空性04 人无我的实相（下）
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- 本课继续讲解只有推翻不正确的观念即我执，才能断除痛苦获得幸福。推翻我执就要证悟无我空性，以区分二谛即世俗谛和胜义谛的方法，阐述空性的道理，揭示世界的实相。
00:00:36 现在开始讲法了
00:00:41 听课之前请大家发菩提心
00:00:47 为了度化天下所有的众生发誓成佛
00:00:55 为了得到佛的果位
00:00:57 今天我们听法
00:01:01 听了以后就精进地修持
00:01:04 然后成佛度化无量的众生
00:01:08 这样子发菩提心
00:01:11 发了菩提心之后
00:01:13 我们就讲今天的课
00:01:17 今天的课讲仕么呢
00:01:20 接着昨天的课继续讲非理作意
00:01:33 也就是说不正确的观念
00:01:41 怎样去推翻 这个二定要推翻的
00:01:48 为什么要推翻
00:01:51 就是我们今天
00:01:53 以这个生老病死为主的所有的痛苦
00:02:01 来自于什么来自于烦恼
00:02:07 然后烦恼来自于什么
00:02:11 烦恼来自于执着
00:02:14 这个执着就有很多种执着
00:02:20 警如说有些执着虽然是执着
00:02:24 但是它对我们的解脱不会有什么障碍
00:02:31 譬如说就像无分微尘
00:02:37 像这个世间的最小的单位
00:02:41 这样的东西我们去执著它也是著
00:02:46 但是这个执著不会影响我们的解脱
00:02:52 我说的解脱就是小乘佛教的解脱
00:02:55 为什么呢
00:02:58 警如说昨天我们所讲的无我的修法
00:03:03 是一个非常简单的无我的修法
00:03:07 是如果真的证悟了这个无我
00:03:12 然后去修的话
00:03:13 它一定能够断除我们的所有烦恼
00:03:21 为什么这么说呢
00:03:24 所有的烦恼的根源是什么
00:03:28 比较概念化的说笼统的说是执着
00:03:35 说真体一点所有烦恼的根源是么
00:03:42 就不是其他的执著，就是我执
00:03:48 因为我们有我执所以就有自私心
00:03:57 因为有自私心因为有我执
00:04:01 然后就所有的好的东西希望我拥有
00:04:07 所有不好的东西就希望
00:04:10 推给其他人的身上
00:04:15 这是因为有了不准确的
00:04:22 从无始以来到现在的这样子的理念
00:04:28 所以我们造了很多的业
00:04:32 有这个以后就有很多的烦恼
00:04:36 也就造了很多的业
00:04:38 然后就是形成了这个世界
00:04:41 尤其是三恶趣道
00:04:45 所以我们首先要推翻我执
00:04:52 摧翻我执需不需要证悟空性呢
00:05:02 它要证悟一部分的空性
00:05:08 这一部分的空性是哪一部分
00:05:11 就是关于无我有关的_相关的空性
00:05:21 我们要证悟这个空性要证悟
00:05:25 那剩下来的其它物质
00:05:29 对箕它物质的执着虽然还没有放下
00:05:35 但是它不会影响我们
00:05:38 也就是说它不会让我们产生这个执
00:05:47 譬如说我们昨天讲的
00:05:50 我们非常清楚地知道我们这个世间
00:05:56 包括我的肉体精神_寿命和一
00:06:01 还有外界的一切所谓的世界
00:06:06 都是一瞬间都是一刹那的
00:06:11 实际上这企世界
00:06:13 如果真的有一个物质的世界
00:06:16 就是一秒钟的万分之一
00:06:19 或者是百万分之一
00:06:21 就这么一点这就是当下的世
00:06:28 这个跟无分微尘有点不一样
00:06:33 无分微尘臂如说中间有一个
00:06:37 很小很小的粒子
00:06:40 然后它的周边再有其它的粒亲
00:06:43 然后这个上面再有其它粒子以后
00:06:47 这个可以组合
00:06:50 组合了以后最终就是变成了一个么
00:06:57 变成了一个世界
00:07:00 实际上它是一个粒子
00:07:04 但是它可以组合一个世界
00:07:10 这个譬如说我们在沙滩上
00:07:14 角这个沙做一个佛像或者佛塔的状
00:07:24 从远处看就是一座佛塔
00:07:30 但是它的本质上这个地方没有佛塔
00:07:39 都是一粒一粒的沙子
00:07:43 这上面没有佛塔
00:07:50 但是因为很多的沙子很多组合徽后
00:07:57 它的形状就形成了一个佛塔
00:08:03 这个叫做形状
00:08:05 是一个我们视觉的幻觉
00:08:10 茵为很多的沙子可以同时存
00:08:14 可以组合的
00:08:16 但是时间就不是这样子
00:08:20 时间呢是二秒钟
00:08:26 第二秒钟不会等第一秒钟
00:08:31 也不会等到第三秒钟
00:08:34 也就是说一秒钟的时候
00:08:37 只有当下的一秒钟
00:08:39 前后都不存在 根本就不存在
00:08:43 这爷世界根本不存在已经不存在
00:08:47 茵为它们不存在，不同时成立
00:08:52 不可能同时成立
00:08:54 所以这个是没有办法组合的
00:08:56 没有办法集中在一起
00:09:00 不能集中在一起
00:09:03 凡是同时存在的东西
00:09:07 可以集中也可以分散，也可以集中
00:09:12 但是前后的东西
00:09:14 前后时间的 过去 未来这样子的乐西
00:09:18 它只有当时 当下的东西
00:09:21 前后是不可能的
00:09:23 这个时候根本就不存在的
00:09:25 实际上客观上已经不存在了
00:09:30 客观上不存在了
00:09:31 那我们这个世界是怎么形成的
00:09:34 我们昨天讲了 这个非常简单
00:09:37 就是我们视觉的一个幻觉
00:09:40 就我们的一个幻觉，出来了
00:09:43 因为它的速度快了
00:09:45 快了以后就产生了一个视觉上的
00:09:50 错误的感觉感受
00:09:55 视觉的一个错误幻觉
00:09:58 然后视觉这企是错了
00:10:02 但是我们的意识它不知道
00:10:08 这是视觉上的眼识的一种错谟
00:10:14 它不知道这是一个错误
00:10:16 它以为有一个真正的东西
00:10:21 可以从过去到现在
00:10:25 现在又可以到未来
00:10:27 或者臂如说人的手活动的时候
00:10:32 可以从左边到右边右边又到左边
00:10:37 飞机从高空飞过去的时候
00:10:40 我们一直可以看到它可以从一个地方
00:10:42 走到另外一个地方
00:10:45 视觉上就是这样子因为它的速度快
00:10:54 所以我们的眼识它就分不清楚
00:11:01 分不清楚以后呢我们的意识
00:11:04 所有的分析 所有的结论
00:11:09 是跟着我们的感官的结论
00:11:18 譬如眼识传递给我的信息是它的依据
00:11:27 意识的依据
00:11:29 意识是根据这个来自五种感官的信息
00:11:35 然后去判断这个世界是什么样
00:11:39 它是这样子
00:11:41 它就是不知道这个是幻觉
00:11:44 它也认为过去可以到现在
00:11:50 现在可以到未来
00:11:55 现在又可以到过去
00:11:58 这个当中让我们意识上
00:12:08 产生了什么呢
00:12:10 意识上产生了长住不灭的常
00:12:15 常见就是这样子来的
00:12:18 这个常见是我们普通人原有的常见
00:12:24 然后在这个上面
00:12:26 把常见加工了把它的力度强化了
00:12:34 这个是什么这个是有些外道的经典
00:12:39 运用各种各样的理由
00:12:44 来证明这个世界当中
00:12:48 有一个长住不灭的神
00:12:52 住在这个世界的一个这样的神的存在
00:12:56 这个我们普通人是不会有的
00:13:02 是他们是用了其他的相似
00:13:06 一些错误的逻辑来证明
00:13:11 很多人就相信这个世界当中
00:13:14 有一个长住不灭的自我
00:13:19 者是有个长住不灭外在的
00:13:23 主宰这个世界的一种神或者一种量
00:13:28 但是这一切的来源是什么
00:13:37 来源是我们视觉上的错误
00:13:41 视觉上的幻觉
00:13:43 这个幻觉我们怎么知道是幻觉呢
00:13:45 这非常简单了
00:13:46 昨天我们讲的内容，很清楚
00:13:49 所以在这上面警如说物理学当讲
00:13:54 原子在运动其实运动这一句
00:14:04 这个词汇也不是很精确的
00:14:07 也不是很精确的
00:14:09 最精确的是佛说的生灭
00:14:12 佛不会说运动佛就是说生
00:14:17 这是所有形容微观世界的词汇当中
00:14:22 最精确的
00:14:25 为什么说最精确呢
00:14:28 如说电子围绕原子核转动
00:14:36 每秒六百公里的速度去转动
00:14:40 这个叫做电子的运动
00:14:43 其实这没有一个运动的东西
00:14:47 这也是一种幻觉
00:14:50 这跟我们昨天讲的完全是一的
00:14:54 宏观世界当中的幻觉
00:14:56 微观世界当中也是一样的
00:14:58 它其实不是一个粒子
00:15:00 臂如说像我们人去转绕佛塔一样
00:15:06 不是一个这样子的转_就是什公呢
00:15:09 警如说这东西
00:15:11 这个电子在这企原子核的
00:15:18 举个例子原子核的东边
00:15:23 然后到这个南边到西边到北
00:15:29 东南西北这样子的快速转动的候
00:15:34 这个时候我们如果有一个东
00:15:37 从东到南从南到西二从西再到靴
00:15:45 有一个东西这样子转动的话
00:15:48 也可以说这是电子的运动但是没有
00:15:54 就是在东边的位置上诞生了一种龟子
00:16:02 然后立即消失了
00:16:05 消失完了以后就在它的这个的边
00:16:11 又产生了一个新的电子
00:16:15 就是在这个位置上消失了
00:16:18 然启再往前又诞生了一个新的亲茜
00:16:22 又毁灭
00:16:23 这个我们昨天讲的测不准的原锂
00:16:27 也就是这样来的
00:16:28 但是在这个微观当中的宏观
00:16:32 这又是一个微观当中的错误
00:16:35 在表面上看还是有东西在转
00:16:39 实际上是没有东西在转动的
00:16:41 实际上每一个位置上面产生一个电子
00:16:46 然后就没有了
00:16:48 就是在这个位置上消失了
00:16:51 那另外第三个位置上面
00:16:53 这个位置一直都在移动
00:16:57 每一个位置的点上
00:17:00 就产生了一种新的电子
00:17:04 就是在这个点上消失了
00:17:07 但是肉眼看的时候-把这个东
00:17:11 因为它的速度很快连接起来以后
00:17:15 看成是一个物体 根本就分不出来
00:17:19 因为这个转得非常快
00:17:22 实际上这个也不是运动
00:17:25 实际上也没有一个运动的东茜
00:17:29 如果说用运动这个字的话
00:17:31 这个运动啊看怎么样理解
00:17:35 生这个叫做运动的话那就错
00:17:40 如果这个运动理解为
00:17:43 一个转动的东西的话
00:17:46 原莱都是这样子经典物理学都
00:17:49 这种情况如果说是转动的东酋
00:17:52 就说东边的和西边这四个方尚的
00:17:55 都不是一个电子
00:17:58 所以不能说东边的电子它到西
00:18:01 转了一圈又回到东边的点上
00:18:04 不能这样说所以这全也是不成签的
00:18:10 所以这个微观世界当中
00:18:13 最精确的语言只能说生灭
00:18:19 最后我们只能称为生灭是同时
00:18:25 但是这个更不好理解
00:18:29 生和灭怎么能够同时呢
00:18:32 生是诞生灭就是灭亡
00:18:36 诞生的时候灭亡了
