禅定的修法
01:37:37 跟这两个完全是一样的
01:37:39 我这次讲的不是大幻化网里面
01:37:42 只是一个单独的禅定的要诀诀窍
01:37:46 但是这个的内容
01:37:48 跟《大幻化网光明藏》里面这个
01:37:50 两个罪常的相似
01:37:53 基本上都是一样的
01:37:56 这个是麦彭仁波切的一个这样子的
01:38:02 修禅定的一个决窍
01:38:05 希望大家能用得上 大家要修
01:38:09 这个很重要如果不修行的话
01:38:12 那我们就是没有办法解脱了
01:38:19 我们把金钱名声吃喝玩乐
01:38:24 过去一直都是当作人生的目标
01:38:28 成功与不成功
01:38:30 就是以什么东西来区分呢
01:38:32 就是有钱就成功没钱就不成功
01:38:35 但是这是一种错误的价值观
01:38:40 自从我们学了佛以后 用佛陀的教育
01:38:44 用佛陀的价值观来挽救我们的价值观
01:38:49 那我们现在的价值观是什么呢
01:38:53 有钱无钱这是另外一回事
01:38:57 那修行也是另外一回事
01:38:59 这对一个人来说这两个都需要
01:39:03 我们并不是说只要有禅定就可以了
01:39:07 不需要金钱
01:39:09 这个也不行除非我们当苦行僧
01:39:14 那这个之前的话
01:39:15 否则的话这个还是需要的
01:39:18 但是这个不能作为人生的目标
01:39:22 这个不能作为我们生存的目标
01:39:25 这个不值得作为生存的目标
01:39:29 就像乔布斯 他一个很虔诚的佛教徒
01:39:33 我们不能把他拿来作为反面的教材
01:39:37 他是一个非常不错的修行人
01:39:39 但是他这么多的钱
01:39:42 就是有一八十个亿美金
01:39:47 这公多的财产
01:39:49 那赚了这么多钱一生当中辛辛苦苦
01:39:52 最后走了一分钱都没有带走
01:39:56 这些钱也没有拿去给他超度
01:40:00 就是被其他人用了
01:40:02 就是这样子的 所以我们把金钱
01:40:06 当作生命的目标的话 我们可能是
01:40:10 活了可能是五六辈 十几世的话也
01:40:15 赚不了这么多的钱
01:40:17 再三地反反复复地投生到人世间
01:40:22 可能是十几世一百个世
01:40:24 我们都有可能赚不到这么多的钱
01:40:28 但是如果能赚到这么多钱的话
01:40:31 那也是这些钱对乔布斯来说
01:40:34 有什么利益昵 只是他对生前
01:40:37 修禅定 学佛唯一他走的时候
01:40:42 就有用的就是这些东西 并不是他的钱
01:40:45 并不是他的苹果的产品
01:40:48 所以我们还是要修行
01:40:52 我们这个并不意味着大家不赚钱
01:40:56 并不意味着不工作
01:40:58 工作赚钱是为了生存
01:41:01 但是生存以后要干什么
01:41:04 这个是很重要了生存以后是不是
01:41:07 能够生存就是生存的目标
01:41:10 当然不是 生存不是生存的目标
01:41:12 生存就是人生存下来了
01:41:16 生存的目标是另外一个
01:41:18 就是生存的目标
01:41:21 不能把生存当作生存的目标
01:41:24 也不能把吃喝玩乐当作生存的目标
01:41:27 所以这两个我们都需要
01:41:31 但是更需要的是修行
01:41:34 所以大家把时间安排好
01:41:39 所以我们的修行学佛
01:41:44 跟工作不能有冲突
01:41:46 修行和学佛跟家庭也不能有冲突
01:41:50 修行和学佛对自己的生活
01:41:54 也不能有冲突
01:41:56 其实自己如果能安排的话
01:41:58 都不会有冲突的
01:41:59 这个可以找到一个平衡点
01:42:01 这个我们再三地强调过
01:42:03 在家人就只有这样子才能够
01:42:06 顺利地修行
01:42:09 但是我们更重要的就是不是金钱
01:42:13 更重要的就是修行
01:42:16 就像我们刚刚讲的
01:42:17 对乔布斯来说 他走的时候
01:42:20 对他来说更重要的
01:42:23 不是他的这些钱 不是他的产品
01:42:26 更重要的他在这个之前
01:42:28 修行禅定学佛
01:42:30 这个对他来说是最有用的
01:42:33 他走的时候对他真正有用的
01:42:38 真正能够帮得上他的
01:42:40 也不是他的苹果产品
01:42:42 也不是他的一千八十亿个美金
01:42:48 这些都不是那是什么呢
01:42:50 就是他的修行
01:42:52 但是他修行达到什么样的程度
01:42:54 我们不知道
01:42:56 他如果修行修得好一点的话
01:42:58 那这个真正能够帮得上他的
01:43:02 并不是他的这些产品和钱
01:43:04 就是他的修行那我们也是一样的
01:43:09 我们虽然赚不到这么多的钱
01:43:10 但是一辈子去赚钱 一辈子去辛辛苦苦
01:43:14 还是会有一点点积蓄的
01:43:17 但是这个积蓄
01:43:18 这个乔布斯这公多的钱都没有用得上
01:43:21 那我们这么一点点的积蓄
01:43:25 临走的时候根本就没有任何用处
01:43:28 所以更重要的还是修行
01:43:32 所以要好好修行 如果不修行
01:43:34 就是像这次这样子十多年过去了
01:43:39 然后五加行连一个数量都没有完成
01:43:44 这样子的话挪就是我们的修行
01:43:46 可能是永远都停留在这个阶段
01:43:50 永远都不会有发展
01:43:52 没有发展 那就是没有证悟的机会了
01:43:58 不能这样子 大家要学习 要修行
