禅定06 禅定的修法（下）
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- 本课继续介绍九住心后面四个阶段的禅修窍诀。达到最后一个持住心以后，再去修中观，最后修大圆满，这是真正的修行的道路。并针对依师和禅修中的种种误区作了阐释。
00:00:33 请大家发菩提心
00:00:36 为了度化一切众生发誓成佛
00:00:42 为了获得佛的果位
00:00:44 我们今天闻思然后精进地修行
00:00:49 成佛以后去度化无量的众生
00:00:53 这样子发菩提心
00:00:56 然后我们就讲今天的这个课
00:00:59 今天的课就接着天的课继续讲
00:01:07 那我们昨天的这个课里面
00:01:11 就讲了这个禅定的修法
00:01:15 这个禅定的修法是一个非常具体的
00:01:20 这个修法悲常的具体
00:01:23 然后也是很详细的
00:01:27 基本上我们把昨天讲的
00:01:30 ·还有今天讲的这个修法修行的方法
00:01:34 掌握好了以后基本上就完全可以修
00:01:40 自己会修这个禅定
00:01:43 基本上都不需其他的这些
00:01:47 其他的方法决窍这都不需要的
00:01:51 这个都在这个里边
00:01:53 然后昨天我们讲的这些
00:01:56 这些修行过程当中的这些
00:01:59 所有的这些方法
00:02:03 还有就是修行的这个境界
00:02:07 这些都是不是我个人的这种
00:02:11 个人的这种经验
00:02:13 因为个人的经验讲个人的经验
00:02:16 这个没有太太的意义的
00:02:17 因为修行的时候
00:02:20 比如说我们每一个人的个人的经验
00:02:24 大致是一样
00:02:25 但是也有很多都是不一样的
00:02:28 每个人的修行的过程当中
00:02:31 有各种各样的不一样的这些经验
00:02:35 经验或者体会
00:02:36 这些体会我们可以把它过滤掉
00:02:40 这个不需要在这个地方讲
00:02:42 这样子以后把个人的这些经验
00:02:45 讲到这样子，这个里面
00:02:47 然后我们因为每个人的经验
00:02:48 都不是这样不是一样的
00:02:50 所以很多人都是用不上
00:02:54 昨天我讲的这些全部都是
00:02:57 过去的这些上师们！
00:03:01 把整个的修行的方法就作为一个
00:03:05 已经做出了一个非常规范的一种修行
00:03:11 非常规范非常具体的 有序的
00:03:15 一个这样子的修行的方法
00:03:18 我是按照这个讲的
00:03:20 然后我们以后修行的时候
00:03:23 就按照这个内容去修
00:03:27 基本上都是每个人的
00:03:31 这个绝大多数的体会
00:03:35 还有这些经过过程都是一样的
00:03:40 所以这个也是很重要
00:03:42 我们讲这些比如说佛教的见解
00:03:48 还有就是佛教的这些修行的时候
00:03:52 不能把自己的观点
00:03:54 不能把自己的观点就作为一个标准的
00:03:58 佛法的观点去推广
00:04:00 这样子的话这个是会出问题的
00:04:03 每个人有不一样的观点
00:04:08 尤其是我们还没有证悟的时候
00:04:11 证悟了以后
00:04:12 所有人的观点都统一起来了
00:04:14 但是还没有达到证悟的时候
00:04:17 每个人的对佛经的理解
00:04:21 理解都有不一样
00:04:24 所以我们讲修法的时候
00:04:27 也不能把我们自己个人的这个经验
00:04:30 就作为一个修行的标准来告诉大家，
00:04:33 这样子是不对的
00:04:34 然后修行观点也是一样的
00:04:38 当然我们比如说讨论的时候
00:04:41 就我们比如说学习交流讨论的时候
00:04:44 把自己的观点自己的修行的经验
00:04:48 就提供给大家
00:04:51 然后就交流或者是辩论
00:04:55 这样子当然是可以啦
00:04:57 但是这个不能作为一个标准
00:04:59 见解也好，都是
00:05:00 所以我们严格地按照这个修法讲
00:05:04 我昨天讲的都是这样子
00:05:06 这是一个非常严格
00:05:09 非常专业的一个修行
00:05:13 比如说我们日常生活当中的
00:05:15 有一些所作所为
00:05:17 只要你的动机是没有问题
00:05:19 只要你是为了大家好！
00:05:23 在这个菩提心的基础上的话
00:05:25 那这个我们怎么样做都是没有问题的
00:05:27 但是这个修行就不一样了
00:05:30 这个方法这个模式
00:05:32 是一个模式化的东西
00:05:34 这是很严格的，非常的严格
00:05:38 然后也是一个很专业的一个方法
00:05:43 也是一个非常具体的方法
00:05:46 所以我们修行的时候
00:05:49 修禅定的时候一定要严格地要求
00:05:52 这个修法当中讲的去修这样子的话
00:05:57 每一个人都能够修出禅定
00:06:01 是没有问题的
00:06:04 否则的话我们昨天也讲过了
00:06:07 就一个很简单的一句话
00:06:09 比如说我们就放下安住
00:06:13 这样子的一句话
00:06:14 他这个话说得没有错
00:06:16 安住放下是没有错的
00:06:19 就是一些佛教的用语没错的
00:06:22 但是实际上怎么样去安住
00:06:26 方法是什么一具体的方法
00:06:28 没有一个方法让我们安住
00:06:30 这个没有办法安住下来
00:06:33 然后放下也需要有一个具体的方法
00:06:38 就是我们要想得开想得通
00:06:41 这样子以后才能够放不
00:06:43 如果没有这种方法的话
00:06:45 那让我们放下也是放不下的
00:06:47 这些都是没有那么容易的
00:06:49 放下安住说起来非常的简单
00:06:53 但是这个真的要落实到
00:06:55 自己的体会生活当中
00:06:57 这个没有那么容易
00:06:58 但是没有容易
00:07:00 但是我们只要自己去用心去做
00:07:04 那是一定会是成功的
00:07:07 所以放下安住，这些东西
00:07:10 我们也不要把它们看作是太简单了
00:07:13 一打坐的时候就立即就能够放下
00:07:16 立即就安住
00:07:17 也不要想得不要那么容易简单了
00:07:20 也不要把这些东西想得太严重了
00:07:23 我比如说一辈子都不可能
00:07:25 我不可能放得下，不可能安住
00:07:28 也不需要这样子
00:07:30 这个佛教里面见解行为修行
00:07:34 每一个地方都在强调
00:07:37 不走极端的路就是要走中道
00:07:39 中道是非常的重要
00:07:42 中道不随两边
00:07:44 中观的意思也是这个
00:07:46 冲观也就是中间的观点就是有无
00:07:52 我们不选择有，也不选择无
00:07:55 就是要走中间的路，这样子的意思
00:07:58 所以在除了观点以外
00:08:00 很多时候这个是很重要很重要的
00:08:03 所以我们昨天也讲过了
00:08:09 尤其是这个九安住
00:08:11 九住心当中的前三个安住的阶段当中
00:08:16 那这个是一个非常艰苦的时候
00:08:19 这个时候作为一个修行人来说
00:08:23 修行是一个非常艰难的事情
00:08:26 这个时候就在这一段时间当中
00:08:30 很艰难的事情
00:08:33 这个时候我们如果没有方法
00:08:36 没有这种方法的话！
00:08:37 就根本就是没有办法超越这个阶段的
00:08:41 所以这个要有一心里要有准备
00:08:44 要有思想的准备
00:08:46 所以也不要认为
00:08:47 这个修行是很简单的事情
00:08:50 不要觉得这个禅定】
00:08:52 只要静下来就是禅定了
00:08:55 不要这样子认为
00:08:57 也不能我们面临
00:08:59 就是面临这样子的困境的时候
00:09:03 然后大家都对这个修行失去信心
00:09:07 然后就觉得我可能业障深重
00:09:10 或者其他的原因
00:09:11 我可能一辈子都修不出禅定
00:09:13 没有希望了所以我就不修了
00:09:16 还是去念佛布施放生
00:09:19 这样子的话也是不对的
00:09:22 不要走这些极端的
00:09:26 这些都叫做极端的路_所以要走中道
00:09:31 我们要知道这个修禅定的
00:09:34 一开始的时候是不是那么容易的
00:09:36 这个很艰难的
00:09:37 但是也要知道一同时也要知道
00:09:41 自己只要自己能努力的话
00:09:43 这个是完全是可以
00:09:45 完全是可以超越的，这个是没有问题
00:09:50 这样子以后我们做任何事情都有帮助
00:09:54 释迦牟尼佛经常告诉我们
00:09:57 这个轮回是痛苦的
00:09:59 告诉我们这个轮回是充满痛苦的
00:10:03 他想给我们灌输什么呢
00:10:05 让我们明自什么呢
00:10:06 佛就是教我们心里就是有一些准备
00:10:14 就是思想的准备需要一些思想准备
00:10:17 当我们面临这个世界的时候
00:10:21 面对这个现实生活时候
00:10:24 其实这个里面就是
00:10:25 当然不是所有都是痛苦
00:10:27 但是绝大多数都是痛苦
00:10:30 痛苦的这个痛苦和幸福的比率
00:10:34 就痛苦的占的比率比幸福还多得多
00:10:41 这样子的时候
00:10:42 如果我们没有一个思想准备
00:10:45 面对这个痛苦的话
00:10:47 然后这时候我们一直都拒绝痛苦
00:10:51 这样子以后拒绝是没有办法的
00:10:53 现实生活就是这样子）
00:10:55 这个任何人都没有办法拒绝的
00:10:57 要面对痛苦，如果面对
00:11:00 用一种方法
00:11:01 善巧的方法能够面对的话
00:11:05 我们把痛苦可以接受
00:11:11 然后也可以把痛苦转为一种力量
00:11:18 把这个痛苦可以转为一种顺境
00:11:22 这些方法都有的
00:11:23 这些都是不拒绝痛苦的基础上
00:11:27 可以做得到的
00:11:28 所以佛就让我们
00:11:30 告诉我们这个轮回是痛苦的
00:11:32 意思就是说让我们做好准备
00:11:36 生老病死这四个字
00:11:39 基本上就是覆盖了整个的生命的过程
00:11:43 那要面对这么多痛苦的时候
00:11:45 需要有思想准备所以
00:11:49 佛让我们做好这个思想准备去面对
00:11:52 这样子的意思
00:11:55 世间人不是这样子
00:11:56 世间人是什么样子呢
00:11:58 世间人就是一直都
00:12:00 一直都是拒绝这个痛
00:12:03 拒绝痛苦不愿意生病
00:12:05 不愿意衰老不愿意死亡
00:12:09 然后就是不愿意生活当中的任何一个
00:12:12 不愿意看到这些痛苦
00:12:14 但是这个不可能的这不可能
00:12:18 因为我们拒绝就可以没有这些痛苦了
00:12:20 这个不可能的
00:12:21 该有的该产生的这些痛苦
00:12:23 该面对的还是要面对的
00:12:25 这是拒绝痛苦
00:12:29 然后世间人一直都在逃避痛苦
00:12:35 逃避痛苦拒绝痛
00:12:36 但是这个逃避是没有办法逃避
00:12:40 所以世间人也没有办法去
00:12:43 没有办法去接受这个痛苦
00:12:46 那佛是佛告诉我们
00:12:50 用另外一种方法去解决这些痛苦
00:12:53 最终要达到这个离苦得乐
00:12:56 这个是最终的目标
00:12:58 但是通过另外一种方法
00:13:01 去面对这个痛苦
00:13:04 我不拒绝这个痛苦接受
00:13:07 打开心胸去接受但是接受了以后
00:13:12 要不就是把这个痛苦可以转为
00:13:17 转为另外一种力量
00:13:19 这个叫做修行转为道用
00:13:22 要不这个痛苦接受了以后
00:13:25 然后让它消失，有这种方法
00:13:29 但是世间人就是一开始的时候就拒绝
00:13:33 这是一个错误，另外一个呢
00:13:37 世间人所有的世间人把我们的生命
00:13:43 还有我们的未来还有这个现实生活
00:13:47 就是美化太理想化
00:13:51 然后就是说说的这个世界辜福
00:13:55 每一个人的将来是幸福的
00:13:59 明天是更幸福的
00:14:00 经常都是这样子地灌输
00:14:03 这样子灌输了以后
00:14:04 我们这个的负面的影响是什么
00:14:07 这种教育的负面的影响
00:14:10 就是我们没有危机意识
00:14:13 没有危机意识
00:14:14 对这个世界没有危机意识
00:14:18 然后又对现实生活有过高的期望
00:14:25 所以一面对现实的时候
00:14:29 很多人就没有充分的思想的准备
00:14:33 过高的期望加起来了以后
00:14:35 这个后果是什么呢
00:14:39 就严重的就去走绝路
00:14:43 不严重的就是抑郁症之类的
00:14:48 所以这个问题是越来越严重的
00:14:50 这是有问题的
00:14:51 除了佛陀的教育以外
00:14:53 有问题的就不能这样子的