00:18:38 这个怎么能理解呢
00:18:40 我们是没办法理解
00:18:42 因为我们宏观世界当中
00:18:44 这个是没有办法接受的
00:18:45 但是在微观当中只能这样子理解
00:18:50 如果不这样子理解的话
00:18:52 我们的时间的最小的单位再不能分
00:18:57 在不能分的最小的单位上
00:19:00 如果生和灭它们不是同时的话
00:19:05 那这个就是有两个部分了
00:19:08 肴个生的时候 有个灭的时候
00:19:11 这样子的话就不是最小的单
00:19:14 所以在这个时候只能这样子承认
00:19:18 这个微观世界当中
00:19:19 有很多东西是我们没办法理解
00:19:23 如说这个能量也是一样的
00:19:27 能量也是一样
00:19:28 纯能量当中产生物体
00:19:32 这个叫做波粒二象性
00:19:35 波就是充满这个空间的一种
00:19:39 没有形状没有物质的性质
00:19:42 没有固体一个这样子的东西
00:19:44 现在我们这个空间也有这种波
00:19:47 粒完全是一个相反的东西
00:19:51 有物质的属性，它有形状
00:19:57 然后它也有占空间这样子的东西
00:20:02 两个完全不同的东西
00:20:04 但是这个固体的粒子
00:20:08 就是突然间在纯的能量当中产生了
00:20:14 这个我们是不是像有些伏藏大师
00:20:18 空中拿一个东西出来
00:20:20 或者有些魔术师从空虫从什么地方>
00:20:23 突然间就是一个东西拿出来
00:20:25 就像那样子
00:20:27 实际上这个微观世界当中
00:20:29 没有任何其他的理由
00:20:31 只要能量密度足够的时候
00:20:36 它突然间产生一种粒子出来
00:20:39 然后这个能量分散
00:20:41 这个密度分散的时候
00:20:43 突然间在这个空间就没有了
00:20:47 这样子的粒子多了以后
00:20:49 然后就形成了我们含天的世
00:20:53 今天的世界是这样的
00:20:54 这些东西我们常人没有办法理解
00:20:58 为什么呢我们认为物质不
00:21:02 我认为有就是有没有就是没有
00:21:06 有怎么可能变成没有
00:21:08 没有怎么可能变成有了呢
00:21:10 把一个东西我们可以分解
00:21:12 但是分解了以后它也变成更多的物质
00:21:15 我是这么认为 我们从来想到
00:21:18 一个物质分分分了以后就没有了
00:21:21 这个就是很多人不知道
00:21:24 不单是我们常人不知道
00:21:26 而且数学上还有哲学上
00:21:31 也有这个错误。是什么呢
00:21:33 臂如说一块钱可以分
00:21:38 等于就是七毛钱
00:21:40 其中的一毛钱等于就是十分钱
00:21:45 其弟的一分钱 等于多少多少爹少
00:21:50 这样子一个人就是一辈子当弟
00:21:54 不做任何工作就说这件事情
00:21:57 他没有一个终结的时候
00:22:00 有一天再不能分了不能再说
00:22:05 他没有这样的限制
00:22:07 如果这个人活到一百岁
00:22:10 活了一千年 一万年_这样说下
00:22:13 都可以说没有人,限制你
00:22:18 所以这个叫做无穷小
00:22:21 哲学里面也有这个数学上也肴
00:22:25 其实这是错了这金已经错
00:22:28 数学和哲学都错了
00:22:31 怎么错了呢它错在哪里
00:22:35 它邑经脱离了现实，它不符合现实
00:22:42 为什么现实的东西它是有边韵
00:22:47 有边际的 有边际的东西
00:22:50 如果这东西越来越小，越来越尔
00:22:53 警如说一个长段
00:22:55 本来就这么一个有限的段长殿
00:22:58 再切成一块一块以后
00:23:00 最后它不可能越分越多越分越多
00:23:07 它最后一定会是没有
00:23:13 但是我们的想象当中就不是这子
00:23:19 想象就不是
00:23:21 这个我们刚才说的这个，等于再劵时
00:23:24 那个永远都在我们的想象当案
00:23:27 那样子你分下去可以_可以说 可似想
00:23:31 但是实际上没有一个东西可以这样芬
00:23:34 实际上这个东西已经早就没有
00:23:38 已经不存在这企东西了
00:23:39 但是我们的想象意识它是没有限制
00:23:45 可以这样永远说下去
00:23:47 永远可以想永远可以说
00:23:51 但是物质没有这样的
00:23:53 物质怎么没有呢_非常容易
00:23:55 这个很简单我可以证明这一点
00:24:00 譬如说一秒钟的千分之一
00:24:06 我们不需要说再细的了
00:24:09 就说一秒钟的千分之一
00:24:11 如果说一秒钟的千分之一等于分
00:24:17 这个等于再分永远都可以再分去
00:24:21 无穷无边无际的话
00:24:26 那这个一秒钟的千分之一
00:24:31 它永远都不会过去的
00:24:35 它永远都是这个
00:24:37 为什么呢它没有一个边际
00:24:41 它是无限的东西了
00:24:43 无限的东西怎么会有一个穷尽的射候
00:24:46 没有啊
00:24:48 臂如说我们一根线它是无限地长
00:24:54 那我们再拉这根线
00:24:58 也不可能看到另一头
00:25:03 另一端是永远都看不到
00:25:05 为什么呢它无限的
00:25:07 如果我把这个线拉我一直都捡
00:25:11 拉一百年 或者是几七年 如果有天
00:25:14 我把这个线全部都拉完了
00:25:17 我看到了它的另外一端
00:25:20 那样子的话只能说这是很长的线
00:25:24 不能说是无限长的线
00:25:27 这个是有限的这都叫有限
00:25:31 无限所谓的无限的概念是什公呢
00:25:34 无限是永远都不会穷尽
00:25:38 这样子的东西叫做无限
00:25:41 如果一秒钟的千分之一它是无穷的话
00:25:49 那就是再过去
00:25:51 这个时间不是一直都在走吗
00:25:54 它永远都是走不完的
00:25:57 永远都走不完这一秒钟的千分老
00:26:01 为什么呢它是无限的
00:26:03 无限的它是没有边际的它走养完
00:26:08 时间都在走但是它走不完
00:26:11 它会百年一万年这幺长的时间当中
00:26:15 它也走不完这样子的话
00:26:18 我们的时间永远都是
00:26:20 一秒钟的千分之一
00:26:23 如果一秒钟的千分之一走不完的话
00:26:26 整个时间都是乱套了
00:26:29 就永远都停在一秒钟的千分之
00:26:32 第二秒钟永远都不会过来的不会了
00:26:36 第二秒钟永远不会过来的话
00:26:39 第一分钟也永远不会走
00:26:41 然后第二分钟也不会走
00:26:44 这个时间一切全都乱了
00:26:49 明天或者明年 这些永远都不会生>
00:26:56 那为什么呢
00:26:58 我们的一秒钟的一个最小的单位
00:27:02 最小最小的单位
00:27:05 再不能分的再不能分小的东
00:27:08 为什么它还是可以过去了呢
00:27:11 这就是说明它不是无穷的
00:27:14 所以没有这个
00:27:16 小的东西当中没有一个无限的尔
00:27:19 没肴无限的小如果是无限小的话
00:27:23 这个时间上会出这样子的问题
00:27:27 这爷非常容易的所以不是无限小
00:27:30 还是有一个最小的东西
00:27:32 如果我们这样子分下去
00:27:35 我们碰到了最小最小的
00:27:38 时间的单位的时候
00:27:39 这个候如果你想保留这个时间的话
00:27:45 你希望有这个时间
00:27:48 就不要去动这个最小的单位为么
00:27:52 它是我们整个时间的基础它不能动
00:27:58 如果希望有这个时间的话
00:28:00 我们可以说粗大的时间是我们的匈觉
00:28:05 我们视觉上的错误但是这个细微的
00:28:09 譬如说一秒钟的万分之一
00:28:13 当然不是时间的最小的单位
00:28:15 但是假使是最小的单位
00:28:19 就是这个最小的单位就不能再了
00:28:22 为什么呢我要保留这个世界
00:28:24 所以不能再分了如果你要证悟性
00:28:28 证悟空性不需要保留什么
00:28:30 那就把这个也可以分了
00:28:33 分了以后 然后是什么呢
00:28:35 不是这个物质越分越多
00:28:38 它到一定的时候最后可以分到没有
00:28:43 分到没有 是不存在
00:28:45 就像我们的粒子变成能量一
00:28:50 能量也是物质
00:28:53 只是一种不同的形式而已
00:28:55 实际上也是物质
00:28:56 欣我们中观的这种推理的方
00:28:59 把能量也可以推翻_推翻了以后
00:29:02 最后是什么最后就是空性
00:29:06 这样子这个叫做法我执
00:29:09 这些一切的一切是什么
00:29:12 我们不是在玩文字游戏
00:29:16 不是那是仕么呢
00:29:18 就是为了打破为了推翻我们
00:29:22 这种不正确的观念
00:29:25 为什么要推翻不正确的观念
00:29:28 就是我们要把我们的烦恼要摧翻
00:29:32 减少烦恼或者断除烦恼，因为有烦恼
00:29:37 为什么要推翻断除烦恼呢
00:29:40 就比较高标准的要求来说
00:29:45 我们要成佛我们要解脱
00:29:48 所以要断除烦恼
00:29:49 如果我们暂时不考虑这么高标准的话
00:29:55 那暂时我们日常生活当中
00:29:57 也经常都有这台多的烦恼
00:30:01 我不愿意我希望过得好一点
00:30:06 那不让我过得好二点的生活
00:30:11 最关键的东西是什么呢
00:30:14 我们普通人认为就是没有钱
00:30:18 其实不是 也许没有钱的人活得
00:30:23 比有钱的人还更幸福
00:30:26 幸福我们昨天讲了
00:30:29 客观上没有一个仕么叫做幸福
00:30:32 它没有一个客观上的定义
00:30:35 幸福就是满足感
00:30:37 这是内在的主观上的一种感受
00:30:42 这个主观上的感受有可能来自釜钱
00:30:48 一部分有可能来自于另外的东西
00:30:51 也许有可能来自于没有金钱
00:30:58 这个就不好说了所以我们在客观上
00:31:02 这个幸福要定一个定义的话
00:31:06 这就不好说幸福就是这样
00:31:09 我们需要幸福需要幸福的话
00:31:13 我们就是要推翻这些不准确的观念
00:31:17 这个不准确的观念存在的话
00:31:20 我们永远没有办法幸福
00:31:25 没有办法快乐
00:31:29 我们不就是说如果我们不追求解脱
00:31:32 也不追求成佛
00:31:35 那我们应该追求幸福吧
00:31:37 应该追求幸福应该追求快乐
00:31:42 这个没有人不同意了
00:31:43 大家都说这是应该追求的东茜
00:31:47 需要有追求那追求什么呢
00:31:51 室少也是要追求自己的幸福
00:31:53 这个是肯定的
00:31:55 动物也在追求自己的幸福
00:31:58 那人就是这样子
00:32:00 这个幸福来自于什么
00:32:03 这个幸福最大的障碍是什公
00:32:08 幸福快乐最大的障碍是什么
00:32:12 不一定是没有钱
00:32:15 没肴钱 如果生活过得很贫穷的话
00:32:19 对绝大多数的人来说
00:32:21 温饱问题没有解决的话
00:32:23 是一个幸福的障碍这个我们要承认
00:32:30 但是也不一定所有人都是这样
00:32:34 但是这个温饱问题解决了以
00:32:39 基本的生活的需求已经差不多的射候
00:32:44 那个时候是不是物质越多
00:32:51 物质生活越丰富就是越幸福
00:32:54 这个时候就不是了
00:32:56 这时候就是需要有其他东西
