空性18 智悲双运的修法4-智悲双运
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- 这是一个囊括了慈悲心、空性、智悲双运三者的综合修法，适合修加行之后、修密法之前修习。本课主要介绍最后一个：智悲双运的修法，即慈悲心和空性结合的一种修法，包含了大乘佛教的所有内容。
00:00:35 我们现在开始讲今天的课
00:00:41 那么听课之前请大家发菩提心
00:00:48 什么叫做菩提心呢我们今天
00:00:52 在这里听这堂课的目的是什么
00:00:59 我们为什么要听这堂课呢
00:01:04 我们的最终极的目标是什么呢
00:01:08 就是为了度化
00:01:10 用我们佛教的语言来讲
00:01:13 为了度化一切众生
00:01:16 也就是为了帮助天下所有的众生
00:01:20 我今天下决心一定要成一个
00:01:25 像释迦牟尼佛这样子的人
00:01:31 我为了成为像释迦牟尼佛这样子的人
00:01:35 所以今天我听这堂课
00:01:39 然后努力地学习修行
00:01:46 总有一天我们每一个人都有机会
00:01:50 成为像佛陀这样子的果位
00:01:55 这个时候我们每一个人都有能力
00:02:00 去帮助天下所有的众生
00:02:06 这种发心这种动机
00:02:10 用我们佛教的语言讲这个叫做菩提心
00:02:15 这就是大乘佛教的灵魂
00:02:18 就是大乘佛法的精华
00:02:21 大乘佛教无论是烧香拜佛也好
00:02:27 或者是做慈善也好
00:02:30 或者是个人的修行也好
00:02:34 都建立在这种目的上 这种动机之上
00:02:40 所以这个很重要的
00:02:42 这个就是发菩提心
00:02:45 然后接下来我们今天
00:02:48 听我们今天的这堂课
00:02:51 那么这堂课的内容是什么呢
00:02:53 我们接着昨天的这个课继续讲
00:03:02 那么昨天我们讲的这个课
00:03:06 是我们佛教里面的比较高端的课程
00:03:12 这个是一个比较高端的修行修法
00:03:19 所以我们今天也许有些人是
00:03:25 刚刚进入佛门的
00:03:28 有些人甚至还没有正式地进入佛门
00:03:32 这样子的话在这种情况下
00:03:35 我们讲一个佛教的高端的课程的话
00:03:41 那么这个承受的能力理解的能力
00:03:46 有所不一样有些人完全能够理解
00:03:52 有些人可能不怎么不能理解
00:03:57 但是这个没有问题的
00:04:01 因为我们学任何一个东西都是一样的
00:04:04 我们的我们对这个世界的认知
00:04:09 我们对生命的认知以及我们对这些
00:04:15 一些这个世界当中存在的
00:04:20 一些神奇的力量的认知
00:04:24 是慢慢慢慢地会成熟的
00:04:26 这个并不是说一进入佛门的时候
00:04:30 大家都能够认识成熟
00:04:34 没有问题的只要我们能够去学
00:04:39 比较用多一点的时间去学的话
00:04:46 那就是应该是没有问题的
00:04:48 那么今天我们讲的这个课
00:04:51 我们上一次讲过了大乘佛教的
00:04:56 菩提心的修法慈悲心的修法
00:04:59 然后第二 我们讲过了大乘佛教的
00:05:05 空性的修法_然后今天呢
00:05:10 我们再讲大乘佛教的
00:05:13 空性和慈悲心的双运的修法
00:05:20 双运是一个佛教的术语
00:05:25 它的内容是什么呢
00:05:28 既是空性又是慈悲心这两个结合
00:05:33 结合的一种修法 这个叫做智悲双运
00:05:41 智悲双运的修法
00:05:44 大乘佛教来讲 这个智悲双运当中
00:05:48 就包含了大乘佛教的所有的内容
00:05:53 那不仅是我们学佛的人
00:05:57 其实除了解脱学佛人的最终的目标
00:06:00 就刚才我们讲的这种成佛
00:06:03 但是从我们的现实生活的角度来讲
00:06:07 这也是非常地重要
00:06:09 我们今天这个时代
00:06:13 从物质的角度来讲
00:06:18 我们已经远远超越了我们的祖先
00:06:23 有可能人类有史以来
00:06:26 这个物质最丰富的一个时代
