空性11 空性的修法1(2011)
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- 我们所有的幸福和痛苦都是内心的感受，而它的源头就是执著，只有修空性才能够断除执著。本课介绍了一种简单的空性修法，通过观察“我”的三个特点来否定“我”的存在，从而通达无我。
00:00:35 各位大家晚上好我们现在准备讲课
00:00:43 请大家发薇提心
00:00:47 为了度化所有众生发誓减佛，一
00:00:54 为了得到佛的果位今天大家听法
00:01:00 然后就是认真地修行
00:01:04 成佛以后度化无量的众生，
00:01:08 这样子发菩提心
00:01:11 发了菩提心以后
00:01:12 我们就讲今天的这个课
00:01:15 那今天这个课里面我们准备讲什么呢
00:01:19 就是讲一个空性的修法
00:01:23 讲一个空性的修法
00:01:26 因为我们的所有痛苦泡括人的本苦
00:01:35 就是基本的痛苦生老病死
00:01:40 还有其他各种各样的这些痛苦
00:01:44 我们以为这些都是来自于
00:01:48 外界的各种各样的因缘
00:01:54 其实都不是来自于外面
00:02:00 外面的一切只不过就是一种助缘而包
00:02:06 它的助缘真正的这个因缘就不是，
00:02:10 不在外面前在里面
00:02:16 里面这个主要的
00:02:18 给我们制造这么多的痛苦的这个
00:02:23 真正的因素
00:02:24 这个主要的因缘是什么呢
00:02:27 就是内在的这个
00:02:30 第一个就是我们的执著
00:02:34 我们对物质的执著
00:02:37 对权力的执著对名声的执著
00:02:42 还有更重要的就是
00:02:44 对我们自己的这个执薯
00:02:46 这个叫作我换
00:02:49 这些才是真正的给我们制造痛苦的
00:02:54 主要的这个因缘
00:02:58 我们以前天家都认为
00:03:02 只要有钱我们一定会幸福
00:03:06 有钱，我没有理苗不幸福
00:03:12 但是现在很多人的温饱问题解决了
00:03:20 不仅是温饱的间题解决了
00:03:22 而是很多太也就发财了有钱了
00:03:29 但是还是跟以前一样的
00:03:32 人还是一样的不开心不幸福
00:03:37 一样的痛昔
00:03:39 甚至多了很多过去没有的
00:03:44 压力烦恼痛苦这样子
00:03:50 那么这样子的话，我们人生
00:03:53 就是本身一个这公短暂的过程
00:03:59 我们什么时候能够得到由
00:04:02 什么时候能够得到幸福
00:04:06 什么时候能够真正的开心
00:04:09 什么时候可以过一个这样子的生活呢
00:04:13 一这就如果没有修行·就是没有希望
00:04:20 过去我们的这个看法想法这种观点
00:04:24 现在我们知道
00:04:26 绝大多数的人就知道这个错了
00:04:29 原来有钱也不一定幸福
00:04:34 还有很多金钱不能解决的问题
00:04:40 金钱不能解决的问题
00:04:42 各种各样的工作上的压力
00:04:46 还有很多年轻人就是在感情上的问题
00:04:51 等等就这些痛苦一直都折磨自己
00:04:59 那么这些压为这紫痛苦
00:05:03 我们什么时候能够得到解决呢
00:05:06 这么一个短短的人生
00:05:10 什么时候才能够过一茶
00:05:13 比较幸福一点的生活呢
00:05:16 那就是没有修行就没有办法了
00:05:22 那么修行当然有很多种不同的修行
00:05:29 那我们现在最关键我们最需要的，
00:05:34 直接能够解决我们的问题的
00:05:38 这种修法是代么呢
00:05:41 需要三个修
00:05:44 一因为我们对我们导致这个痛苦的一
00:05:50 我们的这个执著就有三种执著
00:05:55 第一个因为我们对物质
00:05:59 对物质的欲望就是超标
00:06:06 这样子以后带莱很多种的痛苦
00:06:10 那么这个怎么样
00:06:11 用什么方法来解决呢
00:06:13 那这就是用出离心来解决出离心
00:06:19 然后还有一个我们在现实生活当中的，
00:06:24 非常非常多的痛苦来自什么
00:06:27 就是来自于我们的这茶
00:06:30 有时过分的过高的这种自私
00:06:34 自私心自私自利
00:06:37 我们每一个人都是非常的自私
00:06:41 这个自私超过了以启
00:06:47 那么也会不但是得不到幸福
00:06:51 反而给我们制造了很多的压为
00:06:56 很多的不开心的事情
00:06:59 那么这个问题怎么解决
00:07:00 就是用菩提心来解决
00:07:05 是这个出离心和这个菩提
00:07:10 这两个出离心跟菩提心这两个
00:07:14 也就是一个暂时的暂时
00:07:17 出离心跟菩提心这两个都是
00:07:21 解决痛苦的这种方法
00:07:23 一只不过就是一种暂时的缓和减压，
00:07:29 一种这样子的效果·最终真正龍够
00:07:35 真正能够解决问题的就是空性
00:07:39 ，才能够解决我们的所有的问题一
00:07:44 证悟了空性以后就是在现实生活，
00:07:47 包括现实生活当中的这些
00:07:50 所有的这些压力痛苦都可以解决一
00:07:55 当然就是作为一个佛教徒
00:07:58 那我们并不是为了只解决
00:08:02 现实生活上的一些间题而学佛一
00:08:07 这就是一部分而包
00:08:08 我们的自标不是这样子是为了成佛
00:08:14 为了解决首己的所有的痛苦
00:08:18 不仅是自己的痛苦
00:08:19 为了解决所有众生的痛苦而学佛修行
00:08:25 这是我们的目标
00:08:27 但是这个修行这个学佛
00:08:34 修行或者是修空性
00:08:36 它就是有这个作用
00:08:39 现实生活当中的这些压力
00:08:42 不开心的事情要解决的话
00:08:44 还是要需要用这个空性是最好的，
00:08:50 不仅是成佛不仅是解脱要修这个
00:08:55 要修这个空性
00:08:58 生活当中的一些间题解决
00:09:00 也要修这个空性
00:09:04 我们有些人就是因为各种各样的原因
00:09:10 家庭的问题感情的问题
00:09:12 然后就是工作的问题等等
00:09:16 就有很多很多的痛苦
00:09:19 然后在这个痛苦当中
00:09:21 根本就没有办法解脱出来
00:09:25 没有办法摆脱
00:09:27 就是实在是没有办法解决
00:09:30 然后这个痛苦就是非常地折磨自己，
00:09:34 已经很多年浪多这样子的天
00:09:37 日日夜夜都很痛苦
00:09:41 那么这些痛苦
00:09:43 金钱它是没有办法解决的
00:09:47 还有很多其他的方法都不解决问题一
00:09:52 如果吃一紫药物也不能解决尚题，
00:09:56 不能解决根本的问题
00:09:59 那唯一的这个方法就是修行
00:10:03 唯一的方法修行
00:10:05 首先我们要知道
00:10:06 这个我们前凡天也讲过了
00:10:08 我们的所有的痛苦还有所有的幸福
00:10:15 实上是什么呢
00:10:18 实际上就是我们心灵的一种活动而己
00:10:22 一就是我们的心灵的一种活动
00:10:25 内心的一种活动感受
00:10:28 也可以叫作肉心的一种感受
00:10:34 全世界的一百六卡多位大师
00:10:40 在讲什么是幸福
00:10:45 但是所有人讲得都是就外面的
00:10:48 比如说有稳定的收入去旅游等等
00:10:55 就是他们认为这些是案福
00:10:58 但是从佛教的角度来讲
00:11:01 这些井不是幸福
00:11:03 我们有可能通过这些方法
00:11:08 能够得到一些暂时的幸福感
00:11:13 这个是有可能
00:11:15 比如说肴钱有稳定的收入
00:11:18 可以得到短暂的安全感
00:11:22 这个是没有办法否定的
00:11:24 这个是是这样子
00:11:27 但是这些是不是幸福呢
00:11:30 幸福并不是这些这些都不是幸福，
00:11:34 旅游会幸福吗
00:11:38 有些人会幸福有紫人不幸福、
00:11:41 有稳定的收入会幸福鸣
00:11:44 我们没有稳定的收的时候
00:11:46 我们认为会辜福
00:11:48 但是已经有稳定收的时候
00:11:51 才知道原来也不是幸福
00:11:55 其他的都是这样
00:11:56 那么更确切地说幸福是什么呢
00:12:00 幸福就是一种内在的精神的感受，
00:12:04 这个我们前几天讲过
00:12:06 就是一种精神的感受
00:12:07 这个精神的感受
00:12:09 那就是一种精神的活动
00:12:13 实际上这个就是幸福
00:12:17 所谓的幸福就是这个
00:12:21 我们所有的人包括动物
00:12:26 都在一生当中所追求的是什么
00:12:31 就是一种心灵的一种感受
00:12:35 这一个感受篇包
00:12:37 那这个感受它有可能来自于短暂的一
00:12:41 短暂的感受它有可能来自守金钱
00:12:45 有可能来自来和睦的家庭
00:12:49 有可能来自于其他的
00:12:52 比如说利益众生慈悲心修行
00:12:56 自由放松有可能来自于这些
00:13:02 但是它的本体是什么
00:13:04 它的本体就是我们内心的一种活动一
00:13:08 感受而色幸福也是这糕
00:13:11 那么痛苦也是痛苦也就是这样子
00:13:16 外界物质上面没有幸福也没有痛苦
00:13:22 如果我们把这个人当作是我们的亲人
00:13:26 那么这时候这个人死了
00:13:31 一定会痛苦的
00:13:35 如果我们同样一个火
00:13:38 我们确认这个人是我的仇火敌人
00:13:42 这样子的话那这个人同样一个火
00:13:47 有能这个人会高兴
00:13:50 那么物质的这个
00:13:51 外在的这个物质本体上
00:13:56 发生的事情也就是一样
00:13:58 就这个太死了
00:14:00 但是内心的感受不一样
00:14:04 有可能非常痛苦，肴可能很高兴
00:14:08 这个是为什么呢
00:14:10 如果认为这是我的仇人我兴了
00:14:13 从此以后就没有这个仇人子
00:14:16 如果认为这是自己的亲人那就痛苦
00:14:20 从此以后就没有亲人了
00:14:24 亲人这个火就判断确认为亲太
00:14:29 ，或者是仇人这是我们的内在的一
00:14:33 尤其是第六意识它的判断
00:14:42 所以这个我们前几天也讲过
00:14:45 ，我们的所肴的幸福所有的痛苦
00:14:51 还有所有的压为不并心开心
00:14:54 这都是我们自己的内心的一种感受
00:14:59 内心的一种感受而己
00:15:03 那解决这个内心的感受的话
00:15:06 怎么样解决呢
00:15:07 就是要到它的源头
00:15:10 到它的源头去解决
00:15:13 到它的源头去解决的话
00:15:15 就是可以从粮本上就得到解了
00:15:19 那么它的源头是什么呢
00:15:23 它源头是什么它的源头就是执著
00:15:30 比如说我们刚刚说的
00:15:32 一个人同样的一
00:15:36 就因为不同的心态
00:15:39 对待的方式不一样的时候
00:15:42 ，这个对我们带来的感受衣一样一
00:15:46 但是这两个感受都是来自代么呢一
00:15:51 比如说这个人死疗
00:15:52 有可能我高兴有可能我非常不高兴一