00:32:59 这时候不让我们幸福的
00:33:01 是我们的错误的观念
00:33:04 这个错误的观念来自于什么
00:33:08 一部分是我老师教我的
00:33:15 一部分是我的亲戚朋友灌输给我的
00:33:19 但是这些都是只能点百分之几
00:33:23 绝大多数都是我先天性带来
00:33:29 我生下来的时候就有，是什么
00:33:32 我执自私这个不是老师教我的
00:33:35 不是父母教我的我本身就有
00:33:38 我根本没有上幼儿园的时候
00:33:41 我有自私我有我执，贪嗔痴都肴
00:33:46 那些怎么样去推翻呢
00:33:50 只有接受了佛陀的教育
00:33:59 以后我们才能够推翻这些
00:34:02 佛陀教育当然也有很多种
00:34:04 譬如说一个很普通的
00:34:08 譬如说佛陀的低等教育是什然
00:34:11 就是人天佛教
00:34:15 或著是下士道 是佛陀的低等教育
00:34:19 让我们相信因果教我们相信轮回
00:34:24 然后在这个基础上
00:34:27 我们去尽量地断恶行善
00:34:34 这样子以后我们能够得到
00:34:36 下弯生也可以得到一个比较幸福的
00:34:40 人或者天人的生活
00:34:44 这个是佛教里比较低级的低等的教育
00:34:49 虽然是接受了这样的教育
00:34:51 但是刚才我们说的问题不能解決
00:34:54 这里面没有这样的答案
00:34:56 这是接受了佛陀的中等教育以上
00:35:04 中等教育高等教育
00:35:06 高等教育就是太乘佛教了
00:35:08 中等教育是什么就是小乘佛教
00:35:12 这时候我们才知道原来是这子
00:35:15 原来我们很多错误的观念
00:35:19 我不幸福不是我一直都认为
00:35:22 我一直都认为是一个其他的东
00:35:26 但是其实不是
00:35:28 很多都是我自己的原因要这样字
00:35:31 实际上臂如说我们遇到了
00:35:36 被欺负被侮辱这样子的时候
00:35:45 我们佛教里不是讲吗
00:35:48 这个时候我们第一企反应是代么
00:35:51 第一个反应是我执
00:35:53 茵为我们习惯了，我们就是想
00:35:56 这爷人侮辱我了这个是他的错误
00:36:01 第一个反应是这样子
00:36:05 但是妮实际上真的是悔辱欺负的话
00:36:10 是他的错这个是错
00:36:13 我们不能说不是错
00:36:14 但是这也不仅是全都是他的错
00:36:18 这当中也有我的错
00:36:21 为什么他不欺负其他人
00:36:25 就偏偏欺负我呢
00:36:26 他为什么不欺负全世界六十五秋
00:36:29 就欺负我一个人就悔辱我一个呢
00:36:31 那也有我自己的原因在里面
00:36:35 我自己的原因也在里面
00:36:39 这个时候我们要想到这样子以后
00:36:43 我们对他的这个抱怨
00:36:46 嗔恨心就有所减少
00:36:50 那更直接的就是刚才我们讲的邀些
00:36:54 根本上所有的这些现象
00:36:59 都是我自己的错误我自己的错处
00:37:02 根本上就是我自己错误的观念致
00:37:06 这样以后呢
00:37:07 就解决了很多很多的问题
00:37:13 西芳心理学有一种心理学当中讲
00:37:17 臂如说城里的人
00:37:20 如果今天来了你的乡下的朋爱
00:37:25 来看你了
00:37:27 然后你实际上有一点烦这个人的射候
00:37:31 茵为各种各样有二点不一样响
00:37:34 乡下人跟城里人有点不一样
00:37:37 我看不惯这个人的时候
00:37:38 门一打开 我看到这个人的时
00:37:41 想什么呢想幸亏不是警察来找我
00:37:45 要这样子想这全是什么呢
00:37:49 如果这样的话-他能够
00:37:51 这个实际上是没有么道理
00:37:54 但是呢没有道理我这样子想
00:37:56 还是我对这个人的这种歧视
00:38:01 或者是看不惯或者是厌烦
00:38:04 他可以调节调整可以调整这种沁态
00:38:14 很多地方都要这样子
00:38:17 这本书里面讲的都是这样子
00:38:20 这是一种方法
00:38:22 但是实际上没有么理由
00:38:26 但是这样想虽然没有什么理
00:38:30 但是对我还是有一些帮助的
00:38:32 这个时候我看到这个人的时候
00:38:35 我脸色也不是很难看了
00:38:37 然后各种各样的态度不是很难着
00:38:43 相对来说还是比较好
00:38:46 那就是起到这个作用
00:38:49 所以他是这样子想的
00:38:51 但是我们刚刚讲的这些
00:38:52 实际上就是这样子
00:38:55 我们不是为了达到
00:38:56 什么什么样的态度心态
00:38:58 所以要这样子想_不是这样子
00:39:00 实际上是因为这些是我的错误的窥念
00:39:03 实际上就是我自己的错误
00:39:07 这叫做法无我
00:39:10 我们日常生活当中非常需要
00:39:14 我们现在人的这种物质生活越兼富
00:39:20 精神上的问题就是越突出了
00:39:24 不是解决了
00:39:25 我们以前觉得我们太家都认为
00:39:28 物质生活越丰富了以后
00:39:30 我们全部痛苦解决了
00:39:32 这个时候人应该是很幸福了
00:39:37 但是现在不是这样子
00:39:39 这个物质生活越是丰富
00:39:44 然后人的心理很多很多的问题
00:39:49 那个时候就是更严重了
00:39:52 反而过去物质生活不那么好的候
00:39:56 会好一点 因为那个时候
00:39:58 大家都想去解决这个温饱的问题
00:40:04 大家都是奔着这个跑
00:40:07 但现在这个解决了以后
00:40:10 这个地方还有很多的问题
00:40:12 精神上的很多东西出来了以启
00:40:15 这爷时候人更需要这样子的修法
00:40:21 这个非常非常需要
00:40:23 我们上次也讲过像美国人
00:40:26 世纪五十年代到二十一世
00:40:31 这半个世纪当中
00:40:34 他们的物质收入已经翻了三番
00:40:39 但是幸福指数
00:40:41 过去自以为人生比较幸福的
00:40:45 过去就只有百分之四十
00:40:47 现在就下降只有百分之三卡
00:40:51 然后像他们这个五十年前
00:40:56 跟现在比较的话
00:40:58 这个离婚率翻了一番增长了二
00:41:06 然后青少年的自杀率翻了两番
00:41:13 然后各种各样的犯罪率已经翻了番
00:41:24 蓝狱里的人数五卡年前到现莅
00:41:28 增长了五倍就是这样子的
00:41:31 这些都是什台原因呢
00:41:34 如果物质能够解决一切的话
00:41:38 为什么这样子不好的东西都是往上增
00:41:40 好的东西都往下降呢这就是说明
00:41:45 物质只能解决一部分的问题
00:41:49 但是后面的很多东西都是
00:41:51 它没有办法解决
00:41:53 如果不解决这些问题的话
00:41:56 它会导致非常严重的后果
00:41:59 一定要解决那怎么样去解决
00:42:01 刚牙我们看到了我一开门的时候
00:42:05 看到我乡下的亲戚来的时候
00:42:07 辈亏不是警察这是一种安慰
00:42:10 没有什么理由
00:42:12 但是我们刚刚讲的这些
00:42:14 实际上也是这样子但是以前响
00:42:19 我们没有去深层次地思考过这些题
00:42:25 这个表面上的东西
00:42:30 把很多的实实在在的实相已经覆盖了
00:42:35 不让我们看见
00:42:37 所以我们的人生观这么简单
00:42:39 我们的世界观就是这么简单
00:42:44 这一定要深深地去思考这个简题
00:42:47 但是思考了以后
00:42:49 还要像我们昨天讲的那样子去修行
00:42:53 如果不修行的话
00:42:54 那就是不会有仕么用处
00:42:58 我们佛教里面这个叫什么呢
00:43:02 这个叫做空性这叫做无我
00:43:05 刚刚我们昨天讲了这个叫做无我
00:43:10 今天讲得更深一层次
00:43:12 臂如说昨天我们讲的时候把时
00:43:16 从进来到现在讲课的这个时简
00:43:22 我把它分成一秒一秒
00:43:25 这个时候我们就可以知道
00:43:30 发现这个人我是不存在的
00:43:33 然后一秒钟再往下分
00:43:36 分到最后是空性
00:43:40 这样子的时候这全叫做法无
00:43:43 这个叫做人无我和法无我
00:43:46 佛教里面的空性这个叫做空性
00:43:50 我们根本不学佛的
00:43:54 粮本就不信佛的也会背心经里面饼的
00:44:00 色即是空 空即是色
00:44:03 色不异空空不异色这几个句
00:44:07 但是不要说不学佛的人
00:44:11 我们学佛的人当中
00:44:13 有多少个真正理解
00:44:15 真正了解这四句的人呢不是很多
00:44:21 这就是我们比较盲目地学
00:44:27 但是我们没有学到这些东西
00:44:31 就是非常遗憾的学到这些东西谈后
00:44:35 我们就是从解脱到现实生活当
00:44:41 都有帮助 有非常太的帮助
00:44:45 从现实生活到解脱到成佛都有帮助
00:44:50 所以我们一定要去思考这个问
00:44:53 这样子以后
00:44:56 可以把我们很多的烦恼能够得到控制
00:45:01 这是一个非常重要
00:45:03 同时还有一个很重要的是什公
00:45:06 学过中观的学过佛教空性的
00:45:12 比较系统学过的
00:45:14 就不会有太大的这方面的问题
00:45:16 但是听说过还没有深入地去学的
00:45:21 多数人有这样子的疑问，什么疑呢
00:45:26 譬如说我没有听到空性的时候
00:45:30 我还没有听到这个空性的时候
00:45:32 我以为轮回是有_存在的
00:45:36 因果也是存在的佛也是存在韵
00:45:40 所以我在因果取舍上非常地小心
00:45:46 对佛也很虔诚对众生,也有慈悲心
00:45:52 但是我现在听到空性以后
00:45:55 其实原来是什么也没有了
00:45:58 那我就没有必要去信佛了
00:46:01 也没有必要去慈悲众生呀
00:46:05 我为什么要慈悲呢
00:46:06 焱生都没有了我还慈悲什么
00:46:09 佛都没有了我还信什么
00:46:12 这种问题佛教里面早就听说了
00:46:15 这就是空性最大的错处，或者是谟区
00:46:21 空性最大的误区就是这个
00:46:24 这就是一个极端的路了
00:46:26 这个为什么是极端的路呢
00:46:28 不是空性的问题
00:46:30 是他的理解上的问题
00:46:33 理解上什么问题呢
00:46:37 佛教里面讲二谛
00:46:39 兰谛这个“谛”么意思呢
00:46:42 大家都知道是真实的意思
00:46:45 个“谛”字就是真实的意
00:46:47 真实存在的意思
00:46:50 二谛是什么世俗谛胜义谛
00:46:56 就这两个胜义谛跟世俗谛
00:47:00 世俗谛是什么呢世俗_什么叫做世俗
00:47:06 我们普通人的观念当中的世俗
00:47:10 警如说世俗化等等神圣和世俗
00:47:15 这个世俗跟我们的佛教讲的世俗
00:47:18 是不一样
00:47:19 字是一样的 但是定义是不一样的。
00:47:25 佛教里讲的世俗仕么叫做世
00:47:28 眼耳鼻舌身
00:47:31 然后再加上我们的意识
00:47:33 这六个叫做世俗世俗是这个
00:47:39 世俗是什么呢就是眼耳鼻身
00:47:43 然后我们的意识这六个叫做世俗
00:47:47 世俗谛是什么呢眼睛看到的
00:47:51 真实的东西叫做世俗谛
00:47:54 耳朵听到的真实的东西
00:47:57 然后就是身口意，全都是一样的
00:48:00 在这个后面我的意识
00:48:04 我的这个第六意识