00:06:32 但是同时我们面临了一个新的危机
00:06:36 这个危机叫做心灵危机
00:06:40 我们每一个人的拥有的东西
00:06:43 是越来越多的但是呢
00:06:48 我们的这个精神没有得到满足
00:06:53 按理来讲 因为我们拥有的东西
00:06:58 这么丰富那么这样子的话
00:07:01 我们应该有满足感
00:07:06 应该我们的这个欲望应该得到满足
00:07:11 但是今天我们大家都知道
00:07:13 三这个恰恰是相反的
00:07:16 物质的东西从我们的物质的
00:07:19 物质生活的角度来讲
00:07:22 拥有的东西已经是非常非常丰富了
00:07:25 绝大多数的人来讲一
00:07:29 但是这些物质没有
00:07:34 没有给我们带来满足感
00:07:38 那我们反而对物质的生活的需求
00:07:45 是越来越增长然后在这个过程当中
00:07:52 我们得不到这个满足的时候
00:07:56 然后就会 就面临了一个新的危机
00:08:02 这就是心灵的危机
00:08:06 那么心灵的危机对我们来说也是
00:08:11 也是一个非常严重的问题
00:08:14 今天我们很多人都已经经历了
00:08:18 比如说我们上世纪或者是再上世纪
00:08:23 我们对这个幸福的认识
00:08:27 对富裕的这个定义 对幸福的定义
00:08:32 跟我们今天对这个幸福的定义
00:08:37 对幸福的解释_对贫穷的定义
00:08:40 和对贫穷的这个解释 是有所不一样
00:08:46 不一样因为我们过去
00:08:48 就站在一个比较低层次的这个角度
00:08:54 来解释人的幸福感
00:08:59 然后这个时候我们的，
00:09:02 我们对这个幸福的定义是什么样子呢
00:09:08 就是因为有物质_富裕的这个定义
00:09:13 也就是物质生活很丰富 这叫做富裕
00:09:19 成功的定义也是
00:09:21 只要有钱这个叫做成功人士
00:09:26 如果没有钱 在其他方面再怎么样
00:09:29 都不叫成功人士所以我们对成功的
00:09:32 这个解释对幸福的这个定义
00:09:37 对富有的这个定义 都是过去的
00:09:43 几百年前的这些定义那今天我们
00:09:48 就是已经跨越了这么长的时间
00:09:53 也就是说我们已经跨越了几个台阶
00:09:58 层次跟过去是不一样
00:10:01 那我们今天拥有的也就跟以前不一样
00:10:04 我们所知道的也跟以前不一样
00:10:07 这个时候我们对金钱_对物质
00:10:13 有新的认识然后呢
00:10:15 过去我们所面临的这个痛苦
00:10:18 或者是过去我们所需要解决的问题
00:10:22 跟我们今天需要解决的问题
00:10:24 也是不一样的
00:10:26 我们绝大多数的人来讲
00:10:29 过去我们认为只要有钱
00:10:35 比如说我想有多少就有多少
00:10:39 如果这样子的话_那我是没有理由
00:10:43 没有理由不幸福的一定会是幸福
00:10:47 这是我们过去的想法
00:10:49 但是今天很多人就已经做到了
00:10:54 但是他们幸福吗很多人不幸福
00:11:00 所以我们过去的这些想法
00:11:02 是人的比较幼稚的想法）
00:11:06 那个时候我们没有拥有这么多的东西
00:11:10 我们离物质的这个距离是很远的
00:11:15 所以这些世间的任何一个东西
00:11:18 比如说名利等等这一切
00:11:23 当它们离我们有一定的距离的时候
00:11:27 它们是非常有魅力的
00:11:30 这个对我们普通人来说
00:11:32 这个诱惑是相当地大但是呢
00:11:35 这一切与我们没有任何的距离
00:11:40 甚至是零距离的时候 也就是说
00:11:43 当我们拥有这一切的时候
00:11:47 那么这些东西并不是我们所想象的
00:11:50 那么地完美
00:11:54 这些东西给我们有没有带来幸福
00:11:56 我们一直都认为它们一定会
00:11:59 给我们带来幸福
00:12:01 但是我们现在拥有的时候
00:12:03 它们虽然是给我们带来了很多的方便
00:12:08 在现实生活当中给我们解决了
00:12:10 很多的问题 这一点是可以肯定的