00:15:56 这两个高兴和不高兴
00:15:58 两个的共同的这个来源是什么呢一
00:16:01 就是执著如果我把这个火
00:16:06 如果我没有把他当成一个
00:16:08 真实存在的火
00:16:11 一就像如幻如梦一样的人的话
00:16:14 他死了也不会痛苦
00:16:19 那么就是我们很清楚
00:16:21 这就是因为执著以后才产生
00:16:28 比如说感情上的问题
00:16:31 亲人离开了离婚了分子
00:16:34 一那这时候有些人就是很痛苦
00:16:37 很多人都是就是经常被这种痛苦折磨
00:16:46 那这个人比如说他非常伤尤痛苦
00:16:50 就是甚至是精神快要崩溃的时候，
00:16:56 如果这个时候他完全能够放弃这个人
00:17:02 点都不执著这个
00:17:04 能够做到这一点的话
00:17:05 他的所有的这个痛苦
00:17:08 他的所有的痛苦当下就会消失
00:17:13 当下就会消失为什公呢
00:17:17 因为这个分手的这个人
00:17:19 就是我现在把他当作一个陌生人
00:17:23 那么就是一个这样子的陌生人
00:17:26 就分开就分开了
00:17:28 那就是无所谓的这种心态
00:17:32 ，这样子以后就根本就不荟痛苦一
00:17:36 但是分开了以后
00:17:38 离婚了以后分手疗以后
00:17:40 我还把这个人当作自己的亲人执著
00:17:47 然后就是导致了所有的这些痛苦，
00:17:52 所有的痛苦
00:17:54 如果我们不愿意接受
00:17:55 这样子的痛苦的话那就是要放下
00:17:59 就是要不执著才能够
00:18:02 如果做不到不执著的话
00:18:04 那就只有去接受痛苦了
00:18:08 只有接受痛苦
00:18:11 比如说我们说同时也要执薯一
00:18:14 然后同时也不愿意接受这个痛苦，
00:18:18 这个是不可能的
00:18:21 所以就是只要有执著
00:18:25 然后对有执著的这个
00:18:27 物质或者是太不能满定
00:18:33 不能满足自己的这个要求的时候，
00:18:35 他不满足自包要求的时候
00:18:38 那这个时候要不就是不执薯
00:18:43 不执著的话
00:18:44 ，那么他不满足我们的要求需求一
00:18:48 也不会痛苦的
00:18:51 要不然的话那就只有接受痛苦，
00:18:54 只有接受痛苦不要去想
00:18:57 这个不要不能
00:19:02 ，这个时候是什么没有方法去放一
00:19:05 离开这个痛苦?只能接受
00:19:08 这是一个很现实的问题
00:19:11 也就是一个自然的规律
00:19:13 就是内心的一种规律
00:19:16 所以在这个时候
00:19:17 如果我们不愿意痛苦的话
00:19:20 比如说火都已经分开疗
00:19:22 那再痛苦这个人也不会向来
00:19:27 不会回来再痛苦也不会回莱
00:19:31 那现在就是我自己要解决的
00:19:34 就是自包的间题
00:19:36 我不能这样子痛苦
00:19:37 既然已经分了那我还是要过一
00:19:41 比较自由一点荤福一点的生活一
00:19:43 这现在就是最重要的
00:19:45 如果我们这样认为
00:19:47 一那就就是要放弃对这个太的执著，
00:19:51 如果不放奔执著
00:19:52 那就永远都会痛苦的
00:19:55 永远都会忘不了的
00:19:59 那放奔放不有这么容易
00:20:05 这个对不修行的人来说不容易
00:20:08 这个是很难的
00:20:11 但是有这种修衍的快的人莱说一
00:20:18 这个并不是那么难
00:20:21 ★，还是相对来说还是可以做得到
00:20:25 那这个我们怎么样做呢
00:20:28 空性就是最好的方法了
00:20:34 所以我就是说我们修空性
00:20:40 不但是要获得解脱要修空性
00:20:44 而且连现实生活当中的一些痛苦，
00:20:49 有这个修行有这个空性的修法一
00:20:55 可以立即就可以解决的
00:20:59 比如说没有这种修行的话
00:21:01 没有这种修行
00:21:03 证悟空性的这个修行的话
00:21:06 那这个痛苦有可能持续五年千年
00:21:11 有可能是一辈子
00:21:13 一辈子都折磨被这个痛苦折磨
00:21:19 但是有了这个修法以后
00:21:21 有证悟空性的这个修法以后
00:21:23 他可以很快就可以解决了
00:21:28 所以这是一样的原理
00:21:31 我们的生老病死的问题
00:21:34 是一个罪常根本的问题
00:21:35 现实生活当中的其他的这些痛苦，
00:21:39 不是那么根本的痛苦
00:21:42 但是这个痛苦的源头
00:21:45 痛苦解决的方法这都是一样的一
00:21:49 样的道
00:21:52 所以我们要修空性
00:21:55 修空性才能够不执著
00:21:59 修空性才能够断除这个执著
00:22:05 ，在源头上断除不这个执著以后
00:22:08 然后我们后面的
00:22:11 痛苦不开心走极端的路等等
00:22:16 全部都也就得到解决了
00:22:19 所以修空性是非常重要
00:22:22 我们需要修空性
00:22:25 那我们比如说现代
00:22:29 相当一部分人的痛苦不是物质上的
00:22:35 比如说就是吃不饱穿衣暖
00:22:38 这样子的痛苦已经不是这个痛苦了
00:22:42 相当一部分的绝大多数的人的一
00:22:46 绝大多数的痛苦就是精神上的痛苦
00:22:50 就是像《中观四百论》当中讲的一样
00:22:53 就是精神上的痛苦方
00:22:56 那这个精神上的痛苦我们不能认为
00:23:00 我们经济发送了以后一切都好了
00:23:05 所有都解决了我们不能这样子认为
00:23:07 ，所有都解决了我们不能这样子认为一
00:23:08 一这是一个过度的对金钱的一种迷信一
00:23:13 对金钱的一种迷信
00:23:17 金钱当然对我们解决很多问题的一
00:23:21 很多问题用宠来解决可以
00:23:24 但是也不是方能
00:23:28 金钱解决不不的这些问题
00:23:32 那我们只有用修行来解决
00:23:35 这是最恰当
00:23:39 那我们所以今天就是简单的
00:23:42 一在一个短短的两个小时的时间当中
00:23:46 讲一个完整的修行
00:23:51 断除痛苦的这个空性的修法
00:23:54 一我想这个我们对所有人来说一
00:23:58 是罪常必要的
00:23:59 我们要学五部大论
00:24:02 很多人也在学非常好
00:24:05 应该学的就是功德无量的
00:24:09 但是学的东西我们也要实践
00:24:15 如果学了很多一个都不落卖
00:24:19 不落实到现实生活当中衣实践
00:24:22 这样子也就是用佛教的语言讲一
00:24:25 如果不修得那这样子
00:24:28 这个意义不是很大
00:24:30 所以我们也要懂得
00:24:31 闻思的同时懂得要修行
00:24:36 那我们今天就讲这个修行
00:24:41 一修行首先我们讲所有的执薯
00:24:46 所有的痛苦的最根本的来源
00:24:52 就不是上帝跟上帝没有关累
00:24:56 从我们佛教的这个观点来讲
00:24:59 跟上蒂没有美系然后
00:25:03 那这个是不是一个偶然的机会
00:25:07 是不是一种无因无缘呢
00:25:09 也不是它也就是有因有缘
00:25:12 ，那么所以我们在佛教里面就讲一
00:25:16 不讲上帝造物宝方能神
00:25:20 但是我们就讲因缘缘起
00:25:24 缘起么叫缘起
00:25:27 就是某一种这个物质
00:25:30 ，它的它产生的这些所有的因缘一
00:25:35 因缘成熟了具备了的时候
00:25:39 它的这个结果自然就会
00:25:43 自然就会形成了这个就叫作因缘
00:25:48 我们认为所有的痛苦快乐
00:25:51 都是有因有缘
00:25:52 是它的因缘不是造物主不是
00:25:56 都是一些其他的因缘
00:26:00 那我们的因缘刚才讲了
00:26:01 我们这个痛苦的真正的因缘就是执著
00:26:05 执著术么呢
00:26:07 虽然是执著金钱执著外面的东西，
00:26:10 也给我们带来很多的痛苦
00:26:12 但是最关键的还是执著我自包
00:26:16 我自包这叫作我执
00:26:19 这就是根本的这个最根本的粮本
00:26:26 1为有这个我执以
00:26:29 然后就给我们这个
00:26:32 让我们过度地去贪欲物质
00:26:37 因为有了这个我执以后
00:26:40 就让我们变得非常的自私
00:26:44 因为有了这个我执以后
00:26:47 然后就是我们就面对一个很小的痛苦
00:26:52 也就是但对我们来说
00:26:55 也就是一个很大的问题
00:26:57 大家都不愿意接受的
00:26:59 这些所有的间题
00:27:01 就是问题的关键所在就是这个我执
00:27:08 那么我执是个伴么呢这个就是一
00:27:13 它的，它有没有这个依据
00:27:16 有没有仟么证据有没有什公证明
00:27:22 证据证明这个我的存在呢
00:27:25 那我们现在就是要观察这个
00:27:28 今天我们讲的这个无我
00:27:31 ，它本来无我就是有很多种无我一
00:27:35 就是有比如说大圆满里面讲的无我
00:27:38 ，无我的修法非常非常好的修法
00:27:43 然后就是一般的密宗里面
00:27:46 修的这个无我也就是非常好的修法
00:27:50 但是这些修法我们先不讲
00:27:53 我们今天就是一个大众化的
00:27:56 有灌顶的没有灌顶的
00:27:58 有文化的没肴文化的
00:28:01 学过五部大论的
00:28:04 所有人可以修的一种这样的一个
00:28:07 所有人都可以修的一杀
00:28:09 这样子的一个无我的修法
00:28:12 我们今天就讲一个这样子的无我修法一
00:28:16 那首先我们要去看个清楚
00:28:21 到底这个我存不存在
00:28:25 这个我执给我们带来了这么多的痛苦
00:28:30 这我们已经是确定示
00:28:33 那么它的这个源头
00:28:35 是一个仟么真实的东西呢
00:28:38 是一个我们真色的盲自的一种执著呢
00:28:42 我们要去寻找它的这个源头
00:28:47 那这时候我们怎么样去享找
00:28:51 首先我们要去确定我是什公我
00:28:59 我们经常说我要去上班
00:29:02 我要下班我要挣钱?我要旅游等等
00:29:06 那么我们就是我们在出生到现在，
00:29:12 已经就是在这个潜意识当中
00:29:15 已经默认了一种我的存存
00:29:19 那这种默认
00:29:20 我们并不是我们去观察以后爱现一
00:29:25 然后我们就承认一个我
00:29:26 并不是这样子的
00:29:28 这是一个非常盲自的
00:29:31 就是从生不来到现在
00:29:33 我们认为有一个我的存在
00:29:36 但是我们欢来没有去怀疑过
00:29:39 从来没有怀疑过
00:29:40 这个他到底存不存在这个我
00:29:44 我们从来没有怀疑过这个我的存在
00:29:49 但是我们现在要学会
00:29:52 要学会怀疑怀疑
00:29:56 有些人觉得怀疑就是科学的态度，
00:30:00 佛教宗教就是永远都不会有怀疑，
00:30:03 其实我饮为这个科学家
00:30:08 也没有怀疑这个我荐不存在
00:30:12 哲学家也没有怀疑过我存不荐在，
00:30:15 而直笛卡尔他认为