00:14:55 我们就普通人就不了解佛教的人！
00:14:58 佛教里面讲轮回是痛苦
00:15:01 这样子的时候很多人说佛是很消极
00:15:05 佛教很消极佛教很悲观
00:15:08 其实根本就不是
00:15:09 佛告诉我们轮回是痛苦
00:15:12 然后他让我们要去做什么事情呢
00:15:15 并没有让我们逃避
00:15:17 佛没有说因为这个轮回是痛苦
00:15:20 所以你赶紧逃跑跑不了的
00:15:22 我们就在这个轮回当中
00:15:24 意思就是说更好的方法
00:15:26 更勇敢的更坚强的这种心态去面对
00:15:34 然后要不要把这个轮回太理想化了
00:15:40 这样子以后就心里
00:15:42 刚才讲的没有危机感没有危机意识
00:15:45 没有危机意识等于就是没有任何准备
00:15:48 没有任何准备的情况
00:15:50 要面对生老病死
00:15:53 那就一定会失败的一定会失败
00:15:56 所以佛告诉我们不能这样子
00:15:58 这样子的话一定会失败！
00:16:00 意思就是这样子的意思
00:16:02 并不是说佛教消极佛教怎么样
00:16:05 都不是这样子
00:16:06 真正的消极就是世间的这种做法
00:16:09 世间人的这种做法真正的消极
00:16:11 因为不敢面对不敢面对这个痛苦
00:16:16 经常逃离然后就是拒绝
00:16:22 这个就是消极这消极不敢面对
00:16:25 没有勇气去面对这个痛苦
00:16:29 我们的世俗的教竟都是这样子的
00:16:32 然后因为我们很害怕痛苦
00:16:34 所以就不提痛苦
00:16:35 然后就说人生很美好的
00:16:38 将来一切都是非常好的
00:16:40 一切都是非常完美的
00:16:42 但是比如说我们
00:16:46 就一个人的未来是什么呢
00:16:49 衰老死亡_这些是我们的未来
00:16:52 这些是每个人必须要走的未来
00:16:58 那么衰老比年轻的时候更光明吗
00:17:05 然后死亡比我们活着的时候更光明吗
00:17:09 这个都是不是
00:17:10 但是因为我们很害怕痛苦
00:17:13 害怕痛苦所以就不提痛苦
00:17:17 一不提这个痛苦这两个字，
00:17:19 然后就是幸福幸福到处都幸福
00:17:21 这样子以后这种
00:17:23 这种说法就导致了很多的问题
00:17:26 佛就不是这样子佛告诉我们痛苦
00:17:29 这前面有痛苦一定要注意
00:17:31 你做好准备，要去面对
00:17:33 一这个你是逃避不了的】
00:17:36 你也不要去想逃避这个
00:17:37 这任何人逃避不了
00:17:39 这自己的作自受
00:17:40 自己我们已经造了这样子的业
00:17:42 这是没有办法的
00:17:43 你现在目前唯一的选择你要去面对
00:17:47 但是佛告诉我们有一种面对的方法
00:17:51 然后通过这种方法去面对
00:17:53 这样子以后然后可以解决这个问题
00:17:55 这个也是不堕两边两边是什么呢
00:18:00 一个是逃避现实拒绝痛苦
00:18:05 这个就是一个极端
00:18:06 这是不可能的事情 这是一个
00:18:09 另外一个面对痛苦的时候
00:18:12 在痛苦前面就崩溃
00:18:15 崩溃 精神上的崩溃 抑郁症 走绝路
00:18:18 这也是一种这是一个
00:18:22 另外就是这种情况的背后
00:18:24 就是说这个世界是美好的
00:18:27 未来就是这样子
00:18:28 未来是很光明 美好幸福
00:18:31 这样子以后这也是一个极端
00:18:35 就放弃这两个极端
00:18:38 然后就走中道中道是什么
00:18:42 中道就是说我不把这个世界太理想化
00:18:47 也没有必要去刻意地去丑化
00:18:50 但是现实是什么样子
00:18:52 我就是怎么样去看
00:18:54 需要一个正确的世界观和人生观
00:18:58 然后我们去想一个方法
00:19:02 去寻找一种方法 用这种方法去面对
00:19:06 这样子以后
00:19:07 我们既不需要在这个痛苦之前崩溃
00:19:13 也不需要逃避痛苦逃避现实
00:19:19 所以是佛的这种方法真的是非常客观
00:19:22 非常科学的
00:19:23 所以我们一定要知道这些
00:19:26 因为现代人的这个
00:19:28 因为大家都没有接受过
00:19:31 佛的系统的教育
00:19:33 知道的人非常非常的少
00:19:36 即使是学了一点点
00:19:37 也就是很多都是这些名词上
00:19:39 还停留在名词
00:19:41 因为佛教的很多用语用词都是
00:19:47 如果没有专业地去培训去学的话
00:19:50 这个理解也有一定的难度
00:19:52 所以就一直 学了一点点的人
00:19:54 都停留在这个语言上面
00:19:56 然后就是就进不去了
00:19:58 真正的意思就不知道
00:20:00 这样子以后有很多的误解这样子的
00:20:03 所以我们要正确地去面对这些
00:20:09 这是非常重要的
00:20:11 那今天我们讲的这个禅定也是
00:20:14 禅定也是一种面对
00:20:17 面对痛苦的一种方法 也是一种方法
00:20:21 通过这种禅定仅仅是这种禅定
00:20:25 也可以断除我们的这些烦恼
00:20:29 当然不是彻底地断除
00:20:32 但是通过这种方法
00:20:34 我们也可以把我们的贪嗔痴等
00:20:38 这些烦恼可以减少
00:20:41 然后痛苦也要减少
00:20:43 因为我们现在就是非常需要这种方法
00:20:46 比如说我们要解脱 成佛度化众生
00:20:51 下一世那这些时候当然就更需要了
00:20:54 仅仅是现世仅仅是现世当中
00:20:59 就我们这些精神上的这些
00:21:01 这些是非常地需要了
00:21:03 现在以后的我们的问题
00:21:06 以后我们的绝大多数的这地方的问题
00:21:10 不是这个物质的缺乏的问题
00:21:16 而是精神上的 这些精神上的
00:21:20 就是缺乏了一些内在的东西
00:21:22 然后面临了更多的问题更多的问题
00:21:27 精神上的空虚和物质的缺乏
00:21:32 这两个的痛苦完全是不一样的
00:21:35 比如说物质上很贫穷缺乏
00:21:39 物质缺乏非常严重
00:21:42 但是精神上很充实
00:21:45 但是他一样地过得很幸福的
00:21:47 一样地过得很幸福
00:21:48 这个是有现实生活的经验
00:21:52 然后就是有科学的数据
00:21:53 调查的数据都是都在说明这个问题
00:21:57 但是如果物质非常的丰富
00:22:02 但是精神上很空虚的话那这种痛苦
00:22:06 这种痛苦是在这种情况下是没有办法
00:22:09 一个人就过一个比较幸福的生活了
00:22:12 根本是没有办法
00:22:13 所以以后的我们要面临的
00:22:16 绝大多数的痛苦就是这些痛苦
00:22:18 并不是物质的缺乏的痛苦
00:22:21 所以这时候非常重要了
00:22:24 就没有这些方法就根本就
00:22:27 要不就是抑郁症
00:22:28 要不就是去自杀等等等等
00:22:31 很多很多的这些问题
00:22:33 越来越多一年比一年多
00:22:36 这不是某一个地方
00:22:37 全世界都是这样子的
00:22:41 这就是现代文明带来的另外一种
00:22:45 另外一种危机
00:22:48 这个危机不是金融危机
00:22:49 这个危机叫做心理危机
00:22:52 这心理危机是非常严重的
00:22:55 所以我们必须要有这样子的修行
00:22:58 这个很重要的
00:22:59 如果一个人把现代文明
00:23:03 和佛的思想方法能够结合起来的话
00:23:08 结合然后就用到生活当中工作上
00:23:11 这样子的话
00:23:12 那这个人真的是一个非常完美的
00:23:16 非常完美的人非常圆满的人了
00:23:19 我们要做到这一点
00:23:21 这个是我们的目标，这个非常重要
00:23:24 那我们今天继续讲昨天的九住心
00:23:32 那九住心当中我们
00:23:34 安住心摄住心解住心
00:23:39 前面的最艰难的这个阶段昨天讲过了
00:23:44 然后这前面三个，这三个叫做
00:23:50 另外一个把这个九住心分成四个阶段
00:23:58 天我们讲了八个对治六个力量
00:24:03 还有一个叫做四个阶段
00:24:07 四个阶段就是从刚刚开始打坐
00:24:11 到最后禅定成功之间的整个的过程
00:24:18 就分了四个不同的阶段
00:24:22 这叫做四作意
00:24:26 工作的作意思的意四作意
00:24:29 佛经里面就讲四作意
00:24:31 实际上就是四个不同的阶段
00:24:34 那第一个阶段叫做什么呢
00:24:37 力励运转作意
00:24:39 这都叫做运转作意
00:24:41 运转的意思就是说
00:24:42 这个时候我们为了修禅定
00:24:46 要努力下功夫要投入
00:24:48 需要各种各样的方法来
00:24:50 调整自己的心态所以运转
00:24:54 然后这个运转作意有四个
00:24:57 第一个叫做力励
00:24:59 就是要一定要非常地努力
00:25:02 这个时候非常地努力才能够
00:25:04 才能够过这个关
00:25:06 这个是这个第一个阶段是
00:25:09 安住心摄住心解住心
00:25:12 就这三个时候
00:25:13 这三个时候是第一个阶段
00:25:18 第一个阶段是叫什么阶段呢
00:25:22 这叫做力励运作
00:25:24 力励就是必须要努力
00:25:26 这个时候一定要非常地努力用功
00:25:29 才能够继续下去
00:25:32 因为这时候这个安住心
00:25:34 我们就无论是修空性也好
00:25:36 修什么也好刚刚开始安住
00:25:39 然后摄住心安住了以后就
00:25:42 寇一定会立即就会离开这个主题的
00:25:44 这个时候然后就要让它回来继续
00:25:49 让它回来继续但是它不到一分钟
00:25:52 然后它又会就跑到其他的地方
00:25:56 去思维其他东西
00:25:57 这个时候又把它
00:26:00 又把我们的这个意识又把它回来
00:26:04 回来以后继续就修这个主题
00:26:07 这时候这个是必须要非常地认真
00:26:11 要努力否则的话过不了这个关
00:26:15 六这时候就像一个就像洪水的时候盒
00:26:21 洪水的时候发洪水的时候
00:26:24 我们就为了抗洪，修堤坝一样的
00:26:29 这时候这个内心它一点都不会
00:26:32 一点都不会停止
00:26:34 就刚刚在这个
00:26:36 安住在这个主题上的时候
00:26:38 它就不到一秒两秒钟
00:26:40 又一会儿又去想其他时候
00:26:42 这个时候就像为了抗洪修堤坝一样
00:26:45 然后这个时候就想一切办法
00:26:48 我们昨天讲的这个八个对治力当中盒
00:26:52 用得上的都用上去这样子很要认真
00:26:56 这时候就这个很困难的时候
00:26:58 这叫做力励运转作意
00:27:01 这是第一个阶段了
00:27:03 然后我们现在讲的是第二个阶段
00:27:07 昨天我们已经讲了伏住心
00:27:10 这个已经讲过了
00:27:13 这个是第五个伏住心
00:27:16 然后第六个第六个叫做息住心
00:27:19 息就是灯光息灭
00:27:22 息灭的这个息息住心
00:27:26 那息住心的时候是什么样的状态呢
00:27:30 息的意思就是说息灭
00:27:33 把各种各样的杂念
00:27:36 各种各样的这些杂念
00:27:39 比过去或者是比前几个阶段来说
00:27:43 这个时候已经是好多了
00:27:46 息就是说很多的杂念
00:27:48 这个时候已经就停止了己经停止了
00:27:54 所以这时候就比前面的
00:27:58 比前面的任何时候都
00:28:02 这个时候就比前面的任何时候都
00:28:05 安静一些开始安静了
00:28:07 开始能够静下来了
00:28:09 这时候我们要注意
00:28:12 这个时候多强调
00:28:14 多强调我们昨天讲的这个舍
00:28:19 舍就是平等平等
00:28:22 这时候它没有这个
00:28:24 没有沉掉的时候就不要去
00:28:28 不要去扰乱它让它尽量地
00:28:31 让它安住尽量地安住
00:28:36 这时候是因为它有一点点这个功夫了
00:28:40 这个时候它有一点点功夫
00:28:41 所以它就没有那么
00:28:44 没有在前面的那么糟糕
00:28:46 状态没有那么糟糕就能够静一点
00:28:50 那这个时候我们就要强调
00:28:53 这个八个对治当中
00:28:58 就是要强调这个舍
00:29:01 舍就是要平等地
00:29:03 就停留在这个平等状态当中
00:29:06 不要去动它
00:29:08 然后如果这个时候
00:29:10 它又开始生起其他的杂念
00:29:14 如果它要离开这个主题的话
00:29:16 那就立即要
00:29:18 然后就需要正知正念作思
00:29:22 这些都要用上
00:29:24 这个时候这些都跟前面讲的是一样的
00:29:29 这个时候还有比较重要的是正知