00:48:05 它是可以分析这个外界的东茜
00:48:08 然后它可以得到一个结论
00:48:11 它通过我们五种感官给它传递的信息
00:48:20 然后去分析这个世界
00:48:23 就是说前面的这个花
00:48:26 它的颜色是红色的
00:48:29 为什么呢我亲眼看见
00:48:31 这爷是我的理由最后就是我判断
00:48:35 它是红色的 是么红色
00:48:38 就是一朵花，这样子
00:48:40 这是它的最后的结论
00:48:43 这个结论这六个不同的结论
00:48:49 眼耳鼻舌身然后意
00:48:52 它们的六个结论叫做世俗谛
00:48:58 茸鼻舌身意这六个叫做世俗
00:49:07 然后它们的结论
00:49:09 真实存在的东西叫做谛
00:49:12 真实的那怎么是真实的呢
00:49:16 我们不是说这些都是空的
00:49:18 都是虚幻的吗
00:49:20 这个时候刚刚我们讲的这种极端
00:49:24 就是在这个时候出现了
00:49:27 怎么样出现的呢
00:49:29 首先我们要分这个二谛
00:49:33 为什么要分二谛
00:49:35 实际上物质的本体上有二谛的在
00:49:40 所以要分二谛呢
00:49:42 还是其他的什么原因这个要知道
00:49:46 物质的本体上没有二谛
00:49:52 如果我们从空性的角度来说
00:49:55 都是一片虚空
00:49:58 从光明的角度来说这就是一片光明
00:50:05 没有这样的二谛
00:50:06 但是没有这样子的二谛
00:50:08 我为什么要分这个二谛呢
00:50:10 这个是我们没有办法的情况下分谛
00:50:14 为什么没有办法的情况下
00:50:16 理论上 我的理论告诉我
00:50:23 这一切都是不存在的东西
00:50:26 都是一片虚空
00:50:28 我一定要相信我的理论
00:50:31 它说的是对的
00:50:33 但是我的眼睛告诉我它是存在的
00:50:37 我暂时也没有办法否定它的存在
00:50:39 它对我来说 在我的现实生活当中
00:50:44 它告诉我的 也是非常真实的东西
00:50:46 所以我的理论跟我的眼耳鼻舌身的
00:50:51 这两种结论现在是不同的
00:50:54 两个不同的世界
00:50:57 我的理论告诉我是一片虚空 是性>
00:51:01 我的感官告诉我这一切都是存在的
00:51:04 这个是很真实的
00:51:06 所以我一个人现在暂时我要听两边的
00:51:11 两边的那两边的信息怎么样接受
00:51:16 怎么样协调这两个矛盾的东西
00:51:20 我就是说在我的感官
00:51:25 眼耳鼻舌身的世界当中
00:51:28 从们的立场从它们的角度来说
00:51:32 这是存在的 我只能这么说 是存在的
00:51:36 但另外的从我的证悟空性的
00:51:41 譬如说一个证悟的人的话
00:51:43 从我证悟空性的智慧
00:51:45 或者如果没有证悟空性
00:51:47 警如说我们昨天推理了
00:51:49 推理了以后
00:51:50 最后推理出结论是空性的话
00:51:54 这个也叫做证悟空性
00:51:55 从这个角度去看的话
00:51:58 从它们的立场去看这个世界的
00:52:01 这个世界是不存在
00:52:03 它过去 现在_未来
00:52:05 永远都是不存在的东西
00:52:07 这两个当中我是相信什么
00:52:12 我相信我的理论和我证悟的
00:52:17 我相信它
00:52:18 我不相信我的眼耳鼻舌身
00:52:21 为什么不相信
00:52:22 这个我们已经很清楚了
00:52:24 昨天讲的时候都很清楚了
00:52:26 都是幻觉所以我不相信它
00:52:30 但是我暂时没有办法
00:52:33 我知道它是不存在的东西
00:52:36 但是它对我的日常生活影响非常太
00:52:41 所以我暂时要承认它
00:52:45 我也承认它是真实的
00:52:46 什么时候是真实的呢
00:52:47 在我的日常生活当中
00:52:50 在我的五种感官的立场，它是存在的
00:52:55 这个时候它存在
00:52:57 能不能说明它是真实的存在呢
00:53:00 不是为什么不是
00:53:03 就是昨天我们讲的_这个很简巢
00:53:06 我们视觉上的各种各样的错误的现象
00:53:12 那么多的错误的现象
00:53:16 在我们的眼耳_鼻舌身
00:53:19 譬如说在我眼睛的世界里
00:53:22 视觉当中它这么真实非常真卖
00:53:30 就是有一个东西在运动活动
00:53:33 我从来没有看到有间断生灭的茶酒
00:53:36 如说一个鹅卵石放在我的前面我看
00:53:41 我根本看不出来这企中间有空
00:53:47 我根本看不出来
00:53:49 然后我根本看不出来
00:53:50 它是一个一个分子构成
00:53:53 我更看不出来这个分子里面
00:53:55 有这么多的原子
00:53:57 而且这个原子的电子都在转动
00:53:59 我根本看不见
00:54:01 但是我一用显微镜一看，就是这样子
00:54:06 所以我不相信它是有理由的
00:54:11 因为它在这种情况下欺骗了栽
00:54:15 我现在不相信它，这样子
00:54:17 我们的眼睛看不到的这么多的东酉
00:54:22 角显微镜一看原来根本不是这样子
00:54:25 这个世界就不是这样子
00:54:29 一个鹅卵石
00:54:30 在我们的常识或者我们的眼睛看
00:54:34 这公一个结实的密度这么高的东西
00:54:37 哪有空间 没有空间
00:54:40 但是它也是这么多的粒子构
00:54:45 这个粒子跟粒子之间是有空间
00:54:49 这些我们都看不到
00:54:53 我彻就是看远的地方，这个银索
00:54:57 银河系的一个旋臂我们看得觉
00:55:00 就是一条光一样
00:55:01 就是像高原这样子没有灯光的地方
00:55:04 空气非常好的地方我们经常看得到
00:55:07 就是有一条光从东边一直到西边
00:55:10 或者南边一直到北边
00:55:14 就是一团光就是一片光
00:55:17 但是它不是一片光啊
00:55:20 到近处去看它都是星星
00:55:23 很多很多的星星组成的
00:55:26 但是我们远处看就是一片光
00:55:29 一片白色的光
00:55:31 同样的东西 我现在看这个鹅卵石
00:55:35 看的时候就是一片的一个的物体
00:55:39 一整片的东西没有看到缝
00:55:42 我没有看到这个当中
00:55:44 有那么多的原子在转动我没有看到
00:55:50 但是我根本不需要佛的逻辑
00:55:55 根本不需要天人的眼睛
00:55:57 我用显微镜一看
00:56:00 原来我看到的这个世界根本就恭是
00:56:04 原来鹅卵石根本不是
00:56:06 像我看到的那样子的东西
00:56:08 所以我不相信它
00:56:10 我要相信我的理论
00:56:13 但是我给它一个面子
00:56:15 暂时它也是一个谛
00:56:18 我述是给它一个“谛"”字世俗谛
00:56:22 这个是我没有办法的情况下暂时认
00:56:28 我什么时候不承认呢
00:56:29 成佛的时候彻底地不承认方
00:56:32 到悟空性 到菩萨的一地的时候
00:56:36 这两个世界当虫切入
00:56:41 个是什么呢一全出来以后呢
00:56:44 还是我们的这种感官的世界
00:56:46 进入了以后呢这企智慧的世
00:56:49 这个时候我可以在两企世界当中韧换
00:56:54 那个时候我进入菩萨的根本定的候
00:56:58 我不承认它我这个时候可以否它
00:57:03 否定了这个我们怎么样理解曬
00:57:05 警如说我今天晚上做了各种各样的梦
00:57:10 我什么时候否定
00:57:11 我做梦的时候没有办法否定追
00:57:14 对于我来说它非常地真实
00:57:17 就像我的现实生活一样的真卖
00:57:21 现实生活一样的真实
00:57:22 梦里面看到的一切
00:57:24 梦里面我梦到我去做生意了
00:57:29 或者是炒股挣了一大笔钱
00:57:34 然后就高兴得不得了一样的
00:57:37 那个时候 我哪儿还感觉到这是梦呀
00:57:39 我不要高兴呀明天我醒过来的候
00:57:43 什么都不会有的我不要高兴
00:57:45 我彻会告诉自己这样子吗不会的
00:57:50 那我们什么时候否定醒过来的候
00:57:53 那个时候就伤心了，原来没有代么
00:57:57 悲伤啊这个时候否定了
00:58:00 这个世界我们什么时候否定
00:58:03 这个时候暂时否定不了
00:58:06 证悟菩萨第一地的时候
00:58:11 我进入了空性的境界的时候
00:58:17 这个时候我可以否定
00:58:19 暂时地可以否定 但是只能说是暂时}
00:58:24 为什么呢因为我从这个定
00:58:28 这个根本定当中出来的时候
00:58:29 这个世界还是会出现的
00:58:31 它还是一样出现在我的面前
00:58:35 所以只能暂时地否定
00:58:39 彻底地否定就是佛一成佛的时候
00:58:47 这些现象彻底地消失了
00:58:51 或者是到了八地菩萨的时候
00:58:53 八地菩萨看到的这个
00:58:56 他还是一样地看到一个世界
00:58:59 但是他看到的世界
00:59:01 跟我们现在看到的世界是不一样
00:59:03 这个显宗的佛经里讲得很多不一样
00:59:08 那个时候开始 这个世界在变
00:59:11 我们一定要相信
00:59:13 我们的世界跟我们的眼识是配套的
00:59:18 什公叫做配套·它们两个不和谐的话
00:59:23 这个世界不是这样子的
00:59:24 这定是这样子因为我们昨天讲了
00:59:28 这个声音的波，记录下来
00:59:32 我们在录音带上面记录下来的候
00:59:35 科学家做得韭常好
00:59:37 他是根据我们听觉的速度
00:59:40 它就是设定了一个时间，转动的间
00:59:45 不能再快也丕能再慢
00:59:47 这个时间的转动是一个客观上的东西
00:59:54 我们的听觉是我们的主观
00:59:57 这个要配合
00:59:58 这个时间一定要设计好
01:00:00 如果快我也听不出来
01:00:04 如果太快了他不是一个人在说话
01:00:09 太慢了也不是一个人在说
01:00:12 只是一个声音而已
01:00:13 这里面没有说话的内容
01:00:19 样的非常非常好听的音乐
01:00:22 也是这样子一定要符合时
01:00:25 快了不好听慢了也不好听
01:00:29 所有的都是这样子
01:00:31 我们的眼耳感官跟这金世界是配套的
01:00:35 这就是说仕么呢
01:00:37 我们的感官发生了变化的时候
01:00:42 这个世界一定会变的
01:00:45 这个是肯定的变的
01:00:48 所以到了八地菩萨的时候
01:00:51 不是世界在变 他的感官在变
01:00:55 修了很长时间以后，他的感官在变
01:00:58 同时就是外面的东西也在变
01:01:02 这两个其中变一个
01:01:05 另外一个它也会变的
01:01:11 因为我们眼睛的这个结构
01:01:14 是一个这样子的结构
01:01:17 目前这样子的状态
01:01:18 所以我们看到的世界也是这样
01:01:21 如果我们眼球的这个结构
01:01:26 如果不是这样子的话
01:01:27 有可能我们可以看到更多的东酋了
01:01:32 警如我们现在这个可见光
01:01:34 我们光谱上这么多的光当中
01:01:42 我们看到的光就百分之二
01:01:45 就这么一点点
01:01:47 前面后面我们都看不到
01:01:50 我们的眼睛就看到这个
01:01:51 所以我的眼睛就适合看我们人的身体
01:01:55 就这些外表的东西
01:01:56 它们是配套的韭常好的
01:01:58 该看的可以看得到不该看的看不到
