禅定04 禅定的四个阶段
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- 本课详细讲述禅定修法的四个过程，即对立阶段、失力阶段、和睦阶段以及自解脱阶段（证悟空性），强调了闻思以及禅修中设立主题的重要性。其次介绍了禅的三种分类：有思维的禅、无念的禅以及证悟空性的禅。
00:00:34 请大家发菩提心
00:00:37 为了度化一切众生发誓成佛
00:00:43 为了获得佛的果位 我们今天听法
00:00:48 然后就是闻思然后就是修行
00:00:52 然后总有一天一定会成佛的
00:00:55 成佛的时候去度化无量的众生
00:00:59 这样子发菩提心
00:01:02 然后我们就讲今天的这个课
00:01:06 今天的这个课里面
00:01:09 我们准备讲一个禅定的修法
00:01:15 禅定的修法 我们对每一个人来说
00:01:19 是非常的重要为什么呢
00:01:23 因为我们的闻思 最后都是为了修行
00:01:30 我们比如说大家都在精进地听法
00:01:37 然后也在思考佛经的内容
00:01:41 那么这一切都是为了什么呢
00:01:43 就是为了修行最后就是要修行
00:01:48 因为我们要了脱生死
00:01:51 或者是要断除自己的烦恼
00:01:57 那就是必须要修行
00:01:59 有修行才能够断除烦恼
00:02:03 有修行才能够证悟空性
00:02:06 然后有了证悟证悟了空性
00:02:09 才能够断除烦恼
00:02:11 所以最后的目的 最终的目的
00:02:19 都是修行
00:02:25 所以我们今天就讲一下修行的方法
00:02:32 如果我们没有修行的话
00:02:34 作为一个学佛的人来说
00:02:36 如果没有修行
00:02:38 那平时我们烧香拜佛做这些功德
00:02:43 那这些都是还不是真正的学佛
00:02:49 学佛的核心就是修行
00:02:54 当年达摩祖师
00:02:57 从印度刚刚进入中国传法的时候
00:03:02 梁武帝就说他修了很多庙平时吃斋
00:03:11 益然后铺路修桥做很多很多的功德
00:03:17 然后问达摩祖师
00:03:19 他这些有多大的功德
00:03:21 藍然后达摩祖师就是一句话就否定了
00:03:25 这个没有功德
00:03:27 那么达摩祖师为什么这样子呢
00:03:30 他是不是不承认因果呢
00:03:33 这个当然不是
00:03:35 达摩祖师不是不承认因果
00:03:39 所以达摩祖师他也承认
00:03:43 益比如说修庙有没有功德呢有功德
00:03:47 有没有福报呢一有福报
00:03:50 然后吃斋受戒
00:03:56 有没有功德有没有福德 是有的
00:04:03 但是从修行的角度来说
00:04:08 那么最重要的就是修行
00:04:11 比如说平时我们去做慈善然后等等
00:04:17 这些都是从修行的角度来说
00:04:20 那就是不是这么很重要的
00:04:24 所以达摩祖师也说这些都是没有功德
00:04:28 他认为唯一的有功德 或者是
00:04:33 唯一的最有用的是什么呢就是修行
00:04:38 那修行当中也是证悟空性|修禅
00:04:42 证悟空性明心见性
00:04:44 他认为唯一的有意义的就是这个
00:04:48 然后其他的他也不是完全否定
00:04:52 但是相对而言没有那么大的意义
00:04:57 所以他说没有功德
00:04:59 那我们现在也是一样的
00:05:01 从禅修的这个角度来讲_禅修的角度
00:05:05 无论是中观也好大圆满也好
00:05:10 显宗 密宗 哪一个都是一样
00:05:12 从修行从修空性的角度来说
00:05:16 那么当然最重要的是修行
00:05:20 除了修行以外的
00:05:22 比如说烧香拜佛念经/磕头
00:05:26 这些都是相对来说没有太大的意义
00:05:32 但是我们从积累资粮的角度来讲
00:05:38 那么这些也是非常有意义的
00:05:40 也是很重要
00:05:42 如果没有这些如果没有
00:05:45 比如说没有这些福德资粮的话
00:05:50 那我们没有办法证悟
00:05:53 没有办法证悟空性
00:05:55 除非是一个非常利根的人
00:05:58 否则的话这个是没有机会的
00:06:02 但是如果他是
00:06:06 本身就是一个非常利根的人的话
00:06:10 那么他不需要修这么多的这个
00:06:14 福德方面的这个资粮
00:06:17 那他本身就是已经是很利根的众生
00:06:20 那对一个利根众生来说 直接修禅
00:06:24 直接修禅这样子
00:06:26 就其他的这些福德资粮不是这么重要
00:06:33 从修行的角度来说
00:06:36 这个是成立的这是对的
00:06:39 但是我们现在两方面都需要
00:06:43 我们开始的时候非常的重要
00:06:47 这个修前行修前行就是修福德资粮
00:06:53 这个非常的重要
00:06:54 然后前行修好了以后
00:06:57 最后最后的一段那就是修正行
00:07:02 正行就是修大圆满修大手印修空性
00:07:07 就是修空性
00:07:09 这两个都是很重要
00:07:11 这两个都是非常的重要
00:07:13 对我们来说两个都重要
00:07:15 那怎么样重要呢
00:07:17 一开始的时候-开始学佛的时候
00:07:21 当我们的根基还没有这么成熟的时候
00:07:24 就是积累资粮
00:07:27 前行 比如说外前行内前行
00:07:30 修出离心修菩提心这些非常重要
00:07:34 然后当我们通过这个前行的修法
00:07:38 把每个人的根基比较成熟的时候
00:07:41 那那个时候空性很重要
00:07:45 这个时候空性的修法禅定
00:07:48 非常的重要㎡
00:07:49 所以这是阶段性的
00:07:53 不同的阶段有不同的法不同的法门
00:07:59 这个就要一步一步来
00:08:01 那么我们今天讲一个禅定的修法
00:08:05 那禅定的修法有广的有略的
00:08:09 然后就同样的是禅定的修法
00:08:11 但是可以用不同的角度讲
00:08:17 我们曾经也讲过很多
00:08:20 讲过很多次禅定的修法
00:08:25 广的略的都讲过好多次
00:08:29 苓天我们也再次地讲一下禅定的修法
00:08:33 因为我们
00:08:37 外前行和内前行这两个修完了以后
00:08:41 要修这个禅定的修法寂止的修法
00:08:45 寂止的修法要修一到两年
00:08:48 这样子的时间
00:08:50 然后一到两年的时间当中
00:08:52 这个寂止的修法修完了以后
00:08:55 然后再去听大圆满的修法
00:08:58 去听大圆满
00:09:00 这样子以后非常地容易证悟
00:09:04 我们修寂止的时候
00:09:07 寂止它本身它不是大圆满的境界
00:09:12 它也不是中观的境界
00:09:18 寂止就是心平静下来了
00:09:20 但是它没有证悟-没有证悟空性
00:09:25 所以它不是一个高级别的境界
00:09:31 但是如果我们禅定修得比较好
00:09:34 这个寂止修得比较好的话
00:09:37 那就虽然还没有证悟但是呢
00:09:40 离这个证悟的空性已经很近了
00:09:44 因为我们心非常的平静心很平静
00:09:48 平时都是没有那么多的杂念
00:09:51 在这种情况下
00:09:53 证悟空性的可能性是非常的大
00:09:56 因为在这个之前-外前行/内前行
00:10:01 这些前行都已经修好了
00:10:03 然后在这个基础上
00:10:05 修了寂止-寂止的修法
00:10:08 然后通过寂止的修法一心平静下来了
00:10:14 在这种情况下-虽然还没有证悟
00:10:17 但是离证悟不是很远非常容易证悟
00:10:23 这个寂止的修法
00:10:25 对大圆满的证悟有一定的作用
00:10:28 有一定的帮助
00:10:30 所以前行修完了以后修寂止的修法
00:10:36 那寂止的修法有很多种修法
00:10:41 尤其是密法里面
00:10:43 它的这个修行的方式
00:10:44 有很多种不同的方式
00:10:48 那有些修法我们以前已经讲过了
00:10:53 那今天我们就从另外一个角度来解释
00:10:59 这个禅定的这修法的过程
00:11:03 苓天的这个题目叫做禅修的四个阶段
00:11:11 意思就是说我们修禅定的时候
00:11:15 一开始到最后有四个不同的阶段
00:11:22 那我们今天从这个四个不同的阶段
00:11:26 从这个四种阶段的角度讲禅定的修法
00:11:34 那首先我们要知道
00:11:37 第一个第一个阶段的时候
00:11:41 最重要的是什么最重要的是闻思
00:11:45 闻思这个时候非常的重要/为什么呢
00:11:49 如果我们没有听经闻法
00:11:52 根本就不懂真正的学佛是什么
00:11:54 我们以为烧香拜佛就是学佛
00:11:59 烧香拜佛求佛祖保佑我们健康长寿
00:12:05 工作顺利尤其是发大财等等
00:12:12 我们一直都停留在这个阶殿当中
00:12:15 以为这个才是真正的学佛
00:12:18 那这个时候我们永远都没有办法
00:12:21 接触到真正的戒定/慧
00:12:26 尤其是没有办法进入禅定
00:12:30 没有办法进入这个智慧的境界
00:12:33 我们以为烧香拜佛念经磕头
00:12:37 我们以为这个就是学佛
00:12:38 从来都不去听闻佛法
00:12:42 从来都不去思考佛教的教义
00:12:46 然后又不打坐这样子的话
00:12:48 那就永远都没有办法进入
00:12:51 没有办法接触到真正的佛法
00:12:54 这是非常可惜的
00:12:56 所以在这个时候
00:12:58 很重要最重要的一个就是闻思
00:13:03 所以我们以后
00:13:04 无论是学什么样的这个比如说
00:13:07 净土宗也好禅宗也好密宗也好
00:13:11 学什么宗也好
00:13:13 凡是学佛的都一定要闻思的
00:13:18 一定要闻思
00:13:19 当然这个闻思有些非常地强调闻思
00:13:24 有些不怎么强调
00:13:27 这个当然有一些区别
00:13:29 但是没有一个是不需要闻思的
00:13:33 必须要闻思
00:13:35 比如说我们今天讲的这个禅定
00:13:38 也要闻思为什么呢
00:13:39 因为我们有了闻思以后
00:13:42 我们才知道什么叫做禅定
00:13:45 因为有了听经闻法以后
00:13:48 我们知道为什么要去禅修
00:13:51 这个时候我们就知道我们不能
00:13:54 益直停留在这个烧香拜佛的阶段当中
00:13:58 要进一步地去闻思修
00:14:02 那个时候我们才知道
00:14:04 如果不闻思修的话那就根本就不知道
00:14:07 这个里面有什么学的东西
00:14:12 所以闻思很重要这个时候要闻思
00:14:16 因为我们不调伏我们自已的内心
00:14:22 不调伏内心的话
00:14:24 那就是永远都不会有
00:14:26 任何真正的学佛的道路上的进步
00:14:31 比如说我们除了修行以外的
00:14:36 比如说烧香拜佛呀做慈善啊
00:14:40 做各种各样的功德
00:14:42 那这些有没有功德当然是有功德的
00:14:45 有功德有福德
00:14:47 但是这些所有的福德
00:14:52 我们下一世的时候
