禅定05 禅定的修法（上）
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- 任何标准的禅定都要止观双运，本课主要讲述达到止观双运的诸多窍诀。首先以观想金刚萨埵佛为例介绍了寂止的修法，其次讲解了用八种对治和六力来对治禅定的五个过失，并介绍了禅修的九个阶段即九住心中的前五个心。
00:00:34 请大家发菩提心
00:00:37 为了度化一切众生我们发心成佛
00:00:44 为了获得佛的果位
00:00:46 繁今天我们闻思然后精进地修行品
00:00:53 成佛以后去度化无量的众生
00:00:56 这样子大家发菩提心
00:01:00 然后我们就讲今天的课
00:01:04 天的这个课就是一个打坐的方法
00:01:10 这个我们对每一个人来说
00:01:15 都是非常地重要
00:01:18 修行的时候
00:01:20 有些时候我们的心很散乱静不下来
00:01:24 有很多这样子的问题那这些问题
00:01:28 就是因为我们没有修行的这些决窍
00:01:35 所以心静不下来
00:01:38 还有观想也是一样的
00:01:40 很多人说观想不清楚那为什么呢
00:01:44 就是因为我们没有用观想的方法
00:01:50 所以观想也是不清楚的
00:01:52 目前我们所有的修行人
00:01:55 就面临的两个问题
00:01:57 第一个问题就是打坐的时候心散乱
00:02:03 心散乱一点也静不下来
00:02:06 大家都就很苦恼这是第一个问题
00:02:11 这个问题我们应该怎么样解决
00:02:13 这个非常重要
00:02:15 然后第二个问题
00:02:17 我们学藏传佛教
00:02:20 尤其是学密宗的时候
00:02:22 有很多很多的观想
00:02:24 各个地方都有观想
00:02:26 那这些观想我们观想的时候
00:02:28 又观想不清楚
00:02:30 大家都说这观想不清楚
00:02:33 那这两个问题是
00:02:35 作为一个修行人来说是很重要的问题
00:02:40 那我们今天就讲
00:02:41 这两个问题当中的第一个问题
00:02:45 怎么样解决
00:02:47 就讲这个问题这个非常重要
00:02:50 那这个修法我们去年
00:02:54 去年十一二月份的时候讲过
00:02:56 讲得比较详细
00:02:59 那今天我们就把这个内容
00:03:03 就在一堂课里面准备讲完
00:03:06 这样子以后如果要就更
00:03:09 详细地要了解的话
00:03:11 那就大家以后可以看书光盘
00:03:14 或者是也许现在网上也许有这个视频
00:03:19 这个有没有我不知道
00:03:20 大家搜索一下就可以
00:03:22 那我们今天就讲修行的方法
00:03:29 比如说禅宗的寺院里面
00:03:33 经常也在打禅七
00:03:37 那这个禅七也是一样的
00:03:40 今天我们讲的这个修法
00:03:42 非常地需要这禅七
00:03:44 打禅七的时候也非常需要
00:03:47 禅宗里面有一个
00:03:49 有一个图叫做《十牛图》
00:03:54 十头生来描述
00:03:59 一个人的禅定的整个的过程
00:04:02 这个大家可以网上可以搜索
00:04:04 《十牛图》有十张图十张不同的图
00:04:09 一个是先比如说一个人先去寻找牛
00:04:15 但是这个时候正在寻找
00:04:18 然后第二就是他还没有发现牛
00:04:22 但是发现生的这个脚印
00:04:25 然后最后就看到牛
00:04:27 然后慢慢慢慢地就把牛服
00:04:30 有一个这样子的过程
00:04:32 这样子的过程这叫做
00:04:34 禅宗里面这叫做《十牛图》
00:04:38 《十牛图》十张图
00:04:40 来解释我们一个普通的人的这个
00:04:45 非常散乱的心
00:04:48 慢慢地去服慢慢地去调伏
00:04:51 最后就可以达到一个非常平静的状态
00:04:56 这个整个过程整个过程
00:05:01 就用十张图来解释这是一个
00:05:05 另外一个一个我们比如说
00:05:08 现在有无明 有执著_一个这样子的人
00:05:14 逐渐逐渐地去学习最后证悟
00:05:19 那从无明到证悟也是用这种
00:05:26 这十张图来解释
00:05:33 但是如果我们要修行的时候
00:05:35 要这十张图上面的内容
00:05:38 在修行的过程当中要实践
00:05:41 要去修要去用的话
00:05:43 怎么样去用这个非常重要
00:05:45 今天我们讲的就是这个
00:05:47 禅宗里面这个《十牛图》
00:05:50 藏传佛教的密宗里面它不是士头牛
00:05:55 用大象一个大象图
00:06:01 大象图来形容
00:06:04 也是内容这完全都是一样的
00:06:07 这两个图来自于印度
00:06:12 但是禅宗的就是就画了一头水牛
00:06:18 这是根据当地的情况
00:06:20 根据当地的情况就不是一头象
00:06:23 就是一头牛一头水牛
00:06:26 然后找到了牛以后
00:06:28 怎么样去驯服这个牛
00:06:32 这样子就是用这种方法去表达
00:06:36 然后藏传佛教里面
00:06:37 还是用印度的以前的
00:06:40 它的最早的这种方法就是用一头象
00:06:48 并没有用一头耗牛
00:06:52 他没有画一头耗牛来形容
00:06:54 他就是就原本的这个一头大象
00:06:58 然后寻象找到象然后驯服象
00:07:06 这样子来形容
00:07:08 无论是这头象也好这头牛也好
00:07:13 第一次的时候这个牛全身
00:07:15 或者是象大象的全身都是黑色的
00:07:21 然后第二 第三_第四的时候
00:07:24 首先是大象或者牛的头部是白色
00:07:29 然后上半身是白色
00:07:31 最后慢慢慢慢全身都是白色的
00:07:34 这个就是在说
00:07:37 我们刚刚修行的时候心非常地散乱
00:07:42 没有一点点的悟性 没有证悟
00:07:45 这个时候全部是、全身都是黑色
00:07:49 然后通过禅定的修行
00:07:52 逐渐逐渐地就是有稍微有一点点
00:07:57 对空性 对这个心的本性光明
00:08:00 稍微有一点点的认识
00:08:04 然后就是体会最后就是证悟
00:08:08 那么这个过程就是用
00:08:11 这个白色和这个黑色来形容
00:08:16 表达这个意思
00:08:20 但是这些都是就是一个图而已
00:08:24 它就是在这个图用这个图来说明
00:08:28 一个人的修行的过程证悟的过程，
00:08:34 但是这个图怎么样这图上的内容
00:08:39 我们实际的打坐的过程当中
00:08:41 怎么样去用这是非常重要
00:08:46 作为一个修行人来说这个非常重要
00:08:49 如果没有掌握到这些修行的决窍
00:08:54 那我们再怎么样打坐
00:08:57 再怎么样静下来都是没有办法的
00:09:00 这个比如说驯大象
00:09:06 驯狗等其他的动物
00:09:10 这个是比较容易的
00:09:12 但是驯服内心这是一定要有
00:09:16 非常好的善巧的方法才能够服
00:09:18 非常好的善巧的方法才能够驯服
00:09:19 否则的话这个是非常难的
00:09:22 所以象师他一头大象
00:09:26 可以驯得非常非常的这个
00:09:29 驯得非常好
00:09:30 但是他能不能把自己的心
00:09:34 也可以驯服成这个样子呢
00:09:36 这个就很难因为这方法不一样
00:09:39 那这个方法禅宗里面过去有
00:09:43 就看这个《十牛图》看得出来
00:09:46 现在打禅七的时候
00:09:48 这个怎么样去用有没有用
00:09:50 这个我不清楚
00:09:53 但藏传佛教的这个密法里面
00:09:56 到现在也在传
00:09:58 也在做 也在用 这样子的
00:10:01 实际上我比较了这两个
00:10:04 实际上都是一个意思
00:10:08 那个藏传佛教的这个图上
00:10:11 大象的这图上面它多了几个图像
00:10:17 多了几个图像多了一个猴子
00:10:21 猴子是我们的心的这个沉和掉
00:10:27 这个等一下我们要讲
00:10:29 有一个名词叫做沉掉沉掉
00:10:32 沉就是昏沉的这个内容
00:10:36 掉就是就打坐的时候打坐的时候
00:10:41 就是想起过去的一个美好的景象
00:10:46 然后心静不下来一直都去想这个事情
00:10:50 然后心就开始散乱了这叫做摸
00:10:54 那这个猴子
00:10:57 猴子就是我们刚刚开始打坐的时候
00:11:00 人的内心就像一只猴子一样
00:11:04 一点都停不下来的 坐不下来的
00:11:07 这个这种它是为了表达这个
00:11:11 就多了还有多了几个其他的图像，
00:11:14 你们可以在网上可以搜索
00:11:17 但是网上这个不叫
00:11:20 这个大象的这个图这不叫
00:11:24 那这个大象禅宗的叫《十牛图》
00:11:27 那这个是不是叫做十象图呢
00:11:30 就不一定它不一定是十张画
00:11:33 不一定的但是有一个这样子的画
00:11:36 有一个这样子的这个图像
00:11:38 它来讲这个它们在描述这个过程
00:11:43 这个对我们修行人来说非常地重要
00:11:45 一定要大家通过这种方法去认真地
00:11:53 有序这样子地去调伏自己的心
00:11:57 服自己的心才能够修出这个禅定
00:12:02 否则的话我们就是强制性的方法
00:12:07 就把所有的这些思维
00:12:09 全部强制性地停止
00:12:11 然后什么窍决也没有
00:12:13 就用这种强制性的这种方法
00:12:15 去把所有的杂念念头全部停下来品
00:12:20 这个能不能修到禅定呢
00:12:22 这个根本是不可以的这样子以后是
00:12:26 就这个禅定越修越修就心越烦
00:12:31 有些时候会有这样子的问题
00:12:34 所以需要有这个窍决这非常重要
00:12:38 那什么时候修这个禅定呢
00:12:41 比如说我们就举两个例子
00:12:43 一个是我们修生起次第的时候
00:12:47 生起次第的时候我们
00:12:51 比如说修金刚萨的这个生起次第
00:12:54 那我们看金刚萨的这个佛像
00:12:58 看金刚萨的一幅唐卡
00:13:02 放在前面然后这个唐卡的前面
00:13:07 再供一个简单的供品
00:13:10 这个供品不需要太多了
00:13:11 不需要太复杂
00:13:13 供一个简单的供品
00:13:14 然后我们自己坐在就面对就对面
00:13:18 坐在金刚萨的唐卡的对面
00:13:22 就毗卢七法然后这个出座与入座
00:13:25 这些我们曾经已经讲过了
00:13:27 这些全部做完了以后发菩提心
00:13:30 祈祷上师三宝全部完了以后然后就
00:13:37 两只眼睛就看着这个金刚萨的唐卡
00:13:43 然后内心必须要清净
00:13:46 心里不想任何不起任何的念头
00:13:50 我们这个时候就不需要去想
00:13:54 人身难得死亡无常这都不去想
00:13:58 就心完全平静什么都不想
00:14:02 然后两只眼睛就在町在佛像前
00:14:06 这样子静下来这个就是
00:14:08 比如说这是一个修法
00:14:10 这个修法我们曾经也讲过
00:14:12 它有两个作用
00:14:14 一个是它有这个修寂止的作用
00:14:18 寂止寂止的作用
00:14:19 因为我们这个时候什么也没有想
00:14:23 两只眼睛町在这个佛像上
00:14:26 然后内心心也就专注在这个佛像上品
00:14:31 就其他的所有思维都放下了
00:14:34 已经是非常的平静的状态
00:14:37 在这种情况下修时间长了以后
00:14:41 他一定会修出寂止的修法
00:14:44 这是显宗佛亲口说的