00:30:18 他有一个相似的逻辑
00:30:20 ，不确定的逻辑来证明我的存在一
00:30:23 我思故我在
00:30:26 也就摧出一个这样子的理
00:30:28 来证明我的存在
00:30:30 其实是一个非常荒唐的话
00:30:34 在一个最根本的间题上面
00:30:37 一佛教才，佛教让我们学会怀疑、
00:30:39 佛教才，佛教让我们学会怀疑
00:30:42 科学家没有让我们学会这个
00:30:45 让我们去怀疑我存不存在
00:30:47 哲学家没有让我们去怀疑我荐不存在
00:30:51 都是外面的东西存不存在
00:30:53 外面的东西存不存在
00:30:54 其实这些都并不是那么重要的问题一
00:30:58 佛让我们怀疑这个我自包存不存在
00:31:04 佛让我们学会怀疑我自己
00:31:08 我们可以怀疑过去的时间空间等等
00:31:12 可以怀疑，也可以不怀疑这些茶西，
00:31:15 这些东西不是很重要
00:31:17 但是一定要怀疑我自己存不存在一
00:31:22 这个是最重要为什公呢
00:31:26 ，因为这紫所有的痛苦不是我们
00:31:32 就是比说不是我们的这个掌
00:31:33 不是我们的世界观的错误导到
00:31:37 不是我们的其他的世间的
00:31:40 不是我们的文化水平衣够
00:31:43 不是我们其他的知识不集富
00:31:45 这些都没有关系
00:31:46 就跟一个东西有关系
00:31:49 是仟么一就是我执
00:31:50 我们的所有痛苦
00:31:52 所以佛教我们去怀疑这个
00:31:56 其他的怀疑不怀疑都没问题、
00:32:02 一定要怀疑我的这茶我存不荐在，
00:32:03 那么我们现在开始怀疑了
00:32:06 但是我们还没有拿到这个证据一
00:32:10 来证明它的荐在或者是它的不存在
00:32:14 现在我们怀疑
00:32:16 那怀疑了以启我们去观察
00:32:21 然后观察以后拿到一个结论
00:32:24 这就是非常好的一种思维的方法，
00:32:28 我先怀疑然后我去
00:32:30 自己去思考这个问题
00:32:33 这个实验也思考也好
00:32:36 研究也好推理也好
00:32:38 然后最后就拿到不这个结果结论，
00:32:42 这是最好的
00:32:44 如果我们不疑了
00:32:47 一怀疑它的荐不存在它的存在
00:32:49 但是没有拿到结果没有拿到结论，
00:32:53 那这样子永远都一辈子都研究
00:32:56 ，但是没有结果这没有什公意思
00:32:59 然后一辈子都没有怀疑过
00:33:03 我自己存不存在
00:33:05 这样子就是更难更首
00:33:09 所以这个是我们第一步
00:33:11 是一定要怀疑一定要怀疑
00:33:15 为仟么要怀疑呢
00:33:16 这个难道对我们有这么重要吗
00:33:18 这个对我们非常重要
00:33:20 我们现实生活当中的所有的东西
00:33:23 家庭的感情的工作上的
00:33:25 所有都跟它有美系
00:33:29 那么急公不重要呢
00:33:30 这个对我们非常重要
00:33:31 不但是对解脱重要
00:33:33 连我们的现实生活当中
00:33:35 这都是一个非常重要问题
00:33:37 所以我们一定要搞清楚这个
00:33:39 要怀疑先开始怀疑
00:33:44 有些世间火有些世间太认为
00:33:49 ，比如说不了解的人觉得“说我鑫
00:33:52 我怀疑我自已存不存在
00:33:54 那有些人觉得这个人精神有问题一
00:33:58 但是这个他自己的这种
00:34:02 人生观世界观还没有衣成熟一
00:34:06 他只会怀疑其他东西不敢怀疑自己
00:34:10 为什么不可以怀疑自己的存不存在呢～
00:34:13 为什么一定要
00:34:16 一定要怀疑其他东西的存衣存在呢
00:34:18 为仕么不充许怀疑自己的荐在呢一
00:34:23 这个就是因为他们不考虑解脱的问题
00:34:27 他们没有考虑过这么深的
00:34:30 这么深层次的问题所以他认为一
00:34:34 他听到这种这样子的时候
00:34:36 他认为这是这个人的精神有问题，
00:34:41 有毛病其实自己有毛病
00:34:44 不是这个然有毛病
00:34:46 这个人的怀疑是对的
00:34:48 那我们现在我们开始怀疑了
00:34:51 我存不荐在我现在定要丢
00:34:53 要看清楚我这个存不存在
00:34:56 那我存不存在
00:34:57 我们要去找什么样的我呢
00:35:00 比如说我们丢了一个茶西
00:35:02 那我首先要知道我的东西是什么样子
00:35:05 然后我才可以去找
00:35:07 我根本不知道我丢的东西代公样子
00:35:09 我怎么去找这没办法的
00:35:12 所以首先我要确定
00:35:13 ，在我心自当中的我是什公样子一
00:35:19 这样子以后我们就比如说
00:35:23 从古代到现在的所有的这个
00:35:26 宗教的这些宗教领袖创始人
00:35:30 还有各种很多很多东西方的哲学家
00:35:35 每个人都就是
00:35:37 说我是仟么什么什么样子
00:35:40 无其是这个外道的
00:35:42 这些宗教里面说得非常多
00:35:46 但是没有一个是真正知道我是什公
00:35:51 那我们现在
00:35:52 就是我们普通火的这心自当中的一
00:35:55 我是什么样子呢
00:35:56 这个会有宾个特点
00:36:00 第一个我们认为
00:36:04 我是一个永恒的东西
00:36:07 ，我们认为我是一个永恒的东西一
00:36:11 承认这个前世后世的火说
00:36:14 我从无始以来就转世到关
00:36:19 然后我以后文再转世
00:36:22 或者我要去往生西方极乐世界等等
00:36:26 我们不认为我们从来都不认为
00:36:29 我只有一个一刹那的我
00:36:32 我们从来不这么认为
00:36:33 我们认为我是一个串联的
00:36:36 连续性的过去现在来来
00:36:38 就是一种永恒的东西
00:36:42 这是第一个特点
00:36:44 我们默认的这个我
00:36:46 第一个是这样子的
00:36:48 第二个他是一个独立的我
00:36:53 我们所有人都认为我只有一个我
00:36:56 我们不认为有很多的我
00:37:00 我们一直都认为我只会肴一个
00:37:05 不从来都不觉得有很多种我
00:37:09 只有一个所以我们就确定
00:37:12 我是一个独立的独立的我
00:37:16 永恒的独立的
00:37:19 然后第三个我是一个什公样子呢
00:37:23 就是在我的这个五蕴当中来说
00:37:26 五蕴的这个范围就是我们的这个
00:37:28 身体和精神的这个领域当中
00:37:31 我是一统治者我的意识
00:37:37 还有我的这个身体是被统治的
00:37:40 他是统治者比如说
00:37:43 他认为这一切都是
00:37:45 我的眼睛我的手我的脚
00:37:47 他认为这些都是他的
00:37:53 这样子有三种不同的特点
00:37:56 太致上讲就有这样子三种不尚的特点
00:38:00 就是一个我就是一个这样字
00:38:02 具备种特点的一个这样的东西
00:38:10 这样子的坐命就是我
00:38:14 其实这个是真正是一个东西
00:38:16 还是一个生命
00:38:17 我们永远都没有搞清楚
00:38:18 但是我们就是在
00:38:20 在我们的这个意识当束
00:38:22 我们认为就是有会个
00:38:24 会有一个这样子的火
00:38:25 这个就是我这是我们默认
00:38:31 那我们现在去找
00:38:35 有没有去观察兰下
00:38:36 到底有没有一个这样子的我呢
00:38:39 如果有的话
00:38:40 一那我们的这个我执是正确的
00:38:44 它虽然给我们带来了很多的痛苦，
00:38:46 但是没办法它是正确的
00:38:49 如果没有找到这样子的我
00:38:51 ，那就是它是错误的它是音自的一
00:38:55 那么它既然是错误的话
00:38:57 那么我们为什么还要
00:38:58 明朗知道这个不对的
00:39:00 朗知道是错误
00:39:01 为什么还要去执著
00:39:04 还去执著给自色带来这公多的痛苦呢一
00:39:08 ，这个为什么这时候我们去观察一
00:39:13 一那观察的时候怎么样观察呢
00:39:15 如果真的有一个我的存在的话
00:39:18 那应该就是要不就是我们的身体上
00:39:22 要不就在我们的这个精神上
00:39:25 一定在这个领域当中
00:39:27 不可能我就是在外界的山河大地当中一
00:39:32 有些外道就认为这个
00:39:33 山河大地自月星辰是我
00:39:35 这就是一种不准确的说法
00:39:38 如果真的有我的话
00:39:40 那应该就是在我的这个身体的内外
00:39:44 它应该就是在这个身体的内外
00:39:47 那我们现在这个我
00:39:50 人就是一种精神和这个物质
00:39:55 两个不同的体系的
00:39:58 两个不同体系的东西综合
00:40:01 个组食起来的一个这样
00:40:04 综食体就是叫作人
00:40:07 人一部分是精神一部分是物质一
00:40:12 那么精神的部分也不叫人
00:40:15 物质的部分也不叫火
00:40:16 就是它的综合体就是我
00:40:19 我就是这个综合体
00:40:23 那这个我们怎么样去观察呢
00:40:25 首先很简单这个很简业
00:40:30 首先我们看这个我这个泳恒
00:40:34 一第一个特点这个永恒的东西、
00:40:37 我身体上也好肉体上
00:40:39 或者是我的精神上
00:40:42 有没有一个这样的东西的存在呢，
00:40:44 现在我们要去观察
00:40:47 那观察的时候，就是佛
00:40:52 包括第一转法轮当中会讲到这个
00:40:54 诸衍无常
00:40:58 无常在这个地方就是起到很大的作用
00:41:02 无常无常是什么呢一切有为法
00:41:07 有为的意惠就是说有因有缘
00:41:11 有运动有活动的
00:41:13 这样子的东西叫作有为法
00:41:16 那我们的精神和肉体就是这样的东西
00:41:20 那这些东西它都是无常
00:41:24 它无常的它变
00:41:27 就每一刹那都在变化
00:41:33 它的这个变化的这个速度
00:41:35 比如说一秒钟的万分之一
00:41:39 秒钟的百万分之会当
00:41:41 都在变化都在
00:41:45 所谓的变化是什么意思呢
00:41:48 我们不能认为
00:41:49 ，比如说一一件衣服从新然后到旧
00:41:55 这样子慢慢地变化
00:41:57 ，但是这个整个变化的过程当中一
00:42:00 这个衣服它本质上就
00:42:03 一件衣服它一直都是存在的
00:42:06 不能这样子认为这是我们的错误，
00:42:09 这个错误是从哪里来的呢
00:42:11 一我们因为我们的这个肉眼，
00:42:15 它看不清楚它看不清楚这个变化，
00:42:20 看不清楚这个变化
00:42:21 我们只知道这个
00:42:24 从新的衣服就最后变成旧的衣服了
00:42:27 它就是慢慢地变
00:42:29 但是这个变化的过程
00:42:31 我们的肉眼没有看见所以我们认为
00:42:35 这个旧的衣服也就是过去的新的衣服～
00:42:39 这新的衣服也就是将来的旧的衣服
00:42:43 一就是给我们带来一个这样的错觉一
00:42:48 那实际上这都不是这样子