00:14:54 有可能就很容易地
00:14:58 发大财 做高官·长寿 很健康
00:15:04 这个都有可能了因为这一世当中
00:15:07 做了很多的福报福德资粮
00:15:10 然后这个都有可能
00:15:12 但是这个内心当中
00:15:17 再发大财也好-做高官也好
00:15:21 但是内心当中
00:15:23 在精神上就不会有进步也就是说
00:15:29 不会有慈悲心也不会有智慧
00:15:34 不能调伏自己的这个内心
00:15:36 比如说在古代释迦牟尼佛住世的时候
00:15:40 或者是释迦牟尼佛之前
00:15:43 有很多很多的非常了不起的国王
00:15:47 他的寿命也很长
00:15:52 比如说我们佛教的这个历史上也讲过
00:15:57 佛教里面也讲过
00:15:59 人类历史上曾经有一个叫做转轮王
00:16:03 那转轮王他不像现在的一个领导
00:16:08 他就是就可以统治整个世界
00:16:12 一个这样子的国王/
00:16:15 但是他也没有调伏自己的内心
00:16:18 因为他没有调伏自己的内心所以
00:16:21 最后因为他也有嗔恨心/有烦恼
00:16:26 所以他在人间的时候
00:16:31 他的福报虽然是这么大
00:16:35 但是他最后还是-有些会堕地狱
00:16:39 有些随畜生道有些堕饿鬼道
00:16:43 有很多这样子的公案
00:16:45 所以这些健康长寿发财
00:16:49 这些是有可能
00:16:50 我们这一生当中烧香拜佛的话有可能
00:16:54 但是内心当中就不会有任何的进步
00:17:00 所以每一次比如说！
00:17:03 这一生当中一个人健康长寿发财
00:17:08 都从世间的角度来说非常的圆满
00:17:12 但是这所有的圆满
00:17:14 就是人走的时候就是就结束了
00:17:19 二切都结束了所有东西都是带不走
00:17:23 真正能够带走的是什么呢
00:17:26 就是他精神上的很多东西是
00:17:28 跟他一起走的
00:17:31 但是我们一直都在烧香拜佛
00:17:34 只是烧香拜佛求保佑，长寿发财
00:17:38 从来都没有去训练自己的这个内心
00:17:45 也就是说从来没有去修行
00:17:48 在这个时候我们每一次
00:17:51 比如说在这个人间再怎么样
00:17:54 再圆满再有福报也好
00:17:56 走的时候呢然后所有东西都结束了
00:18:00 这样子以后每一次都
00:18:03 就两手空空地回去没有进步
00:18:07 那我们现在需要的是什么呢
00:18:10 就是要修行
00:18:11 如果修行的话
00:18:13 就比如说我们修行修得比较好
00:18:15 有慈悲心有菩提心
00:18:18 有证悟空性的智慧
00:18:20 那这样子的话-以后死的时候呢
00:18:23 证悟空性的这个智慧它不会结束
00:18:31 然后菩提心
00:18:33 那我们走的时候是不是结束了
00:18:35 它不会结束的
00:18:36 菩提心证悟空性的智慧
00:18:39 它们会跟着我们一起
00:18:43 从这一生会走到下一世
00:18:46 从下一世然后走到再下一世
00:18:49 这样子一代一代/
00:18:50 这样子一世一世会跟着我们走的
00:18:55 身外的东西这些都是
00:18:58 名利这些东西不会跟我们走
00:19:02 这个大家都知道
00:19:03 但是我们所谓的学佛
00:19:07 我们在求什么呢就在求这些东西
00:19:11 很多身外的东西
00:19:13 或者是自已的健康长寿
00:19:16 但这种学佛没有太大的意义
00:19:19 所以达摩祖师也就否定了
00:19:23 所以从任何一个一任何一个宗派也好
00:19:29 任何一个法门也好
00:19:31 从修行的角度
00:19:32 从证悟空性的角度来说
00:19:35 都可以用达摩祖师讲的这句话
00:19:40 来否定这些其他的这些福德资粮
00:19:45 都可以的但是我们刚刚也讲过了
00:19:48 我们必须要知道这个是有过程的
00:19:52 这个并不是说
00:19:54 益开始的时候就不需要这些福德资粮
00:19:57 一开始的时候非常地需要
00:19:59 但是这个相比之下
00:20:02 它们是没有像修空性那么重要
00:20:08 那我们修空性或者是调伏自己的心
00:20:12 这个是非常的重要
00:20:14 因为我们的内心不调整的话
00:20:18 那我们刚刚讲的这些所有的这些福报
00:20:22 每一次走的时候都带不走
00:20:26 所以这个是非常可惜的
00:20:30 所以我们凡是学佛的人
00:20:33 都应该必须要去闻思
00:20:37 然后闻听闻佛法这样子以后
00:20:41 听闻佛法了以后
00:20:43 我们知道佛教里面原来还可以修禅定
00:20:49 通过禅定还可以证悟空性
00:20:52 那证悟空性和禅定
00:20:54 怎么样去修怎么样去证悟
00:20:57 那这些我们就慢慢可以学得到
00:21:00 学到了以后
00:21:01 那一定会去追求追求这些
00:21:06 因为我们以前就根本就不闻思
00:21:09 所以就根本不知道
00:21:11 有这样子的东西可以去修
00:21:13 所以每一次都是只是信佛而已
00:21:18 实际上根本没有学到真正的佛法
00:21:22 这个非常的可惜的
00:21:23 所以我们以后一定要闻思修
00:21:28 那我们今天讲的这个第一个阶段当中
00:21:30 首先是闻思很重要
00:21:33 然后修禅定的时候禅定怎么样修呢
00:21:41 每一次修禅定的时候
00:21:43 它需要有一个主题
00:21:47 什么叫做主题呢
00:21:48 比如说我们修禅定的时候
00:21:52 在修菩提心的话
00:21:54 修菩提心以禅定的方式来修菩提心
00:21:59 或者是以禅定的方法来修菩提心
00:22:04 那么方法是什么呢就是禅定
00:22:07 禅定就是这种方法
00:22:10 然后它的这个修行的主题是什么
00:22:13 主题就是菩提心
00:22:16 菩提心就是主题这是一个
00:22:19 另外就比如说我们修生起次第
00:22:25 观想释迦牟尼佛观想莲花生大师
00:22:28 观想金刚萨
00:22:29 这样子的时候我们先看唐卡
00:22:33 然后打坐修行
00:22:35 那这个时候这个主题是什么呢
00:22:38 生起次第观想观想就是主题
00:22:42 这个时候我们的禅定的主题是什么
00:22:45 观想就是主题
00:22:47 那有些时候我们不是观想
00:22:52 【也不是菩提心
00:22:54 只是心静下来修寂止的修法
00:23:01 寂止呢内心当中没有任何的杂念
00:23:05 心很平静但是没有证悟
00:23:08 一个这样子的状态
00:23:09 有些时候就修寂止
00:23:13 那这个时候主题是什么
00:23:15 主题就是寂止寂止就是主题
00:23:19 这个时候寂止就是主题
00:23:22 那我们平时如果修这个主题之前
00:23:27 如果有禅定
00:23:28 禅定已经修好了训练好了
00:23:32 在这个禅定的基础上
00:23:34 修菩提心修观想
00:23:40 或者是修前行修空性
00:23:42 那这样子的话这个效果非常非常好
00:23:46 这个效果非常好所以
00:23:49 这个之前如果有禅定 也是非常好的
00:23:52 但是我们一般就是
00:23:55 先修前行外前行内前行
00:23:58 然后再去修寂止的修法
00:24:01 最后去修空性再去修大圆满
00:24:05 一般我们的这个顺序这个次第
00:24:09 就是这样子的
00:24:11 那修这个主题的时候
00:24:14 修禅定的时候
00:24:16 就某一个修法我们作为这个主题
00:24:20 然后修这个主题的方法是
00:24:25 以禅定的方法来修
00:24:29 那我们今天讲禅定的介绍四个阶段
00:24:36 第一个阶段这个时候修禅定的时候
00:24:39 我们的禅定跟杂念
00:24:45 禅定和杂念这两个是对立的
00:24:49 这四个阶段当中的第一个阶段叫做
00:24:52 对立的阶段
00:24:54 这叫做 第一个阶段叫做对立的阶段
00:24:58 为什么叫做对立的阶段呢
00:25:00 因为开始修禅定的时候
00:25:05 这时候我们的心要静下来的话就很难
00:25:11 益秒钟一分钟要静下来都韭常非常难
00:25:15 这个时候有各种各样的杂念
00:25:19 有各种各样的杂念来干扰
00:25:22 这样子以后心根本就没有办法静下来
00:25:27 这个时候我们的这些所有的杂念
00:25:30 跟我们修的这个禅定
00:25:33 这两个在这个阶段当中是对立的时候
00:25:37 所以有相当大的难度
00:25:40 这个我们以前也讲过
00:25:42 这个时候就作为一个修行人来说
00:25:45 这个时候非常难控制自己的这些念头
00:25:53 没有办法控制
00:25:55 比如说我们在修菩提心
00:26:00 一开始的时候在修菩提心
00:26:03 但是几秒钟以后或者是几分钟以后
00:26:07 那我们的意识
00:26:09 它已经离开菩提心的这个主题
00:26:14 已经离开了这个主题
00:26:17 离开了以后我们根本就没有发现
00:26:23 它已经离开这个主题
00:26:25 根本就没有发现
00:26:27 这样子呢时间
00:26:29 就比如说五分钟十分钟过去了
00:26:31 还没有发现
00:26:32 一直都是杂念也有这种情况
00:26:36 另外一种情况
00:26:37 当时比如说我们修行的时候
00:26:41 它虽然它离开这个主题/发现了
00:26:45 我们发现它已经离开主题了
00:26:47 但是因为内心当中非常的混乱
00:26:51 有各种各样的杂念
00:26:53 根本就没有办法控制自己
00:26:56 没有办法控制一所以这个时候呢
00:26:58 知道我们知道
00:27:01 我们的内心现在没有修菩提心
00:27:03 它已经远离菩提心
00:27:05 它已经在想其他的茶西
00:27:07 但是让它回来修菩提心
00:27:11 它一直都回不来/
00:27:14 强迫性的方法强制性的手段
00:27:17 让它回来修菩提心
00:27:19 那么它也就只能停几秒钟
00:27:22 就又开始散乱
00:27:28 所以这时候修行的难度相当的高
00:27:32 所以这叫做对立的阶段
00:27:35 我们上次也讲过这个可能是很多
00:27:40 有些人可能也已经听过了这堂课
00:27:45 这堂课里面我们已经介绍了
00:27:47 我们真正想修行的人
00:27:52 那就必须要有充分的思想准备
00:27:58 为什么呢
00:27:59 因为我们一开始去修行打坐的时候
00:28:06 那一定会
00:28:07 任何人所有人都会遇到这个问题
00:28:11 一静下来的时候根本就静不下来
00:28:14 这个时候就杂念特别的多
00:28:18 就似乎是这个时候呢
00:28:21 比我们以前根本不修行的时候的杂念
00:28:24 还更多一些
00:28:26 这样子的时候这个时候很多人就
00:28:30 没有自信对自己很失望
00:28:33 很多人就觉得
00:28:35 我对这个禅定-修禅定没有缘分
00:28:42 所以我就不修了回去念佛呀