00:14:49 佛经里面就讲过这个修法
00:14:53 然后后来的印度的很多的这些成就者
00:15:00 他们的这些修法当中
00:15:02 经常出现这种修法
00:15:05 那它一方面它是一个寂止的修法
00:15:08 比如说虽然是不修这个密宗的法
00:15:13 但是寂止是一定要修的
00:15:16 佛教徒都要修的
00:15:17 那这样子的话就换一个佛像
00:15:19 比如说释迦牟尼佛的佛像放在前面
00:15:23 然后就看这个释迦牟尼佛佛像
00:15:25 然后心静下来这样子的话
00:15:27 那就一定能够修出寂止的修法
00:15:31 而且这种寂止的修法
00:15:33 我们去年前年都讲过
00:15:35 这个地方都讲过这种寂止的修法品
00:15:38 平时我们看一个字母
00:15:43 或者是看一个图等等
00:15:46 也有这样子的修法
00:15:47 （看佛像）比这个修法好
00:15:48 为什么呢这个是看的是佛像
00:15:51 同时也有这个功德有善根
00:15:54 所以这是非常好的
00:15:56 这个一个方面它可以修出寂止
00:15:59 寂止也是这样子修的
00:16:01 我昨天讲过了
00:16:02 我们把外加行内加行全部修完了以局
00:16:06 然后用一年到两年
00:16:09 或者是一年到一年半
00:16:11 这样子的时间当中建议
00:16:14 这不是昨天我们讲了
00:16:16 我基本上是七年八年
00:16:17 但这个不是一定要七年或者八年
00:16:21 只是建议建议
00:16:23 大概就是这样子的时间
00:16:26 但是各人的情况不一样
00:16:28 有些人还没有到七年八年
00:16:30 但这个修法都修好了修得不错
00:16:33 有些人七年八年了但是修法
00:16:36 修行的这个还没有到达这个标准
00:16:40 这样子都有但是大概就是这样子
00:16:44 那我们修这个禅定的时候
00:16:46 我们曾经讲过好几种
00:16:49 光是在这边都讲过好几种
00:16:51 这个禅定的寂止的修法
00:16:53 密宗里面有很多种这个寂止的修法
00:16:58 这些当中修任何一个都可以的都是
00:17:01 不一定要修所有的这些修法
00:17:03 只就修一个一个修法修得认真一点
00:17:06 都可以达到这个效果
00:17:09 其中最好的就是这种佛像的
00:17:11 这个观想的方法这个是一个修法品
00:17:17 这是一个 另外一个 它可以同时
00:17:21 也可以解决了观想的问题
00:17:26 刚才我们不是说
00:17:28 我们打坐的时候心散乱
00:17:30 心静不下来了
00:17:32 这个问题通过寂止的修法
00:17:36 来解决这个问题
00:17:37 那这个修法当中有了
00:17:40 然后观想不清楚
00:17:42 观想怎么为什么观想不清楚呢
00:17:44 观想的时候
00:17:45 我们要认真地又去看这个佛像
00:17:49 开始的时候
00:17:50 后期的时候就不需要看佛像了
00:17:52 但是一开始的时候还是要看佛像
00:17:55 比如说我们修金刚萨
00:17:57 先看金刚萨的佛像
00:18:00 然后到了一定的时候
00:18:03 比如说我们闭着眼睛的时候
00:18:06 不看这个佛像的时候
00:18:08 这个佛像已经离开了
00:18:10 我们的视线的时候
00:18:12 也是就像正在开眼睛
00:18:15 看这个佛像的时候一样的
00:18:18 非常地清晰地能够显现出来的时候
00:18:22 这个时候就这时候可以不用佛像
00:18:27 就还没有到这个标准要看佛像的
00:18:32 那这时候生起次第 也是这样子修的
00:18:36 这个观想的问题也解决了
00:18:39 这样子就时间长了以后
00:18:41 我们观想金刚萨
00:18:43 金刚萨观想得也非常地清楚
00:18:45 然后心也很清净
00:18:48 那这个时候我们昨天讲过了
00:18:50 就是必须要注意两个问题
00:18:53 这里面有两个问题
00:18:55 这个它有止和观止观
00:19:01 任何一个修法上面
00:19:02 任何一个标准的这个禅定上面
00:19:06 都可以分出止和观
00:19:07 当然这个止和观是不一样的
00:19:10 但是每一个禅定都有止观的比如说
00:19:13 我们刚才看这个金刚萨的时候
00:19:18 非常清晰地这个金刚萨
00:19:22 显现在我们的眼前的时候
00:19:24 没有金刚萨 这个唐卡已经不在了
00:19:27 但是就静开眼睛
00:19:30 正在看金刚萨时候一样
00:19:32 非常地清晰 这个清晰的部分叫做观
00:19:38 胜观这部分叫做观
00:19:41 然后止止就是这个时候
00:19:45 金刚萨虽然是观想得非常地清楚
00:19:48 但是没有任何的其他的杂念
00:19:51 没有杂念
00:19:52 心是非常地平静的非常平静
00:19:55 从这个角度这一部分叫做止
00:20:01 然后有些时候这两个会有失去平衡的
00:20:06 比如说金刚萨显得很清楚
00:20:08 但是心里开始生起杂念眼前
00:20:13 这个眼前的图像还是仍然很清晰的
00:20:16 但是开始生起杂念
00:20:19 这个就是有观但是失去了止
00:20:24 这样子就是这个止观不平衡
00:20:28 止观双运 这个失去了双运 这样子
00:20:32 有些时候止非常地好
00:20:36 心很平静非常地平静但是呢
00:20:39 观方面就有问题
00:20:43 比如说我们刚才在看这个金刚萨
00:20:45 但是这个金刚萨慢慢慢慢淡化
00:20:49 最后就是一个非常模糊的东西
00:20:52 甚至有些时候就是一片黑色的东西
00:20:56 有些时候比较颠倒的时候
00:20:59 就是会出现一些
00:21:00 我们根本没有观想的东西
00:21:02 也会出现的这个时候
00:21:04 这时候但是心还是很平静的
00:21:08 止这个时候还在
00:21:11 但是观 就已经不存在了 失去平衡
00:21:15 这时候要调整止还是保持观
00:21:19 要去修要去调整是这样子
00:21:23 这个都有止观
00:21:26 如果我们修空性的话
00:21:28 对空性的这个体会非常地清楚
00:21:33 很有这个感受很强这叫做观
00:21:40 然后同时心里没有任何其他杂念
00:21:43 没有任何其他的杂念心很平静
00:21:47 这个时候就叫做止
00:21:49 然后这两个没有失去平衡
00:21:52 两个都同时存在的时候
00:21:55 这是一个非常标准的禅定
00:21:59 但是有些时候我们刚刚讲的
00:22:01 有些时候心很平静没有杂念
00:22:06 没有生起任何的杂念非常平静
00:22:09 但是对空性的这种感受
00:22:11 慢慢地淡化消失没有了
00:22:14 但是心仍然是很平静的
00:22:16 但是对空性的感受已经没有了
00:22:19 这个时候已经失去了这个禅定的一
00:22:24 有这种情况
00:22:26 然后有些时候对空性的这种感受
00:22:29 对空性的感受还是很强的
00:22:31 但是止_止这一块就出问题
00:22:35 就是说开始对空性的
00:22:38 对空性的感受存在这个感受的同时
00:22:43 也就会产生一些杂念
00:22:46 杂念也就出来了这个时候
00:22:47 这个时候又失去平衡了
00:22:50 这个时候要调整
00:22:54 这叫做这个平衡达到平衡的这个
00:22:57 无论是空性和寂止也好
00:23:02 我们刚刚讲的这个寂止
00:23:04 它永远都是非常平静的状态叫做寂止
00:23:08 但是这个胜观
00:23:10 有些时候对空性的感受
00:23:14 有些时候对观想佛像的
00:23:16 这个佛像的清晰度很清晰的
00:23:20 有些时候甚至是
00:23:22 比如说修无常的时候
00:23:24 对无常的体会这些都叫做胜观
00:23:28 胜观胜观的范围比较广
00:23:31 不一定是一个所以总而言之
00:23:36 无论是什么样的胜观和寂止也好
00:23:40 这两个就不能失去这个平衡
00:23:44 失去平衡了以后
00:23:46 这个不是标准的禅定
00:23:48 这个很重要的
00:23:50 那我们今天我们怎么样
00:23:53 保持这个平衡的状态就讲这个
00:23:59 禅宗的这个《十牛图》
00:24:01 和这个藏传佛教的大象图
00:24:05 它们所描述的或者是象征的
00:24:12 这个禅定我们实际的这个修行当中二
00:24:15 怎么样去修这个非常重要
00:24:17 今天我们就讲这个
00:24:19 首先我们要知道这个禅定它有
00:24:23 禅定它有五种禅定的过失
00:24:27 五种禅定的过失、第一个是懈解怠
00:24:31 懈急是它会阻碍我们修禅
00:24:36 这是第一个这非常严重的问题
00:24:38 如果懈怠懒惰这样子的话
00:24:42 根本就不会有去修
00:24:44 要去修禅定的意思
00:24:46 没有这个意思
00:24:47 所以懈怠是非常地严重
00:24:49 这个一定要注意
00:24:52 懈怠不想修了懒惰
00:24:54 这个是很大的问题
00:24:57 然后就是遗忘圣言
00:25:00 遗忘圣言就是说我们修行
00:25:03 比如说我们今天
00:25:04 把这个整个过程的这个方法
00:25:06 全部学得很好但是呢
00:25:09 我们到时候去修的时候全部被忘了
00:25:13 这叫做遗忘圣言
00:25:15 禅定的这种方法
00:25:16 修禅定的方法都忘了
00:25:18 这就是一个又是一个很大的问题是
00:25:21 我不懈怠不懒惰很积极要去修
00:25:26 很想去修禅定但是方法都忘了
00:25:30 我们虽然是听了学了
00:25:32 但是到时候需要用的时候
00:25:35 怎么样去专注怎么样这些都忘了
00:25:37 那这样子这个是很大的问题
00:25:39 这时候到时候就根本没有办法
00:25:42 没有办法修行所以遗忘圣言
00:25:45 圣言就是说这个窍诀这个是第二个
00:25:50 第三个就是沉掉
00:25:53 沉就是昏沉掉就是散乱
00:26:00 佛经里面的掉_它讲的是什么呢
00:26:03 掉就是因回忆过去的一个美好的景象
00:26:10 然后心散乱的它这么解释的
00:26:14 但是实际上不仅是美好的东西
00:26:18 过去的美好的东西
00:26:20 或者是不美的东西
00:26:22 反正好的不好的
00:26:25 这样子的外境都是一样
00:26:27 对这样子的外境
00:26:29 回忆一个过去的美好的
00:26:31 或者过去的痛苦的生活
00:26:34 然后心开始散乱那这叫做掉
00:26:38 沉掉这个是第三个问题
00:26:43 这个是在整个禅定的过程当中
00:26:45 这一个非常大的问题
00:26:47 然后第四就是不行对治
00:26:50 不行对治是什么意思呢
00:26:54 我们虽然发现了
00:26:55 我刚才 我们刚刚讲的这个平衡
00:26:58 已经失去了这个平衡
00:27:00 我现在修的这东西
00:27:02 已经不是标准的禅定
00:27:04 我发现了但是不去调整
00:27:08 就不行行动的行不行对治对治品
00:27:14 所以这也是很(有)问题
00:27:16 如果不行立即不采取措施的话
00:27:19 那这个禅定就越修越乱越修越乱
00:27:23 最后就是不可收拾
00:27:24 根本就一切都是胡思乱想
00:27:26 根本就不是、不是禅定
00:27:28 最后变成这样子
00:27:29 这个是非常重要的非常严重的一个
00:27:34 然后第五是无沉掉时行对治
00:27:39 无沉掉时行对治的意思就是说
00:27:42 现在我的禅定的状态非常好