00:29:34 这个时候重要要强调这个正知
00:29:38 为什么呢
00:29:39 因为这时候比较能够静下来
00:29:43 它没有那么杂念没有那么多
00:29:47 能够就停一熊够静下来
00:29:50 静安静的这个状态比较多
00:29:53 那这个时候它正在停留在
00:29:57 安住在这个安静的平静的状态的时候
00:30:02 那这个时候最需要的是什么
00:30:04 最需要的就是正知
00:30:06 正知我们昨天讲过了
00:30:08 要侧面地去监视它要监视它
00:30:13 要监视如果不监视的话
00:30:15 我们不监视它不管它的话
00:30:17 那现在比如说前两分钟的时候
00:30:21 它很平静的非常平静的状态
00:30:25 但是如果我们一离开了这个正知
00:30:29 或者是说这个监视
00:30:33 没有这个监视的话
00:30:35 那就后两三分钟的时候
00:30:38 它就一定会离开主题
00:30:41 离开了主题然后又去想甚他的事情
00:30:45 这个时候因为我们没有准备
00:30:47 没有准备这个正知
00:30:50 所以我们这个时候
00:30:51 根本就没有发现
00:30:53 不能发现它已经离开主题了
00:30:57 没有办法发现
00:30:59 如果不发现这样子以后这个禅定盒
00:31:02 那就后面的这些
00:31:03 ·比如说五分钟十分钟二十分钟当中
00:31:06 这根本就是它完全就脱离了
00:31:09 脱离了这个禅定的状态当中了
00:31:12 它就想其他工作上的事情
00:31:14 家庭的事情就在想这个事情
00:31:17 但是我自己没有发现而已
00:31:19 有些时候很多时候都是这样子
00:31:20 所以这个时候正知是非常的重要
00:31:23 这个监视正知就是监视
00:31:25 这监视_这时候非常重要
00:31:29 因为这个时候
00:31:30 它停下来的时间比较多
00:31:33 停下来的时候静下来的时候要
00:31:37 需要去监视它
00:31:40 如果它本来就，根本就已经
00:31:42 已经脱离了这个主题的话
00:31:44 那就不需要监视了
00:31:46 那现在不是监视的问题
00:31:48 现在是要对治它
00:31:51 让它回来不要继续
00:31:53 这个时候不是正知不是监视
00:31:56 监视最需要的时候是
00:31:59 当它平静的时候当它安住的时候
00:32:02 这个时候这个正知是非常重要了
00:32:05 这个时候要强调，强调这个正知
00:32:10 如果这个时候没有正知的话
00:32:13 虽然是在当下它虽然是比较平静盒
00:32:18 但是立即就会离开这个主题的
00:32:20 所以这个时候第一个要正知
00:32:25 第二个要强调平等
00:32:30 让它不要去动然后继续
00:32:32 这个时候它的寂止和胜观
00:32:36 止和观两个都是比较平衡的时候
00:32:39 第一个我再重复
00:32:43 第一个就是要去监视它要去监视
00:32:47 第二个不要去扰乱它的这个状态
00:32:51 这样子是最好的方法这个非常重要
00:32:55 这是息住心一息住心的时候
00:32:59 忘比如说一个人就亲苦了好长时间盒
00:33:04 比如说一个人跑步
00:33:05 跑了很长一段的路
00:33:07 然后立即停下来了，休息歇一会儿
00:33:11 这样子的时候是一样的
00:33:13 这个因为在这个前面
00:33:15 有各种各样的杂念很多
00:33:18 然后一直都在斗争
00:33:20 然后现在就可以就静下来了
00:33:23 就基本上都是没有这么多的问题了
00:33:26 那就并不是说完全是静止
00:33:28 但是很多的这些杂念
00:33:31 这时候都已经开始消失了
00:33:33 这就是一个人很辛苦
00:33:35 劳动了很长时间
00:33:37 然后休息下来一样一样的
00:33:39 这个时候心就静下来
00:33:41 静下来的时候
00:33:42 我们要强调刚才说的这两个
00:33:44 这个非常的重要，这叫做息住心
00:33:49 然后息住心然后息住心再往
00:33:53 再要提升，要提升
00:33:55 提升的时候提它的这个
00:33:58 升级要升级
00:34:00 升级的时候我们要知道每一次
00:34:03 比如说九住心每一个的前面
00:34:08 前面一个前一个阶段
00:34:10 然后升级到后一个阶段的时候
00:34:14 就最关键的是什么呢
00:34:15 最关键的就是精进精进努力
00:34:19 努力这个我们天讲的这个
00:34:21 八个对治当中有一个勤
00:34:25 就是勤奋的这个勤精进的意思
00:34:29 努力用功的意思需要用功
00:34:32 如果不用功的话
00:34:33 那就是它一直都会停留在这个当中
00:34:37 它不能升级
00:34:39 所以这个时候我们息住心
00:34:42 当然不可能永远都停留在息住心
00:34:45 然后要升级升级的时候就要用功
00:34:50 然后用功升级以后-升级以后
00:34:53 第七是什么第七就是灭住心
00:34:57 毁灭的灭灭住心毁灭的灭
00:35:01 那毁灭的灭这个是灭了什么呢
00:35:05 毁灭了什么呢这时候不仅是
00:35:09 不仅是这个杂念消失
00:35:12 很多的杂念慢慢地消失
00:35:15 不仅是这个杂念而且还有烦恼
00:35:19 很多的烦恼烦恼有两种烦恼
00:35:22 一个叫做根本的烦恼
00:35:24 根本烦恼就是贪嗔痴等
00:35:27 这些非常严重的烦恼叫做根本烦恼
00:35:32 另外一个叫做随烦恼
00:35:34 随就是跟随跟随的意思
00:35:37 就是这些其他的烦恼
00:35:39 因为根本的烦恼产生的时候
00:35:43 随着根本的烦恼又会同时也会产生
00:35:47 比如说一个嗔恨心
00:35:50 一个贪嗔痴的嗔产生的时候
00:35:54 这是根本烦恼
00:35:55 然后就会产生一些随烦恼
00:36:01 随烦恼跟随它的烦恼
00:36:03 比如说仇恨仇恨是随烦恼
00:36:07 嗔恨嗔是根本的烦恼
00:36:12 恨还有怨这样子都叫做随烦恼
00:36:19 怨就是抱怨
00:36:20 先生起然后生起的这个不放弃
00:36:25 这就慢慢慢慢就变成抱怨
00:36:28 恨抱怨烦恼等等一些其他很多
00:36:33 有二十多个随烦恼
00:36:36 六这些烦恼一旦有了这些烦恼以后
00:36:39 心立即就会立即就会散乱的
00:36:43 这时候这个灭住心的时候
00:36:47 不仅是杂念消失，而且这个时候
00:36:52 这些随烦恼它也就慢慢地消失了
00:36:56 这个时候随烦恼也就消失了
00:36:58 随烦恼这时候就会开始消失
00:37:04 所以这叫做灭毁灭了
00:37:07 毁灭什么东西了呢
00:37:09 毁灭了根本烦恼和随烦恼
00:37:12 这两种烦恼当中的随烦恼
00:37:15 这时候慢慢地就毁灭
00:37:17 这个毁灭的意思它暂时控制住了
00:37:21 并不是它从根本上断除了
00:37:24 这只是暂时可以，暂时可以控制
00:37:29 暂时能够控制下来的
00:37:32 那这个时候
00:37:36 息住心和灭住心的这个状态
00:37:39 我们昨天讲了有五种联想
00:37:44 前三个的时候
00:37:45 安住心摄住 解住的时候
00:37:48 就像一个陡山水
00:37:51 陡坡上面的水一样
00:37:53 非常非常的急然后很暴躁这样子的
00:37:59 然后转住心和伏住心的时候
00:38:03 那这个是峡谷的水一样 还是平静了
00:38:07 就更加平静一些
00:38:10 那现在这个息住心和灭住心的时候
00:38:15 比前面还有进步这个时候
00:38:19 我们的心的状态是什么样子
00:38:21 从比喻 用一个比喻来讲的话
00:38:24 就像一个大河江水一样 江水一样
00:38:28 江水它也在流动
00:38:30 它不是一个停止的状态 它在流动
00:38:33 但是陡山水和峡谷的水比较的话
00:38:39 那这些大江水就已经平静多了
00:38:44 就是这样子这个时候这两个
00:38:47 息住心和灭住心的时候
00:38:49 我们的心很平静的
00:38:54 这时候还是有
00:38:58 还是有很多细微的杂念
00:39:00 细微的杂念是很多的
00:39:02 但是这些很粗大的这些杂念
00:39:05 这时候就慢慢地 慢慢地消失了
00:39:10 这个时候就修禅定比前面还
00:39:15 比前面的就容易多了容易得多
00:39:19 那这个时候我们前面的
00:39:27 从解住心到这个地方之间
00:39:30 叫四个阶段有四个阶段当中
00:39:33 这个叫做有间运转作意
00:39:39 有间 有间的意思是会间断的
00:39:42 如果这个时候我们再努力也好
00:39:45 因为我们的修行的能力还不够
00:39:48 再投入再用功也好这个一定会
00:39:52 这个禅定一定会中间会间断的
00:39:54 这时候我们在这个阶段当中
00:39:57 我们没有办法不间断
00:40:01 再努力再精进也会间断的
00:40:04 间断的意思就是说
00:40:06 比如我们修禅定的时候
00:40:08 正在进入禅定的状态当中
00:40:11 中间一不小心立即就会有一种
00:40:15 有一种杂念就来破坏他的这个止
00:40:20 他的这个寂止或者是说
00:40:23 比如说我们修空性的时候
00:40:25 这个空性的感受慢慢地消失
00:40:28 慢慢地淡化最后消失完全消失了
00:40:33 就这样子的状态就可以破坏到
00:40:36 破坏到他的胜观
00:40:39 他的这个胜观也就间断了
00:40:42 有些时候这个寂止间断
00:40:45 寂止是因为杂念而间断
00:40:48 胜观因为消失比如说空性的感受
00:40:55 还有观想被观想的这些
00:40:58 比如说像佛像或者是修无常的话
00:41:01 这个无常的这种体会消失了以后
00:41:04 它就会间断的 在这个之间叫做有间
00:41:09 有间就是会间断的
00:41:12 就到了后面的时候
00:41:15 我们就可以做到不间断
00:41:17 根本就不间断
00:41:18 ·但是这个时候再努力再怎么样也好
00:41:22 这时候一定会间断的
00:41:26 但是虽然是间断了
00:41:28 但是这时候努力的话
00:41:30 还是可以继续的
00:41:33 那这个时候我们要强调
00:41:35 一个是正知还有这个舍
00:41:39 还有这个作思作思我们昨天讲过
00:41:42 这是一个佛教的一个用词
00:41:46 作思的意思就是说采取措施
00:41:49 采取措施一定要
00:41:50 如果舍去了寂止的话
00:41:55 立即就要采取措施恢复
00:41:58 然后没有胜观，没有感受了
00:42:04 没有什么体会了只是心平静心不动
00:42:07 就是比如说
00:42:08 我们平时就坐在沙发上发呆
00:42:12 这个也是也是一个平静的状态
00:42:15 没有什么太多的杂念了
00:42:17 发呆愣住这个也是很平静的
00:42:21 没有杂念没有思考什幺也没有了
00:42:24 但是它是没有什么主题的了
00:42:28 发呆就是很平静的
00:42:30 从这个寂止的角度来说
00:42:33 它也是一种寂止
00:42:35 当然不是一个标准的禅定
00:42:37 但是是一种平静的状态
00:42:41 但是这个发呆
00:42:43 第一它没有证悟空性的体会
00:42:47 第二它也没有像观想佛像
00:42:50 这样子的主题
00:42:52 它也没有去思考人身难得
00:42:55 死亡无常等等薏提心慈悲心
00:42:58 它也没有这样子的主题
00:43:01 那这叫做什么呢这叫做
00:43:03 这仅仅是平静而已平静
00:43:07 但是它没有这个胜观没有胜观
00:43:12 它没有观只有止
00:43:15 那这个就不叫
00:43:18 这不叫真正的禅定
00:43:20 所以这个时候要注意
00:43:23 这个时候我们第一个是需要的是正知
00:43:28 然后第二刚才说的这个作思
00:43:34 作思就是说立即要采取措施
00:43:36 一旦发现了
00:43:37 我们一旦发现胜观出问题
00:43:42 或者是已经在这个寂止上面
00:43:44 出了问题的话
00:43:45 那立即采取措施恢复
00:43:50 这个叫做作思然后恢复了以后
00:43:55 恢复了以后不要再继续去
00:43:58 不要再继续扰乱它让它停止
00:44:01 比如说我们在修无常的时候
00:44:06 开始的时候对无常的感受非常的好
00:44:09 就安住在这个感受当中一切都很好
00:44:13 然后因为我自己稍稍没有注意
00:44:18 然后这个无常的感受就慢慢地淡化
00:44:20 最后就消失了最后消失
00:44:24 但是心比较平静
00:44:26 还是就是刚才我们讲的就发呆一样
00:44:28 心是平静
00:44:29 但是这个无常的感受已经不存在了
00:44:33 但是心还是没有那么乱
00:44:36 就像发呆的状态一样
00:44:38 那这个时候立即采取措施
00:44:41 然后什么样采取措施呢