00:28:46 或者是回去做其他的烧香拜佛呀
00:28:50 做这些其他的功德
00:28:52 没有这个勇气
00:28:54 但是这个不是因为业障深重
00:28:58 有些人觉得我业障深重啊
00:29:00 有些人觉得我对禅修没有因缘啊
00:29:04 但是这些都不是
00:29:06 所有人都是这样子
00:29:08 所有的人一开始修行的时候
00:29:11 每一个人的这个情况都是一样的
00:29:14 一开始就修行的时候
00:29:17 就是心静不下来一这个时候很苦恼的
00:29:21 这时候我们的内心
00:29:26 就像这个陡山的水陡山的水一样
00:29:32 这个就是一个很陡的山坡上
00:29:34 流下来的水一样 很急的水一样
00:29:38 这个时候有各种各样的这些
00:29:40 比如说甚至贪嗔这样子的负面的情绪
00:29:46 在打坐的时候本来是打坐的时候呢
00:29:49 不应该有贪心一不应该有嗔恨心
00:29:52 但是打坐的时候
00:29:54 有些时候都会有这个
00:29:56 不但是有不仅是有杂念
00:30:00 而且贪心也出来了嗔恨心也产生
00:30:06 还有傲慢等等
00:30:08 这些烦恼都会出现的 这个时候呢
00:30:11 修行是非常痛苦的事情
00:30:13 这个时候 修行是非常痛苦的事情
00:30:18 有些人这个时候就强追自已去修
00:30:24 但是越强迫自己然后就越不想修
00:30:28 最后比如说看到这个修禅的地方
00:30:35 看到比如说在佛堂里面修行的话
00:30:38 那看到这个佛堂的时候就心烦
00:30:42 看到这个修禅定的地方
00:30:44 这个禅修的禅垫垫子
00:30:47 看到这个垫子的时候就心烦
00:30:50 会这样子的这个时候需要有方法
00:30:54 没有方法的话这个时候心烦
00:30:59 这样子以后很多人就过不了这个关
00:31:04 绝大多数的修行人就不能过这个关
00:31:10 过不了这个关
00:31:11 然后就回去做其他的事情
00:31:16 但是如果我们这一生当中
00:31:19 过不了这关的话
00:31:20 那么什么时候能够过这个关
00:31:23 这个就很难说了因为
00:31:25 我们这一生当中
00:31:27 因为修行的各方面的这个条件
00:31:31 相对来说是比较具备的
00:31:34 为什么呢我们也懂怎么样去修
00:31:38 怎么样去修这个也大家都比较明白
00:31:42 益然后修行的时间虽然没有那么多
00:31:46 但是还是有修行
00:31:48 这个时间还是可以挤出来
00:31:52 但在这种情况下我们如果不修行
00:31:56 过不了这个关的话
00:31:57 那么以后有没有这样子的机会
00:31:59 这个很难说
00:32:01 然后我们这一生当中
00:32:03 也就得到了这个暇满的人身
00:32:06 各方面的条件都比较具备
00:32:09 那这个时候如果没有过这个关
00:32:11 那么以后永远都过不了这个关
00:32:15 那没有过这关的话那么就是
00:32:17 没有办法真正地学佛
00:32:22 禅定修不起来
00:32:24 禅定修不起来那么就是
00:32:26 证悟和这个戒定慧是有
00:32:31 前后是有关联的
00:32:33 所以如果禅定没有修好
00:32:36 那就是证悟空性也是非常非常的难
00:32:40 如果没有禅定的这个情况下
00:32:48 如果证悟的话
00:32:49 那么证悟也是有没有这种可能呢
00:32:53 有些时候也是有这样子的可能
00:32:55 这个可能性不能排除这个可能性
00:32:59 但是如果证悟了即使是证悟了
00:33:02 但是如果没有禅定的话
00:33:04 这个证悟以后虽然是当下证悟了
00:33:09 但是证悟只不过就是一个起点而已
00:33:15 我们不要以为证悟了就是成佛了
00:33:19 其实证悟跟成佛还是很远
00:33:24 比如说我们要举一个例子
00:33:26 我们比如说要走一百公里的路
00:33:29 那么证悟是什么样子呢
00:33:31 就是刚刚走第一步的时候
00:33:35 眼睛可以看到很远的路
00:33:37 但是一步都还没有走
00:33:40 只是眼睛看到这条路而已
00:33:43 眼睛看到了路但是还没有走
00:33:47 证悟也是这样子
00:33:49 这个时候我们刚刚证悟了
00:33:52 但是还没有走
00:33:55 而且我们证悟的
00:33:57 这些我们凡夫证悟的境界
00:34:02 再高也是只能是加行道还离这个
00:34:07 不要说离佛离菩萨的一地都很远
00:34:12 离菩萨一地都非常的远所以
00:34:15 这个时候我们要
00:34:17 这个时候证悟了但是以后要修
00:34:19 那修行的时候又离不开禅定
00:34:24 如果这个时候没有禅定的话
00:34:27 虽然是证悟了
00:34:28 但是证悟的这个怎么样去继续
00:34:31 怎么样保持保持这个证悟的状态呢
00:34:36 这个证悟的境界
00:34:38 这个时候是没有办法没有办法保持
00:34:42 所以这时候也是离不开禅定
00:34:45 这时候也是禅定是非常地需要
00:34:49 所以一定要过这个关
00:34:51 这一生当中我们大家要努力
00:34:57 除非是年纪很大
00:34:59 那这样子的话只有念佛
00:35:02 态佛如果能够往生西方极乐世界的话
00:35:05 也可以很快就可以成佛了
00:35:08 那除了老年人以外
00:35:11 就绝大多数的人应该去修禅定
00:35:15 这个是非常重要
00:35:16 我们想一切办法要突破
00:35:18 要突破这个第一个阶段
00:35:21 第一个阶段突破了以后
00:35:24 相对而言比较容易
00:35:26 第一个这个时候需要很多的方法
00:35:32 但是这些方法我们今天就不需要讲
00:35:37 我们简单地介绍一下这个四个阶段
00:35:41 因为这四个阶段我们清楚了以后
00:35:47 我们就比较了解
00:35:49 一开始的时候这个修禅定
00:35:51 是我们会面临什么样的问题
00:35:54 然后这个过了以后会是什么样子
00:35:57 大家心中有数这样子以后呢
00:36:00 对我们的以后的禅定的修法
00:36:03 有一定的帮助一否则的话很难啊
00:36:06 比如说我们根本就不知道
00:36:08 一开始的时候大家都是这么这个
00:36:12 大家都是要面临这么一个阶段的话
00:36:16 那么就是刚才讲的一样
00:36:17 有些人就觉得
00:36:19 其他人可能不会是这样
00:36:20 只是我自己业障深重
00:36:23 对这个禅修没有进步
00:36:26 所以我就不修
00:36:27 所以就有些人没有这个勇气
00:36:30 其实这个时候我们要知道
00:36:33 所有人都是所有人都要面对这个
00:36:36 所有人都一定要超越
00:36:39 要超越这个阶段
00:36:41 这个我们心中有数／
00:36:43 只要有这个思想准备的话
00:36:45 那就大家这个时候
00:36:47 我们就进入了第一个阶段的时候
00:36:51 心里修禅定的时候从
00:36:54 内心静不下来-然后就是很痛苦
00:37:00 但是这时候我们知道这个是阶段性的
00:37:06 不会永远都是这样子-这是临时性的
00:37:09 那我再努力一下的话这个是
00:37:11 可以过这个关的
00:37:13 过了以后会越来越好
00:37:15 大家在心中有这样子的这个数
00:37:18 这样对我们的禅修有一定的帮助
00:37:22 所以这个是对立的时候
00:37:24 这个时候是非常非常难
00:37:27 心根本就静不下来的
00:37:29 有些时候就是昏沉人
00:37:31 有些时候就是掉举就是往外散乱
00:37:36 不散乱就是昏沉不昏沉就是散乱
00:37:40 在这种情况下一比如说
00:37:42 修菩提心也好一修空性
00:37:44 在这个状态当中要停留下来
00:37:48 这个是非常的难
00:37:50 但是这时候我们还是要想办法要去修
00:37:54 这个对立的这一段过了以后就很
00:37:59 比较轻松了就越来越好
00:38:02 所以大家修禅定
00:38:04 方法我们讲过很多次了
00:38:08 现在很多地方都有禅修
00:38:14 但是禅修需要有一个主题的修法
00:38:19 没有主题那就是不知道
00:38:26 只是人的身体就坐在禅堂当中
00:38:31 就禅堂里边
00:38:33 但是姿势是打坐修禅的姿势
00:38:37 但是内心当中没有一个主题
00:38:41 没有一个目标 这样子的话
00:38:43 那这也就是不算是修禅
00:38:46 所以这时候需要有主题
00:38:50 然后在这个主题上就静下来修禅定
00:38:55 这是第一个阶段
00:38:57 然后这个阶段过了以后
00:39:01 这个阶段就有些人就需要几个月
00:39:06 一个月一两个月三个月
00:39:09 麦彭仁波切说了如果非常投入
00:39:12 非常投入一闭关修行的话
00:39:15 那么一两周比如说半个月/一个月
00:39:20 都有明显的进步
00:39:25 几周当中都可以看到明显的进步
00:39:30 但是这个应该是
00:39:31 根基比较好的人才是这样子
00:39:34 我们普通人可能需要几个月
00:39:38 几个月的奋斗
00:39:40 然后就可以突破第一个阶段
00:39:46 这个是第一个阶段
00:39:48 然后第二个阶段呢
00:39:51 刚才我们第一个阶段叫做对立的阶段
00:39:54 然后第二个阶段叫做失力
00:39:57 失力就是失去力量
00:40:01 失去力量并不是禅定的力量
00:40:04 不是失去了禅定的力量
00:40:07 而是失去了这个杂念的力量
00:40:13 这个时候
00:40:14 因为禅定的这个能力就慢慢在增长
00:40:23 慢慢地增长
00:40:25 禅定的能力增长的同时
00:40:30 蓝然后就内心当中的很多的这些杂念
00:40:33 就慢慢地减少
00:40:35 这个时候是不是没有杂念呢
00:40:38 不是这个时候还是有杂念
00:40:40 还是一样地有杂念
00:40:42 但是这些杂念
00:40:46 它已经没有那么大的力量也就是说
00:40:52 不会破坏到这个禅定的这个主题
00:41:00 在这个之前 在第一个阶段的时候
00:41:04 我们虽然是在打坐但是呢
00:41:06 因为这个杂念一起来的时候
00:41:09 我们的禅定立即就被受到破坏
00:41:14 然后这个禅定的状态
00:41:16 立即就会受到破坏
00:41:19 因为这个时候的杂念的力量
00:41:22 非常非常的大
00:41:24 然后就根本就没有办法保持下去
00:41:28 但是进入第二个阶段的时候
00:41:31 这些杂念虽然是有
00:41:34 但是这个杂念的力量就力度不够
00:41:39 这时候它的这个力量慢慢地减少
00:41:46 这时候不会有太大的影响
00:41:48 然是有杂念但是没有太大的影响
00:41:54 这个时候我们的心
00:41:56 可以在这个主题上面
00:41:59 比如说修菩提心的话
00:42:01 那就在这个菩提心的状态下
00:42:04 它可以停留五分钟_十分钟
00:42:07 二十分钟半个小时 都有可能