01:02:02 这样子的东西
01:02:03 如果它有一点点问题的话
01:02:06 发生变化的话那就是会乱套的
01:02:10 就会乱套的他看到的他不该看到
01:02:12 什么东西都看出来了
01:02:14 鬼也看到出来了神也看出来
01:02:18 然后我们人就没有一个安静的生活了！
01:02:23 该看到的东西都看到了以后
01:02:24 就人心煌煌的没有三个安静的生活
01:02:30 幸号我们的眼睛只能看到这一点
01:02:33 所以我们今天很安心一日子过得狼好
01:02:39 如果我们眼睛能够看到红外綫
01:02:43 能够看到很多其他东西
01:02:45 那会是什台样子
01:02:47 不能看到他不能看到这些东
01:02:52 这个是很多的科学家越去观察
01:02:58 越去观察这个微观世界的时候
01:03:01 杨振宁大家都知道
01:03:04 他的著作里就有句这样子的
01:03:07 他说西方的很多这个实验
01:03:14 研究微观世界的科学家
01:03:17 最后很多都相信上帝了为什么公呢
01:03:21 这个微观世界太神奇了
01:03:24 这个制作这个设计
01:03:25 就像一个人故意这样设计一
01:03:30 所以他没有办法接受
01:03:32 就是像一个人故意去设计一
01:03:39 这么精确的东西是为什么呢
01:03:43 只能说是上帝应该是上帝
01:03:46 没有别的办法 这不是杨振宁说的吗
01:03:50 他著作里面有就是这样子
01:03:52 他没有办法情况下就是说上帝创造的
01:03:56 这个是配套的东西_不能有问题
01:04:02 如果就是我们现在看到的这个世
01:04:07 警如说
01:04:08 我们眼睛的距离就要这样子才看得见
01:04:11 距离太近了我看不见
01:04:14 太远了我也看不见
01:04:15 大小也一定要这样子
01:04:17 再大看不见再尘也看不见
01:04:20 再大的话譬如说这个电视屏幕上的
01:04:23 如果我们看到的每一个这个点
01:04:27 都看得很大的话，那这个上面
01:04:29 我们能看得出来人的这个图像
01:04:31 看不出来的 都是一全红红绿绿的点
01:04:36 不是一个人的不是一个图像这释子
01:04:39 不能看太大 也不能看太小
01:04:43 也不能看不到这个世界
01:04:45 就是这样子的时候我们觉得正了
01:04:48 所以一定要眼睛感官跟这个世界配套
01:04:54 修行的时候我们一直都在修正
01:05:02 或者训练我们的眼耳鼻舌
01:05:06 它一定会有一些改变
01:05:09 这公长时间修行一定会有一些变化
01:05:12 那这个内在的东西稍稍有变
01:05:17 外面的东西这个时候就有变化
01:05:21 所以这个是千真万确的事实
01:05:26 定要这样子只有这样子解
01:05:29 但是除了佛法以外就没有这样的说法
01:05:36 没有这样说客观存在物就是
01:05:39 不跟人的意识去改变的东西
01:05:44 这个哲学里面是定死了
01:05:47 但是有一个这样子的东西吗
01:05:50 没有这样的东西
01:05:52 在不观察的时候才有
01:05:55 观察的时候就不可能那这种情浣下
01:05:58 我们是在没有办法的情况下
01:06:00 我暂时相信我的感官
01:06:05 这后面我也可以加一个“谛字
01:06:08 世俗谛
01:06:10 所以我们不要操心没有佛
01:06:16 所以我没有办法学佛了，没有众生了
01:06:20 所以我没有办法发慈悲心了
01:06:22 这都是错误走极端的路
01:06:26 这个怎么走就极端的路呢
01:06:28 刚才我们讲的
01:06:29 在我们的这种眼耳鼻舌身
01:06:32 从这个角度来说
01:06:34 佛永远都是存在的众生永远都有
01:06:38 六道轮回因果轮回所有的东涵
01:06:42 永远都是存在的
01:06:44 所以从这个角度来说，我们要
01:06:47 发菩提心发出离心度众生成佛
01:06:52 从空性的角度来说
01:06:54 佛没有让我们从空性的角度去佛
01:06:58 空性我们当然要证悟
01:06:59 这个是我们仍然要去证悟
01:07:01 但是仅仅是从空性的角度来说
01:07:04 那也没有人没有众生
01:07:06 那也不可能学佛了
01:07:09 这都不是从空性的角度来说
01:07:13 这有跟没有 我们刚刚把它分了
01:07:18 一个叫做世俗谛
01:07:20 暂时的这个非常真实的东西
01:07:23 是我们的现实生活在这个时
01:07:28 我们没有说不存在众生
01:07:30 也没有说不存在佛_都没有说
01:07:35 我们承认一切都承认
01:07:38 在这个当中佛说了
01:07:40 凡是世间存在的东西
01:07:44 世俗谛当中存在的东西
01:07:46 佛说我也承认
01:07:49 凡是世俗否定的东西，我也否定
01:07:53 佛是什么意思呢
01:07:55 凡是我们普通人的感官
01:07:57 正常工作的情况下，它看到的东西
01:08:01 佛说我也承认
01:08:04 凡是譬如说我们眼睛正常的情浣下
01:08:10 否定的东西佛也承认没有
01:08:14 警如说我们的眼睛正常情况
01:08:17 我们会否定人的头上不会有角角
01:08:23 这个是我们可以否定的
01:08:24 佛也会这样子承认没有的
01:08:28 但是人头上有头发
01:08:30 这个我们在正常情况下
01:08:32 除非他没有错觉，他就会承认
01:08:36 佛也承认人头上有头发没有牛角
01:08:41 就是这样子所以这个地方
01:08:45 佛告诉我们一个非常重要的问题
01:08:48 是什么呢在这个宏观世界当
01:08:52 就是科学发现的任何一个东茜
01:08:56 我们佛教不会排除的
01:08:58 真实的科学也有错
01:09:01 错就是错错归错_这个不说
01:09:04 真实的科学的世界观
01:09:09 任何一个今天新的发现
01:09:12 我们佛教永远都会承认的
01:09:17 为什么佛已经很清楚地说
01:09:20 佛说世俗人会跟我争论
01:09:23 我不跟世俗人争论
01:09:25 这爷意思是什么呢我讲空性无常
01:09:29 世俗人不理解他们会跟我辩论
01:09:33 怎么是空性呢怎么是无常呢
01:09:35 他会跟我辩论但是我不跟他们辩论
01:09:39 这个什么意思呢
01:09:40 臂如世间人说这个世界是存在
01:09:42 佛也说这个世界是存在的
01:09:44 但是你要知道
01:09:46 这是你的眼耳鼻舌身当中在
01:09:48 这个是不是真实存在
01:09:50 我们还要去探索一下
01:09:53 这个不能这样子下这个结论
01:09:56 但是在你的眼 耳,鼻，舌 身当
01:10:00 这个世界当中
01:10:01 这个世界是非常真实的
01:10:03 这个我不跟你计较了
01:10:05 不跟你争论了这个我也承认
01:10:07 但是它是不是真实
01:10:09 是不是你的眼 耳鼻舌身
01:10:12 它看到的都是真实的呢
01:10:15 这个我们还得要去验证一下
01:10:17 佛会这样子
01:10:18 佛不会否定我们看到的东西
01:10:20 这个很重要这个宏观世界当
01:10:23 科学发现的任何一个东西
01:10:26 我们永远都会承认的
01:10:29 这个是佛已经承认了，是这样亲
01:10:33 但是我们也会从根本上
01:10:36 把这些东西都会推翻的
01:10:39 为什么推翻呢 再了丕起的发现地好
01:10:43 是谁发现的呢就是眼耳鼻
01:10:47 这么多的仪器这么多的东酉
01:10:49 最后谁去看这个仪器
01:10:51 还是要用眼睛去看
01:10:53 不是用神通去看这个仪器测量的结果
01:10:56 还是要用眼睛去看还是要用数据
01:10:59 这个数据不是眼睛去看吗
01:11:02 所以最后还是这样子
01:11:05 所以这个时候佛是从根本上来推翻的
01:11:10 但是我们的现实生活呢
01:11:14 我们可以这样承认所以在这个谢候
01:11:17 我们不要把这两个混为一谈
01:11:20 这叫做世俗谛
01:11:24 世俗谛就像我们做梦的时候一样
01:11:27 梦面的一切 我们第二天看得到
01:11:32 这爷是不真实的 但是做梦的时候
01:11:37 正在做梦的时候是非常真实的东西
01:11:40 一点都不虚这样子还有一个就是
01:11:46 从菩萨的一地到地之间
01:11:54 这个世界是存在
01:11:56 是从他的角度来说是虚幻
01:11:59 这个时候是虚幻的
01:12:03 譬如说一个魔术师
01:12:08 他就是通过各种各样的原因
01:12:12 变出一个大象 或者是变出一个港虎
01:12:16 或者是没有飞机的地方
01:12:18 我变出一个飞机出来
01:12:21 但是他心中对这个飞机没有什公执著
01:12:25 他罪常清楚这是假的_这个是假的
01:12:30 一样的道理菩萨的二地到十地之间
01:12:36 就是这种情况他看得见这个世
01:12:39 但他一点都不认为这个世界是真实的
01:12:44 这个世界不是真实的
01:12:46 这个也叫做世俗谛
01:12:51 世俗谛我们要分两种世俗谛
01:12:55 一个叫做倒世俗谛
01:12:59 倒世俗谛是什呢，颠倒的
01:13:03 它本来就是一种幻觉
01:13:05 但是我们把它当作非常实有的茶酒
01:13:09 这个就是我们凡夫人的世界观
01:13:12 是倒世俗谛
01:13:14 菩萨的一地到十地
01:13:17 菩萨入定以后的这些显现
01:13:20 叫做正世俗谛虽然是他有这个泄界
01:13:24 但是他不认为这个是实有的
01:13:28 他认为这是如幻如梦的
01:13:30 这个时候真正看到了如幻如梦
01:13:33 这是什么样子呢
01:13:35 臂如说我们做梦的时候
01:13:37 正在做梦的时候
01:13:39 我立即知道我在做梦了
01:13:42 立即就发现我在做梦但是这时候
01:13:45 梦单面的这些东西呢它还是存在
01:13:50 它不是立即就消失了，还是存在
01:13:53 但是我知道我在做梦
01:13:56 你们很多人可能有这样子的经验
01:13:58 但是我们绝大多数的人，是什么样子
01:14:03 或者说我们绝太多数的人
01:14:06 正在做梦的时候
01:14:08 我们根本就不知道我在做梦
01:14:13 这个是什么呢
01:14:15 这个就好比是我们的倒世俗谛
01:14:18 这时候梦根本不存在
01:14:21 但是我们把它当作一很实有的炼西
01:14:25 梦面我也拼命地挣钱工作上班
01:14:29 炒股炒房当房奴等等白天干么
01:14:34 在梦里也要去干_为什么呢
01:14:37 我不知道这是假的如果我知道了
01:14:39 为什么我还要去做这些事情
01:14:42 这个叫做倒世俗谛这是谁下的义
01:14:46 谁说它是倒世俗谛呢，我们说的
01:14:49 我们什么时候说的
01:14:50 第二天醒过来的时候说的
01:14:53 不是当下说的 醒过来的时候
01:14:55 我说这个是倒世俗谛
01:14:57 为什么呢 不存在的东西
01:15:00 你怎么知道不存在_我怎么可能
01:15:03 我睡一个这么小小的房间当中
01:15:06 怎么有这么多的事件
01:15:08 在这个小房间当中出现呢
01:15:09 是倒世俗谛这样确定它是倒世俗谛
01:15:14 然后做梦的时候立即发现我在徽梦
01:15:18 这时候我对它一点都不感兴趣了
01:15:21 我还是看到了梦里面各种各样的西
01:15:25 名车 名表 名牌看到了
01:15:29 但是我就没有兴趣去买这个
01:15:33 为什么呢我知道我在做梦
01:15:35 这个时候呢我当下就知道在梦
01:15:39 这个叫做仕么呢
01:15:40 我这个是比较准确的心态