00:42:50 实际上所有的东西都是在它的
00:42:53 ，它的生命它的寿命是有多长呢一
00:42:58 它的寿命只有一秒钟的百方分之一
00:43:02 或者是一秒钟的一亿分之一这样子
00:43:06 在这个鲁如说一秒钟的万分芝一
00:43:11 我们把一秒钟的一方分之一
00:43:14 一作为一个单位作为一个计量的单位
00:43:17 那这个一秒钟的一方分之一
00:43:23 为一个计量单位那这
00:43:25 从这个在这个之前都已经过去了
00:43:30 都包经这个叫作过去
00:43:33 那所谓的过去什么意思呢
00:43:35 已经就不存在了它不存在
00:43:40 就是有一种说法爱因斯坦就是说
00:43:43 所有一就有一个物质的速度
00:43:46 如果能够超过这个光速的话
00:43:49 ，可以回到过去这个是不可能的一
00:43:52 这永远都不能
00:43:53 过去什么叫过去呢过去的东西一
00:43:56 它没有在一个我们看不见的地方，
00:43:59 我们不能认为
00:44:00 过去东西在我们看不见的地方
00:44:02 过去东西己经消失子泡经存在了
00:44:06 在这个世界上任何一个角落
00:44:08 都找不到过去的东西
00:44:10 已经不存在了过去己经不存在了
00:44:13 亲于就是消失家已经不存在了
00:44:17 根本就衣存在不能认为
00:44:20 不能认为我们这条河从这个地方流
00:44:24 下游就有一个水库的话
00:44:26 那这水都在这个水库当中
00:44:29 我们不能这样子认为
00:44:30 这是一个错觉这是一个很大的错误一
00:44:33 过去的东西都已经不存在子
00:44:36 这是一个然后未来
00:44:40 就是刚才这个一秒钟
00:44:42 作为一个计量单位
00:44:43 然后在这个之前的茶西，都还没有，
00:44:49 都还没肴诞生，还没有出现
00:44:52 那这个叫作未来
00:44:54 一那未来也是仕么呢未来就是
00:44:59 也是从现在来看
00:45:02 未来也是一个不存在的东西
00:45:04 未来的东西我们在这个世界上
00:45:07 任何一个角落任何一个时空当中
00:45:11 ，都找不到它就是不存在的东西一
00:45:18 那唯一现在存在是什公呢
00:45:21 唯一的就是存在的就是一个
00:45:25 这个一秒钟的万分之一是在的一
00:45:29 是这个叫作当不
00:45:32 这个就是所谓的当下除了这个以外
00:45:35 在这个世界上没有任何东西了
00:45:38 这个世界上就没有住何东西
00:45:40 我还有众生一还有这个世界
00:45:45 都只有一秒钟的万分之禁子
00:45:47 其他的都是过去的
00:45:49 就是包经不存在疗
00:45:51 秉来的还没有出世
00:45:53 还没肴出现也不存在
00:45:57 那这个一秒钟的万分之一
00:46:00 这个上面有没有我们认为
00:46:05 ，我们承认的这个我呢没有为什么呢一
00:46:08 这两个完全是不一样的东西
00:46:10 我们认为我是永恒的
00:46:12 一从过去到现在现在文到朱莱
00:46:16 但是实际上我们的精神
00:46:18 还有我们的肉体
00:46:20 一只有一秒钟的万分之一的东西存在
00:46:24 其他东西都不存在
00:46:25 那这个一秒钟的万分之一
00:46:28 这是不是我呢这个结论
00:46:31 这个绝不可能是我是为什么
00:46:33 它只有一秒钟的方分之一
00:46:36 如果我们认为
00:46:37 这个一秒钟的万分之一是我的话，
00:46:41 那么第二个瞬间的时候
00:46:44 一这个一秒钟的万分之一过去的时候一
00:46:46 ，那么是不是难道就没有我了吗一
00:46:49 是不是那个时候又诞生了一个新的我
00:46:53 如果我们可以这样子说
00:46:56 刚才一秒钟的这个
00:46:58 秒钟的万分之
00:47:00 这个过去了消失了
00:47:02 这个时候我这个我消失子
00:47:05 但是在那个时候
00:47:06 叉另外一个我出现示
00:47:10 如果我们这么说
00:47:11 那么就是我们就只有承认
00:47:14 一我就不是一个不就有很多我，
00:47:21 每一秒钟当中都有一万个我死掉了
00:47:25 然后一方个我就出生了
00:47:27 那只有这样子承认这个不对吧
00:47:30 这个就是我们的这个
00:47:34 ，我执不是这样亲我们不是这样一
00:47:37 我们认为我就是一直都是荐在的，
00:47:39 我昨天今天明天都是荐在
00:47:44 ，就是我们认为的我就是这样子
00:47:46 但是现在就是我们所认为
00:47:49 我们承认的这个我现在我们找不到
00:47:52 在这个物质上没有这样字的东西，
00:47:55 非常清楚了
00:47:57 那么精神上也没有这样字的我了
00:48:01 也没有这样子
00:48:01 那我们精神物质上都没有这样子的我
00:48:04 那我们的我在哪里呢
00:48:07 会不会在其他地方不可熊
00:48:10 其他地方所有东西都是这样子
00:48:13 所有东西外在的整个宇宙
00:48:17 里面我们可以观察的东西
00:48:18 都是这样子的生
00:48:22 根本没有一个我没肴一个永恒的我
00:48:26 这是第一个
00:48:29 然后第我们认为我是独立的一
00:48:34 我是一个独立存在的我
00:48:37 那我们这些物质当中
00:48:39 有没有一个独立存在的我呢
00:48:41 那我们现在去观察
00:48:43 就是要先去观察我们的肉体
00:48:47 然启再去观察精神
00:48:49 肉体和精神的这个领域当中
00:48:52 有没有一个独立的东西呢
00:48:56 肉体-我们可以把它分成分子
00:49:00 然后就是原子然后就是电子等等
00:49:03 用我们佛教的语言来讲
00:49:05 就是像《大乘阿达摩》
00:49:09 还有《俱舍论》当中讲的一样一
00:49:11 这个微尘微尘就是很细微的粒子
00:49:16 那么它都是比如人的肉体
00:49:21 它是一个很多无数个粒子组答的一
00:49:27 粒子组食那么无数个粒子当束
00:49:31 先后这个相之间它没有任荷的美联室
00:49:36 都是独立的它们都是独立的
00:49:39 每一个粒都是独立
00:49:41 每一个都它有它的轨迹轨道
00:49:46 然启它有它的运动
00:49:48 ，都是不一样的都是独立的东西一
00:49:51 这重面没有一个
00:49:52 个涵盖所有的这
00:49:57 微尘的一个这样子的东西
00:49:59 这里面不存在那我们现在
00:50:03 就是面临一个问题是什么呢
00:50:05 要不我们就要说我不存在了
00:50:08 我们只能承认我不存在
00:50:11 要不我们就说
00:50:12 这紫所有的粒子都是我
00:50:14 我肉体上的所有的粒子都是我
00:50:18 如果这么承认的话，那就是我们就
00:50:20 只有承认我就是无数杀
00:50:24 ，我就是本是一个我有无数个我一
00:50:28 但这个已经违背尔我们通常的我执
00:50:33 我根本就不是这样子
00:50:41 然后也没有找到一个永恒的我一
00:50:45 这两个都没有找到在肉体工
00:50:48 然后精神上也是兰样的
00:50:51 精神第兴意识
00:50:56 一它每天有多个杂念，有无数个杂念
00:51:01 心理学当中好像是说
00:51:05 当中一个
00:51:09 心里会产生八平个念买也许我记错了一
00:51:16 也许是有一个这样子的数据
00:51:19 念头八千个也好八方
00:51:24 反正就是除了一个以外
00:51:26 其他的念头的话
00:51:28 那就是不是一个独的我子
00:51:30 那就是如果我们认为
00:51:32 这所有每一个念头都是我
00:51:35 那这样子的话
00:51:36 我们就只能承认有无数个我了
00:51:39 或者是有八千个我方
00:51:42 然后前一个意识消失的时候
00:51:44 我们就承认一个我就毁灰子
00:51:47 然后第二个刹那它诞生的时候一
00:51:52 那我们就承认又诞生了一个新的我
00:51:57 那这个就是完是违背
00:52:00 我们的现实生活当中的我执
00:52:03 现实生活当中我们通常的这个我执
00:52:06 粮本就不是这样字
00:52:08 一所以这个我们不能说有这公多的我
00:52:11 那如菓这都不是我
00:52:13 那我们是不是在这个
00:52:15 这么多的粒子当中去
00:52:17 ，就找一个粒子我们认为这是我一
00:52:21 其他的衣是我那也不对
00:52:23 这是没有理由的即使是这茶
00:52:27 这一个粒子是我的话
00:52:28 那它也就是第二瞬间的时候
00:52:30 宝也就毁灭了那我就没肴了吗
00:52:34 这时候我们文只能说
00:52:36 这个我不存在了
00:52:40 但这些都不是我
00:52:42 这些都不符答我们的我执
00:52:44 我们的我执根本
00:52:45 我们认为有一个我的
00:52:48 这个我根本不是这样的
00:52:50 那现在我们认为的这个我
00:52:53 我们的这个我执当中
00:52:55 我们所想象的这个我
00:52:57 那我们现在没办法找到
00:52:58 这个各位一定要去想一想
00:53:01 这个里面没有任何教条性的东西
00:53:06 现在就是我们用一个非常科学的，
00:53:09 一非常客观的一个这样子的心态去找
00:53:13 我们希望找到一个我
00:53:16 然后去找找了以后
00:53:19 我们没有办法找到
00:53:21 非常严密的逻辑去推观察了
00:53:25 最启的结果是代么
00:53:28 就是让我们很失望
00:53:29 原来我是不存在那在世间的这个
00:53:36 比如说像西方的这个哲学
00:53:38 像这样子的就这样子的领域当中
00:53:42 如果说我不存在
00:53:43 因为他们是非常强调这个自我
00:53:46 如果说我不存在那这样子的话
00:53:49 他们认为这是一个对自我的兴种悔辱
00:53:53 但是佛教就认为
00:53:56 自我本身就是不荐在的
00:53:58 这个没有代么悔辱不悔辱
00:54:00 这本身是不荐在原来是我们首己
00:54:03 因为太盲自地去认为有一个我的存在
00:54:09 实际上就是永远都是这样
00:54:11 这紫肉体上的这些粒子
00:54:13 它永远都是一个这样子的粒子一
00:54:16 那精神上的这些念头
00:54:19 这个是一个精神的活动
00:54:21 这各种各样的念头
00:54:23 天有八手个也好方个也
00:54:26 有多少也好这就是
00:54:27 本身就是这样子东西
00:54:28 我们把我们的第六意识
00:54:31 把这些东西全部串联
00:54:34 然后我认为这个就是我
00:54:37 我们的这个我执就是这样亲诞生的一
00:54:42 ，我们人是非常的非常的盲自的一
00:54:47 有些时候就是我们非常的钝一
00:54:50 反应非常迟钝的
00:54:51 比如说我们的地球每秒钟
00:54:54 就是每秒钟有28.79公单
00:55:01 这样子在公转的速度这样子的话，
00:55:06 这个粮本就是一个
00:55:07 飞机的速度根本没办法比
00:55:10 一这么快的速度从早上到晚上
00:55:13 我们就住在这个地球上