00:42:11 那十分钟二十分钟这个当中
00:42:14 都没有太大的杂念这个杂念不多
00:42:19 即使是有杂念但是这也是很轻的
00:42:23 它就没有那么大的力量
00:42:28 这叫做第二个阶段这是第二个阶段
00:42:32 这个时候所有人都在这个时候
00:42:35 对禅定开始有兴趣
00:42:40 烟为这个时候尝到了甜头尝到甜头
00:42:44 然后就大家觉得有希望了
00:42:48 就大家觉得感觉到自己的这个禅修
00:42:53 1有明显的进步
00:42:56 然后对禅定就生起了一个这个
00:43:01 对禅定生起了兴趣
00:43:04 然后就一定会努力地修
00:43:06 这个时候 这个进步会越来越快的
00:43:12 这时候的进步会越来越快
00:43:16 这时候的这个禅定是什么样子呢
00:43:18 比如说像高原上或者是北方
00:43:22 冬天的时候风吹起来的时候
00:43:25 非常非常冷
00:43:27 但是春节以后
00:43:30 风还是有的但是没有那么冷
00:43:37 就像这个禅定的时候
00:43:39 进入第二个阶段的时候
00:43:42 还是有杂念刚刚我们讲的有杂念
00:43:45 但是这个杂念的力量不是很强
00:43:50 所以这时候呢
00:43:52 修菩提心修出离心这时候都有
00:43:57 这个修行的效果就比较好
00:44:02 这个很重要
00:44:03 我们平时就不修行
00:44:08 所以每一个人的内心当中
00:44:11 是非常非常的浮躁-非常的浮躁
00:44:15 我们现在这个社会
00:44:18 物质就是空前的发达但是精神上
00:44:25 精神上就是越来越空虚越来越浮躁
00:44:30 越来越就是没有精神上的这些东西
00:44:37 那这时候呢
00:44:39 很多人虽然是很有钱有钱有名
00:44:46 平时我们世俗人眼里的这些
00:44:49 很好的东西都有
00:44:52 但是内心当中就是不开心很痛苦
00:44:58 甚至很多人就是不想活或者是
00:45:03 根本就不知道自己是为什么而活
00:45:07 根本就不知道为什么而活因为
00:45:10 这样子以后不知道自己为什么而活
00:45:14 这个时候然后就开始不想活
00:45:19 益这些以前当我们还没有钱的时候
00:45:24 还是比较贫穷的时候
00:45:27 虽然是人比较贫穷
00:45:28 但是内心当中还是有一个追求
00:45:32 有一个追求是什么呢
00:45:33 虽然没有追求成佛呀解脱呀
00:45:36 没有追求这些但是就追求钱
00:45:39 这个时候内心当中还是有一个希望
00:45:43 比如说我为什么活呢
00:45:45 那就是我为了挣钱而活
00:45:48 我为什么要挣钱而活呢
00:45:50 因为我挣到钱我会幸福的
00:45:53 我一定会幸福
00:45:55 所以这个时候-还是有一个目标
00:45:58 有一个生存的目标
00:46:00 生活就是相对而言是比较充实的
00:46:05 但是真正发财了
00:46:08 就钱挣得差不多的时候
00:46:11 那就是这个时候
00:46:13 就不是就是所想象的这样子
00:46:17 并不是说
00:46:18 有钱就解决了这个生活问题以后
00:46:23 并不是说就什么痛苦都没有
00:46:26 一切都是很好
00:46:28 那个时候内心当中的就更多的
00:46:32 更多的这些不愉快的一不幸福的东西
00:46:37 这个时候就更加的明显
00:46:40 因为过去过去就是因为就生活贫困
00:46:50 这方面的痛苦比较多
00:46:53 所以内心当中的就不是那么明显
00:46:57 内心的空虚不是那么明显
00:46:59 但是有钱了以后
00:47:02 就很多人都不知道要去干什么
00:47:05 不知道要去做什么人
00:47:08 这个时候如果我们希望这个钱
00:47:11 继续让我幸福的话
00:47:14 那么这个时候就钱拿去做慈善啊
00:47:18 拿去做布施呀这样子以后
00:47:21 同时自己就修慈悲心一或者是修爱心
00:47:27 那这个时候这样子的话
00:47:29 那这个钱继续让人开心
00:47:33 如果不是这样子的话那这个时候
00:47:38 钱跟幸福是没有任何的美系
00:47:41 这个时候精神越来越空虚/很痛苦
00:47:47 所以我们这个禅修
00:47:50 无论是贫穷的时候富裕的时候
00:47:56 都需要非常地需要
00:47:58 不仅是我们要成佛解脱而需要禅修
00:48:02 而且现实生活当中也很需要
00:48:06 现在为什么这么多的精神病的人
00:48:11 中国已经这个精神病的人
00:48:13 都已经超过了一个亿
00:48:16 他就是说每十三个人当中就有一个人
00:48:21 就有一个人是精神不正常
00:48:23 这个最少最少
00:48:25 最少最少也是这样子的
00:48:28 那这个以后呢不是越来越少
00:48:32 以后就是越来越多以后越来越多的
00:48:37 然后这个为什么以后越来越多呢
00:48:39 因为我们对物质的这个追求
00:48:44 物质生活的这个要求会越来越高
00:48:49 物质生活的要求越来越高
00:48:52 那这样子的话
00:48:52 那我们付出的也就是要越来越多
00:48:56 付出的就是越来越多
00:48:58 那付出的越来越多
00:49:00 那么我们的这个自由的空间
00:49:03 或者是自由的时间就是越来越少
00:49:08 这个工作压力就是会越来越大
00:49:12 那工作压力越来越大这样子以后
00:49:15 这个压力最后导致的是什么呢
00:49:18 最后导致的就是精神上的病
00:49:20 本来就是我们想多工作多挣钱
00:49:25 然后物质生活更加丰富一点
00:49:27 为什么就是为了幸福
00:49:31 但是没有想到的是意外的是什么呢
00:49:34 因为对物质生活的要求高了以后
00:49:38 然后最后就压力也越来越大
00:49:41 压力越来越大以后
00:49:43 越来越没有幸福感
00:49:45 不但是没有幸福感而且很多人都就
00:49:50 得各种各样的精神病的原因就是这样
00:49:55 那这个时候我们必须要有禅修
00:49:58 禅修是这个时候非常重要的
00:50:01 禅完全可以解决这些问题
00:50:04 完全可以解决的
00:50:06 禅 对我们学佛的人来说
00:50:10 我们不是为了
00:50:11 解决一些现实生活当中的问题而修禅
00:50:14 我们是为了证悟空性人
00:50:18 为了证悟空性而修禅
00:50:22 但是有些人比如说人
00:50:24 有些人就是在生活当中
00:50:27 遇到了各种各样的问题
00:50:29 然后精神上也出现了很多的问题
00:50:36 最后就是走上了精神病
00:50:39 那这种人就虽然目前还没有想要成佛
00:50:44 也没有去想要度众生人
00:50:47 也没有想要解脱
00:50:49 但是这个精神上的痛苦还是要解决的
00:50:54 这个不解决的话那么
00:50:57 就像我们生病的时候需要吃药一样
00:51:00 这个是要解决
00:51:01 那这个通过什么样的方法来解决呢
00:51:04 这个就是最好是禅修
00:51:06 禅修才能够解决这个问题
00:51:09 箕他的比如说吃药也暂时以控制
00:51:13 但是不能根本上解决人
00:51:16 然后也有很多的副作用
00:51:18 所以这些都不是最理想的方法
00:51:21 那最理想的方法就是禅修
00:51:24 所以这个禅 我们现在
00:51:27 就经常都到处都看得到禅文化的
00:51:31 益什么基地呀禅文化的研究中心啊
00:51:35 禅文化的培训班啊等等
00:51:38 那么这个当中这个参与的人
00:51:40 也不仅仅是佛教徒啊
00:51:43 肴各种各样的有信仰的没有信仰的
00:51:45 各界各行各业的人都有
00:51:48 为什么呢这个是因为我们这个时代
00:51:52 因为大家的工作压力-各方面的问题
00:51:57 所以出现了很多精神上的问题
00:52:00 所以需要这个禅修
00:52:02 但是问题就是我们刚刚讲的
00:52:04 这禅修-我们需要
00:52:07 但是首先我们要懂怎么样去修禅
00:52:13 我们先去了解这个禅修的方法
00:52:17 禅的本质禅的作用人
00:52:20 这个要先去学
00:52:22 然后如果什么主题都没有
00:52:24 根本就没有什么方法
00:52:29 然后就是在禅堂里面坐下来了
00:52:32 这个叫不叫禅修呢这个不叫禅修
00:52:36 这样子一辈子坐在禅堂当中
00:52:38 也这个禅定修不出来的
00:52:40 因为没有方法
00:52:42 我们做任何事情都要讲究方法
00:52:46 包括世间法任何事情都要有方法
00:52:51 方法掌握好了以后/
00:52:54 任何事情都可以做得很好
00:52:57 没有方法什么事都做不成
00:53:00 那禅修也不例外
00:53:03 修禅定必须要有这些方法
00:53:06 方法特别的重要所以
00:53:09 我们今天虽然没有讲这么多的方法
00:53:13 但是前几天五六天前、一个星期前
00:53:17 我们讲过了一个禅修
00:53:20 这个是比较详细地介绍了
00:53:24 一些很多细节问题
00:53:26 然后就是去年十月份十一月份的时候
00:53:30 也讲过一个禅定的修法
00:53:32 那个就是比较具体的
00:53:35 前两天的也是很具体的
00:53:36 我认为这两个都是非常体的
00:53:39 然后很多细节也讲了
00:53:42 那么大家可以学习
00:53:45 然后如果有其他的资料可以学的话
00:53:49 当然也是一样地要去学
00:53:52 如果这个禅修的方法
00:53:57 这个方法如果我们没有解决的话
00:53:59 这个很难啊比如说人进入禅堂
00:54:03 然后什么方法都不告诉
00:54:06 然后大家就是在这个禅堂当中打坐
00:54:10 也不知道到底要去想什么
00:54:16 这个很难啊
00:54:17 这样子一辈子都是修不出禅
00:54:20 所以我们修禅的时候
00:54:22 要注意这个主题是非常的重要
00:54:25 有些主题呢刚刚说的我们比如说
00:54:30 菩提心的这个修法//
00:54:32 菩提心它本身就是一种思维
00:54:35 ，它本身就是一种思维
00:54:37 这个时候 我们的第六意识的活动
00:54:43 没有完全停止它在思考
00:54:47 那它思考的话-这个叫不叫禅呢
00:54:50 禅不是要很平静
00:54:53 没有任何杂念的不叫做禅吗
00:54:56 那修菩提心它是有思维的
00:54:59 这个算不算是禅呢
00:55:01 那这个也叫做禅为什么
00:55:03 这个时候把所有的注意力
00:55:07 所有的注意力都集中在一个
00:55:12 这个思维的点上面
00:55:15 这个时候除了这个思维以外
00:55:19 没有任何其他的杂念
00:55:22 所以这个也是禅
00:55:25 禅我们可以这么说
00:55:27 禅我们可以分三种禅
00:55:31 这个不是佛教里面的一个
00:55:32 正规的这个分类的方法
00:55:35 就是我就是认为可以分三种不同的禅
00:55:40 佛教里面讲这个六波罗蜜多的当中
00:55:44 有不同的禅的分类的方法