00:12:15 但是并不是我们所想象的那样子
00:12:18 只要有这个物质生活一切都解决了
00:12:21 其他什么东西都不要了
00:12:23 只要有钱我们可以什么都不要
00:12:26 其实我们今天看来不是这样子
00:12:29 我们面临了新的危机
00:12:35 但是在这个时候
00:12:37 我们还是要解决这些问题的
00:12:39 如果这些问题不解决的话
00:12:41 那么我们一样地痛苦
00:12:43 虽然是物质生活给我们的生活上
00:12:47 带来了很多的方便
00:12:48 也给我们解决了很多的问题
00:12:51 但是另外的这些问题不解决的话
00:12:54 那么我们一样的一样地痛苦
00:12:58 那这些问题怎么样解决呢
00:13:01 这些问题是金钱没有办法解决的
00:13:05 这是金钱没有办法解决的问题
00:13:09 是心灵上的问题
00:13:11 那么这些问题我们令天怎公样解决
00:13:15 我们需不需要解决这些问题
00:13:18 如果我们认为需要解决这些问题
00:13:20 那么用什么样的方法
00:13:22 应该用什么的方法去解决这个问题
00:13:25 这个今天我们在座的绝大多数的人
00:13:30 都是有信仰的 而且都是信佛教的
00:13:35 但是这个比如说我们
00:13:38 有信仰的或者没有信仰的
00:13:41 信佛教的或者是不信佛教的
00:13:45 这个都不重要了但是所有的人
00:13:49 我们每一个人都有一个共同点
00:13:52 这是什么呢就是我们要解决
00:13:54 这个心灵上的痛苦
00:13:57 其实从佛教的角度来讲
00:14:00 今天我们都是很幸运的
00:14:04 非常地幸运的 我们不能认为佛教
00:14:09 佛教的世界观是非常地消极
00:14:13 非常地悲观 其实不是这样子的
00:14:17 佛教告诉我们比如说我们修
00:14:22 这个佛教的第一堂课》
00:14:24 或者是佛教的第一个功课
00:14:27 叫做什么呢叫做人身难得
00:14:32 这就是说我们第一天做功课的时候
00:14:37 佛教就告诉我们我们这一生当中
00:14:42 拥有了一个这样子的生命
00:14:45 这样子的身体 这是非常幸运的
00:14:49 这是非常幸运的
00:14:50 其他很多很多的生命
00:14:53 很多很多的众生是没有的
00:14:58 这是我们其实我们这一生当中
00:15:02 如果自己能够解决一些问题的话
00:15:05 其实是很幸福的
00:15:07 可以过一个很幸福的生活
00:15:10 不但是可以过一个幸福的生活
00:15:12 而且我们可以过一个
00:15:15 非常有意义的幸福生活
00:15:21 但是因为我们需求的东西很多
00:15:25 然后不断地去追求这些外在的东西
00:15:30 然后这外在的东西
00:15:32 就是一个没有 这就是我们如果我们
00:15:36 就是以物质来满足我们的需求
00:15:40 或者是我们的欲望
00:15:41 这个是永远是不可能的
00:15:44 因为我们的欲望
00:15:46 它完全可以无限地膨胀
00:15:49 然后我们所得到的东西
00:15:51 物质的东西再多也是有限的
00:15:55 我们所拥有的再多也不可能是无限的
00:16:00 但是我们的欲望是无限的
00:16:02 所以用一个有限的东西
00:16:05 来填充一个无限的东西
00:16:10 这个永远都是不可能的
00:16:13 所以在这个过程当中
00:16:15 因为我们现代人不懂得
00:16:18 控制自已的这个欲望
00:16:21 不懂得控制自己的欲望
00:16:24 然后我们就通过各种各样的方式
00:16:28 来刺激人的这种欲望人的欲望
00:16:34 然后让所有人去追求这个物质
00:16:42 那么在这个过程当中
00:16:44 我们是有很多的物质拥有很多很多
00:16:47 这个我们祖先是没有的
00:16:50 但是同时我们失去了一个更重要的
00:16:53 那是什么，就是幸福没有幸福感
00:16:59 所以在这个时候我们也得要想一想
00:17:02 那我们幸福感
00:17:05 比如说我们从哲学的角度来讲
00:17:08 从佛教的角度来讲