01:15:43 它是假的 我也认为是假的
01:15:47 假的东西我知道是假的
01:15:48 这个叫做正世俗谛
01:15:52 其实今天我们的世界是这样亲
01:15:55 但是我们凡夫
01:15:58 除非这个当中有证悟空性的
01:16:01 佛菩萨的化身是例外
01:16:04 我们普通人都在深层次地做梦
01:16:07 而且就是根本没有发现我在做梦
01:16:11 根本不认为我在做梦
01:16:13 我认为我在现实生活当中工作竟争
01:16:19 而直竞争得很激烈我就是这样亲
01:16:23 根本没有发现我在做梦
01:16:27 所以我们很痛苦所以我们很辛苦
01:16:31 活得很辛苦就有一点点钱
01:16:34 这个物质生活就是对过去比较的话
01:16:39 是有一些进步
01:16:41 但是我还是一样的有这么多的烦恼
01:16:43 那么多的不幸福那么多的痛苦
01:16:46 一样的有 为仕么呢
01:16:47 我把这个世界当成真的东西
01:16:51 所以我今天是这样子
01:16:53 那这个东西 如果丕存在的东酋
01:16:57 当成真的东西会痛苦吗
01:16:59 那问自己呀会不会痛苦
01:17:02 做梦的时候会不会痛苦啊
01:17:04 就是很简单的东西
01:17:06 做梦的时候会不会痛苦啊
01:17:08 那你会说 做梦的时候 会痛苦
01:17:11 做梦的时候 譬如说有人来追杀我
01:17:15 我很害怕逃跑跟现实生活当中样
01:17:18 你这个时候有没有恐惧感有
01:17:21 一样的醒过来的时候
01:17:23 心脏都在跳加速了血液都加速
01:17:26 脉搏都加速那这个是假的吗
01:17:29 我们也会说是假的
01:17:32 假的也会这样子起作用吗
01:17:34 假的东西如果不知道是假的
01:17:38 那就是一样的起作用
01:17:40 这不就一切问题都解决了吗这样子
01:17:43 我们所有的答案在梦里面找到
01:17:47 有一种说法
01:17:48 当初阿底峡尊者来西藏弘法的候
01:17:51 阿底峡尊者跟他的弟子说
01:17:54 西藏没有魔术师
01:17:58 我就是缺少一个工具了
01:18:00 因为印度有很多了不起的魔术师
01:18:02 我可以用这个魔术来告诉大蒙
01:18:07 这个世界是虚幻的
01:18:10 身边的弟子说 阿底峡尊者 没关索啊
01:18:13 有梦啊你可以用梦来解释
01:18:16 阿底峡尊者说 没有魔术 对了 有梦
01:18:20 我可以用梦来解释这个问题
01:18:22 其实阿底峡尊者不可能
01:18:24 没有考虑到这个梦的问题
01:18:26 这也许是一种示现而已
01:18:29 这个梦是一个很重要的东西
01:18:32 茵为我们到梦里面去寻找答案
01:18:35 这人生的很多东西
01:18:36 在梦里面我们找到答案了
01:18:38 然后回头到佛经里面去看印证疗
01:18:42 佛经印证了我自己亲身感觉到了
01:18:45 那还什么呢就没有了
01:18:47 现实生活也就是这样子
01:18:49 但是我们不会知道的
01:18:52 我们现在是倒世俗谛
01:18:56 正在做梦的时候
01:18:58 而且非常执著这个梦境的时候
01:19:01 今天我们都是这样子
01:19:02 佛希望我们从这个倒世俗谛
01:19:07 或者是这个梦境当中醒过来
01:19:10 佛希望我们醒过来
01:19:13 但是佛用什么样的方法
01:19:16 让我们醒过来呢
01:19:18 是是佛示现神通让我们醒过莱呢
01:19:21 是不是佛示现什么其他的方法
01:19:25 都不是 是什呢教育
01:19:27 佛是让我们接受教育
01:19:31 接受高等的教育真是高等的教育啊
01:19:35 佛教里面讲的这些哲理人生的暂学
01:19:37 世界观非常了丕起的东西
01:19:40 这个只有在佛教里面才有
01:19:43 我们把全世界的文化体系思想
01:19:47 全都翻完了也找不到这样子的案
01:19:51 其实佛就是一企很简单的
01:19:52 我们自己的梦里面一切答案都找到了
01:19:56 但是梦不是佛让我做的，我自己徽的
01:20:01 但是如果佛没有这样子去开导我的话
01:20:05 那我不会想到这个事情
01:20:08 所以这个叫做倒世俗谛
01:20:11 我们今天是倒世俗谛的状态
01:20:14 正在做梦的时候
01:20:15 所以我们很辛苦的，很累的
01:20:18 有一点钱是不解决么问题
01:20:20 走了以后更不解决问题了不要说走>
01:20:24 我们在活着的时候也不解决问
01:20:27 只能解决一部分的问题
01:20:29 这个我们不否定
01:20:31 只能解决一部分的问题
01:20:35 有些人觉得有钱的话
01:20:37 我可以全世界去旅游
01:20:39 那好幸福呀多开心啊
01:20:41 真的你可以这样子一辈子开心的话
01:20:44 你一辈子都去旅游的话
01:20:46 那到时候也心烦了
01:20:49 那时候你一定要去旅游
01:20:51 你不能闲下来
01:20:52 你一定要全世界去旅游
01:20:55 那样子的时候_我请假
01:20:58 我可不可以不旅游啊
01:21:00 我还是想静一静一定会是这样亲的
01:21:04 所以这个时候我们是不好说
01:21:07 佛菲常地了解我们情绪的这种波动
01:21:12 我们自己根本不了解的
01:21:14 我们认为这样一辈子的话 很幸福了
01:21:18 其实就不是这样子
01:21:19 我真正这样子了也不幸福
01:21:23 所以我们就犯了一个很大的错误
01:21:25 我有钱 我一定会舒服_我一定会福
01:21:28 所以我们用各种各样的，非法的亲殿
01:21:32 不正当的手段犯法的手段
01:21:34 各种各样的手段去什么挣
01:21:38 为什么幸福
01:21:40 今天有钱了是不是幸福了
01:21:42 我们就问问这些有钱的人
01:21:46 让他们说一个公道的话
01:21:48 是不是这样子丕是这样子
01:21:51 幸福指数在下降这个就是说朗
01:21:55 不是一个人两全人的想法
01:21:58 这是一个大规模的调查
01:22:00 科学的数据告诉的
01:22:03 而且是半个世纪当中
01:22:05 很多科学家去研究
01:22:09 很多经济学家心理学家社会崇家
01:22:13 结果是什幺呢
01:22:15 结果是钱跟人的幸福没有关蔡
01:22:19 就是这个是我们的结论，那没有系
01:22:21 我们挣这么多钱是为什么呢
01:22:25 这就不好说了说不清楚了
01:22:28 我们也不知道是为了什么
01:22:32 所以我们认为这企社会越发展
01:22:38 科技越发达
01:22:39 我们认为世界上唯一的真理
01:22:42 就是佛说的这些
01:22:44 佛说的这些才真正挽救我们这些痛苦
01:22:49 佛才能够让我们走向
01:22:53 真正的光明的大道幸福的生活
01:22:58 就是这样子大家也可以
01:23:02 佛教徒肯定是会同意这个的
01:23:06 但是其他人可以不同意
01:23:10 不同意这种说法
01:23:11 但是一定要去研究这个是很重要的
01:23:14 研究以后就知道如果不是这样亲
01:23:17 那就是给我们另外一个解释
01:23:21 拿出一个另外的解释
01:23:22 这有吗到现在没有
01:23:25 越是走向这个微观世界的物理的发现
01:23:33 令人兴奋的二十世纪的很多很多发现
01:23:37 实际上越来越靠拢佛教的见解
01:23:41 还有很多很多的这些理念
01:23:44 是现代的人认为很了不起的这些理念
01:23:48 其实就是佛倡导的理念
01:23:51 这都不例外有一句话说得非常好
01:23:55 世上好话佛说尽
01:23:59 这真的是这样子世上所有好的亲西
01:24:01 实际上佛经里面都已经说完
01:24:05 只是我们自己不了解而已
01:24:07 所以我们要好好地去学
01:24:10 佛教很好很好 大家都说这没有啊
01:24:13 我们自己不学的话那也没有
01:24:15 不修的话更没有用了
01:24:17 所以我们要去学这全叫做世俗谛
01:24:21 佛不会否定我们你们放心
01:24:24 佛永远都不会否定我们的这个世
01:24:27 那他否定什么呢这企世界的真卖性
01:24:31 他要否定这个世界的真实性
01:24:34 这世界是不会否定的
01:24:36 这个中观里面叫什么呢
01:24:38 不破现象 不破现象,是什么呢
01:24:41 他不会说你眼睛看不到东西
01:24:44 那这样子的话这是严重的一种谋
01:24:49 怎么可以说我眼睛看不到
01:24:51 那我们是不是承认全世界
01:24:53 所有的人都是盲人呢不能这样承认
01:24:57 眼睛可以看到东西
01:24:59 但是他要推翻我们
01:25:02 看到的这个的里面的真实性
01:25:05 为什么要破这企真实性呢
01:25:08 我们看到这企东西
01:25:10 它不影响我们不影响
01:25:12 譬如说我看到了一百万块钱
01:25:15 这没有关系
01:25:16 我把它当作真实的东西以后
01:25:18 我一定要去挣这个钱就是这样亲
01:25:22 所以现象不破不会否定我们的现象>
01:25:27 但是要破除它的真实性
01:25:34 这个叫做胜义谛
01:25:36 所以大家不要误会了误会什公呢
01:25:41 就是中观里面的这个误会
01:25:44 我们认为一切都不存在，全都是了
01:25:47 那就是没有必要去学佛了
01:25:50 茵果不存在 都不能这样子说
01:25:52 这个现象都是存在的
01:25:53 譬如我们可不可以说
01:25:57 你们想想你们可不可以说
01:25:59 梦里面的一切东西是假的
01:26:03 可不可以说大家都会说可以说
01:26:08 如果我说梦里面的一切是假的
01:26:12 这样子是不是否定了我们看到的
01:26:14 是不是实际上说我仕么也没看到
01:26:17 不是啊我做梦了
01:26:19 梦里面我看到的都是这种现象
01:26:23 我没有说没有梦到这个事情
01:26:26 是梦里的这一切梦境我是看到了
01:26:29 但我在否定么呢
01:26:32 我在否定它的真实性
01:26:37 这个叫做世俗谛
01:26:44 然后就是胜义谛胜义是什么
01:26:47 胜义是真正的最后最究竟的意必
01:26:55 最究竞真实的意义叫做胜义谛
01:26:59 这后面也有一个“谛”字
01:27:01 这是真实的
01:27:03 这个真实才是真正的真实
01:27:06 它是真正的真实
01:27:08 它是这个世界真正的面目
01:27:11 这个叫做胜义谛
01:27:14 这个胜义谛有很多不同的层淡
01:27:21 什么样的层次呢
01:27:23 昨天我们讲的这个世界
01:27:26 箐如我们人不是一个连续性的亲酒
01:27:32 就是一瞬间一瞬间多少多少
01:27:35 几百万几千万个一瞬间的东酒
01:27:39 连结起来了以后才叫做人
01:27:42 那个时候所谓的人
01:27:45 所谓的我已经是世俗谛了
01:27:48 但是他的这么多的一秒钟都是胜义谛
01:27:54 为什么这么说呢
01:27:56 人这个时候我们自我人啊
01:27:59 包经看得很清楚了这上面没有啊
01:28:01 就是只有一秒钟前后都不存
01:28:05 那一秒钟怎么成为一个人
01:28:09 就不存在了所以我把它否定
01:28:12 归为世俗谛但是也加一个谛
01:28:18 为什么呢在日常生活当中有我啊
01:28:21 所以这个世俗谛
01:28:24 真实的上面真实的情况
01:28:28 不是这样子的
01:28:29 它是很多的一秒钟一秒钟的时间
01:28:33 甚至是更小的时间这也叫做胜谛
01:28:37 这个是小乘佛教的胜义谛
01:28:42 还有就是小乘佛教一切有部和经部