00:44:43 又去思维思维这个世界是什么样鑫
00:44:49 怎么样是无常人身怎么样是无常
00:44:52 一切都是无常要思考要去观察
00:44:56 观察完了以后
00:44:57 这个整个观察的结果是什么呢
00:45:00 然后最后又深深地体会到
00:45:03 一切都是无常
00:45:05 那这就已经恢复了
00:45:07 这个过程叫做作思
00:45:13 然后这恢复了以后
00:45:16 然后这个恢复完了以后
00:45:18 我们最需要的是什么呢
00:45:19 不要再去想了不要再去观察
00:45:23 如果再去观察观察多了以后
00:45:26 观察它本身是一个比较不平静的
00:45:30 一个思维的心理的活动
00:45:33 那这时候这个活动要静下来
00:45:35 这个活动要停止停止了以后
00:45:38 它可以做到既有无常的感受
00:45:43 又有又达到平静的状态
00:45:46 叉是一个止观的双运的平衡的状态了
00:45:51 这个时候需的是什么
00:45:53 这个时候需要舍舍就是平等
00:45:57 不要再去动它了让它继续
00:46:00 继续的过程当中
00:46:02 就前面我们讲的一样
00:46:03 但是需要一个是什么
00:46:06 就需要正知
00:46:08 让它一方面让它继续
00:46:11 一方面监视它监视
00:46:15 这样子下去木能够有办法
00:46:18 六这个非常重要希望大家要用得上
00:46:22 因为我们的修行除了修行以外
00:46:27 说实在的除了修行以外
00:46:31 没有更重要的
00:46:33 但是这句话很多人不能理解
00:46:35 这是我们佛教内部
00:46:37 比较虔诚的人太家都能够理解
00:46:39 就社会上很多人可能不能理解
00:46:42 但是这个是不能理解
00:46:44 这个因为是我们的价值的取向的原因
00:46:48 不能理解但是佛教徒可以理解的
00:46:53 比如说我们这一生当中
00:46:55 六就做一个比较贫穷的人没有关系
00:46:59 这个我们可以接受我能承受
00:47:02 然后我做一个社会最底层的人
00:47:06 这个我也可以接受没关系
00:47:10 这个社会底层的人做过多少次
00:47:13 从无始以来这数都数不清楚的
00:47:15 这个没有什么大不了的没关系
00:47:17 我们做牛做马做动物
00:47:20 这样子的次数都是数不清楚的
00:47:22 六这次做一个底层的人这个无所谓
00:47:26 然后让我去干一个体力劳动
00:47:30 ·比较辛苦的那就做一个这样子的人
00:47:33 也可以接受这个也没关系
00:47:36 唯一的我需要的是仕么呢
00:47:38 我就是不能没有修行
00:47:42 这样子的话如果没有修行
00:47:43 我调伏不了这个心的话
00:47:45 如果再有钱也好再高层的也好
00:47:49 再怎么样也好白领也好蓝领也好
00:47:52 粉领也好什么也好
00:47:54 这个心没有调伏好了以后
00:47:57 然后就是越有权力的人
00:48:00 六就是造的罪如果心没有调伏的话盖
00:48:04 造的罪是更严重的
00:48:06 越有钱的人一心没有调伏
00:48:09 造罪更严重的
00:48:11 所以这个是不能没有的这是一个
00:48:14 另外一个比如说我们刚才说的
00:48:16 亲比如说贫穷底层的人辛苦的人
00:48:19 这就是这一生当中
00:48:21 就只不过就是十几年
00:48:23 或者几十年的事情过了就过了
00:48:25 这个不可能永远生生世世都是穷人
00:48:29 但是如果我们没有调伏
00:48:32 没有调伏心的话
00:48:33 那我们离开这个世界的时候
00:48:36 一无所有两手空空地离开
00:48:41 然后下一世也是这样子
00:48:44 ，再下一世也是这样调伏不了这个心
00:48:47 这个心让我们永远都在流转轮回当中
00:48:52 永远都没有办法解脱
00:48:55 所以这个是最可怕了
00:48:56 所以我们一定要
00:48:58 我佛教徒不跟其他人斗
00:49:00 我们昨天讲的这个不是笑话
00:49:03 这是说的是实话佛教徒
00:49:05 佛对我们的要求就是
00:49:07 佛教徒不要跟基他人去斗争
00:49:09 就想跟息己斗
00:49:11 自己的什东西斗呢
00:49:12 就跟自己的烦恼斗
00:49:15 以什么样的哀法去斗呢
00:49:17 拿智慧去斗拿智慧去斗
00:49:21 用智慧的宝剑
00:49:23 去把这个烦恼从根本上砍掉
00:49:26 这样子以后我们成功了
00:49:28 这就是真正的胜利
00:49:32 除了这个以外就是
00:49:33 就比如说人与人之间的斗争
00:49:37 商场上的斗争
00:49:39 或者是其他的斗争这些斗争的胜利
00:49:44 其实就不是付么胜利了
00:49:46 其实不是胜（利）
00:49:47 如果真正暂时如果是胜利的话
00:49:50 这个也不能给我们带来什么
00:49:52 真正的利益所以这个非常重要
00:49:54 如果我们把禅定修好了
00:49:57 那这个基础上
00:49:59 然后就昨天我这个建议
00:50:01 大家把这个禅定修一两年
00:50:03 然后在这个基础上把无我的修法
00:50:06 也就方方面面地去思维一下
00:50:09 一把自己的这些过去鲍所有的这些执著
00:50:14 推翻一下然后
00:50:16 这种情况下去修一下大圆满
00:50:19 就找一个大圆满的上师去修大圆满
00:50:21 一定会证悟的绝对会证悟的
00:50:25 这个时候我们不需要分
00:50:27 谁是钝根谁是利根
00:50:29 这个时候这样子一益一步走上去的人
00:50:32 都是利根了过去是钝根
00:50:35 但是我们通过这多的方法训练
00:50:38 这么长的时间从钝根到利根
00:50:44 就已经培养成这个
00:50:45 已经是真正的利根了
00:50:49 这个人是真正的利根除了这个以外
00:50:51 我们昨天说的我上师说我是利根
00:50:54 域者是说因为我有点点世间的福报
00:50:58 比如说我有钱
00:50:59 所以我这个世间当忠我混得也很不错
00:51:02 所以佛法当中我应该也是
00:51:04 应该也是利根
00:51:07 这些都是不成立的这都是不成立
00:51:10 没有一个这样子的先天的利根
00:51:16 所以这个时候一定会证悟的
00:51:20 那如果这时候证悟的话
00:51:21 那我们的生生世世的问题都解决了
00:51:25 这一生当中所有问题都解决了
00:51:28 从此以后我们就是走向解脱
00:51:32 这个不像我们现在说
00:51:34 我们是光明未来很幸福_我们未来
00:51:38 当然了比如说我们物质
00:51:40 或者其他生活方面
00:51:41 可能会越来越好的有可能
00:51:44 但是身体人的身体
00:51:47 身体没有这个承受的能力
00:51:50 六那么有这么多的物质有什么用呢盒
00:51:53 吃多了就是现代文明病
00:51:56 就是因为吃多了吃得太好了
00:51:59 然后物质有了
00:52:01 这么多的高蛋自质的东西有了
00:52:04 然后我自己吸收不了了
00:52:06 我身体就只能承受这一点点
00:52:09 物质多有什么用呢我没有这个能力
00:52:11 没有这个消化的能力
00:52:13 吸收多了以后我就出问题了
00:52:16 所以身体它有一个界线
00:52:20 它没有办法它会衰老的它会死亡的
00:52:25 所以世界外面的这东西再发展也好
00:52:29 六再怎么样也好人就这么一段时间
00:52:32 这样子以后就没有办法
00:52:34 那其他我们走了以后
00:52:36 这个世界再发展也好再怎么样也好
00:52:40 人走了自己就离开了
00:52:42 也许再也不回来了
00:52:45 也许几千万年一凡百万年当中都
00:52:49 也许不来了
00:52:51 几千万年几百万年回来的时候
00:52:53 这个世界什么样谁也说不清楚了
00:52:56 所以这一生当中
00:52:58 解决这个问题是非常的重要
00:53:01 解决这个问题
00:53:03 念经能不能解决不能解决
00:53:05 烧香拜佛能不能解决不能解决
00:53:08 修庙然后就是就做这些很多很多的
00:53:11 这些世间的功德
00:53:15 捐很多钱然后就修庙
00:53:17 然后做很多很多事情
00:53:19 这样子解决这些问题吗能解决吗盒
00:53:22 不能解决问题
00:53:23 当然了如果我们就做这些
00:53:26 比如说捐款慈善福利
00:53:28 还有上供下施
00:53:31 当然有很太的福报
00:53:34 #这个我们不是我们没有办法否定
00:53:37 也不去否定但是这些都是
00:53:40 这些东西都不能解决我们内心的问题
00:53:45 唯一的方法就是通过这种方法
00:53:48 一步一步去调伏
00:53:50 最后调伏到差不多的时候
00:53:54 然后用大圆满来彻底地解决了
00:53:59 这时候真的一定会一定会成功的盒
00:54:02 但是我们现在什么也不懂
00:54:05 心根本静不下来
00:54:07 在这样子的时候大圆满来用
00:54:10 大圆满不是不好
00:54:11 大圆满非常了不起的法
00:54:14 大手印空性禅宗
00:54:16 这样子的大般若非常好的
00:54:19 但是我们刚才说的一样
00:54:21 因为这些高蛋白的东西
00:54:24 营养非常非常超标的这些东西
00:54:26 我们吸收不了了我自己就不适应了
00:54:30 就是这样子这个法是非常好的
00:54:33 般若大手印大圆满这都非常好的
00:54:36 但是我的根基跟不上
00:54:39 所以在我身上这些东西都不管用了
00:54:46 比如说一个体力非常差的人
00:54:50 体力非常弱鲍人动手术
00:54:53 手术本来是可以解決问题的
00:54:56 但是这个人的身上手术是不成功的
00:54:59 不能动手术只能保守治疗
00:55:02 就是这样子
00:55:03 因为这个不是因为这个手术
00:55:05 这个方法本身有问题
00:55:07 不是它本身有问题
00:55:09 而是我自己接受不了
00:55:11 六我的体力就不适应了一样的道理
00:55:14 六我们现在没有出离心没有菩提心盖
00:55:16 连心让我们静下来
00:55:18 也一秒钟一分钟击分钟都静不下来
00:55:21 这个时候那大圆满不适应的不适应
00:55:24 在我们身上没有效果的
00:55:26 所以一步一步这样子上去的话
00:55:29 那就是一定会证悟的这个是肯定的
00:55:33 所以我们在强调这个中道
00:55:36 中道的意思就是两个极端
00:55:38 第一个根本不修这些加行
00:55:41 然后就第一开始的时候要修大圆满
00:55:43 这是一个极端
00:55:45 另外一个就彻底地失望
00:55:47 一打坐的时候立即发现
00:55:49 我的内心的状态这么糟糕的时候
00:55:52 立即就失望再也不敢去修行
00:55:55 这也是一个极端
00:55:56 永远都不要走这样子的极端
00:55:59 这个中道是释迦牟尼佛
00:56:01 在任何一个佛经
00:56:03 从小乘佛教的戒律到内密
00:56:07 密宗的最高境界都在说这个
00:56:10 强调这个中道这个非常重要的
00:56:13 一所以我们一步一步走的话一定会成功
00:56:17 一定会证悟的
00:56:18 如果证悟了的话那我们刚才说了盒
00:56:20 这个不仅是这个跟我们
00:56:23 比如说赚了很多钱这一生当中
00:56:26 我的生活经济来源就解决了
00:56:29 我不需要担忧了
00:56:30 不是一个解决这么小问题的
00:56:33 不一样的
00:56:34 就我们解决了生生世世的问题
00:56:37 整个轮回的问题
00:56:39 就这一生当忠就解决了
00:56:41 虽然还没有即生成佛
00:56:43 但是生死了脱了
00:56:46 从此以后我会离佛的境界
00:56:51 跟解脱走得越来越近
00:56:53 这样子以后我们可以度很多的众生逼
00:56:57 这样子才能够有成佛
00:57:00 实际上我们每一个人都有成佛的机会
00:57:05 证悟的机会都有的
00:57:07 但是方法上面有问题的话
00:57:10 那这个是非常可惜的
00:57:12 忘本来就是有一个这么好的机会的
00:57:15 但是因为哀法错了
00:57:17 所以就走了另外一条路了
00:57:19 就回头的时候忌经来不及了
00:57:23 所以佛经里面
00:57:25 无论是密宗也好显宗也好
00:57:28 反反复复地强调善知识的重要性
00:57:32 善知识是什么呢
00:57:34 ，善知识是给我们带路的人带路的人
00:57:38 那如果根本就不熟悉这个路的
00:57:42 一个这样子的人给我带路
00:57:43 那这就是有多大的风险
00:57:45 然后两个人都就会走弯路
00:57:50 这样子以后就损失非常大
00:57:56 比如说我们平时就遇到了一个
00:57:59 遇到了一个骗子把我们的存款
00:58:03 凡十万或者是什么其他东西被骗了