00:55:15 直都在这个太空当中飞
00:55:18 但是我们认为
00:55:19 我们坐飞机的时候才是飞
00:55:21 平时我们怎么不觉得
00:55:23 我们一点感觉都没有
00:55:27 这个就是说明什么呢
00:55:28 我们的这个反应是非常钝的
00:55:31 我们的意识是有漏洞百出
00:55:35 要相信它佛也告诉我们
00:55:37 不要柏信自己的眼睛
00:55:41 然后更不要相信
00:55:43 依靠眼其鼻舌五官的这个意识
00:55:47 更不要它本身就是依赖
00:55:48 比如说我们的意识它着不到这个
00:55:53 看不到茶西官是靠什公呢
00:55:55 它就靠我们的眼睛
00:55:57 眼睛给它提供一泰信息以后
00:55:59 官认为红色白色
00:56:02 它更容易出错误
00:56:08 眼这个眼识?眼睛呢
00:56:12 这个感官比这价还直接兴点
00:56:15 它可以直接可以感受到这个光
00:56:18 意识它就是永远都要依靠
00:56:23 感官给它提供的这种信息
00:56:26 官真色是没有办法
00:56:28 然启这个五种感官
00:56:29 给它提供了这个信息以后
00:56:32 它去整理夯析判断这些信息
00:56:38 然后它就得出一个结论
00:56:40 得出的结论是什么呢
00:56:41 就是一个非常大的错误
00:56:44 就是它把这个我们的
00:56:47 人我们的这个前后根本没有关系的
00:56:53 这么多的这个瞬间
00:56:54 比如说一秒钟的方分之一也好
00:56:57 一秒钟也好这公多的时间
00:57:00 它这个时间这个兰秒钟
00:57:03 前一秒钟跟后一秒钟
00:57:05 前后之间根本没有关系
00:57:07 ，但是它把这些串起来串联起来
00:57:11 然后认为这个是时间
00:57:16 然后这些所有的
00:57:17 我们身边的这些物质
00:57:20 全都是很小的这个粒子组成的
00:57:24 而且这些粒子之间是没有什么
00:57:27 没有什么美索各自都是独立的一
00:57:30 但是我们的意识把全部
00:57:33 所有这身边的茶西
00:57:35 就认为这是一个整体
00:57:37 看作是一个整体这个是房子
00:57:39 这个车子这是我的身体
00:57:42 那意识它就出了很多的
00:57:45 犯了很多的错误
00:57:47 官犯错误的原因是
00:57:49 它自己不能直接感受到物质
00:57:53 它要通过眼睛它要通过五管
00:57:56 五官本身就看不到物质的本体
00:57:59 然后它有一个错误的东西
00:58:01 给它提供了一个错误的信息
00:58:04 然后就是一个错误的结论代么
00:58:07 就是我存在这就是错误的结论
00:58:13 这个这一点都不神奇
00:58:17 这个逻辑的推导的过程当中
00:58:19 没有任何漏洞
00:58:20 一是一个非常严密的逻辑推理的方式一
00:58:25 这里面没有任何信仰性的东西一
00:58:28 这个信也可以不信也可以
00:58:30 比如说，根本没有信仰的一个
00:58:34 根本就不信佛的
00:58:35 一个科学家或者哲学家
00:58:38 著是一个普通的人
00:58:40 去推理的话也就是这个结巢
00:58:43 结果就是这样
00:58:44 这里面没有信仰的成分
00:58:49 这是一个很严密的逻辑去推的
00:58:52 ，这样子以后它的结果是什么呢
00:58:54 我们最后就是结论是什么呢一
00:58:58 就是没有我的存在方
00:59:00 没有我的存在我们所想象的
00:59:04 永恒的独立的统治者
00:59:08 有个这样子的我永远都没有荐在，
00:59:11 从来都没有存在过
00:59:13 将来也就是永远都不会存在
00:59:15 这个精神上没有这样字东西
00:59:21 这是我们的结论
00:59:22 这时候我们深深地体会到子
00:59:25 这个真的是／我是不存在
00:59:27 原来是不存在的
00:59:29 如果我真的不存在的话
00:59:31 那我为仟么要为了我这么亲苦呢
00:59:35 我为什么要为了我
00:59:37 面对这么多的痛苦
00:59:39 这么多的不愿意面对的东西呢
00:59:42 这一切的根源
00:59:44 原来就是一种错误的感觉
00:59:49 这先后的这些茶西
00:59:51 这个《慧灯之光》里面也讲过了
00:59:55 很清楚地讲字，可能很多人也看过了
00:59:58 就像我们像电影的这个
01:00:02 老的电影的胶片上的这个
01:00:06 帧一帧的照片会
01:00:10 这完全是一样的
01:00:11 人的这种串联了无常的先后的美联
01:00:14 就是这样子比如说
01:00:19 电影的胶片的这个照片
01:00:22 如说一个人一手从这个桌子
01:00:27 然后举起来?那这个
01:00:30 他在这个它的影片上片字上
01:00:34 这个一一帧的照片
01:00:37 先后没有任何的关系
01:00:39 这里面没有住何串联关联的东西
01:00:43 第一个照片手放在桌子上
01:00:47 第二张照片稍稍离开桌子
01:00:51 然后第三再离开第四就是
01:00:55 然后最后就是一秒钟二十四顺
01:01:01 这个图片的这种速度
01:01:06 这时候一一就通过这镜头的时候
01:01:09 然后我们在银幕上看到的什么呢
01:01:11 就是因为这个速度很快
01:01:14 我们根本就先后连接看不衣下来
01:01:17 我们就看到一个人就是举手
01:01:19 一个人的手在运动
01:01:21 这前前后后我们分不出来
01:01:23 但是如果不是一秒钟二十四顺
01:01:27 一秒钟只有五帧图片
01:01:30 速度降不来的话
01:01:32 然后我们看得清楚原来不是这样子
01:01:35 这个手不是这样子运动
01:01:38 就是移动移动这样子上去
01:01:41 这个没有关联的茶西了
01:01:44 这个就是就是我们的眼
01:01:47 这是一种人为的一种人为的幻觉，
01:01:52 人为的幻觉这眼这个眼识
01:01:59 或者这感官的一个人为的这个
01:02:01 人为的一火制造的一种幻觉
01:02:05 然后我们刚刚讲的这个无常
01:02:08 它是一种自然的
01:02:11 是一个自然的这种无常自然的幻觉
01:02:15 这个幻觉它本身我们的眼睛很迟钝一
01:02:19 它分辨不出来这个
01:02:22 因为它是高速这样它高速的生灭，
01:02:25 生灭的时候呢它分不清楚
01:02:28 分不清楚它看的是什公呢
01:02:30 望它看的就是一个先后就是有联系的
01:02:35 就一个火的手在
01:02:37 就是一只手它在运动
01:02:41 它没有看见很多种这个图片在连灭
01:02:46 ，它就是看到一个手在运动
01:02:50 然后它就给这意识
01:02:54 一提供了一个这样子的信息子一
01:02:56 然后意识它就认为，就是一个手
01:03:01 然后这个手现在在这重
01:03:04 然后可以在这边
01:03:06 同样的一个认现在在火间
01:03:10 下一世有可能在极乐世界
01:03:13 有可能在其他地方
01:03:15 它意识就是依靠一个眼睛给它的一个
01:03:20 提供给它的一个错误的信息
01:03:23 然后它就下了一个错误的结论
01:03:29 就是这个当中产生了一个什么呢
01:03:33 人类整个火类都犯了这个错误
01:03:35 一就是常，常和无常的这个常见
01:03:40 是怎么样产生的呢
01:03:42 就是这样子产生的
01:03:43 常见是这样子产生
01:03:45 然后在这个上面然后就有一些外道
01:03:50 就通过一些不正确的逻辑
01:03:54 不正确的逻辑去告诉大家
01:03:58 存在一个永恒不变的自我等等
01:04:04 ，然后更加相信疗这一点这样子
01:04:07 一人类的错误都是这样子来的
01:04:10 然后我们看到任何一个东西时候一
01:04:14 一个整体的东西
01:04:15 比如说我们看这个茶杯
01:04:22 那我们眼睛着到的时候这个每一个
01:04:25 这个茶杯的每一个原子分子
01:04:31 我们看不觅但是显微镜一着
01:04:35 这整个这里面没有任何静止的东西
01:04:39 都在运动这个叫作希朗运动一
01:04:42 是一个叫作布朗的一个科学家
01:04:44 首次发现所以叫作布朗运动一
01:04:49 但是我们的眼睛
01:04:50 如果我们的眼睛是一个
01:04:52 像显微镜这样子的东西的话
01:04:55 我们不会有这种错误
01:04:56 今天我们不会有这样子的
01:04:58 先天性的错误但是可惜
01:05:00 我们的眼睛就是一个这样子的
01:05:03 很迟钝，反应非常退钝的东西
01:05:06 不确定的东西不正确的东西
01:05:09 所以它没有看到这个运动
01:05:12 ，因为这个运动也是速度的问题一
01:05:15 它为代么看不到
01:05:16 一因为这也是速度的问题高速运转
01:05:20 官的速度可以达到
01:05:24 每秒钟可以送到一于万一不是二于万
01:05:28 一千公里左右这么快的速度
01:05:32 然后我们就根本没办法
01:05:34 没办法看出来它的这个运动
01:05:37 那我们看到的就是一个静止东西一
01:05:40 这是眼睛它的错误
01:05:42 然后眼睛它把它自包搞错
01:05:46 真己的错误的信息
01:05:48 就传达给我们的意识了传达给它，
01:05:52 然后它本身没有办法直接看这东西
01:05:55 它要通过眼眼睛说了算
01:05:58 它要通过眼睛给它的这个信息
01:06:02 然后数据也好信息
01:06:04 一它要去通过这种去判断这样字以后
01:06:09 眼睛给它提供了一个错误东西一
01:06:11 这个茶杯是一个静止的
01:06:13 是一个整体的西
01:06:15 这不是很多的原子分子
01:06:17 这是一个整体茶西
01:06:19 然后给它提供示这个信息以后一
01:06:22 然后我们的意识就认为
01:06:23 这是一个整体的整体的独立的一
01:06:27 是一个独立的茶西
01:06:29 然后我们就犯了
01:06:30 我是独立的这种错误了～就这种错误
01:06:35 实际上这个错误的根源在哪里
01:06:37 就是这个肉眼但是呢
01:06:43 但是如果我们在这个现实生活当中
01:06:46 要生荐要生活的话
01:06:48 就是需要这些幻觉
01:06:51 有这些约觉我们就很放心
01:06:54 很安心的可以生活
01:06:56 如果这些所有的幻觉都打破了的话一
01:06:59 那就不是这样子的情况
01:07:02 那我们犯了这样子的错误
01:07:04 这个错误的来源都讲得
01:07:07 给天家讲得清清楚楚的
01:07:09 那这样子以后
01:07:10 我们就是一定要要反省一下
01:07:13 那我们原来从来都没有怀疑
01:07:17 没有怀疑过我的存在
01:07:19 和我的这些错误的来龙去脉
01:07:24 我们没有去怀疑过没有去观察过，
01:07:27 但是现在我们就是通过佛陀的教育
01:07:33 通过龙树菩萨的这种
01:07:36 这个严密的逻辑观察的时候
01:07:39 然后我现这是不对的
01:07:41 我去一找的时候
01:07:43 我没有找到这个我
01:07:45 那我为仟么我找不到我呢
01:07:47 我再去寻找这个