01:44:02 学习也很重要
01:44:04 如果不学佛的话 因为我们对佛法
01:44:08 有很多的误解 很多人对佛法
01:44:13 都有各种各样的误解
01:44:16 这个误解第一个
01:44:18 是我们自己不懂的原因
01:44:23 第二个有些人就是故意
01:44:26 有意地曲解佛法
01:44:29 这样子以后导致了这些后果 所以
01:44:33 我们必须要学习不学习的话
01:44:37 到时候修行会有很多的障碍
01:44:39 要学习学习非常重要
01:44:42 但是学习 这个不是学佛的全部内容
01:44:46 只是一部分而已只是一个前提
01:44:49 学完了以后还是要精进地修行
01:44:54 就整个修行的方法
01:44:57 我们这次讲的这个里面基本上包含了
01:45:01 基本上包含了可以这么说
01:45:04 那希望大家赶紧把这个五加行
01:45:08 从四加行外加行开始好好修
01:45:11 要修这个加衍 然后修完了以后
01:45:15 进一步地再去修下一个修法
01:45:20 这样子的话我们才有机会证悟空性
01:45:24 证悟空性了以后才能够断除烦恼
01:45:29 断除烦恼以后我们才能够有机会成佛
01:45:32 成了佛才有能力度众生
01:45:36 所以这一切的最根源就是
01:45:39 就是我们现在的修行
01:45:42 所以现在的修行很重要
01:45:43 大家珍惜当下
01:45:46 今天我们这个修法讲完了
01:46:33 慧灯之光网站
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01:46:58 丛书、音频、视频：
01:46:59 1.《慧灯之光》系列丛书
01:47:00 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:47:05 大陆出版：
01:47:07 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:47:08 西藏人民出版社，2012年
01:47:09 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:47:11 4《我们为何不幸福》
01:47:15 中国社会科学出版社，2016年
01:47:19 台湾出版：
01:47:20 ，台湾橡树林出版，2007年
01:47:22 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:47:25 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:47:27 5.《不可不知的真相一四法印》。
01:47:28 ·台湾喇荣文化事业出版社
01:47:29 6.《当心經遇上量子物理》，
01:47:30 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
01:47:34 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:47:35 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:47:36 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:47:38 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26）
01:47:39 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:47:40 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:47:41 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:47:44 藏文出版：
01:47:45 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:47:47 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:47:48 from Larung Gar
01:47:50 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:47:50 4
01:47:51 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:47:52 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:47:56 Timely Rainfall
01:47:58 The Mirror that Reflects Samsara:
01:48:01 英文出版
01:48:05 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:48:07 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro)
01:48:08 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:48:10 工具书（辞典）：
01:48:11 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:48:13 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.