00:58:07 ，这也是一个对我们来说是一个损失
00:58:10 当然不能说不是损失是一个损失盒
00:58:13 但是遇到了一个自称是
00:58:15 一个什么什么样的人
00:58:17 然后就根本不是佛法的一个东西
00:58:21 用佛法来包装然后推广
00:58:24 然后很多人跟着他走
00:58:25 这样子以后整个的生命
00:58:27 整个的这一次的学佛成佛的机会
00:58:31 全部毁掉了这个损失
00:58:34 就根本不是我们几十万的损失
00:58:37 所以一定要注意
00:58:40 一定要注意这个问题
00:58:41 所以我们千万不能个人崇拜
00:58:44 个人崇拜是在我们佛经里面
00:58:47 佛法里面非常反对的
00:58:51 释迦牟尼佛圆寂的时候说
00:58:53 以戒为师以戒为师
00:58:56 然后阿底峡尊煮到西藏弘法
00:59:00 然后他圆寂的时候说以经为师
00:59:03 佛经以经为师
00:59:06 但是这个经和戒两个
00:59:10 我们需要一个善知识
00:59:12 有善知识给我传戒
00:59:14 我才可以以戒为师
00:59:16 如果没有人给我传戒
00:59:17 我怎么能够以戒为师呢
00:59:20 然后以经为师佛经
00:59:23 这个也需要有个善知识
00:59:25 他把准确地告诉我佛经的内容
00:59:29 我才能够以经为师
00:59:32 如果没有人给我传没有人给我讲盒
00:59:35 没有人给我教
00:59:37 那我是没有办法以经为师
00:59:40 我想我愿意以经为师以戒为师盒
00:59:43 但是没人传就没有办法了
00:59:46 所以在这个中间
00:59:48 以戒为师以经为师的中间
00:59:52 还有一个环节这个就是善知识了
00:59:56 如果这个错了那就没有办法
00:59:58 戒也得不到经也学不到
01:00:01 所以这个就很大的问题
01:00:03 所以这个问题上非常的重要
01:00:07 比如说一个人一个自称是一个
01:00:10 什么活佛什么堪布
01:00:12 什么一个这样子的人来
01:00:14 然后我根本不学佛不信佛的时候
01:00:17 他来了给我教一些东西
01:00:20 最后他让我进入
01:00:22 他虽然没有给我教什么东西
01:00:23 但是因为他的因缘 我进入了佛门了
01:00:27 但是后来他是一个骗子
01:00:30 他把我的钱被骗了
01:00:34 但是因为他的原因我进入佛门了
01:00:37 就这个损失是有但是也划算的
01:00:42 我就是因为有了这个人
01:00:44 然后我进入佛门了
01:00:47 他把我的钱骗了但是解脱
01:00:51 因为他的原因 我还是走上解脱
01:00:53 最后并不是他把我他让我解脱
01:00:56 但是因为他的原因 然后我学佛了
01:01:00 然后后来就遇到了很多
01:01:01 真正的善知识呀然后佛法呀
01:01:04 这样子以后我走上解脱道了
01:01:07 我的钱没有了
01:01:08 但是有解脱智慧我得到了
01:01:10 这个得和失中间
01:01:13 还是这个失是一部分比较轻
01:01:17 得比较重
01:01:19 但是另外一些比如说给你钱
01:01:23 给你帮助给你说很多的好听的话
01:01:26 然后本来是你是想走向解脱的人
01:01:30 可以希望解脱的
01:01:32 然后以佛教的名义
01:01:36 或者以其他的名义
01:01:37 然后你走向另外一条路的话
01:01:40 那你这个得和失
01:01:43 大家就要去衡量一下
01:01:45 虽然得到一些帮助
01:01:47 得到一些金钱上的帮助
01:01:49 或者是什么精神上的安慰得到了
01:01:53 但是解脱舍去了
01:01:56 那这个的损失多大呀
01:01:58 所以这时候我们必须要这些方法是
01:02:03 还是这些所有的方法
01:02:05 都来自于一个善知识
01:02:08 比如说我们学一个技能
01:02:12 一个生存的技能
01:02:14 它本身是一个人生存的技能
01:02:17 是一个好的方法
01:02:20 但是这个中间也需要一个人
01:02:22 这个没有一个人来教 这是不行的
01:02:24 所以我以戒为师 以经为师
01:02:27 这些都是中间还是需要一个善知识
01:02:29 你们不要以为
01:02:31 我以戒为师不需要善知识
01:02:35 这个是不可能的需要善知识
01:02:39 有善知识的引导然后自己努力
01:02:42 这样子的话
01:02:42 一定能够调伏我们的这个内心
01:02:47 最后能够一定会成功的
01:02:51 这个成功跟我们的
01:02:54 目前我们的这个
01:02:56 以我们的价值观来说
01:02:58 成功和不成功是以什么东西来衡量呢
01:03:02 就是钱有钱
01:03:05 那其他比如说这个人做人做得不好
01:03:08 人品不好做了很多的坏事都没问题
01:03:12 他是很有钱就是成功的人
01:03:15 如果没有钱那就他人品好
01:03:19 做很多善事人很善良
01:03:23 其他方面是一个非常完美的人
01:03:27 但是我们怎么说呢
01:03:29 我们说这个不成功的人
01:03:31 我们目前的价值观就是这样子
01:03:34 但是佛教的价值观不是这样子的
01:03:36 佛教的价值观不是这样子
01:03:38 所以我们这样子以后
01:03:40 调伏自己的心然后就是证悟了
01:03:44 这个时候调伏的差不多的时候
01:03:46 用大圆满
01:03:47 最后我们还是要用大圆满来解决
01:03:49 用大圆满解决这样子以后
01:03:51 这个才是真正的副其实的成功
01:03:55 我们需要的是这种成功
01:03:58 学佛的人需要的是这种成功
01:04:00 我们追求的是这个
01:04:02 我们崇拜的也就是崇拜智慧
01:04:05 崇拜慈悲我们没有
01:04:07 佛教徒不崇拜鬼不崇拜神
01:04:12 不个人崇拜
01:04:16 刚才我们说的这个善知识
01:04:18 我们为什么要需要这个善知识呢
01:04:20 因为有了善知识
01:04:21 ，我才能够以戒为师才能够以经为师
01:04:26 才能够因为有了这个善知识
01:04:28 我才能够学到东西
01:04:30 所以实际上这个就是依法不依人
01:04:35 依法不依人
01:04:36 但是这个依法不依人我们理解错了
01:04:39 那就是也有一个错误的观念
01:04:41 ，比如说依法不依人那我就只依佛法
01:04:45 我人不要了我不需要上师这个错了
01:04:48 没有上师我们怎样能够依法呢
01:04:51 你怎么样你息己去看吗
01:04:53 自己去看那就可以
01:04:56 我们比如说去阅读《大藏经》
01:04:58 《大藏经》的一些表面
01:04:59 字面上的一些内睿我们可以理解盒
01:05:04 这个是一个收获
01:05:06 但是真正的这些修行
01:05:08 具体的很多方法
01:05:10 所有的这些就过去的不仅是藏地的
01:05:15 像印度的过去的这些成就者
01:05:18 六大成就者都在讲没有上师的决窍盒
01:05:23 最后的证悟是没有办法
01:05:26 因为这个证悟是再多的书
01:05:29 再多的理论再多的逻辑
01:05:32 都是没有办法表达出来的
01:05:34 没有办法表（达）
01:05:35 一个非常深奥的东西
01:05:37 它已经远离了我们人类的语言
01:05:40 能够表达的范围
01:05:42 所以这些成千上万的这些书籍
01:05:45 它是没有办法
01:05:47 唯一的就是息己证悟了
01:05:49 经验非常丰富的上师
01:05:52 他的语言也没有办法直接表达
01:05:55 但是他有方法通过方法逐渐逐渐
01:05:59 让我们进入这个境界
01:06:03 所以没有上师诀窍的这些
01:06:06 这个所有的空性光明
01:06:13 这都是说说而已
01:06:17 只是理论而已只是理解而已
01:06:20 这个不是没有办法证悟的
01:06:22 所以这些都不要
01:06:26 我刚才说的这个上面也
01:06:27 我们可以做到中道
01:06:30 宏比如说依法不依人这个也要中道高
01:06:35 六这个不中道是什≤呢极端是什么
01:06:37 有些人依法不依人
01:06:43 一个极端是什么
01:06:44 一个极端是就认为根本不需要上师
01:06:48 有人还站起来说
01:06:49 密宗里面讲这个四皈依
01:06:52 皈依当中有上师要皈依上师
01:06:55 这个是怎么怎么不对
01:06:56 其实根本就不是这样子
01:06:58 这个皈依上师上师是什么
01:07:00 上师是善知识
01:07:01 这个无论是密宗也好
01:07:03 显宗也好都在讲
01:07:05 这个时候这是一个极端
01:07:08 我根本就不需要上师
01:07:11 我就以戒为师以经为师
01:07:13 我要依法不依人
01:07:16 ·那好可以依法但你怎么样去依法呢
01:07:19 这个依法的过程是什么样子呢
01:07:21 你通过什么样的方法去依法呢
01:07:24 ，没有考虑这个问题了这是一个极端
01:07:27 另外一个极端又就是个人的崇拜
01:07:31 比如说自称是=个什么什么
01:07:33 很了不起的人出来了以后
01:07:36 根本就不去看他说什么
01:07:38 六他说什么他跟我教的东西是什么墓
01:07:41 六根本就这个符不符合佛陀的教育盒
01:07:44 根本就不去想只要就有人说
01:07:47 一他是一个很了不起的怎么怎么样
01:07:50 然后这个人的周围有一大群的人
01:07:53 就说我们的上师又怎么怎么样
01:07:55 写很多很多的传记
01:07:58 多么多么的了不起
01:08:00 这样子以后然后就是居士
01:08:03 学佛的这个圈子里面的居士
01:08:05 然后自己骗自一个骗十个
01:08:08 十个骗一百个这样子以后
01:08:12 这也是一个极端
01:08:13 这些极端永远都是学佛上的
01:08:18 最大的阻碍
01:08:21 所以这时候呢我们这个时候
01:08:24 不要依人要依法
01:08:26 怎么样依法呢
01:08:28 我需要这个上师
01:08:29 但是我为什么要需要这个上师呢
01:08:32 实际上因为这个上师
01:08:34 他能够告诉我佛法
01:08:37 把佛的思想佛的境界
01:08:40 他能够传递给我所以我要他
01:08:43 所以我要这个上师依止上师
01:08:47 最终还是需要的是什么呢就是依法
01:08:51 这些问题上
01:08:52 这都是佛教的一些基本的常识
01:08:57 但是我们很多人没有这样子的
01:08:59 去系统地学习连这些常识都不懂
01:09:02 做的都是所作所为都是极端
01:09:07 凡是极端的东西都已经离开了
01:09:10 离开了它的正常的轨道
01:09:13 这样子以后一定会走偏的
01:09:15 所以在这样子的问题上我们也要注意
01:09:19 要通过这种方法
01:09:21 通过这种非常正规韭常专业
01:09:24 非常具体的这种方法去
01:09:27 严格要求自己去训练
01:09:29 这个我刚刚也说了比如说我们
01:09:31 比如说平时我们做善事
01:09:35 这些捐款当义工
01:09:38 这些都是没有付么很严格的
01:09:41 ，也不是什么很专业的怎么样都可以
01:09:44 只要心没有没有什么自私心
01:09:47 那样子就很不错了
01:09:49 但是这些就不一样非常专业的
01:09:51 这些都是很专业
01:09:52 会定要严格地要求息己这样子去修
01:09:56 这是灭住心
01:09:58 这个时候我们的内心就像
01:10:01 就像一个很平静的江河水
01:10:08 江河水一样
01:10:10 虽然是有一些细微的动摇
01:10:14 但是这时候没有太大的杂念
01:10:18 六就是这样子然后再精进再努力
01:10:23 不要一直停留在这个境界当中
01:10:25 再努力这样子以后然后就是第九个
01:10:28 哦不第八个第八住心叫做性住心
01:10:32 性就是本性的性本性
01:10:35 本性的性，性住心
01:10:38 性住心就前面的这个境界
01:10:44 前面的这个境界上再努力
01:10:47 再努力了以后我们可以达到
01:10:50 这时候它是
01:10:54 这时候因为前面的这些都
01:10:58 都因为已经做得很不错了
01:11:00 在这个时候能够心很平静
01:11:05 这时候已经是
01:11:06 可以说已经是非常的平静的
01:11:09 这个时候就像
01:11:11 这个时候的心达到什么样的平静呢
01:11:15 它是离涛大海
01:11:18 就是没有波涛的时候的大海一样
01:11:21 这个大海跟我们刚刚讲的这种江河水
01:11:26 两个有很太的区别
01:11:29 江河水一真都在流
01:11:31 海就大海就不是这样子
01:11:33 没有波涛时候的大海一样
01:11:35 但是大海从近的地方看一直都在动
01:11:40 稍稍远一点的地方看
01:11:42 是一个非常平静的就这样
01:11:44 这时候我们的内心
01:11:46 虽然是有一些很细微的
01:11:51 很细微的这些杂念