00:27:46 已经是很平衡了非常好
00:27:49 既没有沉又没有掉
00:27:51 沉掉都没有一切都正常
00:27:54 但是这个时候又去动摇这个禅定
00:27:58 又是我禅定这里不对
00:27:59 那里不对去动它了
00:28:01 这样子以后它立即就会失去平衡
00:28:05 或者是这个心不能静下来
00:28:07 会立即就会这样子比如说
00:28:09 比如说一碗水我们不要去动它
00:28:13 看可以看到里面下面的
00:28:15 所有的这个图纹
00:28:17 你凡稍稍一动它然后动摇了以后品
00:28:20 看不见看不见下面的东西
00:28:22 一样的道理
00:28:24 心它自己要静下来然后去看它
00:28:28 然后就能够看得见它的本性
00:28:31 稍稍动摇一下
00:28:32 动摇是以什么东西动摇呢
00:28:34 就我们自己的这个念头它去动摇
00:28:38 它去动摇去思考
00:28:40 没有必要的时候去思考去胡思乱想
00:28:43 这样子的话那就会
00:28:46 这时候它就本来是好好的
00:28:50 累但这个时候就开始生起杂念等等品
00:28:55 这样子的问题这个时候就不能动摇
00:28:58 它很平静的时候
00:28:59 没有失去平衡的时候
00:29:00 让它一直都保留保持现状
00:29:05 这个非常重要这五个我们先要知道
00:29:09 修禅定的时候_什么东西不能有
00:29:13 当然修禅定的时候
00:29:15 包括比如说不生病等等等等
00:29:17 有很多东西条件要具备
00:29:19 但是五个东西是最大的阻碍
00:29:23 那这五个东西就是我们刚刚介绍的
00:29:25 就这五个这五个如果有了
00:29:28 比如说懈怠还有遗忘圣言
00:29:34 如果有这两个问题
00:29:36 那我们根本就没有办法进入这个禅定
00:29:39 没有办法进入这禅定
00:29:41 然后有沉掉有沉掉的话
00:29:44 那虽然是在禅定当中
00:29:46 但是有沉掉的时候
00:29:49 这个禅定立即就会被破坏了被破坏
00:29:53 然后立即就会变成
00:29:56 立即就会变成不标准的禅定了
00:30:00 所以这个是不能有的
00:30:02 然后需要对治的时候
00:30:07 。一不去行对治这样子，
00:30:09 然后需要对治的时候不行对治
00:30:14 然后不能有不能去动它的时候
00:30:17 又去动这个禅定的状态
00:30:19 这两个最后两个就阻碍禅定的发展
00:30:25 这五个的前两个
00:30:28 前两个会阻碍进入禅定
00:30:31 这如果前两个如果有前两个问题
00:30:34 根本就没办法进入禅定
00:30:36 阻碍进入禅定
00:30:41 中间的一个就是沉掉
00:30:43 它就影响禅定的质量禅定的本质品
00:30:49 第四个和第五个阻碍禅定的发展
00:30:53 禅定不能发展了
00:30:55 如果禅定现在是比较好的状态
00:30:58 但是去动它然后它立即就会
00:31:03 就变成不标准的禅定
00:31:06 所以不能发展另外一个
00:31:09 比如说我们发现我的这个禅定
00:31:13 已经有了这个已经失去平衡了
00:31:16 我发现了但是发现的时候
00:31:19 或者是我没有发现
00:31:20 实际上已经有了这个
00:31:22 已经失去平衡了
00:31:24 但是我没有发现或者是我发现了品
00:31:28 但是我也没有去调整这样子的话
00:31:32 那这个禅定就不能发展了不能发展
00:31:35 所以这五个是相当地重要
00:31:37 首先我们首先第一个要知道
00:31:40 这五个是不能有的
00:31:41 禅定的时候不能有
00:31:43 如果有这五个那就是没有办法
00:31:46 没有办法修行的 这是一个、
00:31:50 另外一个角度讲
00:31:52 刚才我们第一个讲的是什么呢
00:31:54 就是寂止或者是观想这样子的
00:32:00 一个这样子的状态当中修
00:32:04 那现在另外一个都是一样的
00:32:07 举另外一个例子比如说我们观心
00:32:12 观心以后呢
00:32:14 只比如说我们前几天讲过中观的修法
00:32:17 观心了以后我们深深地体会到
00:32:21 深深地体会到我包括我
00:32:24 还有外面的世界都是空性
00:32:30 深深地体会到
00:32:31 一切都是像虚空一样的空性
00:32:34 这个时候要安住这个空性当中
00:32:38 安住空性当中
00:32:40 那这时候安住下来了以后
00:32:43 我们刚刚介绍了
00:32:44 这个时候的这个空性的
00:32:47 这个空性的感受是观
00:32:50 安住在这个状态是止止和观
00:32:54 现在是很平衡的时候但是呢
00:32:58 如果我我们昨天讲过了
00:33:00 打坐的时候、这个状态
00:33:02 这个平衡的时候感觉最好的时候
00:33:08 立即就要间断要断掉立即就断掉
00:33:12 这样子的话
00:33:14 就一般地不太容易发生沉掉
00:33:19 不会有这个不会有沉掉
00:33:22 如果再坚持下去时间长了以后
00:33:25 因为我们的禅定的能力不够
00:33:29 所以它慢慢慢慢会变成
00:33:31 慢慢就会失去这个失去平衡
00:33:37 最后我们的禅定的功夫非常好的时候
00:33:40 很长时间几个小时一天两天
00:33:44 这个平衡它不会失去的
00:33:46 它一直都可以停留在这种状态
00:33:50 它可以保持这个状态这个是没问题
00:33:53 但是一开始的时候就是这样子的
00:33:55 所以这个时候要注意这五个
00:34:02 那这五个我们用仕么样的方法去解决
00:34:05 一解决这个五个问题呢有八个对治力
00:34:10 佛经里面讲八个对治力
00:34:13 对治力就有八个八个对治力
00:34:16 累一就是信信任对这个信心信品
00:34:21 然后就是第二个就是欲欲望的欲
00:34:24 但是这个地方的这个欲
00:34:26 它不是欲望这些它就是很想修行品
00:34:31 非常强烈的要求想修禅定
00:34:34 这个叫做欲有信任
00:34:38 有对这个禅定的信任
00:34:40 还有对禅定的渴望要有这样子的
00:34:44 有了这样子以后，通过这两个方法，
00:34:47 我们把懈怠可以推翻 可以断除懈怠
00:34:53 对于我们很相信这个禅定
00:34:55 我如果修这个禅定、我一定能够解脱
00:34:59 我一定能够断除烦恼这样子叫做信
00:35:03 欲就是说欲望渴望非常想
00:35:08 我很想尽快把这个禅定搞定
00:35:12 然后把所有的烦恼断除
00:35:15 我再不想这个心就这么散乱
00:35:18 再不想这么浮躁一定要很快就想
00:35:23 很快就把这个禅定修起来
00:35:26 这个叫做欲以这两个方法
00:35:29 以这两个方法
00:35:30 我们可以把这个懒惰懈怠
00:35:36 就可以断除了可以断除懈怠
00:35:39 然后就是勤勤就是精进地努力勤奋
00:35:45 然后四就是轻安轻安的意思就是说
00:35:49 我们当我们打坐的时候
00:35:51 打坐打到一定的时候
00:35:53 心身都是非常地舒服舒服
00:35:58 然后这个时候没有沉掉
00:36:01 不沉不掉一直停留在这个状态当忠
00:36:05 比如说一天两天
00:36:07 在这个状态当中都是根本就没有
00:36:09 比如说腿疼腰疼肩膀痛等等
00:36:15 没有这些身体上的不舒服
00:36:17 然后就内心当中就不想打坐了
00:36:20 很心里很烦
00:36:22 然后立即就想出定去做其他的事情
00:36:27 没有这样子的
00:36:30 不自由不自在的这些感受
00:36:33 全都消失了在一真停留在这个当中
00:36:36 心身两个都是非常地舒服
00:36:40 这个叫做轻安这是一个禅定的一个
00:36:44 比较高标准的时候才有
00:36:45 一般平时都是不会有的轻安
00:36:50 五就是正念六就是正知
00:36:53 正念正念是比如说我们在修这个
00:36:58 比如说我们在修金刚萨的时候
00:37:03 这个念就是想念这个念
00:37:08 那金刚萨比如说在我们的眼前
00:37:11 这个金刚萨的佛像
00:37:12 非常地清楚的时候
00:37:16 然后就是有这个正念我们一直都在
00:37:20 一直都没有离开过禅定的对境
00:37:27 然后它开始慢慢地消失的时候
00:37:30 这个时候就有正念不让它消失
00:37:34 然后把这个
00:37:36 我们一开始的时候就看了佛像
00:37:39 很清晰那现在开始消失的时候
00:37:42 又立即看佛像让它恢复
00:37:45 这叫做正念这个是非常重要
00:37:48 因为我们没有正念
00:37:50 所以经常我们的修行打坐的时候
00:37:54 本来是修空性但是因为没有正念
00:37:57 所以我们的
00:37:58 就比如说过了两分钟五分钟一看品
00:38:01 根本就没有修空性
00:38:02 就是我们的意识就是已经走神了
00:38:07 就根本没有在修_没有修这个空性
00:38:11 它根本没有在禅定当中
00:38:14 它自己己经在胡思乱想了
00:38:17 根本不在这个地方
00:38:18 但是我们没有发现为什么呢
00:38:20 因为我们没有正念
00:38:22 所以这个时候需要正念
00:38:24 然后就是正知
00:38:26 正知就是时时刻刻
00:38:28 我们打坐的同时要监视
00:38:32 这个昨天也讲过
00:38:33 我们曾经也讲过很多次
00:38:35 监视它有没有在打坐
00:38:38 它有没有停留在这个状态当中
00:38:40 要去监视 如果一不监视 没有监视
00:38:45 这样子它自己走神
00:38:47 然后这样子以后 我们根本就不发现
00:38:50 根本就没有发现
00:38:52 它什么时候散乱了我们都不知道
00:38:55 就是这样子的问题经常都有
00:38:58 打坐的人都知道
00:38:59 经常都有那是为什么呢
00:39:01 因为是正知正知就是说要知道
00:39:06 要知道我现在的状态
00:39:09 要知道我现在的状态是平衡的状态
00:39:13 还是失去平衡的状态
00:39:16 是标准的禅定的状态
00:39:18 还是已经不标准的禅定的状态
00:39:21 要监视这个我们曾经讲过
00:39:25 《慧灯之光》的四法印的修法
00:39:28 人法无我的修法当中就讲过这个事情
00:39:32 就是我讲过用一个用一个词
00:39:34 用词是侧面地去监督
00:39:37 侧面的意思是这个意思侧面
00:39:41 我们的心本来就是在修这个禅定
00:39:45 这个时候正面地去
00:39:47 我的禅定现在有没有失去平衡
00:39:50 我要去观察一下
00:39:51 如果有这种念头的就是正面的
00:39:54 这样子以后呢
00:39:55 扰乱了这个状态不能这样子
00:39:57 侧面的意思它不离开这个空性的
00:40:02 不离开这个空性也好
00:40:05 或者是其他的这个禅定的状态
00:40:07 但是同时它也可以知道它自己的状态
00:40:11 因为我们的心我们的精神是
00:40:15 唯识宗里面有一个词汇叫做自知自明
00:40:20 自知自明这两个词
00:40:24 有些时候比如说佛的智慧
00:40:28 菩萨的智慧也叫做自知自明
00:40:31 也就是他证悟了空性了
00:40:33 证悟空性这也叫自知自明
00:40:35 有些时候这个自知自明
00:40:37 它不是证悟空性它知道自己的状态
00:40:42 自己的状态这叫做
00:40:44 就平时我们静下来你们可以
00:40:46 大家可以试一试 静下来的时候