00:17:10 或者是我们普通人的这种
00:17:12 先天性的这个心态来讲
00:17:16 所有人的追求是幸福
00:17:19 那么我们拥有的很多但是呢
00:17:21 我们这些拥有的东西的
00:17:23 最终的这个结果应该是幸福
00:17:27 但是我们有了这个过程
00:17:30 但是没有这个结果结果失去了
00:17:34 这样子的时候
00:17:35 我们还是要静下来想一想
00:17:38 我们人真正地需要的是什么
00:17:43 人的真正的这个人的生活
00:17:45 应该是什么样子这个是很重要的
00:17:49 所以这个时候我们比如说
00:17:52 学佛的也好不学佛的也好
00:17:55 有信仰的也好没有信仰的也好
00:17:57 这个时候_每一个人
00:18:00 都不能不想这个问题
00:18:03 那这个问题我们
00:18:05 这些问题怎么样去解决呢
00:18:08 在 只能在祖先的这个智慧当中
00:18:14 只能在祖先的智慧当中
00:18:17 我们才能够找到真正的答案
00:18:21 那么其中我们令天讲的是
00:18:23 祖先的这个智慧是什么呢
00:18:25 就是释迦牟尼佛的人生智慧
00:18:31 我们今天要讲的是
00:18:32 释迦牟尼佛的人生智慧
00:18:35 这个我们可以从两方面理解
00:18:38 一方面我们可以把它当作
00:18:40 一种人生哲学来看
00:18:43 以释迦牟尼佛的人生智慧来
00:18:47 指导自己的生活这也是可以
00:18:50 如果没有信仰的人也可以这样子
00:18:52 从另外一个角度来讲这是
00:18:56 是一种大乘佛教的一种修行
00:18:59 （那么我们学佛的人
00:19:01 这就是作为一个解脱道修行的路
00:19:05 以这样子来看都是可以的
00:19:11 那我们今天讲的第一个是什么呢
00:19:13 这个智悲智悲双运的意思是什么
00:19:18 智就是智慧
00:19:22 悲是什么呢悲就是大悲心慈悲
00:19:29 那么这两个都是很重要的
00:19:32 因为我们现代很多很多的人
00:19:36 是非常聪明的是很聪明的
00:19:41 但是是不是有智慧呢
00:19:44 这就不好说_是很聪明的
00:19:47 我们有很多很多非常聪明的人
00:19:50 但是 是不是很有智慧呢
00:19:52 这就不好说然后慈悲心
00:19:58 当然我们很多人是非常有爱心的
00:20:02 有爱心的人当然是很多
00:20:06 但是真正的这个慈悲心
00:20:10 有这个慈悲心的人不一定是很多
00:20:14 那么这两个正好今天我们最需要的
00:20:19 除了学佛修行以外
00:20:22 在我们的生活当中这两个是最需要的
00:20:26 释迦牟尼佛告诉我们
00:20:29 这个轮回是痛苦的 轮回是痛苦
00:20:34 因为释迦牟尼佛说轮回是痛苦
00:20:36 所以很多人认为佛教的这个世界观
00:20:42 是很悲观的是很消极的
00:20:47 这是我们很多年来对佛教的一个误解
00:20:53 但是其实实际上不是这样子
00:20:55 释迦牟尼佛告诉我们轮回是痛苦
00:20:58 这个是为什么呢这有两种意思
00:21:02 第一个意思
00:21:03 如果我们知道这个轮回是痛苦的
00:21:07 这个轮回当中的很多很多的生命
00:21:10 其实他们是很痛苦的
00:21:13 我们如果知道他们很痛苦的话
00:21:16 那我们一定会懂得关爱
00:21:19 关爱所有的生命_比如说我们今天
00:21:24 餐桌上的这些生命 这个也是生命
00:21:30 它们跟我们是一样的 有痛苦的感受
00:21:35 它们也是希望获得幸福快乐
00:21:43 哪怕是再小的动物也好
00:21:45 再小的生命也好都是一样的
00:21:48 它们也希望拥有幸福
00:21:55 它们也不愿意面临任何的痛苦
00:21:59 但是我们没有考虑
00:22:02 这个餐桌上的这些生命的痛苦与快乐
00:22:07 【我们根本没有当一回事》
00:22:11 我们首先不说这个前世后世
00:22:15 因果报应先不说
00:22:17 但是它也是一个生命
00:22:20 这一点无论是唯物主义的哲学家