01:11:53 但是从整体来说这时候是很平静的，
01:11:59 然后就可以达到这个时候
01:12:03 这时候我们刚刚讲的四个阶段
01:12:07 有四个阶段当中
01:12:09 这时候叫做无间运转作意
01:12:14 无间无间的意思就是说
01:12:17 如果我们去用功的话
01:12:19 用功的话努力的话
01:12:21 ·比如说我们要修行准备修一个小时
01:12:25 一个小时打坐修一个小时的话
01:12:28 那在一个小时当中根本就不间断的
01:12:32 只要用功的话如果不用功放弃
01:12:36 那就它就不会坚持
01:12:38 它也会阅断的
01:12:40 但是只要帑力的话
01:12:42 那就一定会不会间断
01:12:44 在这个之前不是这样子
01:12:46 这个之前就我们再用功再努力也好
01:12:51 没有办法做到不间断
01:12:53 这个之前都是这样子
01:12:54 没有办法做到不间断
01:12:56 但是这个时候
01:12:58 只要自己能够用功的话
01:13:00 那就它可以它的止观
01:13:06 这两个都可以完全不间断
01:13:09 可以做到这一点
01:13:11 这时候都已经是非常不错了
01:13:14 然后再努力
01:13:16 再努力以后它可以达到第九个
01:13:19 最后一个最后一个就是持住心
01:13:23 坚持的持持住心持住心就是等持
01:13:27 这个就是已经禅定的一个
01:13:29 比较好的境界比较高层的境界
01:13:33 这叫做持住心那持住心的时候
01:13:38 心我们的内心自然而然就可以
01:13:42 ·自然而然就可以专注在这个境界当中
01:13:48 这时候我们就有五个验相当中
01:13:57 有五个验相当忠的山王一样
01:14:00 山王就是一座大山一样
01:14:04 开始有这种验相
01:14:07 验相就是这种标志
01:14:11 就是说这时候内心不睿易动摇
01:14:16 就是一座山一样
01:14:19 这个比如说其他的烦恼然后杂念蔓
01:14:23 六这些都不能动摇这个禅定的状态
01:14:30 这是山王一样的
01:14:32 然后四作意当忠一这个时候
01:14:35 这个四个阶段当中的第四个阶段
01:14:38 已经到达了第四个阶段
01:14:40 六第四个阶段叫做无功用运转作意
01:14:44 无功用的意思就是说在这个之前
01:14:48 如果用功的话它可以不间断
01:14:51 如果不用功会间断的
01:14:53 那到了这个时候不用功
01:14:56 不用功也不会阅断自然而然
01:15:00 因为这个禅定
01:15:01 已经达到了很高的境界了
01:15:05 所以这个时候
01:15:06 不用功它也可以不间断的
01:15:09 比如说我们打算两个小时当中打坐
01:15:14 那一进入了禅定的状态
01:15:17 一静下来了以后
01:15:19 然后立即就达到一个非常平静的状态
01:15:23 然后从此以后
01:15:25 到了两个小肘结束之间
01:15:27 根本就不需要刻意地去调整什么
01:15:31 不需要的一直都是不间断的
01:15:33 所以叫做无用功
01:15:35 这个时候不需用不需要用功的
01:15:40 这时候这个禅定还是不是四禅八定呢
01:15:45 还不是四禅八定
01:15:47 我们不要认为就是四禅八定很容易
01:15:50 就是现在就很多城市里面都有一种
01:15:54 叫做内观的修法
01:15:56 修了七天就修出什么内观了
01:15:59 修出禅定了修了五天就修出禅定
01:16:02 这根本是不能的事情
01:16:05 修了七天或者是修了一个月
01:16:07 有可能心静下来一点点
01:16:09 这个没有修之前和之后
01:16:12 六可能会有一些改善这个是肯定的
01:16:15 但是四禅八定没有那么容易的了
01:16:19 这根本就不是一个星期
01:16:21 两个星期修出来的
01:16:22 这个我们到达了第九个住心持住心
01:16:28 禅定都已经这么训练到这种程度
01:16:34 根本不用功它也就是还
01:16:37 它可以一直都是自然而然地可以持续
01:16:41 但是呢还不是
01:16:44 这个是四禅八定当中的哪一个呢盒
01:16:46 一个都不是还没有达到四禅八定
01:16:50 那怎么样可以变成第一禅呢
01:16:53 然后这个时候修禅定的时候
01:16:56 这个时候开始出现一种感受
01:17:00 这种感受是什么呢
01:17:02 一进入了禅定的时候
01:17:04 这叫做禅悦
01:17:06 就是一种心身都是一个非常舒畅盒
01:17:09 非常舒服的这种感觉这个叫做
01:17:13 这个在大乘佛教和小乘佛教里面蔓
01:17:16 都叫做这个我们昨天讲的
01:17:18 八个对治当中轻安
01:17:20 轻松安定轻安这种轻安
01:17:25 这个时候的轻安是一种感受
01:17:29 这个之前的轻安不一样
01:17:30 这时候是一种感受
01:17:32 比如说打坐打一整天
01:17:35 二十四小时也好
01:17:37 身体根本就没有不适应劳累不舒服
01:17:42 根本就没有这个
01:17:43 打坐越打坐身体就越舒服
01:17:47 然后就内心也是这样子
01:17:49 内心就是充满这个
01:17:53 充满了幸福感，也就是愉快
01:17:58 一个这样子的这个非常快乐
01:18:02 那这个时候
01:18:05 但是一开始的这时候
01:18:06 这种快乐的感受非常的强烈的
01:18:11 因为这个感受很强烈
01:18:13 就我们这个人的身体或者是人的心
01:18:16 我们目前的凡夫的心
01:18:18 因为它还没证悟空性
01:18:20 风夫的心又就面临痛苦的时候也好
01:18:25 面临快乐的时候也好
01:18:28 如果这个痛苦和快乐超标的话
01:18:31 超过它承受能力的话
01:18:34 然后心就开始会动摇的
01:18:36 所以这个一定会
01:18:37 这个时候一定会影响到主题
01:18:41 比如说我打坐修空性的时候
01:18:45 然后就是一产生入定的这种感受
01:18:51 这个快乐的感受的时候
01:18:53 因为这个感受很强烈
01:18:55 所以一定会扰乱空性的这种感受
01:18:59 因为这个感受很强烈的
01:19:01 所以这个还不属于四禅八定
01:19:04 然后这个要训练训练了以后
01:19:06 这个很强烈的这种快乐的感受
01:19:09 慢慢地降低
01:19:10 最后他心身都是很舒畅很舒服
01:19:14 但是这个舒服这个快乐的感受
01:19:17 不影响禅定的证悟的
01:19:21 比如说空性的主题
01:19:23 或者是修无常的话
01:19:24 它不影响无常的这个主题
01:19:26 这个时候才是
01:19:29 四禅八定当中的第一禅的
01:19:32 ，开始进入第一禅了开始进入第一禅
01:19:37 所以千万不票以为什么
01:19:40 内观了七天以后
01:19:41 就是禅定了什么什么了
01:19:43 根本不相信这样子的话不可能的
01:19:47 但是我们不排除
01:19:48 比如说七天当中都放弃所有的事情
01:19:54 然后就心静下来
01:19:56 开始第一二天的时候
01:19:58 身体不舒服然后备方面都不适应了
01:20:02 第五六天的时候
01:20:03 身体也就慢慢地适应了
01:20:05 心也稍稍地平静一些
01:20:07 这时候就相对而言心稍微平静一点
01:20:12 然后就这样子下来的时候
01:20:14 有一点点舒服的感觉
01:20:16 这个不能排除这个是有可能
01:20:19 然后心比如说六天七天的时候
01:20:22 也许可以就平静一点
01:20:23 但是这个是没有用的如果
01:20:26 ，只坐一个星期然后又回去工作的话
01:20:30 那就是这个七天的功夫回去以后
01:20:33 二天三天以后根本就
01:20:35 从根本上就会毁掉的
01:20:38 完全就可以恢复七天之前的这种状态
01:20:42 所以这个是修行必须要有耐心
01:20:48 是一个长远的问题
01:20:50 这个并不是两天三天
01:20:51 就可以解决的问题
01:20:53 不要相信这样子的话
01:20:56 就一天两天
01:20:57 云个星期两个星期当中调整一下心态
01:21:02 比如说减轻息己的压力
01:21:04 工作的压力生活上的压力
01:21:08 ，就回避一下这实际上就是一种回避
01:21:10 回避回避休息休息这个可以的
01:21:13 这个可以达得到
01:21:14 但是七天当忠修出禅定
01:21:17 这个是不可以的不可能的
01:21:20 六说这种话的人是根本不了解禅定
01:21:23 根本就没有了解
01:21:25 禅定的这个过程是什么样子
01:21:26 根本不懂所以就说
01:21:28 七天就可以修四禅八定
01:21:35 那这个是不可以的不可能的
01:21:38 这个我们一看这个过程就知道
01:21:41 但是也不要失望
01:21:44 这个还是可以做得到的这个是
01:21:47 就释迦牟尼佛告诉我们也是这样子
01:21:49 他也告诉我们
01:21:50 刚刚也讲了轮回是痛苦
01:21:52 是痛苦这个佛就是实话告诉你们
01:21:56 轮回就是痛苦的就是充满了痛苦的
01:22:00 然后佛又说你不需要
01:22:02 六虽然是这样子但是也不需要失望
01:22:05 我们有办法有办法解决它
01:22:09 所以你打开心胸去面对
01:22:13 去面对拥抱痛苦
01:22:15 这样子我们可以解决
01:22:16 你不要逃避逃避这个没办法
01:22:19 这个三界六道当中哪里都是有痛苦的
01:22:23 你逃跑没有办法逃避不可能的
01:22:26 逃避不可能不可能成功
01:22:29 但是面对是成功的
01:22:32 佛告诉我们也是这样子
01:22:34 所以这个禅定也是这样子
01:22:35 也不要以为七天就可以修行了
01:22:38 不要以为这个我永远都修不出来
01:22:41 这时候我们也把这个心态
01:22:43 也要调整到一个平衡的状态
01:22:45 我们禅定也是需要寂止和这个
01:22:51 止和观要做到平衡
01:22:53 那我们面对禅定的心态也要平衡
01:22:59 不要走极端这个很重要
01:23:02 这时候心非常的平静
01:23:06 有些时候是什么样的感受呢
01:23:10 比如说七天五天当中
01:23:13 不产生任何的杂念没有任何杂念
01:23:17 一静下来了以后就非常的平静
01:23:22 一整天都没有任何一个杂念
01:23:24 七天当中都没有任何一个杂念
01:23:27 然后从这个境界当中出来的时候
01:23:30 整个人的身体都是从无中生有的感觉
01:23:36 有些时候从无念的状态
01:23:38 无念的角度来说是这样子
01:23:41 然后这种快乐的感受
01:23:44 是充满了这个身体和这个心
01:23:48 所以很多外道的外道的修行人
01:23:52 他是第一个他修这个是为什么
01:23:55 昨天我们讲很多外道的修行人也修
01:23:57 他们是为什么呢
01:23:59 他们是为了 第一个是为了神通
01:24:02 因为这个禅定的基础上
01:24:03 可以修很多神通 这是一个 另外一个
01:24:07 因为这个禅定的这种快乐的感受
01:24:12 任何一个世间的感受 快乐的感受
01:24:16 都没有办法比的
01:24:18 所以就追求这个感受
01:24:21 所以就修这个禅定
01:24:23 那佛教为什么修呢佛教呢
01:24:25 这个基础上去证悟空性很容易
01:24:29 因为这个本身就是达到一个
01:24:31 非常平静的状态然后再进一步的话
01:24:35 那就是心的本性光明了
01:24:37 这个离心的本性光明中间
01:24:41 没有太大的距离 已经走得很近了
01:24:44 再迈一大步就可以接触到
01:24:47 心的本性 光明 佛教是为了这个修
01:24:52 外道是为了另外一个
01:24:54 但是他们两个都在修
01:24:56 所以这四禅八定这个外道也修
01:25:00 佛教也修大家都在修
01:25:02 所以没有出离心没有菩提心
01:25:04 没有证悟空性 这样子的话
01:25:06 这个四禅八定是外道和佛教都在修
01:25:10 这个不一定是佛法
01:25:13 所以这些禅定的问题上面
01:25:19 我们也就有一些很多的误解
01:25:23 这些都也要好好学
01:25:26 这个主要是在哪里讲呢
01:25:28 这个《大乘阿毗达磨》里面讲
01:25:33 然后《俱舍论》当中讲
01:25:39 小乘佛教的《俱舍论》当中讲
01:25:41 但是没有任何一个
01:25:43 大乘佛法小乘的《俱舍论》
01:25:45 没有任何一个这两个
01:25:48 没有任何一个论典不能说
01:25:50 没有任何一个(像）《大乘阿毗达磨》
01:25:53 和小乘的《俱舍论》讲得这么具体
01:25:58 这个是《大乘阿毗达磨》
01:26:00 和小乘的《俱舍论》的这个
01:26:04 还有密法的修行的这个基础上
01:26:07 然后这些真正的成就者
01:26:11 就是走这条路已经走到最高峰的
01:26:15 最高境界的这些人