00:40:49 我没有刻意地去观察
00:40:51 我现在的状态是什么样的状态
00:40:54 但是静下来了以后 它可以感觉得到
00:40:59 第一它可以很平静 第二
00:41:02 它同时也知道我现在是很平静的状态
00:41:07 这叫做这个正知
00:41:10 其实进入禅定的这个内心
00:41:13 它自己知道自己的状态 这叫做正知
00:41:19 并不是说另外一个念头来监视 监督
00:41:24 不是这样子
00:41:24 所以我用的这个词就是侧面
00:41:27 侧面的意思就是
00:41:30 这个不是一个标准的佛教的用语
00:41:33 但是为了大家能够比较容易地理解
00:41:38 所以就用侧面不是正面的
00:41:39 这样子的意思
00:41:42 自知自明的作用
00:41:44 这个物质它是没有自知自明
00:41:47 所以它不知道它不知道它在干什公
00:41:50 它也没有
00:41:51 感受不了它里面是什么样的东西
00:41:54 物质它没有办法
00:41:56 但是我们的心是自知自明
00:41:59 比如说生气的时候
00:42:01 一它也知道我在生气
00:42:03 生气的感觉是什么样它也知道
00:42:06 然后伤心的时候悲伤的时候
00:42:10 它也知道我在伤心
00:42:12 伤心的感觉是什么样它也知道
00:42:15 这叫做自知自明
00:42:21 这个时候这叫做正知和正念
00:42:26 这两个是整个修行的过程当中
00:42:29 非常非常关键的两个东西
00:42:32 这个是非常重要
00:42:33 如果一旦离开了正知正念
00:42:35 或者是一旦消失了正知正念
00:42:39 那我们的禅定一定会出问题的
00:42:41 因为我们功夫本来没有功夫
00:42:44 一定要有正知正念来扶它帮助它
00:42:49 如果一离开了正知正念的帮助
00:42:53 它就不能自己继续了
00:42:56 所以它一定会间断的
00:42:57 这个非常地重要
00:43:00 然后就是第七是作思
00:43:03 思考的思工作的作作思
00:43:07 作思的意思就是说如果我发现
00:43:10 我的这个禅定已经是失去平衡了
00:43:14 我发现的话那立即要去采取措施
00:43:18 这个叫做作思立即去采取措施
00:43:21 采取什么措施呢
00:43:22 如果证悟空性的感受淡化了消失了
00:43:27 那再去观察让它强化
00:43:31 如果是证悟空性的感受还在
00:43:35 但是心里就产生了很多的杂念
00:43:40 这已经失去了平静的状态
00:43:43 那个一旦发现的时候
00:43:44 立即要采取措施这时候心静下来
00:43:49 这个采取措施的动机这叫做作思
00:43:55 如果不作思或者是
00:43:57 这是一个佛教的用语
00:43:58 标准的一个佛教用语
00:44:00 如果不采取不采取措施这样子的话
00:44:06 那就我们刚刚讲的现在就是
00:44:08 目前正在淡化
00:44:10 这个比如说对空性的感受
00:44:12 或者是对金刚萨的清晰度
00:44:16 一直在淡化或者快要消失了
00:44:19 我发现了但是我也就没有去调整
00:44:23 这样子以后然后这个禅定
00:44:26 就一定会坚持不下去了
00:44:29 所以这个时候呢
00:44:30 必须要有必须要作思
00:44:33 意思就是说要采取措施
00:44:36 要立即就要行动立即就要行动
00:44:39 不能让它这样子下去就这个意思
00:44:42 这是第七第八呢第八就是舍
00:44:47 舍无量心的这个舍
00:44:48 舍的意思是什么呢要舍去
00:44:52 舍去什么呢禅定的
00:44:54 当我们发现我的禅定的状态
00:44:57 是正常的时候
00:44:59 放弃扰乱它不要去动它这个意思
00:45:04 舍就是一个
00:45:05 这时候舍就是一个平等的意思
00:45:08 平等达到平等
00:45:10 我们四无量心里面讲的舍
00:45:13 是一样的舍去的意思
00:45:15 这个时候不要去动它
00:45:17 让它平等这样子保持
00:45:19 这三个大家要记住
00:45:22 五个禅定的过失八个对治
00:45:28 用这个八个对治来断除这五个
00:45:33 五个过失禅定的过失
00:45:37 这个在整个禅定当中是非常重要
00:45:40 如果我们根本不知道什么禅定的时候
00:45:42 什么五个过失，什么八个对治
00:45:45 根本不知道
00:45:47 那这个禅定是根本没有办法修的
00:45:50 大家要知道禅宗也是这样
00:45:53 我们从禅宗的《十牛图》上面
00:45:57 看见禅宗也在用这种方法
00:46:00 不知道现在这强不强调
00:46:02 过去的禅师们都是这样子
00:46:05 然后藏传佛教就是这个大象图
00:46:08 也是这样子必须要那样
00:46:12 我们这些都不懂的话
00:46:13 我们就大家都在说
00:46:15 这个心静不下来散乱为什么
00:46:18 就是因为没有这些方法所以心散乱
00:46:22 那我们目前的这些
00:46:24 这个禅定的方法是什么呢
00:46:26 就是强制性的
00:46:28 强迫自己不要有念头这样子静下来
00:46:31 那这样子越强迫越会有杂念的
00:46:35 这样子是 就不可以的所以要有
00:46:38 这个时候我们把分析
00:46:40 我们禅定打坐的时候
00:46:43 什么样的东西是
00:46:45 对我们的负面的影响最大的是仕么
00:46:49 然后分析了以后发现有五个东西
00:46:51 就刚才这些
00:46:53 那五个东西我们打坐的时候
00:46:55 用什么样的方法去解决这五个问题
00:46:59 那就是有八个方法
00:47:00 用八个方法去解决这五个问题
00:47:04 这叫做八个对治
00:47:08 然后八个对治然后有六个力量
00:47:14 六个力量这个也是非常重要
00:47:18 叫做六力这六个力量
00:47:21 我们比如说我们想修禅定的时候
00:47:25 以什么样的力量
00:47:28 把这个禅定从无到有
00:47:31 从有到这个发展
00:47:34 这个推动力推动力是什么
00:47:37 这叫做力六力这个有六个力
00:47:41 这六个力是什么呢闻思
00:47:45 闻力思力这两个是非常重要
00:47:48 我们经常在讲打坐之前要闻思
00:47:52 如果没有闻思就盲修瞎练
00:47:55 这个是不会成功的
00:47:56 必须要闻思我们一再强调这个闻思
00:48:01 并不是我们的意思
00:48:02 佛经里面这么讲的这个
00:48:05 第一个推动力和第二个这个动力
00:48:08 我们的禅定往上走
00:48:09 越发展的这个力量
00:48:12 第一个和第二个并不是其他的
00:48:14 就是闻思这两个闻力思力
00:48:17 没有闻思就根本没有办法修禅定
00:48:19 所以这两个力量是非常重要的
00:48:21 闻力思力然后这个正念
00:48:26 正念力和正知力就刚才我们讲过了
00:48:28 就这两个正念力正知力
00:48:31 然后精进精进力
00:48:33 精进力就是有些时候
00:48:35 懒惰的时候要精进
00:48:37 这样子才能够发展
00:48:39 还有个叫串习串习力
00:48:42 有些时候因为我们前面的禅定
00:48:45 修好做得比较好
00:48:47 这个对后面的禅定有一定的帮助
00:48:50 因为过去我们已经串习了
00:48:52 这样子以后
00:48:53 下一个修的时候就越来越好
00:48:55 串习力这叫做六个力量
00:48:58 六个力量八个对治力
00:49:01 来应付五个五个禅定的过失
00:49:06 这样子才能够把我们的
00:49:08 这个禅定会越来越好的
00:49:11 这个是非常重要大家记住
00:49:14 然后最关键最核心的
00:49:17 最核心的就是
00:49:18 刚才我们说的这个《十牛图》
00:49:21 和这个大象的图来形容的
00:49:23 真正的内容是什么呢
00:49:26 刚才这些都不是
00:49:27 刚才我们讲的都是
00:49:29 就帮助它的一些方法
00:49:32 帮助它的这个核心的禅定的一些方法
00:49:36 刚才讲的那核心的禅定真正的禅定
00:49:40 真实的禅定是什么呢
00:49:42 真实的禅定它有九个阶段
00:49:48 当我们一点功夫都没有的时候开始
00:49:55 最后完全能够修成禅定
00:49:59 这整个过程我们分九个阶段
00:50:03 这九个阶段叫做什么呢
00:50:07 就叫做九住心
00:50:09 九住住就是安住
00:50:12 心我们的内心
00:50:15 九种安住心的方法九住心
00:50:18 这是标准的用语意思就是说九种
00:50:24 有九个有九个安住心的方法
00:50:28 叫做九住心这个是密宗显宗
00:50:32 所有经典里面都有的九住心
00:50:35 现在我们用十张牛的图像来形容的
00:50:43 就是这个九住心
00:50:45 然后大象来描述象征的
00:50:48 也就是这个九住心这是非常重要
00:50:50 我们实际修的时候是最重要是
00:50:52 这个是最重要了
00:50:55 那九住心当中的第一个叫做安住心
00:50:59 第一个叫做安住安住心
00:51:02 这是最重要了那安住心是什么呢
00:51:06 安住心我们刚刚讲的这个就是安住心
00:51:08 比如说我们修观想金刚萨的时候
00:51:14 我们唐卡放在前面
00:51:15 然后两只眼睛看唐卡
00:51:17 心里什么也不想
00:51:19 就心很平静地安住下来了
00:51:22 这个就是第一第一住
00:51:25 九住心当中的第一住
00:51:28 第一个心叫做安住心
00:51:31 或者是我们修空性的时候
00:51:33 我们昨天讲过了通过我们观察
00:51:39 然后对这个空性
00:51:41 有非常好的感受的时候
00:51:45 然后就不要再去想别的事情
00:51:47 就安住在这个状态当中
00:51:49 这叫做安住心或者是修无常的时候
00:51:53 我们通过各种各样的方法去思考
00:51:56 然后呢最后我们确定
00:52:00 这个世界当中没有一个是靠得住的
00:52:03 都是变化无常的
00:52:05 有深深的体会的时候然后静下来
00:52:08 那这个就是安住心
00:52:12 反正我们修观想也好空性也好
00:52:16 修无常也好人身难得也好
00:52:18 第一次把心安住在
00:52:22 我们所修的这个境界当中
00:52:25 第一次安住这个叫做安住心
00:52:28 这个安住心这个有可能是空性
00:52:31 有可能是观想有可能是无常
00:52:34 都是不一定的有各种各样的
00:52:36 这个叫做安住心
00:52:39 那安住心的状态是什么样子呢
00:52:42 一我们要了解这一点
00:52:43 当我们修安住心的时候
00:52:46 我们的心会是什么样的状态
00:52:49 这个时候我们的这个内心
00:52:53 就像闪电一样意思就是说
00:52:57 像流星一样闪电一样
00:52:59 意思就是说一刹那都静不下来
00:53:04 这个时候就是各种各样的杂念
00:53:08 这个我们修行的人大家都知道
00:53:11 我们一开始修的时候就是我们发现
00:53:14 只似乎我的杂念比不修行的时候还多
00:53:21 似乎就是这样子的
00:53:22 这个很多人都有但是实际上
00:53:25 这个不是比不修行的时候还多
00:53:28 平时我们不修行的时候
00:53:29 现实生活当中日常生活当中
00:53:32 根本就没有去观察
00:53:33 我的心里面有没有杂念
00:53:36 这从来没有去观察
00:53:37 所以我们没有发现而已