00:55:47 这个我们先不讲 这个书上都有
00:55:51 那哪三种不同的禅呢
00:55:54 第一个是有思维的禅
00:56:00 这个有思维的禅是什么
00:56:02 就是像修菩提心也是一种禅
00:56:05 修人身难得呀修死亡无常啊
00:56:08 修这些外前行内前行
00:56:11 或者是修金刚萨的修法等等
00:56:16 这些都叫做禅
00:56:19 我们要知道禅这个字
00:56:23 禅定 禅 尤其是禅这个字
00:56:29 它既不是汉语也不是藏语
00:56:34 它是印度的梵文禅就是印度的梵文
00:56:39 那么它的意思就是
00:56:41 心非常地平静下来的一个状态叫做禅
00:56:47 那这个禅有广义和狭义
00:56:53 从广义的角度来讲
00:56:57 那么刚才讲的这些都叫做禅
00:56:59 比如说修菩提心用禅的方法
00:57:02 用禅修的方法去修菩提心
00:57:06 这个也叫做禅
00:57:08 以禅修的方法去修出离心
00:57:12 这个也叫做禅
00:57:13 这叫做有这个一这叫做思维的禅
00:57:17 或者是一
00:57:18 有念和无念念头的念有念的禅
00:57:23 这都是有思维的
00:57:25 但是这个思维我们刚刚讲过
00:57:27 只有一个思维
00:57:29 这个当中只有一个思维
00:57:31 只有一种思维-没有太多的思维
00:57:35 所以这时候逐渐地就心可以静下来
00:57:41 当我们以后禅定修好了以后也是
00:57:45 也有这样子的禅比如说
00:57:47 禅定完全修好了以后
00:57:50 然后在这个禅定的基础上
00:57:53 去修菩提心出离心人
00:57:55 那菩提心和出离心它是一种思维
00:58:00 但是这个思维也是很平静的
00:58:05 因为它没有任何其他的杂念
00:58:07 它除了菩提心的这个念头以外
00:58:12 其他的杂念一都已经排除了
00:58:18 都已经不存在
00:58:19 所以这也是一种禅
00:58:21 所以我们以后在禅堂修禅的话
00:58:26 那么要不就是去修这种禅
00:58:29 去修出离心菩提心这种禅这是一个
00:58:34 益然后第二第二种禅叫做无念的禅
00:58:38 念头的念无念的禅
00:58:42 那无念的禅有两种
00:58:46 无念的禅我们可以分两种
00:58:49 第一种是什么呢它没有证悟空性
00:58:52 只是心静下来而已
00:58:54 这个就是平时我们讲的寂止的修法
00:58:58 平时我们讲的寂止/
00:59:00 这个就是平时我们讲的寂止
00:59:03 那这种寂止我们刚刚也讲过了
00:59:07 除了学佛的人以外/
00:59:10 根本就没有信仰的人
00:59:12 他也可以修这个禅
00:59:15 禅的这个狭义来说
00:59:17 我们广义刚刚讲过
00:59:20 狭义这个禅是什么呢就是四禅八定
00:59:24 这样子叫做禅四禅八定
00:59:28 那四禅八定它不是佛教特有的东西
00:59:34 佛教也修四禅八定
00:59:36 然后外道也修这个四禅八定
00:59:40 外道也修四禅八定
00:59:42 像过去释迦牟尼佛住世的时候的这些
00:59:48 印度的这些宗教里面
00:59:50 这些有很多都是修禅他们也修禅
00:59:56 但是他们的修禅和佛教的修禅
00:59:59 这个目的目的不一样
01:00:02 但是禅是一个共用的
01:00:08 ，佛教也修四禅八定人
01:00:11 然后外道也修四禅八定
01:00:14 甚至根本没有信仰的人
01:00:16 也可以修四禅八定
01:00:18 没有信仰比如说
01:00:19 唯物主义者 无神论者
01:00:22 也可以修这种四禅八定
01:00:25 这是一种调整心态的一种方法
01:00:30 所以他也可以修
01:00:32 佛教也可以修外道也可以修
01:00:35 这种禅叫做无念的禅
01:00:37 没有念头的只是心平静下来
01:00:41 但是这个也有一种它也有一个主题
01:00:46 它也有主题它的主题是什么呢
01:00:49 禅定的修法当中
01:00:50 显宗的禅定的修法是
01:00:54 小乘佛教的《俱舍论》/
01:00:56 还有《大乘阿毗达磨经》这个论典
01:01:00 两个当中讲得非常清楚了
01:01:03 讲得很清楚
01:01:04 然后比较简单的就是自己看自己的心
01:01:12 也就是说比如说我们内心完全放下
01:01:17 放下了以后
01:01:19 因为我们的内心它是自知自明
01:01:23 也就是说
01:01:24 芮心它自己可以感受到它自己的状态
01:01:30 这是精神的东西的一个特有的东西
01:01:35 比如说物质呢
01:01:37 它没有办法自己感受自己
01:01:40 比如说一个砖头
01:01:42 它能不能感受自己的本质呢
01:01:44 它没有办法感受
01:01:46 一个砖头它不知道它自已是什么
01:01:50 它也不知道它也没有办法感受
01:01:53 它自己的这个状态
01:01:55 但是精神就不一样了
01:01:57 精神它既可以就
01:02:01 去分析 判断 观察外面的东西
01:02:10 又可以感受它自己的这个本质
01:02:14 自己的这个状态
01:02:15 所以叫做自知自明所以叫自知自明
01:02:19 在这个自知自明的状态下
01:02:22 那就精神内心它看自己的这个本性
01:02:27 这个本性并不是说光明啊 空性啊
01:02:30 益只是现在它现在自己的这种现状
01:02:33 看自己的现状在这种情况下停下来
01:02:39 那这个也叫做一种禅定
01:02:42 这个我们佛教里面就叫做寂止的修法
01:02:47 意思就是什么也不想静下来
01:02:50 那这个寂止的修法
01:02:52 比如说有精神病的人
01:02:57 那就可以修这种寂止的方法
01:03:00 每天晚上睡觉之前
01:03:03 修十分钟二十分钟半个小时
01:03:08 那一个小时更好了
01:03:09 就修一个这样子的时间 这样子的话
01:03:12 就慢慢这个内心可以减压
01:03:18 减少压力然后慢慢可以调整
01:03:23 精神上的一些比较轻微的精神病
01:03:27 就一定能够很快就可以解决的
01:03:31 那有精神病的不学佛的可以这样子
01:03:35 但是我们学佛的人那就不是这样子
01:03:38 这个就是为了解脱
01:03:41 因为我们要证悟空性
01:03:43 证悟空性的智慧-它就需要这个基础
01:03:49 我们就是为了这个修
01:03:52 这个是第二个就是无念第二个
01:03:57 这是没有证悟空性
01:03:58 益只是心平静下来而已什么也不想
01:04:01 那这种寂止的修法曾经讲过
01:04:07 《慧灯之光》里面有
01:04:09 麦彭仁波切的有一个
01:04:11 非常好的一个寂止的窍诀性的修法
01:04:16 这个曾经讲过
01:04:17 这个《慧灯之光》里面有
01:04:18 那这个方法这个寂止的修法
01:04:21 正好就是我们现在讲的这个
01:04:24 比如说内心它自己观心
01:04:27 在观心的状态当中静下来
01:04:30 这个很简单的一种修法
01:04:32 这是第二个禅修
01:04:35 然后第三个是什么呢
01:04:37 第三个是也叫做无念的禅修
01:04:40 但是它是证悟空性了_证悟空性
01:04:44 在证悟空性的这个空性的境界当中
01:04:49 就停下来
01:04:51 在它专注于这个空性的境界当中
01:04:55 安住于这个空性的境界当中
01:04:58 它已进入这个空性的境界
01:05:01 然后在这个空性境界当中
01:05:04 没有任何的杂念
01:05:07 蓝然后这个空性的状态可以保持很久
01:05:15 这是第三种禅定
01:05:21 这三个都叫做禅定那么
01:05:25 我们修这三个禅定当中任何个禅定
01:05:29 都要经过第一个阶段和第二个阶段
01:05:35 第一个阶段和第二个阶段都是
01:05:37 这个方法或者是这个阶段这个过程
01:05:42 都是一样的
01:05:42 这是第二个过程
01:05:45 这个时候叫做失力的过程
01:05:48 这个时候虽然是有念头
01:05:52 虽然是有杂念
01:05:54 但是这个杂念的力量就开始消失
01:06:02 它的力量 它没有那么的大
01:06:05 不怎么能够破坏到这个禅定的状态
01:06:10 这是第二个阶段
01:06:14 然后第三个阶段叫做和睦的阶段
01:06:19 和睦相处这个时候
01:06:21 那和睦这个阶段当中
01:06:24 因为禅定的力量
01:06:26 已经达到了比较高的阶段
01:06:29 禅定的力量已经达到比较高的阶段
01:06:34 这时候虽然还有念头还有杂念
01:06:40 但是这个时候的杂念是什么样子呢
01:06:42 它不会破坏这个禅定的状态它不会
01:06:49 它这个时候也就可以说
01:06:51 这时候的杂念跟这个禅定
01:06:57 是没有冲突的也就是说
01:07:01 这个时候比如说虽然有一个杂念
01:07:05 但是这个杂念生起来的时候
01:07:09 然后让它去想去思维菩提心
01:07:16 让它去思维菩提心
01:07:17 或者是让它去修慈悲心的话
01:07:21 那就是一个小时两个小时甚至是半天
01:07:25 它都一直都在修菩提心的状态当中
01:07:29 它就不会间断的非常地听话
01:07:33 这个时候非常地听话
01:07:35 这时候这叫做和睦
01:07:38 禅定和杂念这两个呢
01:07:40 这个时候就不矛盾了
01:07:42 第一个阶段的时候是
01:07:44 对立的 严重的对立非常的痛苦的
01:07:48 益然后第二个阶段当中-也是对立的
01:07:52 但是有一个第一个阶段不一样的地方
01:07:56 第一个阶段的时候这个所有的杂念
01:08:00 它的力量是非常非常的强大
01:08:03 但是第二个阶段的时候
01:08:05 然后就开始虽然是有杂念
01:08:08 但是它的力量慢慢地减少
01:08:12 那第三个阶段的时候
01:08:13 不仅是它的力量减少
01:08:16 而且这个时候-禅定和这个杂念
01:08:22 是可以和睦的和睦相处
01:08:24 这个时候根本就不矛盾不对立
01:08:28 这时候这些杂念
01:08:31 可以就让它去修出离心
01:08:35 让它去修出离心的话
01:08:37 那就是半天一天几个小时当中
01:08:41 一直都不间断地去修出离心
01:08:47 在出离心的这个状态当中
01:08:49 就一直都不离开这个出离心的主题
01:08:53 它就不离开这个出离心的主题
01:08:56 如果让它去修空性的话
01:09:00 蓝然后修空性的话那么它就一整天
01:09:03 都不离开这个空性的主题
01:09:08 那这样子的话那这个禅定的力量
01:09:12 这个禅定的效果已经是非常非常好了
01:09:15 为什么呢因为
01:09:17 我们现在修出离心菩提心的时候
01:09:21 就只有这么几分钟的时间
01:09:23 或者是稍微好一点就十凡分钟
01:09:26 或者甚至是几秒钟的时间当中
01:09:29 修这个出离心一菩提心
01:09:31 然后又产生了一种杂念
01:09:37 然后就是间断了这个时候就间断