00:22:23 唯心主义的哲学家
00:22:25 或者是我们佛教学佛的人
00:22:28 太家都是公认的_它也是有生命的
00:22:32 它也是有痛苦和快乐的感受的
00:22:35 一个这样子的生命
00:22:37 它跟我们的蔬菜水果的这些植物
00:22:43 是不一样的我们说植物也有生命
00:22:46 但是这个生命的定义
00:22:48 是完全是不一样的
00:22:50 它们也有这样子的痛苦的
00:22:53 但是我们没有去想它们有多痛苦
00:22:57 我们只考虑这些东西我们怎么样吃
00:23:03 才能够吃得更有味儿更好吃
00:23:08 那我们考虑的是这个
00:23:10 没有考虑我们这样子吃这些东西
00:23:13 它们有多痛苦它们有多残忍
00:23:16 这种吃法这种方法有多残忍
00:23:21 这个我们从来没有考虑过
00:23:23 我们只是考虑过怎么样吃
00:23:25 才能够最好吃我们关心的
00:23:28 我们关心的就是怎么样吃
00:23:31 才能够最好吃我们关心的就是这个
00:23:37 这是为什么我们为什么
00:23:38 不懂得考虑这个问题呢
00:23:40 就是因为我们还没有知道它们
00:23:42 还没有去想它们的痛苦
00:23:45 当我们把这些东西吃下去的时候
00:23:49 它们有多痛苦
00:23:50 这个我们没有去思考过
00:23:55 因为我们没有去思考这样子的问题
00:23:57 所以我敢吃所以我不想
00:24:02 所以我可以不管这些 这是什么呢
00:24:06 就是因为我们没有去思考它们的痛苦
00:24:10 我们没有换位的思考
00:24:12 如果我今天在这个餐桌上
00:24:16 被人这样子吃下去的话
00:24:18 那么我的感受是什么样子
00:24:20 我们没有去考虑这个问题
00:24:25 这是因为我们不懂得它们的痛苦
00:24:28 所以我们不关心
00:24:30 不管不关心它们的痛苦
00:24:33 所以我们对它们没有这种关爱 同情
00:24:37 慈悲爱心这些东西我们没有
00:24:43 那么没有的原因是我们没有去考虑
00:24:45 它的痛苦这是原因
00:24:47 所以释迦牟尼佛告诉我们
00:24:49 轮回是痛苦的意思是什么呢
00:24:52 当我们知道这个轮回当中的
00:24:55 所有的生命都有痛苦
00:24:59 它们都是面临了很多很多
00:25:01 今天我们有钱的人没有钱的人
00:25:04 有权利的人 没有权利的人
00:25:07 有名声的人 没有名声的人
00:25:09 都有不同层次的痛苦
00:25:13 那这样子我们去思考这个问题
00:25:16 我们去了解了这个轮回的真相的时候
00:25:21 然后从此以后我们会懂得关爱
00:25:26 关爱别人关爱其他的生命
00:25:29 从此以后我们懂得对其他的生命
00:25:33 也就发起慈悲心为什么呢
00:25:37 因为它们也很痛苦
00:25:40 它们很痛苦 它们跟我是一样的
00:25:42 比如说我不愿意接受痛苦
00:25:45 我希望拥有幸福
00:25:47 那么这些生命也是一样的
00:25:50 但是它们很痛苦它们是很痛苦
00:25:56 这样子思维以后_我们才能够懂得
00:26:00 懂得对这些生命产生慈悲心
00:26:06 这个是我们人必须要思考的问题
00:26:11 这是必须要思考的问题
00:26:12 但是我们为什么不思考这些问题呢
00:26:18 就是因为佛教里面
00:26:21 才有真正的这种生命的平等观
00:26:25 生命的平等观
00:26:27 平时我们也会讲平等但是呢
00:26:31 这些平等这所谓的平等
00:26:34 是非常有局限性的
00:26:38 实际上我们自己的我们的这种平等
00:26:41 实际上根本就不是平等 所以我们的
00:26:46 今天我们经常讲的这个爱 所谓的爱
00:26:50 也不是真正的爱这就是小爱
00:26:55 佛教讲的是大爱
00:26:58 所以我们今天在佛教里面
00:27:00 可以学到很多东西
00:27:03 学到这些东西以后
00:27:04 我们可以用到这个现实生活当中
00:27:07 用到了现实生活当中以后
00:27:10 从此以后它一定会提高我们的