01:26:17 他们把佛经的意思在这个上面
01:26:20 加上自己的修行的经验
01:26:24 然后就是变成了一种非常具体的
01:26:28 一个这样子的修行的方法
01:26:29 这非常具体
01:26:30 比如说我们昨天讲的跟今天讲的
01:26:33 只要你们没有听错能记下来的话
01:26:37 那就随时都可以修禅定了
01:26:40 只要自己能够用功的话那这个里面
01:26:43 方法全部都是非常清楚了很清楚
01:26:47 所以这是一个非常完整的
01:26:50 修禅定的方法要这样子去修
01:26:53 最后达到最后一个持住心的时候
01:26:57 然后把快乐的感受也降到一定的时候
01:27:01 然后这个时候我们再去修中观
01:27:06 还不要直接去修大圆满
01:27:08 修中观通过中观的方法
01:27:11 去把我们的这些各种各样的这些执著
01:27:16 对人的执著对物质的执著
01:27:19 对名的执著 利的执著
01:27:21 这所有执著都一个一个地去推翻
01:27:24 所有东西都推翻
01:27:26 有无 等等 所有执著都推翻
01:27:30 然后中观
01:27:32 中观给我们的感觉是什么呢
01:27:35 它能给我们什么东西呢
01:27:38 它可以告诉我们
01:27:40 我们的所有的这些执著
01:27:43 所有的执著都是错误的
01:27:45 它可以告诉我们这一点
01:27:48 那我们的所有的执著
01:27:50 我们所有的见解既然都是错误的
01:27:53 那没有错误的境界是什么呢
01:27:57 中观没有告诉
01:27:58 没有办法告诉我们这个
01:28:00 这个是没有办法告诉我们的
01:28:01 那这个没有错的这个见解是仕么呢
01:28:04 你说这个
01:28:05 你认为这个世界有也是错误的
01:28:08 六你觉得这个世界没有也是错误的
01:28:11 一既有既无或者非有非无也是错误的
01:28:15 这些都是错误的这个空性可以分
01:28:20 四个空性十六个空性十八个空性
01:28:24 二十个空性空性可以分很多很多
01:28:27 每一个空性都在推翻一种执著
01:28:32 二十个空性也好一百个空性也好盒
01:28:34 这些都是就推翻我们的执著了
01:28:36 都是就说明我们的这所有的
01:28:39 我们的这些执著都是错误
01:28:41 观点都是错误的
01:28:42 那真正的没有错的观点请你告诉我
01:28:47 那中观就没有办法了
01:28:48 一它说什么呢它说我不承认没有承认
01:28:52 龙树菩萨说得不是很清楚吗
01:28:54 我把你的所有的观点我推翻了
01:28:57 然后我自己什么都不承认
01:29:00 我又为什么不承认呢
01:29:02 只要有稍稍一个承认二个承诺
01:29:06 一个这样子的话-都是执著
01:29:09 凡是执著我们凡夫人的执著
01:29:12 这个执著都是已经离开了空性的
01:29:19 所以我不承认那就这样子
01:29:22 那他不承认我们怎么办呢
01:29:24 龙树菩萨他不承认了
01:29:27 一那我们把我们自己的所有的这些观点
01:29:30 全部推翻了
01:29:31 然后他也没有告诉我们是什么东西
01:29:34 这个时候需要什么
01:29:35 这个时候就是需要上师的决
01:29:39 印度的这些成就者说
01:29:42 远离上师的诀的中观
01:29:45 是中等的中观中等的
01:29:50 上等中等下等
01:29:51 其实这个论典里面的这个中等
01:29:54 它并不是说正的中等
01:29:56 它只是一个贬义词
01:29:58 其实是一个没有意义的意思
01:30:01 没有意义的中观的意思
01:30:03 它不能告诉我们什么实际的东西
01:30:05 所以没有意义的意思/中等的中观
01:30:08 六中等的中观就是这个意思贬义词
01:30:13 没有意义的意思实际上也是这样子
01:30:16 如果就是这个时候
01:30:17 我们没有上师告诉我们的话
01:30:19 根本不知道要该怎么走了
01:30:21 失去方向了禅定修了这么长时间了
01:30:25 然后中观唯识都学了这么长时间
01:30:27 原来我找到一个方向
01:30:30 最后学完了以后所有的执著打破了
01:30:33 然后他又不给我指一条路
01:30:35 他又说他不承认了
01:30:36 那这个时候我们失去方向了
01:30:39 不知道要该哪里走
01:30:40 往东走往西走都不知道
01:30:43 这个时候就需要求大圆满了
01:30:46 这个时候
01:30:47 如果这个时候你们去求大圆满
01:30:49 那我们非常地随喜
01:30:51 这个时候去大圆满
01:30:53 我们请大圆满请教他问问
01:30:56 那龙树菩萨他用种各样的方法
01:31:00 把我的原来有的
01:31:01 这好的不好的一中等的
01:31:03 所有都给我推翻了
01:31:05 他又不告诉我真正的这个境界
01:31:09 那我自己也就找不到这个
01:31:12 真正最后最后是什么东西
01:31:13 那去求太圆满
01:31:16 请告诉我这个最后是什么呢
01:31:19 然后大圆满大手印这些他们告诉我
01:31:24 龙树菩萨把你的所有的这些见解
01:31:27 都推翻了这个是没有错的
01:31:30 你的这些过去的这些执著当中
01:31:33 没有一个是有用的一都是错的
01:31:35 那真正的没有错的是什么呢
01:31:38 这个心的本性
01:31:40 是怎么样怎么样怎么样
01:31:42 然后就告诉就两句话三句话
01:31:44 就没有太多的话
01:31:45 为什么没有太多的话呢
01:31:47 你们不要以为就大圆满就这么多的
01:31:50 成千上万的的书里面
01:31:51 有很多的内睿丰富的内睿
01:31:54 多没有丰富的内容了因为为什么
01:31:56 这没有这个文字不能表达的东西
01:31:59 怎么可能有这么多的内容呢
01:32:02 没有内容了但是没有内容的东西
01:32:05 也得要通过一种方法告诉我们
01:32:08 那方法是有的他们有方法
01:32:11 这时候我们去证悟
01:32:12 通过这种方法去
01:32:14 一修立即就会证悟了
01:32:17 这个证悟才是真正的证悟
01:32:19 这个证悟是
01:32:20 我想可能是七年八年以后的事情了
01:32:24 目前这个不可能的当然我们
01:32:31 比如说有些人已经是修了很长时间了
01:32:37 中观也修了前行也修了
01:32:40 修得差不多那这些人有可能
01:32:43 如果加行也修完了
01:32:44 出离心菩提心什么都修完了
01:32:46 那现在修这个禅定修一年两年
01:32:49 然后去求大圆满
01:32:51 那就不需要七年八年
01:32:54 那就一年两年就可以了
01:32:56 这样子就有机会有机会证悟了
01:32:59 证悟不是很难
01:33:02 大家不要认为这个证悟是非常非常难
01:33:04 证悟不是很难的
01:33:06 只要遇到了真正的善知识
01:33:08 遇到了这个
01:33:09 我们前面的基础打得非常好
01:33:12 然后遇到真正有窍有经验的上师喜
01:33:15 善知识证悟不是很难
01:33:18 最难的是什么呢
01:33:20 证悟了以后还要走很长的路
01:33:23 云这个要努力的证悟是什么意思呢
01:33:26 比如说我们要去一个地方
01:33:30 然后一个人把你引到这个路口
01:33:33 高速路口收费站
01:33:35 然后就找到这个地方了
01:33:37 你就这个地方这个入口
01:33:40 你进去这个高速路
01:33:41 可以直达某某地方某个城市
01:33:44 就把我们带到收费站的路口了
01:33:48 ，证悟就是这个意思然后我路看见了
01:33:51 亲眼看见我走的这条高速路
01:33:54 ，然后要走这个不是已经到了具的地
01:33:57 ，只是到了收费站的入口就是这样子
01:34:01 所以这以后的路还是很长的
01:34:05 但是以后的路虽然很长
01:34:06 但是这个路很好走
01:34:08 因为这些杂念乱七八糟的东西
01:34:11 都已经过滤了都已经不存在了
01:34:14 所以现在路是很远
01:34:16 但是就密法黑面也讲了
01:34:19 这个时候我们
01:34:20 比如说一小时的修行的效果
01:34:24 远远超过过去的一年的修行
01:34:29 或者是几个月的修行的效率
01:34:31 这时候的效率很高的
01:34:34 这个时候的工作效率非常高的
01:34:36 这个时候就没问题了越来越近
01:34:39 这些是修禅定的方法
01:34:44 最后这个禅定上面要加大圆满
01:34:48 中观然后加大圆满这样子就
01:34:50 真正的修行的道路是这样子的
01:34:55 六那能不能走上去这个要看自己了盒
01:34:59 佛也是告诉我们这样子的
01:35:01 释迦牟尼佛也给大家说了
01:35:03 我把这个修行的道路方法理论
01:35:07 全部已经告诉你们了
01:35:09 六然后能不能解脱解脱的道路方法
01:35:13 ，能不能解脱呢一切都要靠你们自己
01:35:18 佛也是这样子
01:35:18 这个佛教里面不是像其他的宗教盒
01:35:22 比如说我们想办法让一个万能的神盒
01:35:27 个造物主这样子的神让他高兴
01:35:31 六然后高兴了以后他有能力把我们
01:35:35 安排到天堂里面去
01:35:38 ，佛教就不是这样子，佛教的意思就是
01:35:41 佛就告诉我们这些方法
01:35:44 方法清清楚楚地告诉我们
01:35:46 然后走还是要靠自己
01:35:50 如果我不走的话佛再怎么样也好盒
01:35:53 ·佛是没有办法强制性地让我们得解脱
01:35:56 这个没有办法所以这时候
01:35:59 我们自己的修行是非常重要
01:36:02 这时候就修大圆满
01:36:04 这个时候是应该修大圆满
01:36:06 最后一定要修大圆满
01:36:08 但是之前坚决不能修大圆满
01:36:11 这也是中道
01:36:14 这个是广的从比较广的角度来讲
01:36:18 这个是一个比较广的全方位的
01:36:24 讲这个修衍的方法
01:36:28 然后我们再讲一个比较简单的
01:36:31 简单的话那第一个
01:36:32 我们对禅定要有億心这是第一个
01:36:37 然后第二个有了信心以后安住
01:36:41 云安住在这个禅定当中这是第二个
01:36:45 ，然后第三个安住了光是安住还不行
01:36:48 ，安住了以后这个住的境界要升级
01:36:52 不断地升级这是第三个
01:36:55 然后在升级的过程当中要正念
01:36:59 正知就不需要说了有正念就可以了
01:37:04 就正念有正念就它不会让我们
01:37:08 它不让我们离开这个主题
01:37:10 然后需要有正念然后有正念
01:37:15 然后正念当中
01:37:19 有了这个正念然后就去断除
01:37:26 断除这些禅定的沉掉
01:37:30 然后最后当禅定很平静的时候
01:37:35 让它静下来
01:37:37 就这么几个大概就是有六个了
01:37:40 刚才我们讲的前面的所有的
01:37:42 都可以简化简单化
01:37:45 有六个也可以了这里面都包含了盒
01:37:47 简单地说的话
01:37:49 那如果我们记不住这么多的话
01:37:51 ，那就这六个也就可以了这是中等的
01:37:56 然后再简单的话
01:37:57 再简单的话那就第一个
01:38:01 一定要对禅定有信心的
01:38:03 这个是不能简化的
01:38:05 那对禅定根本不感兴趣了
01:38:07 那就禅定再好也好
01:38:08 我们永远不会修的这是一个
01:38:11 然后呢安住
01:38:14 然后第三个第三个就是有精进
01:38:21 第四个就是需要正念
01:38:25 然后舍前面讲的舍
01:38:28 这四个也可以了
01:38:30 哦不是这个不是不能这样子分开的
01:38:32 这个是因为有了信心
01:38:36 因为有信心所以就安住这个空性当中
01:38:39 安住和信心不分开的
01:38:41 安住一个是安住
01:38:45 安住在禅定的状态当中安住
01:38:48 然后需要有精进
01:38:51 没有精进就不熊升级了精进
01:38:54 然后有正念舍这四个就够了
01:38:58 四个当中也就都包含了
01:39:02 然后下面还有更简单的
01:39:04 但是这个说不说都是一样的
01:39:06 这个意思就是让我们安住就可以了
01:39:09 这个很篇单了
01:39:10 但是这个安住是可以了
01:39:12 但是怎么样安住呢这个还是有
01:39:15 ，说得很简单了这个是文字游戏一样
01:39:17 云说得很简单越简萬越简单越简单
01:39:20 不需要这么复杂六个也可以
01:39:23 云四个也可以或者你希望再少一点
01:39:25 一个就可以一个是什么呢，安住
01:39:28 但是这是最终的结果
01:39:32 刚才我们说的这么多的东西
01:39:35 就不就是为了安住吗
01:39:37 如果没有刚才前面的那些方法
01:39:41 安住是很难的所以还是
01:39:44 讲的时候可以讲广一点略一点