01:09:40 但是这时候就不是
01:09:42 一直都可以在这个当中
01:09:45 一直都在这个禅定的境界当中
01:09:48 停留在禅定的境界当中
01:09:51 不受任何的影响-这时候呢
01:09:53 就禅定已经是达到一个比较高的阶段
01:09:59 这是第三个阶段和睦的阶段
01:10:03 然后第四个阶段
01:10:05 第四个阶段是自解脱
01:10:11 可以说是解脱的阶段
01:10:13 解脱解脱的阶段
01:10:16 解脱的意思呢这个并不是说
01:10:18 第四个阶段当中成佛了)
01:10:21 并不是说
01:10:22 这个第四个阶段当中就成为阿罗汉了
01:10:26 这个解脱不是这个意思
01:10:28 那这个时候是什么意思呢
01:10:31 这个我们一定要注意这个问题
01:10:33 因为我们第三个阶段的时候
01:10:39 禅修修得非常好
01:10:41 比如说心静下来修寂止的修法
01:10:47 它没有去思维也没有去证悟
01:10:51 心静下来
01:10:53 但这个静下来的状态当中
01:10:55 可以停留非常非常长的时间
01:10:58 但是这个时间再长也好
01:11:01 它没有证悟空性
01:11:03 益只是心很平静而己只是心很平静
01:11:08 那这个时候我们第四个阶段的时候
01:11:12 这个解脱的阶段是什么意思呢
01:11:15 这个时候要超越
01:11:18 要超越这个阶段超越
01:11:21 怎么样超越超越的方法是什么呢
01:11:25 就我们刚刚讲的
01:11:26 这个第三个阶段当中讲的这个禅定
01:11:29 它只是心很平静而已
01:11:32 心虽然是非常的平静
01:11:35 但是没有证悟空性
01:11:37 这个时候没有证悟空性
01:11:39 那这个是一定要超越的
01:11:42 一定要突破一定要超越这个阶段
01:11:45 如果不超越的话
01:11:47 那永远都是没有办法证悟空性
01:11:51 只是世间的这个四禅八定修得很好
01:11:58 那这个四禅八定当中
01:12:02 有可能修出一些神通
01:12:04 有可能修出神通都有
01:12:07 但是如果不突破不超越的话
01:12:11 那就永远都是只是心平静而已
01:12:15 这个有没有多大的意义呢
01:12:19 如果这个基础上没有其他修法
01:12:21 那这个没有太大的意义
01:12:24 为什么呢三界六道当中的
01:12:28 这个色界和无色界的这些生命
01:12:32 天人的这个色界-无色界的这个众生
01:12:36 他们几百万年
01:12:38 几万几百万年几千万年当中
01:12:41 一直都在这样子的禅定的状态当中
01:12:45 一直都在这个禅定的状态当中
01:12:48 这么长时间都在这个禅定状态当中
01:12:51 但是他们是不是没有烦恼呢
01:12:55 他们也不是只能说人
01:12:58 就是在这个禅定的进入禅定的当下
01:13:03 就是正在修禅的时候
01:13:07 他虽然没有太多的烦恼
01:13:11 但是这个结束了以后
01:13:13 他的生命结束之后人
01:13:16 那这个时候所有的烦恼都会恢复了
01:13:21 只能说短暂暂时
01:13:23 把这些烦恼控制住了
01:13:26 因为禅定的力量把烦恼控制住了
01:13:31 ，但是没有断除烦恼/
01:13:33 因为他没有证悟空性
01:13:36 所以没有办法断除这个烦恼的种子
01:13:43 种子一直都是存在的
01:13:45 因为没有从根本上解决这个烦恼
01:13:48 所以他一离开他的这个身体的时候
01:13:54 比如说从色界无色界
01:13:57 然后就是投生到人间这样子的时候
01:14:01 然后所有的贪嗔痴烦恼全部都恢复了
01:14:05 所以这个没有太大的意义
01:14:09 但是我们修行的时候
01:14:11 这是一个很好的基础 所以要去修
01:14:14 只有这一点一如果不能突破
01:14:17 那就没有意义了
01:14:18 所以我们平时很多人也比较喜欢修禅
01:14:25 去打禅七修禅定
01:14:29 这个是非常好的打禅七常好
01:14:32 但是在这个禅七
01:14:34 打禅七的时候我们修的这个禅定
01:14:39 是什么禅定这个很重要
01:14:41 如果我们认为只要心能够静下来了
01:14:45 心能够静下来就认为这个就
01:14:47 已经是达到了一个很高的境界
01:14:50 然后再也不去追求其他东西
01:14:52 这样子的话-那就非常可惜
01:14:54 这个是错误的这个是不对的
01:14:57 这个无念的这种状态
01:15:00 如果修行修得好的话
01:15:02 那他有什么样的感受呢
01:15:05 有些时候比如说
01:15:09 到达比较高层次的时候
01:15:11 二天都没有任何的杂念一天都没有
01:15:15 二十四小时不起任何杂念
01:15:18 不仅是一天啊两天三天都没有杂念
01:15:22 修行好的人他可以达到这样子的境界
01:15:27 然后有些时候就是有空性的这种感受
01:15:32 但是他不是证悟空性
01:15:35 有些时候他就是比如说
01:15:37 就从这个无念的
01:15:39 无记无念的禅定当中出来的时候
01:15:44 就是有比如说自己的身体
01:15:46 都是从空中突然间诞生的这种感受
01:15:52 或者是有些时候根本就感觉不到
01:15:56 自我的存在
01:15:57 根本就感觉不到自己呀环境啊
01:16:00 这个都感觉不到这些的存在
01:16:04 但是这个根本不是证悟空性
01:16:06 跟空性一点感觉都没有
01:16:09 所以这个要突破的
01:16:11 但是有些人就是因为没有闻思的人
01:16:16 没有这方面的知识的人就以为
01:16:20 这个就是证悟空性的境界
01:16:23 因为刚才就有一点点
01:16:25 跟空性比较接近的感受
01:16:30 所以自己认为自己证悟空性
01:16:36 但是其实这个就是一种
01:16:39 类似于空性的一种感受而已
01:16:42 这个根本就不是空性还不是空性
01:16:45 所以这个要突破
01:16:49 那突破的意思是什么呢
01:16:51 在这个时候所有的念头
01:16:57 包括杂念也好禅定的念头也好
01:17:01 都要解脱解脱的意思是什么呢
01:17:04 就是要证悟空性
01:17:07 这个时候要证悟空性
01:17:09 这是进入最后一个境界了
01:17:14 这个时候这个证悟空性
01:17:16 如果在这个之前
01:17:18 外加行内加行都修得比较不错
01:17:23 尤其是菩提心修得好
01:17:26 然后通过金刚萨的修法
01:17:29 然后把这个过去的所有的罪业
01:17:33 也就差不多清净
01:17:36 还有一个就是通过上师瑜伽的修法
01:17:42 对上师的信心
01:17:43 对大圆满的这个法的信心
01:17:48 都比较充足的话
01:17:50 这个时候在这个禅定当中
01:17:55 有可能就立即就可以证悟顿悟
01:18:00 这个是非常容易的因为
01:18:02 这时候这两个已经很接近了
01:18:07 虽然还没有证悟空性
01:18:09 但是刚才我们讲的因为心很平静
01:18:14 所以这时候-有些时候就是
01:18:16 突然间身体突然间产生诞生的感觉
01:18:21 然后就有些时候
01:18:22 有一点点类似于空性的感受
01:18:26 这个也就是说明它虽然不是空性
01:18:28 但是说明离空性比较近
01:18:33 那这个时候很容易证悟空性
01:18:37 非常容易证悟空性
01:18:39 所以我们这个时候要修禅定
01:18:43 修完了以后立即要突破
01:18:46 过去的包括过去藏区的有些
01:18:50 修大圆满的人
01:18:52 还有就是修噶举派的大手印的有些人
01:19:00 也就停留在这种阶段当中
01:19:04 但是他们没有发现
01:19:08 自己所修的所修的这个禅定是
01:19:13 只不过就是一个没有杂念而已
01:19:17 根本不是证悟空性
01:19:20 但是他们没有发现
01:19:21 他们以为这个是空性
01:19:25 所以麦彭仁波切
01:19:27 在《定解宝灯论》当中
01:19:30 再三地批评了批评了这些人
01:19:33 再三地批评过这些人
01:19:36 麦彭仁波切反复地说
01:19:39 这个不是证悟空性的境界
01:19:42 这个只不过就是没有杂念而已
01:19:45 根本就不是证悟空性
01:19:49 所以它不能解决这个烦恼
01:19:53 只能说我们修这个禅定的时候短暂
01:19:59 在就比如说一个小时两个小时当中
01:20:02 是没有烦恼的
01:20:05 还有一个就是
01:20:07 因为进入了这个禅定的状态的时候
01:20:10 因为心很平静全身放松
01:20:14 然后身体和精神都放松
01:20:17 在这种状态下
01:20:20 是有很舒服有快乐的这种感觉
01:20:26 这个叫做禅悦
01:20:31 那就是因为这个禅悦
01:20:34 就可以减轻人的疲劳减轻人的压力
01:20:44 这个是完全是可以的
01:20:45 但是这个根本不是证悟空性
01:20:48 所以也就是说这个不是一个
01:20:51 佛教徒可以追求的东西
01:20:54 这个并不是佛教徒可以追求的
01:20:56 佛教徒在这个时候一定要超越
01:21:00 所以我们平时学禅宗的
01:21:04 除了禅宗以外
01:21:06 学大圆满的和学大手印的人
01:21:12 也有这种情况
01:21:14 萨迦班智达他也批评过他说
01:21:19 愚蠢的人越修大手印越是堕畜生
01:21:25 越制造堕畜生之因
01:21:28 愚蠢的人就越修大手印大手印的法
01:21:33 越制造堕畜生的这个因
01:21:37 意思就是说
01:21:38 愚蠢的人就是没有证悟的人
01:21:41 没有证悟的人他认为心静下来了以后
01:21:44 这个非常平静的状态
01:21:47 就比较接近空性
01:21:50 他认为这个是空性的境界
01:21:51 他认为自已已经证悟了空性
01:21:55 然后他很执著这个
01:21:56 他很执著这个境界
01:21:59 那越修这样子的禅定
01:22:03 那就是越是制造做动物的因
01:22:09 就是因为很多动物冬眠的时候
01:22:12 就是两个月三个月当中都是不吃不喝
01:22:17 就类似于一种禅定的这个状态当中
01:22:20 一直在停留在这样子的状态当中
01:22:23 所以这些人如果搞不好的话
01:22:27 那就是不但是不能解脱
01:22:29 而且会堕畜生道
01:22:32 那么萨迦班智达他说的这个
01:22:37 这个大手印是什么呢
01:22:39 他不是证悟大手印就堕畜生道
01:22:43 而是还没有证悟大手印
01:22:46 但是他以为证悟了
01:22:48 他自己以为证悟就是这个意思
01:22:52 然后麦彭仁波切
01:22:54 蓝麦彭仁波切在《定解宝灯论》当中
01:22:57 批评了很多修大圆满的人
01:23:01 修大圆满的人说什么呢
01:23:03 心身放松放松放松就是解脱了
01:23:08 放松就是解脱
01:23:10 然后麦彭仁波切说
01:23:12 放松就是解脱的话那么很多人都是
01:23:15 从无始以来都是很放松的