00:53:39 并不是并不是增长
00:53:42 并不是增长这个杂念
00:53:44 而是我们以前没有发现
00:53:46 现在我们开始发现了发觉
00:53:50 噢原来我心这么地浮躁这么乱
00:53:55 就是乱得一塌糊涂的
00:53:57 但是以前没有发现
00:53:58 这个并不是杂念增长
00:54:03 不是杂念增长但是呢
00:54:05 那个时候我们的心的状态是这样子
00:54:08 所以很多人说我就打坐的时候
00:54:13 心不能心很散乱
00:54:17 大家都为了这个事情
00:54:18 因为这个都很困扰
00:54:22 但是这个是正常现象
00:54:24 没有一个人一开始的时候
00:54:27 就是没有任何杂念
00:54:30 这个是绝对是不可能的
00:54:32 这个是如果是这样子
00:54:33 那这个肯定是不正常了
00:54:36 不正常的原因
00:54:37 有可能是生理上的什么原因
00:54:39 有可能是什么其他的原因
00:54:42 这样子以后这个是不正常的现象品
00:54:45 有可能过一段时间以后
00:54:47 这些所有的这些杂念
00:54:49 就有可能都会冒出来的
00:54:52 正常人就是什么样子呢
00:54:54 开始的时候杂念非常多
00:54:57 但这个时候我们要强调
00:55:02 刚才我们讲的这个八个对治力当中
00:55:05 八个对治力我们刚才讲的
00:55:07 八个对治力当中一定要强调信和欲
00:55:12 这个时候是非常重要的
00:55:14 要相信我要相信自己的能力
00:55:19 学佛的时候我们也要非常需要自信
00:55:25 是非常需要的
00:55:27 自卑然后说我这个修这么这么
00:55:30 比如说我一修禅定
00:55:31 我第一天修的时候就这么多的
00:55:34 这么多的杂念
00:55:37 那可能是没有希望了
00:55:38 我对这个法是没有希望了
00:55:40 我就不修了这样
00:55:42 不能这样子自卑一定要有自信
00:55:45 要想到过去的所有的这些成就者
00:55:50 高僧大德或者成就者
00:55:52 所有的人一开始的时候都是这样子的
00:55:54 没有一个是一开始的时候
00:55:56 就没有一点点杂念
00:55:58 这个不可能但是呢
00:56:00 因为他们跨越超越了这个阶段
00:56:08 然后超越了以后就会越来越好的
00:56:10 所以这时候我们一定要有自信
00:56:15 还有就是对于禅定的这种
00:56:19 渴望追求希求这个是非常重要
00:56:24 如果没有第一个
00:56:26 我不相信我能够跨越这个阶段
00:56:30 然后立即就失去信心了
00:56:32 哎呀那我可能修就修不成功
00:56:34 我还是干脆去念阿弥陀佛了等等的
00:56:39 这样子以后呢
00:56:40 很多人是从这个地方就退转
00:56:44 很多的绝大多数都是这样子的
00:56:48 一开始的时候根本就不了解
00:56:51 就以为禅定是很容易的
00:56:53 修禅定是很容易的然后呢
00:56:57 根本没有这个思想的准备
00:56:59 然后一进去了以后呢
00:57:01 就根本不是这样子
00:57:02 是一个很麻烦的 第一个
00:57:04 第一个我们第一个遇到的这个问题
00:57:07 是一个非常复杂的问题
00:57:09 非常头痛的问题、所以我们觉得
00:57:13 这个时候就因为之前没有思想的准备
00:57:16 所以这时候我们觉得
00:57:18 我对这个法没有信心了所以退转了
00:57:24 大家要注意这个问题
00:57:25 很多我们比如说佛教徒当中
00:57:29 很多人就是自称是
00:57:31 根机很高的不需要修加行
00:57:34 不需要菩提心出离心
00:57:36 我自己根机很高自称是号称是
00:57:40 所有他的弟子或者是弟子自称是
00:57:44 都是上等根机的这样子的人
00:57:47 这些人先不要说上等不上等
00:57:50 先静下来看看自己的内心
00:57:53 一下子就知道自己根机有没有那么高
00:57:57 根本就不需要不需要去谁
00:58:00 不需要上师去授记
00:58:03 也不需要谁来去用通过神通去
00:58:06 证明谁是利根谁是钝根
00:58:08 根本没有这个必要
00:58:10 静下来坐一个小时看看能不能
00:58:14 这个我们的内心的状况是什么样子
00:58:17 那个时候一定会失望的
00:58:18 噢原来根本不是什么利根
00:58:21 已经是就钝钝得已经不能再钝了
00:58:25 就这种地步了所以这时候
00:58:29 但是我们修正常的修行的人
00:58:33 这个时候是可以超越
00:58:35 可以超越这个阶段为什么呢
00:58:37 我们没有这样子想
00:58:38 我们知道我第一个修的时候
00:58:41 比如说我们今天
00:58:43 比如说我们举一个例子
00:58:44 我们今天是所有人都是
00:58:46 假设都是没有修过禅定的人的话
00:58:50 那我把这个方法告诉大家
00:58:53 你们修禅定的时候
00:58:56 第一个遇到的这个问题
00:58:58 是一个什么样的问题呢
00:59:00 一定会是一个非常糟糕的问题
00:59:05 非常头痛的问题但是呢
00:59:08 这个时候大家不要失望
00:59:11 这是正常的情况
00:59:13 这个时候必须要有勇气要自信
00:59:17 这个时候我们需要两个字
00:59:20 第一个字是什么呢
00:59:21 信就是要自信要自信
00:59:25 第二个就是欲
00:59:27 佛经里面就讲欲欲望的欲
00:59:29 但是实际上就是这个
00:59:31 对禅定的这种渴望希求
00:59:34 不要失去这两个一旦这个时候
00:59:37 我们如果能够用到这两个字的话
00:59:40 那你一定会能够跨越这个
00:59:43 能够超过这个阶段
00:59:46 这个阶段过了以后呢
00:59:49 你一定会来到一个比较舒服的地方
00:59:53 从此以后我们的状态会越来越好的
00:59:59 但是第一个遇到的问题是一个
01:00:01 非常糟糕的问题
01:00:04 这样子告诉大家以后
01:00:06 因为每个人都明白这个事情
01:00:08 所以这个时候一静下来的时候
01:00:11 心非常地散乱非常地糟糕
01:00:14 但是没有人失望 没有人因此而退转
01:00:18 大家都知道是这样子
01:00:19 这个原来就这样子是这样子的
01:00:21 但是我可以超过
01:00:23 因为我的状态 目前的状态是这样子
01:00:26 所以我要修禅定
01:00:28 如果我的状态本身就是根本没有杂念
01:00:31 那我为什么还要去修禅定呢
01:00:34 因为我的现在的目前的状况
01:00:37 是一个这么糟糕的
01:00:38 所以我要去修禅定
01:00:41 那这个时候我必须要强调两个字
01:00:43 我要相信我自己
01:00:45 我要相信禅定的力量我要相信它
01:00:50 然后我要对这个禅定必须要有
01:00:54 必须要有希求
01:00:57 非常地希望强烈地希望
01:01:00 我尽快能够超越这个阶段
01:01:03 然后就进入这个禅定的阶段当中
01:01:06 要用这两个字
01:01:09 要这个时候我们需要两个字
01:01:11 这个是非常重要
01:01:13 没有这样子的人不知道这个禅定的
01:01:17 不了解禅定的这个过程的时候
01:01:20 比如说我们打禅七也好 干什么也好
01:01:23 就是根本就没有这些
01:01:24 如果我不是说他们没有
01:01:27 没有这个打禅七的人
01:01:29 并不是说打禅七的人没有这些
01:01:31 肯定是有的假如没有的话
01:01:35 那就是盲目的就是盲目的静坐
01:01:39 这就是一个盲目的静坐
01:01:41 盲目的静坐它不可能发展的
01:01:43 它没有办法这种发展的
01:01:45 没有这个发展的窍诀 技巧
01:01:48 没有了他怎么发展呢
01:01:50 怎么去提升这个禅定的境界
01:01:54 没有办法的
01:01:55 所以这个时候大家一定要有
01:01:57 心里要有做好准备
01:02:00 如果就是我们第一个遇到的
01:02:02 是一个这么糟糕问题
01:02:03 那就不想修的话那就念阿弥陀佛
01:02:06 往生西方极乐世界
01:02:08 到了西方极乐世界就不需要这么
01:02:11 不会有这么糟糕的问题
01:02:13 一见到阿弥陀佛
01:02:14 然后阿弥陀佛的手一放在我们头上
01:02:20 然后就立即就会获得
01:02:24 无量的禅定的力量
01:02:27 不需要经过这么糟糕的阶段
01:02:31 但是我们在这个姿婆世界上
01:02:34 通过这个心身要修的话
01:02:37 那就这个是没有办法的
01:02:39 一定要有勇气
01:02:41 鼓起勇气去冲只有这样子
01:02:48 但是这个阶段是不需要害怕
01:02:52 如果我们用心去跟它斗争的话
01:02:58 这个是完全是没有问题的
01:03:01 我们平时我们凡夫人
01:03:03 斗天斗地斗人其乐无穷
01:03:07 但是我们就跟我自己斗的时候
01:03:11 这个不是其乐无穷了
01:03:13 这个很枯燥这个很痛苦的
01:03:16 但是真正的斗自己的这个心
01:03:20 这个就是真正的
01:03:21 一开始的时候当然不是其乐无穷
01:03:23 但是稍稍有一点点感受的时候
01:03:26 然后就越来越好越来(越好)
01:03:28 这才是真正的其乐无穷
01:03:31 所以这个时候呢
01:03:33 我们要有思想的准备要充分地准备
01:03:38 才能够鼓起勇气往前走
01:03:41 这个是非常重要的
01:03:42 这时候的状况说得非常清楚了
01:03:45 我们的内心这个时候是像闪电一样
01:03:49 然后就是像流星一样
01:03:52 闪电和流星一瞬间就过去了
01:03:55 它不会停闪电不会像阳光一样品
01:03:58 累像月光一样停在这个地方不会的
01:04:01 就然后流星也是这样子
01:04:05 那就是我们的内心都是这样
01:04:07 它一下子都一秒钟都停不下来
01:04:10 非常糟糕的但是这个没有问题的
01:04:12 所有人都是这样
01:04:14 当年释迦牟尼佛
01:04:15 开始修行的时候也是这样子
01:04:17 莲花生大师修行的时候也是这样子
01:04:20 六祖惠能大师
01:04:22 宗喀巴大师等等无垢光尊者
01:04:25 他们修行的时候也是这样
01:04:27 他们也不是开一个后门进去的
01:04:30 都是这样从正门进去的
01:04:33 所以这时候我们一定要要有勇气
01:04:37 这个信是非常重要信任
01:04:41 相信自已是很重要相信这个方法
01:04:44 这个时候我们要相信
01:04:45 只要我自己能够努力的话
01:04:47 这个方法一定能够
01:04:50 把我带到一个平静的境界
01:04:55 一定帮我跨越这个最糟糕的阶段
01:05:00 要相信如果这个时候没有相信了
01:05:03 就不相信这个禅定
01:05:04 我到底这样子天天就这么糟糕
01:05:08 到底这样子下去我能不能够
01:05:10 有没有总有一天跨越这个境界
01:05:12 这样子怀疑这样怀疑了以后
01:05:16 对任何东西对任何事情
01:05:18 一旦有了怀疑就开始倒退了
01:05:20 就不想再前进了
01:05:22 所以在佛法里面就讲
01:05:25 你一开始的时候可以怀疑
01:05:27 但是怀疑了以后
01:05:29 必须要解决这个疑问
01:05:31 如果永远都是一个问号
01:05:33 那么这个不是什么好事不是好事
01:05:37 这个进不去的你永远都是
01:05:39 你永远都是犹豫