01:39:47 都没问题但是实际上
01:39:49 还是这些刚才我们讲的这些
01:39:52 都是少不了的
01:39:53 这些所有的内容都需要的
01:39:56 这样子以后
01:39:57 才能够达到这个禅定的境界
01:40:02 这个非常需要
01:40:04 我们把出离心和菩提心修完了以后
01:40:06 大家好好修行这个非常重要
01:40:10 如果没有这样子的禅定
01:40:12 我们永远都不愿意面对这个禅定
01:40:17 不愿意接受这个禅定
01:40:19 经常都是像其他的宗教一样
01:40:22 去劝人向善自己做一点点善事
01:40:27 还有烧香拜佛念念经这样子的话
01:40:30 那念经烧香拜佛
01:40:32 当然是非常好的很有用的
01:40:34 但是有一个问题永远不能解决
01:40:38 六就是解脱解脱永远都没有希望了
01:40:42 只能要不就是另外一个方法
01:40:45 另外一个方法是什么呢念佛
01:40:47 念阿弥陀佛·念佛阿弥陀佛
01:40:50 就具足往生极乐世界的四个因素的话
01:40:56 那就没有这么多东西也可以
01:40:57 就很虔诚地念佛一心不乱地念
01:41:01 念了以后如果能够往生西方极乐世黑
01:41:04 那就这东西都已经有了
01:41:07 六这个时候就证悟了菩萨的第一地
01:41:10 证悟菩萨第一地
01:41:11 这个时候没有这些修法也就可以高
01:41:14 直接就可以跨越这些东西了
01:41:18 这是也是一个非常好的方法
01:41:19 所以在末法时代的时候
01:41:23 忘这个念佛也是一个非常好的法门盒
01:41:28 所以我们每一个人都要念佛
01:41:31 念佛是每一个人都要念佛
01:41:33 ，我们学佛的人当中不应该有不念佛的
01:41:37 当然所有人都念佛
01:41:38 但是有一个区别就是
01:41:42 有些比如说像老年人
01:41:44 就闻思这些都来不及
01:41:46 这样子的话那就是专门念佛
01:41:49 其他人也念佛
01:41:51 但是因为这么好的一些修法
01:41:55 ·那我们这些都不修的话也是很可惜的
01:41:59 万一我们念佛念得不是很好的话
01:42:02 那既没有修这些念佛也不成功
01:42:05 这两边都没有了所以还是要修
01:42:09 闻思这是非常好的
01:42:11 虽然是这一生当中没有修好
01:42:13 但是下一世再继续的时候
01:42:16 肯定是不一样的
01:42:18 云所以一定要念佛的基础上也要修
01:42:22 六那昨天和今天我们这两堂课当中
01:42:25 这个寂止的修法就讲完了
01:42:31 我今天讲的这个寂止的修法
01:42:32 是麦彭仁波切的
01:42:35 麦彭仁波切的一个寂止的修法
01:42:38 这个不仅是麦彭仁波切
01:42:40 藏传佛教里面的
01:42:44 所有的这些上师讲的都是一样的
01:42:48 忘所有的这些上师讲的都是一样的盒
01:42:49 汉传佛教里面就这个九住心也有盒
01:42:52 都是一样的内容都是一样的
01:42:55 但是这种还有九住心的这个解释
01:43:02 它的本身的意义以外
01:43:06 还有一些实际的应用的方法
01:43:09 这些就是我们今天讲的
01:43:11 这个书里面讲得更具体一些
01:43:13 所以大家就通过这种方法
01:43:16 希望大家努力尽快地去修加行
01:43:20 但是也不要走极端
01:43:22 一有些人虽然这个经济条件也不怎么好
01:43:26 六然后家里也有上有老下有小都有
01:43:31 这个压力也比较大一也有责任
01:43:34 但是一时冲动下就是工作辞了
01:43:38 ，然后也就父母呀然后家里人的这个
01:43:42 也不管他们同不同意
01:43:44 然后就出家修行这样子的情况也有
01:43:47 但是出家修行当然非常好了
01:43:50 当年释迦牟尼佛也不是一个
01:43:52 现在我们这样子的一个家庭
01:43:54 这么一个国家他都不要了
01:43:56 就放弃了以后出家修行了
01:43:58 成佛了度了这么多众生
01:44:00 如果我们达到这么高境界的话
01:44:03 那也没有问题
01:44:04 暂时家里的人不同意这样子
01:44:07 但是释迦牟尼佛离开他的王宫
01:44:13 六年就成佛了
01:44:15 ·六年以后他的父亲非常想见一见儿子
01:44:19 然后写信给他，他回来以后
01:44:21 就度了这么多的迦毗罗卫国的这个
01:44:27 当时是有十万多个人
01:44:29 当中七万多个人是证悟了
01:44:34 如果我们有这样子的能力
01:44:36 让他们暂时受苦也没有问题的
01:44:40 但是我们可能也不行
01:44:41 云所以也不要冲动工作还是要工作
01:44:46 工作是为了生存修行是为了生死
01:44:52 这两个都需要我们需要生存
01:44:55 但是生存的后面要死
01:44:58 死了以后又要生
01:45:00 所以这两个都需要的
01:45:02 工作是为了生所以要工作
01:45:06 修行是为了生死
01:45:08 就不考虑生死问题
01:45:11 只考虑生存的问题
01:45:13 这样子的话那就是动物一样的
01:45:15 这个也不行的
01:45:16 然后只考虑这个生死的问题
01:45:19 然后就根本不考虑生存问题的话
01:45:22 六那自己可能是可以应该没问题的盒
01:45:24 但是家里的人这些也要考虑一下
01:45:28 所以我们就
01:45:30 当我们的机缘不成熟的时候
01:45:32 还是要好好工作
01:45:34 一方面好好工作一方面努力修行
01:45:38 当然比如说自己有这个经济条件
01:45:43 ，不需要上班那当然就不一定要上班
01:45:47 这个失业的人很多
01:45:48 ·你不上班其他人去上班不就更好吗
01:45:52 那自己在家里就可以修行了
01:45:55 就这样子可以的
01:45:57 如果是有这个经济条件
01:46:00 然后如果就家里没有什么负担
01:46:03 没有这个家庭的负担
01:46:05 六那这样子工作辞了出家了也可以盒
01:46:08 这个也是自己的自由
01:46:10 当然这个没有什么不好的
01:46:13 就以前的我们的这个社会
01:46:16 对出家的概念是什么样子呢
01:46:20 就是有些人在这个社会上
01:46:22 实在是混不下去了
01:46:24 感情上家庭工作
01:46:27 就到了走投无路的时候才去出家
01:46:31 以前的概念是这样子
01:46:32 但是现在不是这样子
01:46:34 不是因为走投无路才出家
01:46:37 就是因为不想走所以就出家了
01:46:41 那当然这样子当然可以了
01:46:43 六自己如果家里父母或者这些小孩藍
01:46:46 没有什负担
01:46:47 当然这样子出家修行是非常好的
01:46:50 但是修行也不一定要出家
01:46:53 在家修行也同样地可以修
01:46:55 这些都是在任何一个方面都要走中道
01:47:00 不要走极端这个非常好
01:47:02 这个是永远是最好的选择
01:47:06 一所以大家在这样子以在家的这个身份
01:47:09 一方面工作一方面好好修行
01:47:12 每天早上早起一个到两个小时
01:47:18 打坐一小时两小时最好两小时蔓
01:47:21 如果两小时就没有这么长的时间
01:47:25 那就一个小时打坐一个小时
01:47:28 然后晚上下班回来了以后
01:47:30 然后最好两个小时
01:47:33 至少也就一个小时左右
01:47:35 有些人下班来了以后
01:47:37 就修行修两个三个四个小时
01:47:39 这样子的也有也有的
01:47:42 但是我们不一定所人都可以这样子
01:47:44 那这样子每一天都可以坚持
01:47:48 两个到四个小时的修行
01:47:50 这也就非常不错了
01:47:52 然后星期六星期天
01:47:55 如果没有什么特殊情况
01:47:57 那就上午下午都多安排一些时间
01:48:01 去修行然后还有假期
01:48:04 五一十一这样子的假期的时候
01:48:07 就到周边的一些寺院
01:48:11 比较安静的游客不多的地方去
01:48:14 打坐闭关闭关七天
01:48:18 然后就修行打这样子的话
01:48:21 也会有就越来越好的
01:48:23 这也是目前需要上班的人
01:48:26 就只有这样子了
01:48:27 千万不能就听很多很多的法
01:48:31 但是一个都不修这样子的话
01:48:34 ，最后就是最后死的时候一无所有的
01:48:39 这个非常可惜的希望大家好好修行
01:48:43 今天我们的这个课就讲到这里
01:49:29 慧灯之光网站
01:49:30 http://www.huidengzhiguang.com
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01:49:54 丛书、音频、视频：
01:49:56 1.《慧灯之光》系列丛书
01:49:57 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:50:01 大陆出版：
01:50:03 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:50:05 西藏人民出版社，2012年
01:50:06 3.《生命的真相出慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:50:10 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:50:10 浙江古籍出版社，2013年
01:50:12 中国社会科学出版社，2016年
01:50:15 台湾出版：
01:50:17 _台湾橡树林出版；2007年
01:50:18 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:50:21 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:50:22 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:50:24 台湾喇荣文化事业出版社
01:50:25 6.《當心經遇上量子物理》.
01:50:26 台湾喇荣文化事业出版社
01:50:29 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:50:31 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:50:32 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:50:33 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:50:34 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:50:35 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:50:37 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:50:38 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:50:40 藏文出版：
01:50:42 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:50:44 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:50:46 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:50:47 4.
01:50:48 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:50:50 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:50:51 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:50:53 Timely Rainfall
01:50:54 The Mirror that Reflects Samsara:
01:50:55 A Book on the Concept of Rebirth
01:50:57 美文出版：
01:51:00 2. 《Are you ready for Happines?
01:51:02 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:51:03 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:51:04 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:51:06 工具书（辞典)：
01:51:07 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，