01:07:49 我找不到我的原因的时候
01:07:51 原来是一切都是要跟官有系
01:07:57 五官给我们这个感官
01:08:01 就是给它传递了客种各样的
01:08:03 错误的信息然后意识
01:08:07 它就真以为是，它就判断了
01:08:10 我存在-我是独立的永恒的等等
01:08:14 这样字以后最后
01:08:16 最后的这个结果都要我们去承受了
01:08:21 给我们导致了这么多的痛苦
01:08:23 从无始以来到现在一这样子
01:08:27 这样子这个轮回的根源
01:08:29 其实是一个很简单的一个错误的观念
01:08:33 这时候我们非常清楚了
01:08:36 怎么样错错误在哪里
01:08:38 问题出在哪里/我们也知道子
01:08:40 然后这个是一个错误我们也清楚，
01:08:43 那这时候我们
01:08:44 实际工修行的时候急么修呢
01:08:50 卢七法这些
01:08:51 我们今天就不需要重复了
01:08:53 大家都知道
01:08:54 《慧灯之光》里面讲得也很清楚
01:08:56 然后太圆满的前行引导文
01:09:01 这个《普贤上师言教》伯
01:09:03 一个《前行备总泉
01:09:05 （这个《备急录》里面讲得非常的清楚
01:09:08 讲得很细《慧灯之光》里面也有
01:09:11 我们把前面的这些预备的工作
01:09:14 打坐的这个预备工作奎部做完子以后
01:09:18 ，然后静下来静下来这个时候一
01:09:24 我们今夫修的这个修法
01:09:27 前凡天讲的禅定是不一样的
01:09:33 我们前几天讲的禅定
01:09:35 它没有什公智慧的东西
01:09:39 里面没有仕么智慧
01:09:41 没有仟么证悟的东西
01:09:43 它只是心平静而已没有什么
01:09:47 那今天我们通过思维通过推理
01:09:52 然后让我们知道
01:09:55 让我们知道要发现
01:09:57 我们从来没有发现过的一件事情，
01:10:00 这个是什么呢
01:10:02 这就是我们从无始以来
01:10:06 或者是从出生到现在
01:10:09 直都认为这个我是存
01:10:12 一直都这样子
01:10:14 那现在我们光然大悟
01:10:17 就是这个我是不荐在的
01:10:21 这个错误/那不存在
01:10:23 ，我们为什么有一个这样子的这芥错误一
01:10:25 什么时候开始有这样子错误呢
01:10:28 这个错误是什么东西导致的呢
01:10:33 第一就是一个物质的运动享致的一
01:10:37 第二我们本身我们的感官
01:10:40 一就是这样子的迟钝就这两个导致的享
01:10:43 一很简单，一个物质的高速运动
01:10:45 ，和我们的感官返钝的感管当一
01:10:48 ，就产生了一个这么严重的问题了
01:10:51 这么严重的间题
01:10:52 就从无始以来到现在
01:10:54 狱多少次一堕饿鬼道多
01:10:59 无数个粮本没办法
01:11:01 粮本没办法想象的
01:11:03 那这么大的结果
01:11:05 这么大的结果这么大的痛苦
01:11:07 一原来就是一个这么很小的错误上面一
01:11:12 爱生的发展出来的
01:11:15 那我们现在这样亲心静不来了以后
01:11:19 又思维这个时候需要思维
01:11:22 就通过我刚刚讲的这种思维
01:11:25 这个是我令天讲的
01:11:26 这个惠维是非常简单的
01:11:28 把这紫所有的这复杂的东西
01:11:30 ★，我们都没肴讲讲一个很简单的一
01:11:32 就是一个我们所有火
01:11:36 就是就所有，就是
01:11:40 所有就是有一点点中观的知识的，
01:11:45 还有高中物理的知识
01:11:48 还有有一点点中观知识的大
01:11:51 都可以去学的一个
01:11:53 这么非常简单的这个方法
01:11:56 然后丢通过这种方法去思维
01:12:00 我们不去惠维太复杂的东西
01:12:03 复杂的东西学者专蒙他们非常喜欢
01:12:08 他们非常喜欢把一个非常简单的东西
01:12:10 就是弄得很复杂很复杂
01:12:14 但是我们实际修的人
01:12:16 就是喜欢非常复杂的东西把它简单化
01:12:20 这样子当然子简单化以启
01:12:23 下能失去它的核心的意文
01:12:29 如果我们然简单化
01:12:30 失去了核心意义
01:12:32 那就没有用没有意思了
01:12:34 不失去它的核心的意义的这个前提下
01:12:38 把它弄简单一点儿
01:12:39 这样子去思维那思维
01:12:41 我们心静下来静下来了以后
01:12:45 首先我们不要有任何立场
01:12:50 ，我也不希望找到一个我的存在一
01:12:55 同时我也不希望找到一个我的不存在～
01:12:59 我就是现实就是什公
01:13:01 我就承认代么
01:13:04 如果我荐在我就接受存在
01:13:07 我就建立这个观点
01:13:08 如果我不存在那我就建立这个观点
01:13:11 我先我不要有任倘成见
01:13:15 一个这样子的非常客观的
01:13:17 一个公正的态度去分利
01:13:23 分析的时候就是要
01:13:25 就要通过我们的肉体和精神
01:13:28 这面去找得找
01:13:30 然后刚才我们讲的
01:13:32 一这个肉体是一刹那一刹那的
01:13:36 然后这个每一个刹那前后都是芬开的
01:13:42 一定要知道这个我们得知道
01:13:45 这面有一个尚题
01:13:46 时间是不能重叠的不能重叠
01:13:51 比如说物质
01:13:53 ，我们可以左手上面可以放右手一
01:13:57 它们两个同时可以存在
01:13:59 这没有什么间题
01:14:01 但是昨天和冷天
01:14:03 没有办法这样同时存在
01:14:06 如果这样同时存在的话
01:14:07 所有的时间都乱套
01:14:09 这样子以后一切都
01:14:12 这个世界都会乱套的
01:14:14 所以这个是不可能
01:14:15 所以这一定是前后的
01:14:18 那所谓的前后是代公意呢
01:14:20 前后的时候第一个比始说
01:14:24 第一个瞬间它毁灰了以后
01:14:28 才能够出现第三个瞬间
01:14:33 那第二个瞬间和第一个瞬间当中，
01:14:36 在我们的宏观当中
01:14:38 我们认为这两个是有一个有关系的
01:14:42 我们认为交亲跟他的儿之间
01:14:45 一定会有美素急么可能没有关系呢
01:14:48 我们是这样认为
01:14:50 宏观世界当中是这样子
01:14:52 没有人否定这个对的
01:14:55 是这是一种幻觉微观世界当
01:14:59 微观世界才是真正的这个世界的面目
01:15:02 真面自那么微观世界当中
01:15:07 第一瞬间和第三瞬间
01:15:08 它永远都不会在一起
01:15:13 如果可以在一起
01:15:18 那第三也可以第四也可以
01:15:20 第五也可欧那公这样子的话
01:15:22 那就是2011年的1月1号
01:15:26 也就是等于是12月30号
01:15:30 这样子以后所肴时间都是
01:15:32 就重叠了以后时间都乱套了
01:15:35 这个时间是永远都不能重叠在一起的
01:15:40 那就是我们只能承认这个是先后法一
01:15:44 有先后所有先后的茶西在云观当中
01:15:49 我们可以说先后有关联
01:15:51 所以就是有因果可以这么说
01:15:53 但是微观当中宠不是
01:15:57 这个所谓的前后的意思
01:15:59 真正的意思是什么
01:16:00 前面的东西毁灭了彻底地毁灭
01:16:03 根本就不存在的时候
01:16:05 然后第二个就第三个瞬间出来
01:16:08 这个叫作不重叠这个叫作前后一
01:16:14 那这样子的话这两个会不会有什公
01:16:17 我们仔细地去观察一下
01:16:19 这两个前后有没有什么关联呢
01:16:22 不可能永远都不可能为什么
01:16:24 它们两个永远都没有看到任荷一
01:16:27 没有看到相互没有看到过
01:16:30 看到过的意思就是没有碰到过
01:16:33 第一瞬间它存在的时候
01:16:36 第三瞬间根本就
01:16:38 这个世界上它不存在了
01:16:41 第二瞬间它诞生的时候
01:16:43 一瞬间早就已经离开这个世界
01:16:46 包经不存
01:16:47 所以这两个之间没有住何的关系
01:16:52 那这样子的话这个世界永远就是，
01:16:56 一秒钟的万分
01:16:59 难道一秒钟的方分之一真的是荐在吗一
01:17:02 也不是我们比较睿易了解
01:17:05 所以把我们一秒钟的万分之一
01:17:08 作为一个计量单位而包
01:17:09 实际上这个他可以再分析
01:17:12 分了以后，最后都可以分成没肴了
01:17:16 这时候我们这样子去观察
01:17:18 ，这个这么多的先后连接的东西一
01:17:22 实际上都是没有任何
01:17:23 相互之间没有任何关系的东西
01:17:28 但是我的意识就把这全部
01:17:31 过去的现在的未来诠部连接起来
01:17:36 然后就认为这是我的生命
01:17:39 一这是我的生命我年轻的时候、
01:17:42 少年的时候小孩的时候
01:17:44 老的时候死的时候
01:17:48 就是这是一种错误观念
01:17:52 然启我们这样子去
01:17:53 深深地丢思维静下来思维
01:17:58 最后我们要得到什么样的结论呢
01:18:01 最后如果思维就
01:18:03 头脑很非常清醒的时候
01:18:05 思路很清醒的时候深深地体会到
01:18:09 原来真的是不存在的我
01:18:12 我真的是衣存在的这个不是
01:18:15 我不是因为佛说了我不存在
01:18:17 所以我要去认为不存在
01:18:19 是这样子就是我自包去得找
01:18:23 不但是没有找到我
01:18:25 ，而且我现在可以否定我的存在一
01:18:30 第一开始的时候我是怀疑
01:18:33 但是我现在不是怀疑的态度
01:18:35 我现在是要可以香定这样子认后，
01:18:39 最后的结论是深深地体会到我不存在
01:18:43 一我是不存在的无我这个叫作无我
01:18:46 这叫作通达无我通达无我
01:18:52 文也就是一个初期的初期的一个
01:18:57 初期阶段的一个证悟
01:18:59 但是用证这个字来形容的话
01:19:03 还是有一点点不恰当
01:19:05 这个可以说我们尚以说
01:19:07 这时候明自了这个无我
01:19:09 知道了这个无我通达了这个无我
01:19:12 但是还不是证证就是要去体会
01:19:16 这是逻辑上知道
01:19:18 这时候我们就内心当中
01:19:22 一个非常强烈的感受，是什么
01:19:24 就是这个逻辑的推理的结巢
01:19:27 有一个强烈的感受，我是不存在的，
01:19:31 我永远都是不荐在
01:19:33 有一个这样子感受这个叫作无我，
01:19:37 这个感受叫作无我的智慧
01:19:40 这是无我智慧的种子
01:19:42 但是它现在还没有成熟到智慧的地步
01:19:48 现在它还是一种意识
01:19:51 但是我们培养的话
01:19:53 它慢慢慢慢会变成智慧
01:19:56 它变成这个无我的智慧
01:19:59 那这时候我们不要再去观察
01:20:02 就在这个当中静不来应即就静下来
01:20:06 先是观察观察完以后
01:20:09 深深地体会到我不存在的时候
01:20:14 然后立即就静卡来