01:05:44 所以这时候我们要有信然后就是欲
01:05:50 这两个字是非常重要这是第一个
01:05:55 然后这个当中
01:05:56 我们刚才六个力量当中
01:05:59 需要哪个力量呢
01:06:01 这个时候需要的是哪两个力量呢
01:06:03 这个闻闻是最重要了闻闻力
01:06:08 这时候要闻力为什么要闻力呢
01:06:11 因为这时候一进到禅定状态的时候
01:06:16 就我们发现这么多的原来是一个品
01:06:21 我的内心一个这么浮躁
01:06:22 这么糟糕的状态
01:06:24 这个时候如果我们没有听到
01:06:27 听到这些决窍的话那我们认为
01:06:30 就是我一个人才是这状况
01:06:32 其他人可能都不是这么糟糕
01:06:35 可能是我因为我福薄我业障深重
01:06:39 所以我可能是这样子我很糟糕
01:06:43 其他人都可能不会是这样子的
01:06:45 这样子以后没有闻思
01:06:47 不知道大家都是这样子
01:06:48 所以就失去信心就退转了
01:06:51 所以这个时候必须要有闻
01:06:54 第一个是闻_另外一个
01:06:57 这个时候必须要去听禅定的利益
01:07:03 为什么要修禅定
01:07:04 没有禅定的这个过失
01:07:07 这个要去听没有禅定的过失
01:07:09 那永远我们永远都是
01:07:10 就流转在轮回当中
01:07:12 那就是还是要
01:07:13 以后如果没有禅定如果没有证悟
01:07:16 没有禅定就不能证悟了
01:07:18 不能证悟那永远都在轮回当中
01:07:20 那是一个仕么样的意思
01:07:21 什么样的概念呢
01:07:23 去闻听轮回的过失
01:07:28 然后如果有禅定
01:07:30 然后又证悟证悟了又解脱
01:07:32 解脱了又可以度无量的众生
01:07:35 这些都要去听这些时候
01:07:38 我们刚刚讲的我们要强调两个字
01:07:42 但是这个强调两个字
01:07:43 这个两个字的来源是仕么呢
01:07:46 这两个字也就不能盲目的
01:07:48 我一定能够超过这个阶段
01:07:51 我一定要修禅定、也不能这样子
01:07:54 这个也需要一个理由
01:07:56 我为什么能够超过我怎么
01:07:59 为什么相信我能够超过这个阶段呢
01:08:03 我为什么一定要追求这个禅定呢
01:08:05 为仕么呢
01:08:07 为什么现在状况这么糟糕的时候
01:08:09 我为什么不可以退转呢
01:08:11 那这些都要听
01:08:13 听了以后才知道这些道理
01:08:15 所以人明白了这个道理以后
01:08:19 才可以相信自己
01:08:21 如果不明白什么都不明白了
01:08:23 那我怎么可以相信我自己呢
01:08:26 那我什么都不懂了
01:08:28 我怎么相信这个禅定呢
01:08:31 没有不相信了
01:08:33 信这一个字没有来由
01:08:36 没有它的来源
01:08:38 不闻法没有它的来由
01:08:40 没有它的来源了
01:08:41 然后欲就是我们刚刚讲的
01:08:45 很渴望尽快能够有这个禅定但是呢
01:08:50 如果我们不懂禅定的功德
01:08:55 然后也不知道没有禅定的罪过
01:08:58 什么都不懂的话
01:08:59 为什么那么渴望这个禅定呢
01:09:01 那这个第二个字的来源也是听_要听
01:09:05 所以这个时候需要的这六力当中
01:09:10 第一个是非常重要 听 第一个、
01:09:13 刚刚开始的时候
01:09:15 其他都不重要就要去听经闻法
01:09:18 这个是非常重要的
01:09:20 所以这时候我们要听这个法
01:09:24 然后听到了以后
01:09:26 然后我们就不太害怕目前的状况
01:09:30 目前的状况这样子是正常的
01:09:33 但是我一定能够_超过这个界限
01:09:39 这些相信信任
01:09:41 全都是来自于听来自于闻
01:09:46 所以闻思很重要
01:09:48 佛经常讲不能盲修瞎练
01:09:52 不能盲修瞎练一定要听佛法
01:09:55 但是我们现在很多所谓的修行人
01:09:58 根本不听的根本就不听
01:10:00 那不听的话那就是比如说
01:10:03 这些人我刚刚说了
01:10:06 这个自己是不是利根_钝根
01:10:09 这些千万不要问别人
01:10:11 就是自己静下来一看
01:10:13 不需要五分钟就发现
01:10:15 我的根基是什么样子的
01:10:19 如果说我虽然是这么糟糕
01:10:22 我一分钟都静不下来
01:10:24 也没有证悟空性、我是这么糟糕
01:10:27 但是我还是是利根
01:10:29 那就没有办法说话了
01:10:33 那就没办法说了
01:10:34 还是要这样子的话这种顽固
01:10:39 所以这时候我们需要闻
01:10:42 这是第一个第一个心
01:10:45 然后第二个第二个心
01:10:47 九住心当中的第二个叫做摄住心
01:10:51 摄受的摄摄住心
01:10:54 摄受摄住心
01:10:58 摄住心摄住心是什么意思呢
01:11:01 比如说我们刚刚在观想金刚萨
01:11:07 但是一观想的时候不到一分钟
01:11:12 然后立即就观想的东西也消失了
01:11:17 然后心也就不清净了
01:11:20 然后就是就有各种各样杂念都出来了
01:11:23 那这个时候怎么办呢
01:11:26 摄就是说把心一定要
01:11:30 就接着刚才的这个前面的这个
01:11:33 前面的这个境界
01:11:35 一定要连接连续下来
01:11:38 比如说中间是间断了
01:11:40 比如因为我们刚刚开始修禅定
01:11:44 这个时候的这个状态不能保持很久品
01:11:49 几分钟几秒钟就会间断的
01:11:51 但是呢立即必须要发现
01:11:54 发现了以后立刻采取措施
01:11:57 我们刚刚讲的这种采取措施
01:12:00 一定要接着前面的继续下去
01:12:04 这个时候是非常重要
01:12:06 这叫做摄住心
01:12:09 如果这个时候
01:12:10 我们不连续不继续下去
01:12:13 不继续下去的话
01:12:15 因为没有 我们没有禅定的功夫
01:12:17 所以它一定会
01:12:19 前面的我们刚才是安住了
01:12:22 但是这个一定会间断的
01:12:24 一会儿几分一分钟就会间断
01:12:26 如果再不去连续的话
01:12:31 不去不继续的话
01:12:33 那这禅定就是没有办法修了
01:12:35 禅定没办法修
01:12:36 所以这时候需要摄住心
01:12:40 只摄住心我今天讲的安住心摄住心
01:12:44 这些用词用词是非常标准的
01:12:48 佛教的过去的翻译的这些词汇
01:12:55 但是从这个字面上看
01:12:57 有一点点不好理解
01:12:58 但是内容我们解释了以后
01:13:01 大家知道原来是这样子
01:13:02 摄住心就把心摄受
01:13:08 就是不要让它再散乱
01:13:10 连续刚才这个前面的这个境界
01:13:15 连接起来这个时候需要这个
01:13:18 这时候我们要一定要努力
01:13:24 这时候用仕么样的方法
01:13:28 用什么样的方法去修这个呢
01:13:34 需要这六力六个力量当中的思
01:13:39 闻思的思力思考思维
01:13:43 这时候我们要去思维
01:13:47 刚才比如说我们在修无常的话
01:13:52 然后现在它离开无常的主题以后
01:13:57 然后又去思维无常然后让它回来
01:14:00 继续修这个无常
01:14:04 或者是我们思维
01:14:07 通过闻思的思通过思考的力量
01:14:12 让它继续空性也好这都是一样的
01:14:15 让它继续这是第二个
01:14:18 第二个住心第二住心
01:14:24 然后第三第三个住心叫做解住心
01:14:29 解脱的解解住心
01:14:31 第三个是解住心
01:14:35 解住心的意思就是说
01:14:38 安住心摄住心解住心
01:14:41 这三个的状态基本上都是一样的
01:14:44 就一直都是
01:14:46 还是很糟糕的还是很糟糕
01:14:49 这个时候必须要用功
01:14:51 如果一不用功
01:14:53 然后这个禅定是没有办法继续的
01:14:56 禅定没有办法继续
01:14:58 稍稍离开稍稍不注意它立即就会
01:15:02 我们的意识立即就会离开这个主题
01:15:06 离开主题然后就往外散乱
01:15:10 往外散乱或者是昏沉
01:15:14 就它就会脱离这个主题的
01:15:18 所以这三个前面这三个时候
01:15:21 一定要注意这时候的这个
01:15:26 这个时候的我们的禅定的状态是
01:15:30 三个都是很糟糕杂念非常地厉害
01:15:35 这杂念的力量
01:15:39 这个时候都是非常地强烈的
01:15:42 这三个都是一样的
01:15:44 安住摄住解住
01:15:47 这三个时候都是基本上都是一样的
01:15:50 这时候如果要找到一个
01:15:52 稍稍安静的时候都是非常不容易的
01:15:56 要安静片刻都很难的
01:16:01 但是这个时候，人一定要努力
01:16:06 正知正念之类的东西
01:16:09 所有可以用的这些
01:16:10 所有能够用得上的这些
01:16:13 八个对治力六个力量当中的
01:16:15 所有用得上的东西都要用上去
01:16:20 就保持安静
01:16:25 但是这个时候的安静是非常难的
01:16:31 这时候我们需要需要八个
01:16:34 这个八个对治当中需要正念
01:16:39 这个时候是需要正念
01:16:40 正念就是说我们刚才观想的时候
01:16:44 正念我们平时要理解为这样子的
01:16:46 比如说我在修无常的话
01:16:51 那这个无常的主题
01:16:53 刚才比如说我们通过各种各样的
01:16:56 推理的方法去推理
01:16:59 深深地体会到这个世界是变化无常的
01:17:03 那这时候我们对这个世界的这种
01:17:07 无常的这种感受是很强烈
01:17:11 这个叫做主题这就是修行的主题量
01:17:15 然后一开始的时候很强烈的
01:17:18 但是它慢慢会消失
01:17:20 我们的内心的自然的规律都是这样子
01:17:23 比如说我们就找到了一个
01:17:28 我自己很喜欢的东西的时候
01:17:30 刚开始的时候很喜欢的_很喜欢
01:17:33 然后就慢慢慢慢慢
01:17:35 这个喜欢慢慢地淡化了_没有了
01:17:37 这个所有东西都是这样子
01:17:39 好的不好的也是这样子
01:17:41 比如说有人来骂我们
01:17:45 悔辱我们的时候开始的时候很生气
01:17:50 但是呢这个过了以后
01:17:52 还是慢慢地这个生气也是
01:17:54 这个嗔恨心也就慢慢地淡化
01:17:57 最后就消失，这样子的
01:17:59 那我们这些所有的这些感受
01:18:02 都是这样子的
01:18:04 所有的不例(外）因为不例外
01:18:07 因为这是我们的心的自然的规律
01:18:10 我们从小到现在
01:18:14 只懂得去赚钱消费这样子的
01:18:19 从来没有去观察过自己
01:18:21 从来没有留意
01:18:23 我的心的这个规律是什么样子
01:18:25 这个心理学家可能稍稍懂一点点
01:18:31 当然从他们自己的领域讲
01:18:33 不能稍稍这个是很专业了
01:18:36 但是从佛教这两个比较的话
01:18:38 稍稍懂一点点这个内心的规律
01:18:42 这个人的心态的演变的过程
01:18:47 还有它的趋向心理学家稍稍懂一点
01:18:51 但是没有佛讲得这么透彻
01:18:54 但所有东西都是这样子的
01:18:56 这是一个它的自然的规律