01:28:47 他们认为这个世界我们外面的世界
01:28:51 是什么样的东西组成的呢是原亲
01:28:57 也不一定是跟原子这个名词完全符合
01:29:01 这个名词是最小最小
01:29:03 不能再小的粒子构成的
01:29:08 这个粒子是世界的基础
01:29:12 不要打破这企基础
01:29:15 如果这个基础都打破了
01:29:17 那这个世界一定会崩溃的
01:29:21 他认为这个才是真正的世界
01:29:25 这个就是过去的经典物理学
01:29:31 也就是这样子早期都是这样
01:29:35 原子是不能分割的就是这种观点
01:29:39 这种观点我们小乘里面也这样亲讲
01:29:42 他们认为这个是真实的
01:29:45 但是后来唯识宗否定了
01:29:50 唯识宗否定这个不是真实的
01:29:54 这是什台呢
01:29:55 这一切都是我们的眼耳鼻舌身的
01:29:58 一种感觉感受
01:30:02 有一点点像经验唯心主义
01:30:08 英国经验唯心主义
01:30:10 很多人知道就是有一点点像这个
01:30:13 但是不是所以佛教的定义当
01:30:19 《慧灯之光》里面也讲了
01:30:21 佛教不是唯心主义
01:30:28 这个我们一定要分清楚
01:30:30 说宗教是唯心主义
01:30:33 这个说法有没有对呢 有对
01:30:35 但是这个是西方的宗教
01:30:37 大部分西方的宗教
01:30:39 它自己也承认它是唯心主义
01:30:43 英国经验唯心主义贝克莱的
01:30:47 这个唯心主义也是为了
01:30:51 保护他们宗教的观点
01:30:55 他就创立了一个唯心主义的学说
01:30:59 他们的宗教上面是这样子
01:31:01 但是我们佛教上面不能这样子说
01:31:04 我们不能认为说
01:31:06 不是唯物主义就是唯心主义
01:31:08 这个中间不允许有别的东西
01:31:10 这个不是这样子
01:31:11 西方哲学是可以这样子说
01:31:13 但是我们东方的文化尤其是佛教
01:31:16 这样子的东西_它不是
01:31:19 它不是唯心主义它也不是唯物垒义
01:31:22 不是唯心但是呢
01:31:24 有一些问题上面就有一点点像
01:31:27 经验唯心主义它也说了，它说什呢
01:31:32 它也说所有的世界是一种感
01:31:39 人的感知人的感知以外
01:31:43 眼睛看到的就是眼睛的感知
01:31:45 耳朵听到的是耳的感知
01:31:49 那所有的这企世界
01:31:50 除了我们的五种感官以外
01:31:54 还有什么东西可以看到没有
01:31:56 所以都是感知就是一个感知的世界
01:32:01 所以这个是人的心
01:32:03 除了心以外没有物质了
01:32:04 然后西方的唯物唯心辩论很爹了
01:32:10 有一部分西方唯物主义的人说
01:32:14 有个人说这种说法是非常荒唐的
01:32:19 就是说这个世界只有感知人的感知
01:32:22 没有外在的说法
01:32:24 这个说法是非常荒唐的、十分荒唐的
01:32:28 但是也是最难驳倒的
01:32:31 这就是人类智慧的耻辱
01:32:36 这就是哲学的耻辱
01:32:38 这个是他的原话没有办法驳倒
01:32:41 那没有办法驳倒
01:32:43 怎么知道这个七分荒唐呢
01:32:45 如果你知道这个是士分荒唐
01:32:48 那为什么驳不倒呢
01:32:50 如果你有证据证明这个荒唐
01:32:52 那你就可以说这个荒唐
01:32:55 如果你把它定为荒唐
01:32:59 那不就已经破了吗
01:33:02 如果你破不了你怎么说是
01:33:03 你认为它是你以为它是荒唐
01:33:06 但是你没有这个自相矛盾的东
01:33:09 你以为他很荒唐但是你的逻辑呢
01:33:11 你凭什么说它荒唐逻辑理由是么
01:33:16 没有理由所以推翻不了
01:33:18 这个世界就是这样子
01:33:20 所以在某种程度上他们有点相似
01:33:24 这个永远谁都破不了的没有办法
01:33:27 但是我们的幻觉
01:33:32 我们认为这里有一个物质的东西存在
01:33:36 现在存在 我看到的这个花
01:33:39 当下存在现在存在这是我们的幻觉
01:33:43 警如说我们上
01:33:47 太阳刚刚从东方上升起来的时候
01:33:52 从东方升起来的时候
01:33:54 我们看这个太阳
01:33:55 我们认为当下的太阳现在的太阳
01:33:58 其实不是这个科学告诉我
01:34:00 这个是八分钟之前的太阳
01:34:03 现在我看到的那个
01:34:05 我看到的这金太阳
01:34:07 实际上已经不存在了已经不存在了
01:34:10 光从太阳到地球
01:34:13 光速是每秒钟三十万公里
01:34:17 过来就需要八分钟的时间
01:34:19 这个光从太阳到我的眼球
01:34:23 就是需要八分钟的时间
01:34:25 光从这个地方到现在
01:34:27 这个路途当中就八分钟
01:34:29 实际上光到这个地方的时候
01:34:31 我看到这个太阳早就已经不存在了
01:34:34 我们晚上可以看到各种各样的皇
01:34:38 其实这些星星当中-有些星星
01:34:41 几万年前几百万年前的东酉
01:34:44 已经根本就不存在了
01:34:46 但是它这么远的地方
01:34:48 这个光现在才到我的眼里
01:34:52 那我看到的是现在的东西
01:34:54 我们不是认为这个满空中的皇星
01:35:00 我们不是认为现在的星星
01:35:02 当下的星星其实没有当下的皇星
01:35:06 不是没有不是当下的星星
01:35:08 很多都已经根本不存在了
01:35:11 但是我们不知道
01:35:13 我们认为它现在存在
01:35:15 我看到的这个太阳就是现在的陌
01:35:18 这样子说我们看到的所有的东
01:35:22 都已经是不存在的东西
01:35:24 为什么这样说呢
01:35:25 警如说我们看到一公里之外的物体
01:35:32 这个一公里之外的物的光
01:35:35 从公里之外的地方进入我的球
01:35:44 还是需要一定的时间
01:35:48 虽然没有八分钟十分钟
01:35:50 但是还是有一定的时间
01:35:53 这个不是没有时间，有时间
01:35:55 凡是有一点时间的差距
01:35:56 这东西已经不存在了
01:35:58 所以我们看到一公里之外的东
01:36:02 它也是不存在的东西
01:36:04 但是它在我们的眼光感观当中荐在
01:36:08 所以我认为它是存在的
01:36:11 那没有人说这个不存在
01:36:12 在现实生活当中已经可以了这样子
01:36:16 唯识宗就是告诉我们
01:36:18 一切都是我们的感知
01:36:21 这个时候我们会反驳
01:36:23 怎么可能是我们的感知呢
01:36:26 这个世界是存在的 如果不存在的话
01:36:28 怎么可能有这么多的人呀
01:36:30 怎么可能有这么多
01:36:31 形形色色的这企世界呢
01:36:35 然后它会告诉你
01:36:36 那你梦里面会不会看到这些东酋呢
01:36:39 我们这么说梦里面我看到啊
01:36:41 我看到梦里面我认识的人呀
01:36:43 不认识的人呀 看到过的建筑物
01:36:46 从来没有看到过的建筑物呀
01:36:49 什么东西我都看得见，都看到
01:36:51 那他会问了
01:36:53 梦面的这些是你的心的一种显现
01:36:57 还是一种实实在在的东西
01:36:59 我们只能承认这是我心里的一种现
01:37:04 它不是真实存在的东西
01:37:06 它不是存在的东西
01:37:08 那他会告诉你如果你做梦的时候
01:37:11 虽然没有一个外面的世界
01:37:13 但是你可以看到这么多东西
01:37:15 那你现实生活当中为么不可呢
01:37:17 你给我们拿一个证据出来
01:37:20 那我们的证据是什么呢没有证据
01:37:22 我以为是我不相信 这样子
01:37:26 以不相信没有人说你一定要相信
01:37:29 但是你不相信不能说明什么问题
01:37:33 这个不能说服我你能说服其他吗
01:37:36 这个是跟梦里面一样的
01:37:40 我梦里面一切都可以
01:37:42 为什么现实生活当虫不可以
01:37:46 这个时候又到梦里找这个答案
01:37:51 又找到这个答案了
01:37:52 这个梦对我们是恩重如山
01:37:55 要知道这个找到第二个答案
01:37:58 所以这个就是大乘佛教的窍诀
01:38:05 所以我们不往外去怎么样
01:38:08 外面的世界怎么样都无所谓
01:38:10 跟我没关系我要往里去修
01:38:14 当我的这个心清净了以后
01:38:17 外在的东西就清净了
01:38:21 他就知道了这个原理
01:38:25 他懂得这个原理以后
01:38:26 他就往心上下功夫
01:38:30 我们凡夫人我们太家都不知道
01:38:33 我们就是往外下功夫
01:38:36 昨天我们说了
01:38:38 在座的大家都有自私心都有我执
01:38:46 但是我们知不知道“我”是仕呢
01:38:48 我执的定义是什么呢_我们不知道
01:38:51 物理学的定义是什么
01:38:57 大家都能说得出来
01:39:00 那你自己的定义是什么
01:39:02 这时候绝大多数的人
01:39:05 除非是学了佛的人
01:39:06 都不知道“我”是什么
01:39:08 家都会说“我"就是这
01:39:10 “我”就是这个人
01:39:11 那你的定义是么呢
01:39:14 定义说不出来就是这样子
01:39:18 我们有些时候往外去观察
01:39:22 往外研究得非常好
01:39:27 现在已经比以前
01:39:29 还发现了那么多的东西
01:39:33 不可思议的这个是很令人佩服的
01:39:37 但是有一个非常遗憾的东西
01:39:40 对我们自己的认识
01:39:42 这方面非常非常地欠缺
01:39:45 所以我们今天现在再有钱
01:39:49 再有又怎么样
01:39:51 不能解决我们真正的问题
01:39:55 原因也就在这里
01:40:00 唯识宗就认为这个是胜义谛
01:40:07 除了这个以外
01:40:09 你认为外面有一个物质的世
01:40:13 他说这个是世俗谛
01:40:15 这个是唯识宗的世俗谛，这是唯宗
01:40:20 然后就是中观来到中观的时候
01:40:23 中观就是说这一切都是空性
01:40:26 都是空的 都是不存在的
01:40:29 这个空是仕么呢
01:40:32 这个我们刚刚讲了刚讲得很清楚了
01:40:34 譬如说我们跟中观争论的时候
01:40:40 我们争论的焦点是什么
01:40:44 不是说我眼睛有没有看到这个茶酒
01:40:48 这个不是我们争论的焦点
01:40:50 这个今天没有人否定这一点
01:40:55 那焦点是仕么呢
01:40:56 焦点就是我看到的这个东西
01:40:59 是不是真实存在
01:41:01 这爷就是我们争论的焦点我文说
01:41:08 我可以证明我眼睛看到一个东了
01:41:11 但是我没有办法证实
01:41:13 我着到的是真实的这个就是中观
01:41:17 中观就说一切都是空性
01:41:20 这个真正的空性是什么
01:41:24 真正的空性就是光明
01:41:27 光明是我们的心的本性
01:41:34 自心自性的本性是光明
01:41:37 禅宗里讲的明心见性的明心是光明
01:41:44 我们在二转法轮当中这个叫做蜜性
01:41:54 佛的第三转法轮当中
01:41:58 第兰转法轮这个时候叫做如来藏
01:42:04 有些时候也叫做佛性
01:42:10 还是有一个心字光明心
01:42:14 在密宗里面这个也叫做
01:42:18 大圆满里面经常都用菩提心来说
01:42:22 指的是胜义菩提心
01:42:25 还有也叫做大手印大幻化网