01:23:17 那么这些人为什么没有解脱呢
01:23:22 所以比如说修禅定的这些人
01:23:26 这个色界无色界的这些众生他
01:23:29 生下来的时候就进入这种禅定
01:23:33 他一辈子都是很放松的这个状态当中
01:23:36 但是他没有证悟他没有解脱
01:23:40 所以这个时候
01:23:42 我们学佛的人要进入第四个阶段
01:23:47 然后其他人他不需要这个第四个阶段
01:23:51 只是在这个第三个阶段当中停留下来
01:23:54 那是很不错的
01:23:55 但是这个是还是要用功用功的
01:23:59 一个一般的人一比如说早上晚上
01:24:03 修个几分钟十几分钟
01:24:07 二十分钟半个小时
01:24:08 这个能不能达到这个第三个阶段
01:24:11 这个很难
01:24:13 只能减轻压力放松解除疲劳
01:24:19 只能达到这个效果
01:24:20 还真正要修一个禅定
01:24:22 是没有那么容易的
01:24:25 那这个叫做解脱的阶段解脱阶段
01:24:29 解脱阶段是最后要证悟空性
01:24:32 这个我们一定要
01:24:34 大家一定要注意这个问题
01:24:36 很多刚才我们说了一不仅仅是我们
01:24:39 连就是这样子的这个修禅定的
01:24:44 修大圆满的还有修大手印的
01:24:47 这么好的-这么殊胜的
01:24:49 修这么殊胜的法门的人
01:24:52 也就是这样子有这种情况
01:24:55 所以禅宗修禅宗的这个人当中
01:24:59 也肯定也会有这种情况
01:25:02 修大圆满的人当中也有这个人
01:25:06 然后修大手印的人当中也有
01:25:10 那么修禅宗的人当中也一定会有的
01:25:13 所以这个时候我们把这个寂止的状态
01:25:17 和这个证悟空性的状态
01:25:19 这两个必须要分清楚
01:25:23 不要把心静下来的寂止当做证悟空性
01:25:28 这个时候一定要把这个念头要解脱
01:25:33 解脱的意思就是说
01:25:35 当产生一个念头的时候
01:25:37 它会自己会解脱的
01:25:40 它为什么自己解脱呢
01:25:42 因为我们证悟它是空性
01:25:45 证悟它是空性的时候 它就会解脱
01:25:50 比如说产生一种嗔恨心
01:25:55 产生一种很厉害的嗔恨心
01:25:58 如果我们不证悟它是空性的话
01:26:01 那么它就会越来越发展
01:26:05 最后要去打人骂人
01:26:08 它就会最后就发展到这种地步
01:26:12 如果证悟的人一产生一个念头
01:26:17 这个嗔恨心的念头的时候
01:26:20 证悟的人的这个境界也有高低的
01:26:23 有些时候他虽然是证悟的人
01:26:26 但是在生起一个嗔恨心的当时
01:26:32 当时他没有来得及去修这个空性
01:26:38 或者是他没有注意到这个空性
01:26:41 或者是他没有来得及专注这个空性
01:26:46 因为这个嗔恨心的力度很大
01:26:50 所以他这个时候没有办法去修
01:26:54 所以就是跟普通人一样的
01:26:57 虽然是一个开悟的人证悟的人
01:26:59 但是在这种情况下
01:27:01 证悟的人也就跟普通人是一样的
01:27:04 证悟的人会不会去打人呢
01:27:06 也会打人也会骂人这个都有可能的
01:27:10 那一个证悟的人怎么可能是这样子呢
01:27:12 不能这样子我们不能这样认为
01:27:14 因为证悟是不是很难的
01:27:19 但是证悟的力度一是完全是不一样的
01:27:24 因为证悟了以后
01:27:26 证悟以后要走很长很长的路
01:27:30 证悟以后
01:27:31 这个证悟的智慧的力度要慢慢地培养
01:27:36 让它逐步逐步地发展
01:27:40 那还没有这样子修行
01:27:43 虽然是证悟了但是还没有来得及修
01:27:46 那这样子的话这种人虽然是证悟了
01:27:50 但是烦恼一来的时候
01:27:53 还是控制不住的
01:27:54 这个跟普通人是一样
01:27:56 如果这种人一生当中都不修行的话
01:28:00 虽然是一次证悟了但是死亡的时候
01:28:05 还是跟普通人是一样的
01:28:08 这个因为这一生当中没有修
01:28:13 虽然是证悟了但是没有修
01:28:15 蓝没有修那这个证悟的境界不修的话
01:28:19 它会慢慢地会淡化的
01:28:21 淡化最后会消失的
01:28:24 我们不能以为 就是一证悟了以后
01:28:30 就像成佛一样 菩萨一地的菩萨一样
01:28:35 立即就成为顿悟顿悟就是立即
01:28:39 顿悟了顿悟就立即就是
01:28:42 就不需要渐渐地不需要逐渐地
01:28:45 一下子就变成释迦牟尼佛
01:28:49 就根本不是这样子的
01:28:52 所谓的很多的顿悟
01:28:54 我们就比如说看到的很多的
01:28:57 肴些很多公案当中的一些所谓的顿悟
01:29:01 实际上不一定是一个证悟
01:29:05 实际上只是一种理解
01:29:08 是一种理解 对空性的一种理解
01:29:12 比如说有些时候
01:29:14 就因为某种原因恍然大悟
01:29:20 那么这个恍然大悟的意思就是什么呢
01:29:23 他理解这个空性的意思
01:29:24 哦原来空性 这个叫做空性
01:29:27 原来这是空性
01:29:29 只是理解而已还不是证悟
01:29:32 证悟跟理解是不一样的
01:29:35 然后证悟跟成就也是不一样的
01:29:39 证悟和成就也不一样
01:29:41 证悟只是暂时地证悟了
01:29:43 但是是不是成就呢还不是成就
01:29:46 成就是最后这个
01:29:48 佛啊 菩萨的一地以上啊 佛
01:29:51 才叫做这个成就
01:29:55 所以我们很多时候讲的这些
01:29:57 这些恍然大悟的这些顿悟呢
01:30:00 有可能是一种理解 根本就不是证悟
01:30:05 即使是证悟
01:30:07 但是还不是成就还不是成佛
01:30:12 只是一个体会
01:30:14 虽然是在当下有一个非常好的体会
01:30:17 这个对空性有一个体会
01:30:19 那这个叫不叫证悟空性呢
01:30:21 这就叫做证悟空性 证悟空性了
01:30:25 但是这个证悟空性
01:30:28 从长远的角度来说
01:30:30 这个也是非常有意义的因为
01:30:32 他证悟了空性 所以从此他的轮回
01:30:37 他的轮回的这个流转轮回的动力
01:30:43 受到了很大的破坏
01:30:46 所以因为他的动力受到了破坏
01:30:49 所以他就不会很
01:30:52 不会在这个轮回当中流转很长时间
01:30:59 但是在当下
01:31:01 在这个当下他是虽然是这样子
01:31:04 但是因为他不修行的话
01:31:06 那就会慢慢地会淡化消失·
01:31:08 这个包括大圆满都是这样子
01:31:12 所以证悟了以后一定要修
01:31:15 那这个时候我们刚刚讲的比如说
01:31:17 没有来得及这样子修衍的人
01:31:19 虽然是证悟了
01:31:21 但是很强烈的这种嗔恨心一来的时候
01:31:27 然后就根本就控制不住
01:31:29 他原来这个证悟的境界
01:31:32 在这个强有力的嗔恨心的面前
01:31:38 根本就用不上这个根本就用不上
01:31:41 根本没有任何的效果
01:31:43 有这样子的可能
01:31:45 这个《入行论》当中
01:31:46 《入菩萨行论》的智慧品当中也讲过
01:31:50 然后无垢光尊者讲过很多次
01:31:53 所以我们不要以为
01:31:56 一旦证悟了以后就是成佛了
01:31:58 根本就不是成佛还很远很远
01:32:03 所以在这种情况下不修的话
01:32:05 就慢慢地会消失淡化消失
01:32:08 有可能这一辈子当中
01:32:13 再也找不回来这种证悟的感觉
01:32:16 这个都有可能为什么呢
01:32:18 因为没有基础
01:32:20 没有基础就是没有修前行
01:32:23 没有打好基础
01:32:25 在没有打好基础的这个情况下
01:32:27 有些时候会突然对空性有一点这个
01:32:33 比较特殊的这个感受
01:32:35 这个是有可能的这个也叫做证悟
01:32:38 但是这个证悟是
01:32:40 这个证悟的力度不够
01:32:42 所以他是没有办法推翻这些烦恼
01:32:45 所以这种人就跟普通人是一样的
01:32:48 如果 这个人什么样的情况下
01:32:51 跟普通人不一样呢
01:32:53 如果这个人证悟了以后他努力的话
01:32:57 修行一那就是
01:32:58 他的这个证悟的空性越来越有力
01:33:03 在这种情况下
01:33:05 如果就一个嗔恨心一起来的时候
01:33:09 然后他一专注这个空性
01:33:12 这时候这个嗔恨心
01:33:16 它不会有第二第三 第四
01:33:19 它在第一个瞬间就
01:33:23 它没有这个它失去这个力量
01:33:28 恨心一开始的时候生起了嗔恨心
01:33:31 但是这个人一专注空性的时候
01:33:34 立即就感受到
01:33:36 这个嗔恨心的念头是空性
01:33:40 然后一感受到这个空性的时候
01:33:43 它就不会它不会继续
01:33:46 它就不会继续了立即就会停止的
01:33:51 这个就是空性的力量这叫做解脱
01:33:58 解脱什么东西解脱了呢
01:34:00 就是这个恨心解脱了
01:34:03 怎么样解脱的呢
01:34:04 如果这个时候没有证悟空性的境界
01:34:08 那这个嗔恨心有可能发展到
01:34:10 比如说骂人打人杀人都有可能
01:34:14 这个就是没有解脱
01:34:16 这个就是这个烦恼一直都在持续
01:34:19 那解脱的意思这个时候呢
01:34:22 烦恼一起来的时候一专注空性的时候
01:34:26 这烦恼立即就立即就停止了
01:34:34 它不能继续
01:34:35 这叫做解脱一这个就是解脱
01:34:39 那我们学佛的人
01:34:41 就必须要达到这个境界
01:34:42 这就是证悟空性人
01:34:45 在这种情况下一证悟是很容易的
01:34:48 然后证悟了以后要去修
01:34:53 那这样子以后
01:34:54 这个证悟空性的力度越来越大
01:34:56 然后烦恼就越来越小
01:34:59 那这种人有可能即生成佛
01:35:03 如果即生不成佛的话
01:35:05 那也有可能中阴身的时候成佛
01:35:10 如果中阴身的时候如果也不成佛的话
01:35:13 修了大圆满的人下一世的时候
01:35:17 就十几岁的时候
01:35:20 或者最晚也就是二十五岁的时候
01:35:23 再次地遇到了大圆满的上师
01:35:26 听到大圆满
01:35:28 然后在这个一生当中一一定会解脱的
01:35:31 一定会解脱这个是非常有意义的
01:35:33 所以我们要修这个禅定
01:35:36 不要以为烧香拜佛才是真正的学佛
01:35:41 我们经常说烧香拜佛没有用
01:35:44 这个并不是说烧香拜佛没有功德
01:35:48 当然有功德
01:35:50 有功德 有福德资粮都是有的
01:35:53 烧香拜佛也是
01:35:57 在有些时候它也是很有必要的
01:36:02 尤其是我们在修前行的时候
01:36:07 我们供曼茶罗那不就是烧香拜佛吗