01:20:17 静下来就专注这个无我的状态中
01:20:24 也就是说我们维持这个无我的感受
01:20:31 维持这个无我的感受
01:20:33 也许能够保持三分钟
01:20:37 分钟或者是半分钟这样
01:20:42 然后又开始就冒出一个念头
01:20:46 产生一种杂念的时候
01:20:49 然后这个时候我们一定要知道
01:20:52 我现在开始文是杂念了这个时候
01:20:56 如果这个时候不知道的话
01:20:57 那就这后面的都不是这个感受
01:20:59 这个感受失去了
01:21:01 然后就是一起奎部都
01:21:03 这整个过程都是杂念
01:21:05 但是我们自已没有发现
01:21:08 过了十凡分钟以后往回看
01:21:10 原莱根本没有
01:21:13 刚开始的时候有一点点感受
01:21:15 但是过了凡秒钟以后
01:21:17 这个感受就消失疗
01:21:19 后面的都是都是这种杂念
01:21:24 这个是对我们的修行有严重的干扰
01:21:29 所以我们必须要在修这个
01:21:33 维持这个感受的过程当中必须要监视
01:21:39 如果没有监视那这样子的话
01:21:42 这个时候就杂念出来了
01:21:44 我们粮本就发现不到
01:21:48 那杂念出来了以后
01:21:49 然后我们又重新去观察
01:21:53 重新观察从头观察
01:21:55 观察的方法都是一样的
01:21:57 然后再观察观察完了以后
01:22:00 又得到这个无我的这种感受的时候一
01:22:05 然后立即停不来不要再观察了
01:22:09 立即停下来就当下就是就停不来，
01:22:13 就停到这个就专注在这个
01:22:15 无我的这种感受当中
01:22:19 然后文可能是凡秒钟
01:22:22 一分钟两分钟这样子
01:22:24 然后最启文会出现这个念头
01:22:30 如果这个当中
01:22:31 比如说我们可以保持一芬钟
01:22:37 或者是更长一点的话
01:22:39 那就这时候感觉非常好的时候
01:22:44 我们一定要停卡来
01:22:47 这个我在《慧灯之光》里面也讲了
01:22:49 这个不是我说的
01:22:51 过去的修行的经验非常丰富的
01:22:55 这些上师们他们说的
01:22:58 然后感觉最好的时候
01:23:00 仟么叫感觉最好呢
01:23:01 我们修无我的时候
01:23:03 这种无我的这种感受非常强烈的时候
01:23:07 停下来停下
01:23:09 那这个时候为什么要停下来
01:23:11 这个时候不停不来不就更好吗
01:23:14 这个时候不是这样子
01:23:15 因为我们的修行的力度不够
01:23:18 所以这个时候不停卡来的话
01:23:20 再过凡秒钟或者是十凡秒钟
01:23:22 那肯定是杂念要出来了要出莱了
01:23:26 因为我们的能为毕竟有限
01:23:28 只能保特这么一段时简
01:23:32 再过了以后这就不可能了
01:23:34 所以我们这个时候要停下来
01:23:38 停下来了以后然后文去思维
01:23:42 在这个当中我们停下来了
01:23:44 一然后文不去思维胡思乱想
01:23:47 这样子就受到千扰?这不能这样子
01:23:50 立即不要有其他的念头
01:23:52 然后又重新卉始汉去思维
01:23:57 思维的时候我们可以
01:23:58 有些时候我们专门去思维精神
01:24:02 有些时候可以思维肉体
01:24:06 有些时候我们可以思维精神和肉体的
01:24:09 运动的速度等等都可以
01:24:13 最后要达到这个无我的这种感受，
01:24:16 无我的感受非常强烈的时候
01:24:19 然后又停下来！
01:24:22 整体的这个整个这个阶段
01:24:25 就一个小时到两个小时
01:24:29 就最长是两不小时
01:24:33 但是这两个小时中间都是一个
01:24:37 几分钟凡分钟凡秒钟的一个阶段一
01:24:41 分钟凡分钟尼秒钟的一个
01:24:42 皇从实到尾一个小
01:24:46 都在这个境界当中，这个衣可能
01:24:48 除非是我们前几天讲的禅定的修法
01:24:52 修得非常成功的话
01:24:53 那有可能从开始到最后
01:24:56 ，有两个小时整个都是这种状态一
01:24:59 那我们始的时候不可能
01:25:01 没有这样子的禅定的功夫就不可能
01:25:06 然后又停下莱那这样子反复地思维
01:25:09 最后觉得很疲倦很累
01:25:13 不想思维的时候
01:25:17 不愿意再去思维的时候
01:25:19 然后就静下来不要再去思维了
01:25:22 静下来静下来就修我们昨天讲的
01:25:25 一这前几天讲的禅定
01:25:28 心静下来就是静
01:25:29 一什么也不想不去想任何事情一
01:25:33 不要刻意地去思维任何事情
01:25:35 因为这个时候人比较疲倦
01:25:39 很多杂念它百然就会消失的静下来
01:25:43 静下来就专注三分钟五分钟都可以
01:25:50 这个时候在这个当中就休息
01:25:52 这个就是算是一个休息
01:25:55 然后完了以后过几分钟以后
01:25:58 有可能然后就开婚生起杂念
01:26:02 这个时候一定要知道
01:26:04 定要发现第一念
01:26:07 第一个念头没有发现
01:26:08 然后后面的都没有发现
01:26:11 这样子就后面都是杂念了
01:26:15 这个时候一定要发现
01:26:17 第一个杂念诞生疗
01:26:19 立即就要采取措施
01:26:21 立即采取措施采取什么样的措施呢
01:26:24 一不要让它继续就是要去让它去思维
01:26:30 然后整个过程都是这样子修
01:26:32 然后在这个时候我们修行的时候
01:26:36 有些人就喜欢闭着眼睛修
01:26:41 但是不能这样子
01:26:42 晚开眼晴静开眼睛的时候看到东西
01:26:45 有些人就看到以后又并始的时候，
01:26:48 就是茵为看到很多东西
01:26:50 对禅定有一点点干扰
01:26:54 但是这个习惯了以后就没问题的，
01:26:57 ，要静开眼睛为什公静开眼睛呢
01:27:00 大圆满重面有特殊的讲究
01:27:02 但是这个我们现在不着急
01:27:05 一般的禅定当中闭着眼睛修
01:27:09 开始的时候就米分钟十五分钟
01:27:11 比较感觉比较好
01:27:13 但是它完了以后就会青沉的，膏沉，
01:27:18 黑暗跟睡眠两个
01:27:21 ，就是有一个密切的美素比如说一
01:27:26 我们晚上灯光很亮的时候睡不着一
01:27:29 这样子的闲着眼睛就
01:27:32 你眼前就是一片黑暗
01:27:35 然后就过了凡分钟以后
01:27:36 就很疲卷睡着了
01:27:38 所以要养成静开眼睛打坐的这个习惯
01:27:44 是一个另外
01:27:46 有些时候我们非常春沉
01:27:49 尤其是天气比较热的时候臂沉一
01:27:52 几分钟打了以启然后就是睡着了
01:27:55 有这样的可能
01:27:57 那这个时候最简单的方法
01:27:59 第一个开空调
01:28:02 然后如果空调的声音很大子
01:28:04 当然会有影响
01:28:06 像我们这样刚刚开始禅定的人
01:28:10 连空调的声音都受到卡扰
01:28:14 那不受到千扰的情况不开空调
01:28:17 这是一个然后第三就是用凉水洗脸
01:28:26 然启就是窗打开
01:28:29 要采光里面打禅的地方亮一点
01:28:35 如果这些都不解决尚题的话
01:28:37 都不解決问题的话那就不能修了
01:28:40 能强追首已家那就不要修
01:28:43 暂时不要修去磕头看书念经
01:28:49 或者是听光盘听课都可以
01:28:53 在这种情况不不能逼自己
01:28:56 这样子的话越强迫自包就越不行
01:29:00 内心的这种调伏的方法
01:29:03 释迦拿尼佛他不是说吗
01:29:06 这个不能太紧也不能太松
01:29:12 就是就很沉的时候
01:29:16 我们先用这种方法解决
01:29:18 实在是解决不了那就暂时就出座了
01:29:22 暂时就不修了这样子
01:29:26 然后有些时候非常的兴奋
01:29:30 这个时候就没有这个着沉的尚题一
01:29:32 但是心粮本就静不下来
01:29:37 就是去想就其他的事情
01:29:40 粮本就没苏法
01:29:41 这个时候就空调不能打开
01:29:46 热一点温度高一
01:29:48 如果没有空调的地方多穿点服，
01:29:53 然后就是屋子里面不能太凉
01:29:58 然后如果有这个
01:29:59 比如说一个人就是有这个条件一
01:30:02 比如说高的地方有一个
01:30:04 比如说有一个人
01:30:05 在一栋楼里面有两间房子
01:30:07 比如说千层楼有一间房子
01:30:09 然后两层楼有一间房的话
01:30:12 那昏沉的时候就到高的地方去打坐
01:30:17 然后很兴番的时候散乱的时候一
01:30:21 比较低的地方去打坐
01:30:24 1是我们一般都不会有这个条
01:30:26 主要是用前面的这些方法
01:30:29 还有还不解决间题的话
01:30:31 那就是暂时不能
01:30:33 暂时不能修行了暂时不要修
01:30:35 这个我们把这个修行就结束了回间
01:30:39 然启就暂时不要修
01:30:41 ，然后就如果时间还没有到的话一
01:30:43 剩下来的时间
01:30:45 半个小时三十分钟当中
01:30:48 那我们就做其他的功课
01:30:50 就只有这样慢慢地调伏
01:30:55 这样以后
01:30:57 我们会慢慢地·逐渐逐渐地
01:31:02 压力还有痛苦全部会消失的
01:31:10 当然我们就修两天三关
01:31:14 不会有这个效果
01:31:15 这个修行是一个长远的计划
01:31:19 年复一年要有这样子的计划
01:31:22 需要有长远的计划这是我们所有人
01:31:27 没有灌过顶的灌过顶的
01:31:29 所有人都可以修的一个
01:31:33 非常有用的一个无我的修法
01:31:36 那这样子以后我们深深地体会到
01:31:38 这个我是不存在了那从此以后一
01:31:43 我们不是立即就没有烦恼
01:31:45 烦恼还是有的但是过一段时间以后
01:31:51 烦恼有但是这些烦恼没有以前
01:31:56 没有以前那么厉害
01:31:59 就是慢慢地它的力量就是慢慢地减少
01:32:04 这时候不会太多的卡扰
01:32:08 我们的日常生活
01:32:10 不有不会过多的千扰修行
01:32:14 烦恼压力痛苦都会慢慢地减少
01:32:19 还有一个更好的当然是犬圆满的修法
01:32:24 但是我们没有修加行还没有灌顶，
01:32:28 这个之前也衣能说说也没有用
01:32:32 说疗根本没有用
01:32:34 也不能修修了也没有用
01:32:37 所以我们要尊重
01:32:39 尊重佛法的次第要尊重
01:32:43 这个不能我们认为
01:32:45 既然大圆满这公好
01:32:46 为什么我提前越早越
01:32:48 为什么我不能提前修呢
01:32:50 这不就越卓越好吗个不是这样子的，
01:32:53 我们要尊重它的次第这个很重要，
01:32:58 如果大圆满
01:32:59 如果真的是能够证悟犬圆满的话，
01:33:02 那就是所谓的这个压力
01:33:06 就是一些家庭感情
01:33:08 还有一些工作上的这些向题
01:33:10 导致的一些就是一些烦恼