01:42:32 大圆满也是这个什么叫做大圆满
01:42:35 懂不懂啊大圆满也就是这个
01:42:38 大圆满不是一本书，大圆满是什么
01:42:42 大圆满是我们心的本性
01:42:45 所以我们每个人都已经有大圆满了
01:42:48 但是我们没有发现是没有用
01:42:50 《宝性论》里不是说了吗
01:42:54 有一个非常贫穷的人
01:42:57 他房间的地下有一个宝藏有宝藏
01:43:06 但是他没有发现
01:43:07 所以他也没有办法开发这个宝藏
01:43:11 这个不带给他任何生活上的帮
01:43:16 有一天他发现了他开发了
01:43:19 矛能够解决他这个贫穷的问题
01:43:22 所以这个一样的
01:43:23 我们都有大圆满-都有佛性
01:43:27 但是我们不知道
01:43:31 所以我们没有办法开发
01:43:33 当我们证悟的时候
01:43:35 这个时候我们知道
01:43:37 这个时候是什幺样子呢
01:43:39 这个时候一片空性
01:43:41 人的语言来说只能这么说
01:43:44 一片空性一片光明只能这公说
01:43:48 禅宗里面也讲万里无云万里睛
01:43:53 这个天空当中没有一朵云
01:43:57 全部都是蓝天
01:44:00 这时候是什么样的概念
01:44:02 心的本性就是这样子的
01:44:04 它只能够说到这里了
01:44:06 然后万里无云的时候是什么样亲呢
01:44:10 是不是心的本性是蓝色呀
01:44:13 这样子就错了不是这个意崽
01:44:17 这个就是中观的胜义谛
01:44:22 然后密宗的胜义谛也就是这个胜义谛
01:44:26 这个叫做胜义谛这个叫做空性
01:44:30 然后佛的第三转法轮的时候
01:44:32 佛就会推出一个新的概念
01:44:39 这个叫做光明如来藏
01:44:41 这个就是佛的第三转法轮时
01:44:46 密宗跟显宗连接起来的一个中简的
01:44:51 它既不是密宗又不是显宗
01:44:55 也可以说它既是密宗、也是显崇
01:44:59 佛的第三转法轮是非常非常深奠的
01:45:04 它里面的有些东西
01:45:07 大圆满里面也就讲这个
01:45:10 没有什么其他的了，就讲这个
01:45:12 非常非常深奥
01:45:15 这个时候胜义谛不仅仅是一个玺性
01:45:22 这个时候光明叫做胜义谛
01:45:25 但是什么是光明
01:45:26 今天我们没有办法表达
01:45:28 证悟的时候就会知道，光明是么
01:45:34 这个时候木知道
01:45:35 现在暂时不知道，也没有关系
01:45:38 我们目前要完成的工作是什公
01:45:41 光明是什么如来藏是什么
01:45:44 我们先不考虑
01:45:46 我们考虑怎样去推翻我的这些执着
01:45:50 这个是很重要中观告诉我们什讼呢
01:45:56 它把我们的譬如说我执，常执等等的
01:46:04 所有的执着一个三个都推翻
01:46:09 全部被否定了全部否定了以后
01:46:15 所有东西都否定了那最终是什讼呢
01:46:19 它也说不出来，我不承认
01:46:21 中观就是说我没有承认我不承认
01:46:25 它为什么不承认呢
01:46:26 这个世界里没有一个可以承认的东西
01:46:28 凡是有承认都是执着
01:46:31 凡是执着的东西都是不好的东
01:46:35 都是有毒的东西所以全部都要推翻
01:46:40 中观就是这样子
01:46:41 所以我们学中观是非常有必要的
01:46:44 先把我们所有的这些推翻掉
01:46:48 像棵树 这一棵树上的每一根树枝
01:46:57 一根一根把它全部砍掉一样
01:47:00 我们一个人啊
01:47:02 整体来说思维他是一棵树一样
01:47:07 那当中譬如说 树有树枝 树
01:47:11 这样子我们就有一太堆各种各样的
01:47:14 好的不好的这些执着
01:47:17 这个执着用中观的推理的方武
01:47:22 把所有的执着给推翻了，全部推翻了
01:47:25 这个时候最终那这都不存在
01:47:30 我们的这个世界都是假的
01:47:32 到底有没有一个真实的东西
01:47:34 有是什么呢是你心的本性是真实的
01:47:37 那我的心的本性是什么呢
01:47:41 这个时候就是光明如来藏等等
01:47:44 但我们的语言是没有办法如实地形容
01:47:53 这个我们修了以后才知道
01:47:55 这个叫做胜义谛
01:47:58 岑天我们这个胜义谛世俗谛
01:48:00 讲到这里后面的这些
01:48:04 是我们以后的工作
01:48:07 现在不需要完成这个工作
01:48:09 目前我们最关键的
01:48:10 最需要最需要的应机的是什公呢
01:48:14 就是要推翻我们这些不准确的观念
01:48:19 因为有这么多不准确的观念
01:48:23 所以不仅是不让我们得解脱
01:48:27 不让我们成佛而且不让我们过
01:48:29 一个比较幸福一点的生活
01:48:33 连幸福一点的生活都不让我们过了
01:48:36 这是谁不让我们过亲福的生活呢
01:48:41 就是我们自己的这种执着
01:48:45 执着不让我们过比较幸福一点的活
01:48:48 如果内心调整好的话
01:48:51 那就是禅宗里面讲的
01:48:53 这个人的生活我们昨天也讲
01:48:57 因为人的生活是善报，不是恶报
01:49:01 所以如果我们自己会过日子的话
01:49:04 还是相对来说可以过一个更有意义
01:49:10 同时也是比较幸福的生活是可认的
01:49:14 但是这个幸福不幸福
01:49:16 我们前几天讲了它不在于
01:49:19 绝不可能在于物质上面
01:49:22 不在于物质上
01:49:24 幸福就是内心的感受_这内心的感受
01:49:27 是什么样的情况下产生呢
01:49:30 没有这么多的竞争这么多的压力
01:49:35 不这么匆忙人的心不这么浮躁
01:49:41 在这种情况下相对来说
01:49:43 比较放松比较轻松这种情况下牙能
01:49:49 感受到比较幸福的生活
01:49:52 所以佛给我们四个字是什么
01:49:57 少欲知足
01:50:00 没有告诉我们不要吃饭，不要穿衣服
01:50:04 少欲知足知足要知道满足
01:50:10 为什么要知道满足
01:50:12 因为满足感就是幸福感
01:50:16 有一本书是么呢
01:50:21 全球一百三十五位太师来探讨蒂福
01:50:28 幸福是仕么
01:50:30 奎球非常有名的一流的学者探讨福
01:50:38 就是真正的幸福没有说出来
01:50:41 幸福是什幺呢
01:50:42 有些人说有一个稳定的收入
01:50:46 然后有一个很和谐的家庭
01:50:49 然后有一个什幺什么呀
01:50:50 这样子这个就是幸福
01:50:52 然后另外一个人说不是
01:50:55 丢旅游是幸福 去仕么是幸福
01:50:58 做这个是幸福 做那个是幸福
01:51:01 然后有些人说
01:51:03 今天老板给我的工作全部完成疗
01:51:06 这个当下就是很有成就感
01:51:09 这个就是幸福等等_这些都不
01:51:13 真正幸福的本体都不是这个
01:51:16 幸福的本体就是满足感
01:51:19 这满足感不一定来自于金钱
01:51:22 来自于各种各样的渠道
01:51:24 这个就是真正的幸福
01:51:29 我们要找到一个这样的幸福的
01:51:31 也只有佛的教育调整我们的内心
01:51:37 然后在这个上面
01:51:39 我们有一定的物质的生活
01:51:43 这两个结合起来了以后
01:51:45 才是我们幸福的生活
01:51:48 今天我们就讲到这里
01:52:35 慧灯之光网站
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01:53:01 丛书、音频、视频：
01:53:02 1.《慧灯之光》系列丛书
01:53:03 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:53:07 大陆出版：
01:53:09 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:53:11 西藏人民出版社，2012年
01:53:12 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:53:14 4《我们为何不幸福》
01:53:18 中国社会科学出版社，2016年
01:53:21 台湾出版：
01:53:23 ，台湾橡树林出版，2007年
01:53:24 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:53:27 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:53:28 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:53:30 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:53:30 《不合湾喇荣文化事业出版社
01:53:32 台湾喇荣文化事业出版社
01:53:37 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:53:38 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:53:39 11:《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:53:40 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:53:42 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:53:43 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:53:44 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:53:46 藏文出版：
01:53:48 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:53:50 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:53:52 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:53:53 4.
01:53:54 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:53:55 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:53:59 Timely Rainfall
01:54:00 The Mirror that Reflects Samsara:
01:54:03 英文出版：
01:54:07 Don't let the paper tiger scare yot off)
01:54:08 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:54:09 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:54:11 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:54:12 工具书（辞典)：
01:54:14 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:54:15 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，