01:36:11 供曼茶罗就是供佛
01:36:13 这个时候很需要的人
01:36:15 因为这个时候我们需要这样子的资粮
01:36:18 需要这样子的福德资粮
01:36:20 最后通过这种福德资粮
01:36:23 最后要达到证悟的境界
01:36:26 所以是需要的
01:36:28 但是我们经常说
01:36:30 不要停留在烧香拜佛的意思就是说
01:36:34 我们烧香也好拜佛也好
01:36:37 或者是念很多很多的咒语
01:36:40 念很多的经
01:36:42 念很多佛经《金刚经》《心经》
01:36:45 念很多经念很多咒语
01:36:48 然后我们观想很多的本尊这个都是
01:36:54 但是如果唯一的一个
01:36:56 就是没有证悟空性的话
01:36:58 那虽然是念了很多咒
01:37:00 也没有太大的用处
01:37:02 没有用处的意思就是说不能解脱
01:37:06 然后天天观想本尊
01:37:08 观想观世音菩萨呀-金刚萨呀
01:37:11 观想莲花生大师
01:37:13 但是如果这个当中缺少了一个问题
01:37:16 就是没有这个证悟空性的这种观念
01:37:20 这种观点的话
01:37:23 那这个观想也是没有用的
01:37:27 密宗的这个所有的观想
01:37:30 这个所有的观想所有的生起次第
01:37:34 都必须要具备四个要点
01:37:37 非常非常重要的这个四个要点
01:37:41 四个要点当中的其中一个更重要
01:37:44 四个里面最重要的一个要点是什么
01:37:47 就是证悟空性-就是要证悟空性
01:37:50 如果没有证悟空性
01:37:53 然后我们观想很多的佛呀
01:37:55 很多念怒金刚啊
01:37:57 这样子的话那这个是没有用的
01:38:00 所以一定要证悟空性
01:38:02 证悟空性了以后
01:38:04 然后再去观想这个佛菩萨
01:38:07 念怒的也好寂静的也好
01:38:09 这时候我们快速地成就本尊
01:38:16 是有很大的帮助
01:38:17 这个时候是有帮助的
01:38:19 这个时候证悟空性的境界当中观想
01:38:22 效果不一样
01:38:24 然后念咒
01:38:25 念咒的这个功德效果也是不一样的
01:38:29 所以可以说
01:38:32 整个修本尊的这个修行当中
01:38:36 这个证悟空性是它的灵魂
01:38:40 没有证悟空性那是没有用的
01:38:42 那证悟空性必须要
01:38:43 我们刚才讲的这个一个一个
01:38:46 每一个阶段都要去修
01:38:51 每一个阶段都要去修都要超过
01:38:54 最后要达到第四个这个阶段
01:38:57 只要如果我们能够努力的话
01:39:00 每个人都有机会
01:39:04 每个人都有机会达到这个阶段
01:39:07 因为佛法里面它讲什么呢
01:39:12 就是佛法就告诉我们这些方法
01:39:16 那么这个方法呢
01:39:18 对每一个人来说都是一样的
01:39:21 只要自己能够努力的话
01:39:25 这些方法对每个人来说
01:39:27 都是非常有效的
01:39:29 对每个人都有效都是一样
01:39:32 所以每个人都有机会修禅定
01:39:35 每个人都有机会证悟空性
01:39:38 所以这个很重要
01:39:40 希望大家要禅修
01:39:44 我建议什么样子呢我们先修外加行
01:39:49 这个前几天也讲过了
01:39:51 外加行就修就两年到三年
01:39:54 修四个外加行就培养出离心
01:39:58 然后这个过了以后
01:40:00 出离心达到比较标准了以后
01:40:03 然后再用就三年
01:40:06 两年三年 或者是五年一一个这样子的
01:40:10 三年左右的时间-可能不需要五年
01:40:13 三年左右的时间当中修五加行
01:40:18 然后就清净罪业然后修菩提心
01:40:24 通过曼茶罗的修法积累资粮
01:40:28 这个就是三年四年当中就完成五加行
01:40:32 这个过了以后呢
01:40:33 用一年到两年的时间当中就修禅定
01:40:39 寂止的修法
01:40:42 这个完了以后再用一年到两年
01:40:45 这样子的时间当中就修中观的空性
01:40:49 中观的空性的修法
01:40:52 人无我的修法-法无我的修法
01:40:56 就这样子就七八年过去了
01:40:59 最后这个过了以后最后去修大圆满
01:41:04 这样子的话一定会证悟的
01:41:07 这个肯定证悟的
01:41:10 否则的话我们就不修外加行呀
01:41:13 也不修内加行-也不修禅定啊
01:41:16 就一开始的时候都去修大圆满
01:41:20 这个是不可能的
01:41:22 这个根本就不可能证悟的
01:41:26 如果证悟的话
01:41:28 那也就是刚才我们讲的这种情况
01:41:30 即使是在这种情况下证悟了
01:41:36 但是因为他的基础他的基础不够
01:41:40 所以就一个月两个月以后
01:41:43 慢慢地消失了-淡化了消失了
01:41:46 一辈子再也不能证悟了
01:41:48 所以这个一定要一步一步来
01:41:51 所以这个禅修是非常的重要
01:41:53 因为我们这两年自从去年似后
01:41:58 这个禅修寂止的修法就讲得比较多
01:42:03 我讲的这个当中
01:42:05 这个禅修的修法讲得比较多
01:42:09 然后这些也有广的 也有略的
01:42:12 都是不同的角度讲的/
01:42:15 那这些都是根据过去的高僧大德
01:42:19 像麦彭仁波切等非常有修行的人
01:42:24 非常标的这些上师们的著作
01:42:28 根据这个著作讲的
01:42:30 并不是我自己讲的
01:42:32 所以这个修法是没有问题的
01:42:35 所以大家一定要去
01:42:38 尽快地把五加行修完
01:42:40 虽然每个人的生活压力工作压力
01:42:45 各方面都有一定的压力
01:42:48 然后时间也不是很多
01:42:51 时间每天都要上班
01:42:53 这样子时间也不多
01:42:54 但是还是要挤出时间要修
01:42:58 每天都旱上早起一两个小时
01:43:01 早起一个小时左右修行
01:43:03 晚上也就修一两个小时
01:43:05 这样子每天都能够保持三个小时
01:43:09 四个小时 或者两个小时以上
01:43:11 两个到四个小时
01:43:13 那这样子也就是很不错的
01:43:16 否则的话就是没有一个可以修行
01:43:18 没有一个不忙的时候 没有一个
01:43:22 很难有一天是没有这些压力
01:43:25 这个很难的
01:43:26 所以希望大家努力修行
01:43:30 我们今天的禅修的修法就讲到这里
01:44:18 慧灯之光网站
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01:44:44 丛书、音频、视频：
01:44:45 1.《慧灯之光》系列丛书
01:44:46 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:44:51 大陆出版：
01:44:52 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:44:54 2. 《慧灯之光》7、8.
01:44:54 西藏人民出版社，2012年
01:44:55 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:44:57 4.《我们为何不幸福》
01:44:58 贵州人民出版社，2014年
01:44:59 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:45:01 中国社会科学出版社，2016年
01:45:04 台湾出版：
01:45:06 _台湾橡树林出版；2007年
01:45:07 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:45:10 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:45:11 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:45:12 .台湾喇荣文化事业出版社；2009年
01:45:13 5.《不可不知的真相一—四法印》.
01:45:13 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:45:15 6. 《當心經遇上量子物理》.
01:45:20 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:45:21 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:45:22 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:45:24 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:45:25 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:45:26 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:45:27 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:45:30 藏文出版：
01:45:31 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:45:33 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:45:34 from Larung Gar
01:45:35 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:45:38 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:45:42 Timely Rainfall
01:45:44 The Mirror that Reflects Samsara:
01:45:47 英文出版：
01:45:48 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:45:49 2,《Are you'ready for Happiness?
01:45:50 Don't let the paper tiger scare yot off>
01:45:51 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:45:53 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:45:54 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:45:55 工具书（辞典）：
01:45:57 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:45:58 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.