01:18:58 所以我们一开始的时候
01:19:03 对这个无常的感受是非常地强烈的
01:19:07 但是我们一定要知道
01:19:08 它一定会淡化一定会消失的
01:19:11 所以我们一开始的时候
01:19:13 就时间不要太长了
01:19:15 就最好的时候间断然后又去观察
01:19:19 最好的时候再间断的原因也是这样子
01:19:24 这时候我们刚刚说的主题就是无常
01:19:30 然后它慢慢地消失的时候
01:19:33 当它慢慢地淡化消失的时候
01:19:36 这个叫做我们的禅定开始离开主题了
01:19:43 开始与主题脱节
01:19:46 与主题脱节 与主题分离的时候了
01:19:49 这个趋向已经是这样子了
01:19:52 那这个时候一定要发现
01:19:56 这个时候发现
01:19:58 那这个时候我们要发现
01:19:59 这个叫做正知
01:20:02 我已经知道了它要怎么样了
01:20:04 它要往哪它要往哪个方向发展
01:20:07 现在我已经发现了 当然是侧面的
01:20:12 自知自明的这种方式发现
01:20:15 这叫做正知
01:20:19 如果没有这个正知
01:20:22 它要往哪个方向发展 它要干什么
01:20:25 我根本不知道的话那就
01:20:27 它就会消失了我根本不知道
01:20:30 它已经离开主题
01:20:31 已经有三分钟五分钟了
01:20:33 但是我没有发现不是这样子吗
01:20:36 有些时候我们就以为是打坐
01:20:38 但是过了十分钟 十五分钟以后
01:20:43 这个时候走神的时候
01:20:45 我们自己也不知道的
01:20:46 然后尤其是一些细微的
01:20:49 一些细微的这些念头
01:20:51 就它发现的时候
01:20:53 我们很难很难感觉到它的存在
01:20:56 自以为在打坐但是呢
01:20:58 十分钟五分钟过去了一看
01:21:00 原来根本没有已经
01:21:02 早就已经离开这个主题了
01:21:04 根本什么时候离开我都不知道
01:21:07 越是这样子的话那这个就是真正的
01:21:10 这个修禅定修得最差的人
01:21:13 根本不发现
01:21:15 根本就不发现自己的问题
01:21:17 不发现那就没有办法去调整
01:21:23 没有办法去采取措施
01:21:25 根本就没有发现这个问题
01:21:27 没有发现问题怎么去调整呢
01:21:29 先发现问题然后去调整
01:21:32 所以过去的这些非常有经验的
01:21:37 经验非常丰富的这些上师也说
01:21:40 修行好不好修行好与不好
01:21:44 在整个这些当中以什么东西来决定呢
01:21:48 主要是正知和正念尤其是正知
01:21:53 因为正知是要时时刻刻
01:21:56 都要监视自己的如果一不监视自己
01:21:59 那我们没有修行的功夫
01:22:02 它就会淡化的
01:22:05 但是我根本不发现 这是一个
01:22:09 另外一个这是从观的角度讲
01:22:12 另外一个丛止的角度讲
01:22:14 已经是有各种各样的杂念了
01:22:18 这些杂念跟我现在的主题是
01:22:20 完全是没有关系的
01:22:22 比如说我在修无常
01:22:25 但是这些杂念不是无常
01:22:27 这些杂念就是工作上的事情
01:22:30 生活上的事情家庭的事情这些杂念
01:22:33 那这些杂念出来了以后
01:22:35 止已经被污染了已经被扰乱了
01:22:42 已经被打破了但是我没有发现
01:22:47 因为我没有发现
01:22:48 我也没有办法去调整
01:22:51 那五分钟过去了十分钟过去了
01:22:54 那这样子以后
01:22:55 就每一次都是这样子的话
01:22:57 那这是一个非常失败的禅定
01:23:03 所以过去的这些
01:23:06 经验非常丰富的上师也告诉我们，
01:23:09 你一旦发现这样子的问题的时候
01:23:13 首先调整过来，调整过来以后
01:23:16 立即要给自己发誓
01:23:20 我再不让它这样子走神
01:23:22 或者是如果它失去了或者扰乱了
01:23:25 我再我坚决再这样子不发现
01:23:31 我一定要发现
01:23:32 这样子它出问题的时候
01:23:33 我一定要发现我现在发誓
01:23:35 我再不这样子这样子呢
01:23:37 这个发誓这个我自己的承诺有可能
01:23:41 违背很多很多次但是这是有帮助的
01:23:45 每一次这样子发誓的话
01:23:48 虽然是我不是向谁发誓
01:23:50 是我自己发誓的
01:23:51 但是这也是一种自律自我的约束
01:23:57 这也是一个对自己的修行有帮助的
01:24:02 下一次它离开这个主题的时候
01:24:06 会有帮助的所以每次都要这样子
01:24:09 这个时候要正知
01:24:11 首先要知道它的演变的过程
01:24:14 这个叫正知知道
01:24:16 正念正念就是说
01:24:19 正念的意思就是说它开始淡化品
01:24:23 开始离开这个主题的时候
01:24:25 不要让它离开
01:24:28 正念正念的意思就是说
01:24:31 刚才比如说我们在
01:24:32 观想金刚萨的时候
01:24:34 强调一下这个金刚萨不要离开
01:24:38 我们的心目当中我们的心里
01:24:43 不要让它离开再强调
01:24:46 念念的意思
01:24:48 我们不是怀念也不是想念
01:24:52 也不是就思考一个过去的东西
01:24:54 就是说我们刚刚观想的东西
01:24:56 不要让它失去一直都要强调
01:25:01 从观的角度来说也是这样
01:25:05 从止的角度来都一样
01:25:07 这个不要也就是我们用俗话
01:25:11 最简单的方法来表达的话
01:25:14 想一切办法不要忘掉这个主题、
01:25:18 这叫做正念正念就是这样子
01:25:21 不要忘掉这个主题这样子
01:25:24 正知是什么呢
01:25:26 我开始要忘掉这个主题的时候
01:25:29 我要知道这个叫做正知
01:25:32 正知正念这个是
01:25:35 如果我们没有这些传承
01:25:37 没有这些上师经验丰富的这些上师
01:25:40 没有告诉我们的话
01:25:42 这些我们看佛经是很难的非常难的
01:25:45 正知正念这些虽然是《俱舍论》
01:25:50 还有《大乘阿毗达摩》
01:25:52 这些里面都有解释
01:25:55 但是解释的这些解释的词
01:25:58 也需要解释解释的词需要解释的
01:26:02 这个我们看非常很难的
01:26:06 所以这个是一定要记住的
01:26:08 这个要用用得上
01:26:10 这两个是非常重要正知正念
01:26:14 经常讲正知正念到底什么正知正念
01:26:16 正知正念有很多正知正念
01:26:19 修行时候的正知正念
01:26:20 就是这个正知正念
01:26:22 当然还有其他的正知正念
01:26:24 生活当中的正知正念
01:26:26 因果取舍的时候的正知正念
01:26:29 有很多正知正念
01:26:30 但是修行时候的正知正念
01:26:33 禅定的时候的正知正念就是这样子
01:26:36 这个就是一个标准的佛教徒
01:26:39 一个标准的修禅定的人
01:26:41 才会用这些方法去把这个
01:26:46 我们一开始遇到的这些问题
01:26:49 慢慢地过滤
01:26:51 把这些杂念非常糟糕的这些念头
01:26:55 慢慢地过滤过滤了以后
01:26:59 最后就保留最纯洁的东西
01:27:03 这样子让它慢慢地发展
01:27:06 既不失望也不要有过高的期望
01:27:10 不要像有些人我是很利根的
01:27:14 我根本就不需要这些不要这样子
01:27:18 再利根也好证悟空性是肯定需要的
01:27:22 如果不证悟空性
01:27:23 那再利根也是没有用的
01:27:25 要证悟空性的_要证悟空性
01:27:28 怎么样证悟空性呢
01:27:29 心静下来证悟空性
01:27:33 所以现在连心都静不下来
01:27:37 心静静下来是动物都可以做到
01:27:41 比如说有些动物冬眠的时候
01:27:44 它四个月就像高原这样
01:27:48 青藏高原这样子的寒冷的地方
01:27:50 三个月四个月
01:27:52 动物很多动物都是冬眠的
01:27:56 它不思维的不要吃不要喝
01:28:00 就像睡着一样_这样子很平静的
01:28:02 就睡就进入了深度睡眠是一样的～
01:28:06 那静下来是动物都可以达到
01:28:10 三个四个月的
01:28:12 但是如果连这二点都做不到的话
01:28:15 那就证悟空性离我们更远了
01:28:17 那什么叫做利根呢
01:28:20 什么叫做利呢这个很重要的
01:28:24 所以我们不要就根本实际上
01:28:27 根本就不懂什幺叫做利根钝根
01:28:29 利和钝的差别是仕么都没有分清楚了
01:28:33 所以我们也不要太自卑
01:28:36 一发现一遇到了这些问题的时候
01:28:38 我没有办法了我就没有希望了
01:28:41 也不要这样子
01:28:43 这是很自卑的也不能这样子
01:28:45 也不要以为自以为太自以为是了
01:28:50 然后我是利根我根本没有发现
01:28:54 没有 根本没有去观察
01:28:56 我的内心的状态是什么样子但是呢
01:29:00 因为我上师说了我是利根的
01:29:02 所以我觉得我是利根的
01:29:05 这个就不一定、上师也许是
01:29:08 如果是真正的标准的上师的话
01:29:10 也许是先鼓励一下你不要太打击了
01:29:13 所以一但是你不要太高兴
01:29:15 高兴得不能太早了
01:29:16 上师说你是利根有希望
01:29:19 然后就通过这种方法进了以后
01:29:22 慢慢地告诉你你实际情况
01:29:26 对对对这佛也有
01:29:27 释迦牟尼佛经常用这种方法
01:29:29 释迦牟尼佛鼓励了以后
01:29:31 很多人觉得我很行
01:29:34 一下子就可以证悟了
01:29:35 进去了以后佛就慢慢地告诉
01:29:37 别着急慢慢慢慢的
01:29:39 然后告诉他最后告诉你
01:29:42 你其实你不是这样子
01:29:44 但是没关系你现在也不需要失望了
01:29:47 其实你不是利根
01:29:48 但是你也是很不错的 没问题的
01:29:50 还是一步一步来
01:29:52 这样子以后他都已经进来了
01:29:54 现在也没有办法退出去了
01:29:57 只有往前走了
01:29:59 那是如果真正的标准的上师
01:30:03 有菩提心的上师
01:30:05 就想利益众生的上师
01:30:07 那有可能是也可能是鼓励
01:30:12 但是最后也不一定是这样
01:30:15 如果把这一个鼓励的词
01:30:18 我们理解为另外一个
01:30:20 这样子的意思的话
01:30:21 那上师想要达到的目标就没有达到了
01:30:25 我理解错了我以为不需要修行了
01:30:28 这样子就不行了
01:30:29 所以这个时候这三个阶段
01:30:34 安住摄住解住
01:30:37 三个时候都是非常糟糕的时候
01:30:40 但是没有问题的
01:30:41 这三个的时候都需(要)
01:30:43 这三住心当中都需要
01:30:46 都需要强调我们刚刚讲的闻力思力
01:30:51 还有正知正念
01:30:55 这都需要的这些时候都需要
01:30:57 还有我们刚刚讲的作思
01:31:02 作思就是采取措施
01:31:05 一旦发现了失去平衡
01:31:08 有问题的时候立即就采取措施
01:31:13 这些都该用的这些
01:31:15 八个对治六个力量当中
01:31:20 该用的东西用得上的东西
01:31:22 全部这个时候要用