01:33:13 文都是非常容易解决的为什公
01:33:16 因为这些都是建立在代么
01:33:18 这都在建都在意识的基础上
01:33:23 如果没有意识那就不会有这些了
01:33:27 那大圆满证悟了以后
01:33:29 它在这个打坐的过程当中
01:33:31 它完全让我们消失这个
01:33:34 完全消失这个意识
01:33:37 ，比如说一张纸上面有种各样的图画一
01:33:41 这图画的是让我们生起烦恼的东西
01:33:44 我们不喜欢看的东西
01:33:46 那这张纸烧掉了以后
01:33:49 那这个上面的所有的这些图也就图案
01:33:54 也一起就去消失了不存在了
01:33:56 一样的道理大圆满它把整个意识
01:34:01 都在这个打坐的过程当中
01:34:03 都不存在转化为智慧了
01:34:06 那么在意识上面的这些
01:34:08 所有不开心的东西也就消失疗
01:34:12 所以用大圆满来解决这个问题
01:34:16 那就是非常有效的
01:34:18 但是对于我们来说更有效的
01:34:21 就是刚才我们讲的惠维的这种修法
01:34:25 那我们修一下这个法
01:34:27 我想对很多人来说一定会有帮助的
01:34:31 麦彭仁波切说这种法
01:34:34 如果很认真地很用功地修的话
01:34:38 那修七天也有效果
01:34:42 但是当然这个效果是代么样的效果呢
01:34:46 当然是最初步的这个效果
01:34:49 所以我们要修一不这个无我的修法
01:34:53 我今天讲的是无我的修法
01:34:56 修法很简单
01:34:58 整个过程我简单地重复一下
01:35:00 这个过程有两个阶段这个我们可以
01:35:05 整个过程我们就分两个阶段
01:35:07 第一个阶段是思维的阶段
01:35:12 去思维惠考间题观察推理
01:35:17 然后就是寻找我我的存在
01:35:22 通过这个思维
01:35:24 然后最后的结论是第二个阶段
01:35:28 第二个阶段是它的结论
01:35:31 结论是什么呢
01:35:33 用各种各样的方法去观察了寻找了
01:35:39 没有找到不但是没有找到
01:35:42 而且我们可以否定这个我的存在，
01:35:48 这时候有一个很强烈的无我的感受
01:35:53 原来是我是真的不荐在的啊
01:35:56 有一个这样子的感受
01:35:58 这是第三个阶段
01:35:59 这个感受官是没有思维不能有思维
01:36:03 如果一有一旦有思维
01:36:06 那就这个感受它就会受到主扰
01:36:12 所以这个时候就不能有思维
01:36:16 一白有了这个感受
01:36:18 立即在这个感受当中停下来
01:36:21 哪帕是五秒钟也可以停下莱
01:36:25 这是第三个阶段
01:36:26 非常简单的一个修法
01:36:30 希望大家修我们这个修法
01:36:35 作为一个应急的一种修法
01:36:39 就是有些时候就有一些特殊的压力
01:36:44 有些时候有些特殊的痛苦出现的时候
01:36:47 如果我们的加行还不能解决的话，
01:36:51 那我们这个作为一个应急的修法
01:36:54 就修一修这个法让它解决这个问题
01:36:58 然后文回去修五加行
01:37:02 五加行修完了以后
01:37:03 然后我昨天讲的修禅定
01:37:06 禅定修完了以后
01:37:08 先不要立即就去修大圆满
01:37:11 先禅定修完了以后
01:37:13 就修今天我们讲的这个法
01:37:16 这个法然后它他可以成为一个
01:37:19 满的一个不共
01:37:20 大圆满的一个不共加行
01:37:21 满的一个不共
01:37:22 大圆满的加行是这样子的
01:37:24 外加行内加行然后还有一个
01:37:27 最后还有一个不共的加行
01:37:30 那这个不共的加行当中是什么
01:37:33 今天我们讲的这个
01:37:35 也是它的不共的加行
01:37:38 前凡天我们讲的禅定的修法
01:37:41 也是大圆满里面的一些不共的加行
01:37:46 这个时候我们外加修完子
01:37:50 内加行五加行也修完了一修完了以后
01:37:53 然后就修这些它的不共的加行
01:37:57 然后最后再进入真正的大圆满的修法
01:38:03 那大圆满的修法
01:38:05 它是不分出家人和在家人
01:38:09 文化层次是根本是没有关系的
01:38:13 闻思的多少也没有太大的关索
01:38:18 那就是要看前面的加行修得好不好
01:38:24 这是第一个间题
01:38:25 第一个问题对上师和对法的信心
01:38:32 这是第三个间题
01:38:33 只要真备这两个条件
01:38:35 然后在这种情况不他就会证悟的，
01:38:39 世间的这个文化层次的高低
01:38:42 还有我们其他的这些
01:38:44 闻惠五部太论等等
01:38:47 这个都是没有这些都当然有帮助
01:38:50 但是没有太多的直接的关蔡
01:38:52 一在这种情况下就会最后就会
01:38:56 大家都可以证悟
01:38:59 所以我们这一生当中
01:39:03 就是有机会修这么好的法
01:39:08 这个骨定是我们从无始以来
01:39:11 就是在多世累勐当中
01:39:13 我们自己积累的福报今天成熟了
01:39:18 有些火就认为
01:39:20 有些人就住了剃墅就觉得很有福报了
01:39:23 有些人就卉名车穿名牌的衣服
01:39:26 然后就觉得很有福报
01:39:28 其实这些我们不否定这是一种福报一
01:39:32 这是一种福报
01:39:33 但是这就是一个微不足道的兴种福报
01:39:37 真正的福报是仕么呢真正的福报，
01:39:40 非常了不起的福报是代么
01:39:43 就像我们这样子有机会修大圆满，
01:39:49 有机会修般若波罗蜜多
01:39:52 我们今天讲的也是
01:39:54 般若波罗蜜多中观的一个修法
01:39:56 有机会听太乘佛法
01:39:59 这才是真正的福报
01:40:03 有钱的人我们从无始以来到现在，
01:40:06 成千上万次我们当过
01:40:09 曾经当过有钱人
01:40:11 曾经也做过有势力的人
01:40:17 有用吗没有用
01:40:18 今天这些都是造业而色没有用
01:40:21 真正的福报
01:40:22 天我们就是有这个机会才是福#
01:40:27 但是如果我们不修行不珍惜的话，
01:40:31 这然是一个福报
01:40:32 但是这个福报我们首已把这个福报
01:40:34 就浪费掉了所以这是非常可惜的，
01:40:38 所以大家认真地修来家都要工班
01:40:45 然后就是有工作的压力也夫
01:40:48 然后就在家人家庭琐事
01:40:52 或多或少还是有干扰的东西
01:40:56 但是我们不能找任何借口
01:40:59 找借口欺骗自包
01:41:01 这个不解决任何的问题
01:41:02 所以在这样子的情况下
01:41:05 还是要抽出一定的时间
01:41:08 每天把时间安排好
01:41:11 在这个时间当中每天都去修
01:41:15 这就是，这样的话我们不但是
01:41:18 今天我们可以享受这个福报
01:41:21 而且这个福报我们可以
01:41:24 以后文有这样子的这个
01:41:27 下一世也有这样子的这个机会一
01:41:31 这才是真正的福报
01:41:32 我们要珍惜这个福报珍惜这个机会
01:41:36 翼，那我们今天的这个无我的修法一
01:41:40 就今天就讲到这单
01:41:44 无我的修法就讲到这
01:41:45 希望大家在这个修法当史
01:41:49 能够得到一些帮助
01:41:51 能够得到一些解决问题的方法这样子
01:42:39 慧灯之光网站
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01:43:06 1.《慧灯之光》系列丛书
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01:43:12 大陆出版：
01:43:13 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
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01:43:16 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:43:18 4.《我们为何不幸福》：
01:43:19 贵州人民出版社，2014年
01:43:20 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:43:22 中国社会科学出版社，2016年
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01:43:27 ，台湾橡树林出版，2007年
01:43:28 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:43:31 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:43:32 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:43:33 .台湾喇荣文化事业出版社，·2009年
01:43:34 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:43:35 台湾喇荣文化事业出版社
01:43:36 6.·《當心經遇上量子物理》.
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01:43:48 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
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01:43:52 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:43:54 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:43:55 from Larung Gar
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01:44:05 The Mirror that Reflects Samsara:
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01:44:09 Turning Believers into Bodhisatvas)
01:44:10 2. 《Are vouready for.Happiness?
01:44:12 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:44:14 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:44:15 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:44:16 工具书（辞典)：
01:44:18 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:44:19 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，