01:31:25 否则的话这个时候是非常地危险的
01:31:28 该用的都要用了这个时候
01:31:30 比如说战争的时候
01:31:32 刀也好 枪也好什么东西也好
01:31:34 反正该用的上的都要用上去
01:31:37 是这样子的
01:31:40 这时候这个是第三
01:31:45 这时候还有我们刚刚讲的
01:31:48 八个当中的勤奋就是精进
01:31:52 精进也是非常重要
01:31:54 这时候很多人会失望
01:31:57 很多人会失望的
01:31:58 但是也不能失望
01:32:00 这个时候也要努力
01:32:02 这也是非常地重要
01:32:03 这个时候正知正念还有就是这个勤
01:32:08 这些东西都要用
01:32:10 这个是非常重要这个时候
01:32:13 然后这个完了以后
01:32:18 这个时候到了第三个阶段的时候
01:32:22 这个解住心的时候
01:32:25 一稍微好一点点稍微好的意思就是说
01:32:29 批如说我们在修空性-修空性的时候
01:32:37 就是还是空性的这种感受是主题
01:32:42 我们刚刚说的主题
01:32:43 这个主题还是比较可以
01:32:46 保留的时间要长一点
01:32:48 也不是它要消失的时候也不那么快
01:32:53 不那么快速地消失
01:32:56 最后它虽然是要开始离开这个主题了
01:33:01 但是这个比较模糊的主题
01:33:04 还是停留的时间比较久一点
01:33:07 最后的时间，最后的时候
01:33:09 就稍稍会好一点
01:33:12 然后就我们进入了第四个
01:33:15 第四个叫做转住心
01:33:18 转住就是转换
01:33:20 转换的这个意思这个转
01:33:24 转住心转动的
01:33:27 转动的转转住心
01:33:30 不是专注空性的那个转住心
01:33:33 那转住心的时候是什么样的意思呢
01:33:37 这时候这个时候
01:33:41 我们虽然不是有很大的进步
01:33:44 但是这时候是一个比较好的情况
01:33:47 这个时候比较好的情况是什么样子
01:33:50 比如说我们修无常修无常的时候
01:33:55 然后我们的主题是无常
01:33:59 无常的时候比如说我们长时间当中
01:34:04 没有去管它但是呢
01:34:08 它这个我们的禅定
01:34:11 它不会彻底地离开这个主题
01:34:15 不会彻底地离开不会彻底离开
01:34:18 比如说这个佛经里面讲
01:34:20 比如说像一些鸟比如说像秃鹫
01:34:24 像秃鹫一些这些大型的这些鸟类品
01:34:28 它看到这个地面上有一个猎物
01:34:31 食物的时候
01:34:34 它不会一下子就去吃这个食物
01:34:41 但是它也不会立即就放弃这个就飞走
01:34:45 它就在这个空中旋转
01:34:49 就秃鹫都是这样子的
01:34:52 秃鹫这大型的鸟它想下去吃
01:34:56 但是它也不会立即下去
01:34:57 就在空中旋转就是这样子
01:35:00 它我们不怎幺去管它的时候
01:35:04 它也就不会完全地放弃这个主题
01:35:07 但是它这个时候因为还
01:35:10 这禅定的力量还不够
01:35:12 所以它也不会完舍
01:35:13 一直都很专注地去修
01:35:16 还是有些时候它会离开的
01:35:18 但是不会彻底地放弃
01:35:21 放弃了然后又会回来的
01:35:24 放弃比如说我们修无常的时候
01:35:27 比如说修士分钟的时间
01:35:29 一分钟两分钟当中它离开了
01:35:32 它就想其他东西但是又回来了
01:35:35 三分钟四分钟的时候又回来
01:35:37 去思考无常
01:35:40 然后六分钟七分钟的时候
01:35:44 它又去想别的东酉
01:35:46 但是如果我们不采取措施的话
01:35:48 那八分钟九分钟的时候
01:35:50 又它自己又回来了
01:35:52 就是在这个主题上面旋转
01:35:56 这个时候然后这个时候
01:35:59 我们就是已经开始超过
01:36:04 最艰难的这个阶段了然后这时候
01:36:09 所有人都对禅定就充满兴趣了
01:36:14 这个时候大家都就因为尝到甜头品
01:36:18 所以大家都觉得有希望了
01:36:19 这个时候很希望很喜欢打禅
01:36:23 这时候是这样子的
01:36:24 这个主题它会离开的
01:36:27 但是不会离开很久
01:36:29 它还是要会回来的
01:36:31 但刚才这个前面三个阶段根本不是
01:36:35 它彻底地放弃这个主题就走了不管了
01:36:39 有些时候什么时候走都不知道我们
01:36:42 但现在这个时候就不是这样子
01:36:44 这时候就是有一点点好转
01:36:46 这叫做转住心它就是在旋转
01:36:50 主题不彻底地离开这个主题
01:36:54 这时候但是这个时候
01:36:56 它在这样子地旋转的时候
01:36:58 它还是会离开的不是彻底地离开
01:37:01 但是它偶尔它会放弃这旋转
01:37:04 这个时候我们也知道
01:37:06 偶尔也不能让它离开
01:37:08 然后这个时候就又立即要正知
01:37:13 以正知去监视它
01:37:16 与正念让它就不要离开
01:37:19 让它回到这个主题上这样子的
01:37:23 这时候是修行修得比较好
01:37:28 然后禅定也有比较
01:37:30 它的能力也就比较
01:37:34 禅定的功夫也就有进步
01:37:36 然后刚才我们讲的这个主题
01:37:40 它稍稍离开这个主题的时候
01:37:43 但是也有一个比较模糊的主题
01:37:46 一直都是存在的
01:37:48 虽然它离开的时候，虽然不是很明显
01:37:52 但是这个主题就以不太清楚的形式
01:37:59 或者是比较模糊的形式
01:38:03 一直都存在的一直都存在
01:38:05 所以它不会走很远的地方
01:38:08 这时候更加地努力更加努力的话
01:38:11 从此以后禅定的速度就会越来越快的
01:38:18 从此以后就会越来越快
01:38:19 这个时候最艰苦的时候
01:38:22 就这前面这三个
01:38:24 这时候必须要大家知道这个
01:38:27 这时候我们不要以为我业障深重
01:38:30 不要以为我以前偷盗
01:38:33 以前我怎么怎么样了
01:38:34 可能是这个业力现前
01:38:36 这不是业力现前
01:38:37 我们的内心就是这样子的
01:38:39 它的本质就是这样子所以这时候
01:38:45 这三个最艰难的这个阶段过了以后
01:38:49 然后就进入了第五个住心
01:38:53 第五个住心叫做伏住心
01:38:56 伏就是调伏调伏的意思伏住心
01:39:02 这时候我们开始调伏调伏很多杂念
01:39:09 这时候比前面还有进步
01:39:12 这时候是一个什么样的呢
01:39:13 比如说一个苍蝇
01:39:18 比如说我们把它关在一个花瓶里面
01:39:23 盖上盖子这样子的话
01:39:25 这苍蝇它有些时候飞到上边
01:39:31 有些时候就飞到底部
01:39:34 一直都不停止在飞
01:39:37 但是它不会离开这个瓶子
01:39:39 它离不开这个瓶子
01:39:41 它就在这个瓶子的 花瓶的里面
01:39:44 它一点也不停下来它一直都在飞
01:39:47 但是它飞不出去的就是这样子
01:39:51 这个时候我们把它锁定了
01:39:54 锁定到这个主题上
01:39:56 它没有办法离开主题了
01:39:59 只要我愿意停止
01:40:02 然后就它可以停止了它可以走了
01:40:04 如果我不愿意停止
01:40:06 让它一定要在这个上专注
01:40:09 就锁定了以后它不会离开的
01:40:12 但是它不离开但是它一直都在
01:40:15 还有里面有很多的不是很稳定的
01:40:19 不是完全不是一个彻底的平静
01:40:22 还有很多的杂念细微的杂念在动摇
01:40:25 但是我们刚才前面讲的
01:40:28 就是这些大型的鸟类一样
01:40:30 它有些时候偶尔会离开
01:40:32 但是它现在是根本不离开
01:40:34 一直锁定在这里
01:40:36 但是锁定了但是它还是要有
01:40:39 这个不是很稳定的
01:40:41 但是比前面的这些看起来
01:40:44 这时候已经是很有进步了，很有进步
01:40:48 这个时候我们对禅定更有兴趣了
01:40:52 这个时候就更有兴趣
01:40:54 调伏心的时候然后我们这个时候
01:40:57 正知正见该用的全部要用上、
01:41:03 然后这个完了以后
01:41:04 这个阶段过了以后
01:41:07 这个时候是这样子
01:41:08 只我们前面的安住心摄住心解住心逼
01:41:13 这个时候的我们的内心
01:41:16 是一个什么样的
01:41:19 它的状态是什么样子呢
01:41:21 另外一个比喻有五个联想
01:41:24 第一个联想就是陡山水
01:41:26 一个很陡的山坡上
01:41:29 流下来的一个水一样
01:41:32 非常非常急这样子非常急
01:41:36 但是到了转住心和伏住心的时候
01:41:41 这个时候呢
01:41:43 累那这个就是一个峡谷的河水一样品
01:41:47 这个跟陡山水和峡谷的水
01:41:50 峡谷的水也是很急的
01:41:53 但是陡山水这个完全是不一样的
01:41:55 这个还是这个时候已经平静多了品
01:41:59 这样子第二个转住和伏住的时候
01:42:03 这时候相对来说
01:42:05 这时候很平静的非常地不错的
01:42:08 这时候我们开始成为一个真正的这个
01:42:12 像修行人了但是要知道
01:42:15 如果这个时候还没有出离心
01:42:18 还没有菩提心这样子的话
01:42:20 那这些修行这个外道也有
01:42:30 比如说去过印度尼泊尔的
01:42:35 就很多去旅游的人就看见了吧
01:42:37 这个外道的不穿衣服的
01:42:40 头发就长两三米的这些
01:42:47 这些外道的修行人他们也修这些
01:42:50 而且他们有些人的功夫非常厉害的
01:42:52 他们也修我们不要以为
01:42:54 我们现在已经快要成佛了还早
01:42:58 如果没有出离心菩提心的话
01:43:00 连佛教徒都不是，这个处道也有
01:43:04 外道也修这个然后佛教徒也修
01:43:08 ，但是我们有了出离心和菩提心一品
01:43:11 出离心和菩提心的基础上
01:43:13 这样子修的话那这个就是开始
01:43:17 这个并不是什么高的境界
01:43:19 但是这个已经是一个非常好的进步了
01:43:23 只能说是一个很好的进步
01:43:25 再往下的话
01:43:27 这进步一定会越来越好的这样子
01:43:30 那我们今天就这个禅定
01:43:34 本来是要今天讲完的
01:43:35 但是这个今天讲不完
01:43:37 明天继续讲今天先讲到这里
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01:45:55 Turning Believers into Bodhisatvas)
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01:45:59 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:46:00 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:46:02 工具书 （辞典)：
01:46:03 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:46:05 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.