00:27:15 生活的品质_生活的质量
00:27:18 生活水平跟生活的质量是不一样的
00:27:23 我们通过高科技的
00:27:27 这科学的技术来提高生活的水平
00:27:31 也就是指的是物质生活
00:27:34 但是物质生活提高了
00:27:37 那生活的质量很高就不一定的
00:27:41 是不一定 有些人的生活
00:27:44 生活的水平是很高的
00:27:46 ，想拥有什么就可以拥有什么》
00:27:51 物质生活是非常丰富的
00:27:53 但是生活的品质生活的质量
00:27:58 非常地低没有幸福感
00:28:03 尤其是没有精神方面的生活的质量
00:28:07 所以这时候 我们通过两个方法
00:28:12 一个就是高科技来提高我们的
00:28:15 生活的水平_适当地提高
00:28:18 然后我们从佛教里面
00:28:20 学到的一些东西来提高我们的
00:28:23 生活的质量生活的品质
00:28:27 这样子以后在这种情况下
00:28:30 人才能够感到真正的幸福人才能够
00:28:35 才能够过人的这个真正的生活
00:28:40 从此以后 我们可以感受到
00:28:43 这个佛所讲的幸福
00:28:46 释迦牟尼佛告诉我们人生
00:28:49 是非常非常不容易的非常难得的
00:28:52 我们上佛教的课的第一天就告诉我们
00:28:56 你们很不容易的你们是非常幸运的
00:29:01 其他的生命不是这样子的你要
00:29:05 你不要沉迷在你自己的眼前的
00:29:08 这一点点的这个虽然是幸福
00:29:10 但是不要沉迷在这个幸福当中
00:29:13 你要懂得其他人的其他生命的痛苦
00:29:18 你要懂得关心其他的生命
00:29:21 其他的生命它面临了
00:29:23 各种各样的痛苦比如说
00:29:25 地狱饿鬼或者是动物
00:29:28 它们所面临的痛苦是我们的
00:29:32 几十倍凡百倍几万倍 这样子的
00:29:36 那我们是这么多的这个生命当中
00:29:40 今天我们是非常地幸运的
00:29:44 人有智慧 有思考的能力 所以人
00:29:49 如果我们我们的智慧 如果善用的话
00:29:54 那我们人的这个心灵完全可以提升到
00:29:58 一个最高的境界这叫做成佛
00:30:00 那么成了佛以后
00:30:02 我们可以救度更多的人
00:30:05 救度更多的人帮助更多的生命
00:30:08 人就是有这样子的机会
00:30:11 所以释迦牟尼佛没有说我们很痛苦
00:30:15 如果我们很痛苦的话
00:30:17 那么人身有什么可以怎么难得的呢
00:30:19 我们都本来就这么痛苦
00:30:23 那这么痛苦的话那这个人身有什么
00:30:27 什么珍贵的呢_什么难得的呢
00:30:30 这么痛苦的话 这个没有什么难得的
00:30:33 但是佛陀的意思它不是这样子
00:30:36 相对来说我们是很幸运的很幸福的
00:30:45 但是我们本来就可以拥有一个
00:30:49 可以过一个生活的品质很高的
00:30:52 一个生活 而且我们可以过一个
00:30:55 非常有意义的人生 但是呢
00:30:58 因为我们只懂得看眼前的
00:31:02 一点点的幸福尤其是我们只懂得
00:31:05 只懂得追求物质来刺激我们的感官的
00:31:12 这种享受这种所谓的享受 这种快乐
00:31:15 我们只懂得追求这一点
00:31:18 其他的我们都不懂得追求
00:31:21 这样子的时候
00:31:23 我们失去了一个非常好的机会
00:31:28 所以释迦牟尼佛告诉我们
00:31:32 人可以追求除了物质来刺激我们感官
00:31:40 所得到的这个快乐的感受以外
00:31:45 还有一个更高 更崇高的这个目标
00:31:50 还有一个更高的幸福是可以追求的
00:31:53 那么这个追求是什么呢利他
00:31:56 大乘佛教就讲这个菩提心
00:31:59 用我们佛教的语言讲菩提心
00:32:01 其实实际上就是利他
00:32:05 帮助其他的生命
00:32:08 那么我们帮助其他的生命
00:32:10 关心其他的众生
00:32:12 帮助其他众生的过程当中
00:32:15 我自己可以感觉到非常地幸福
00:32:19 这种幸福已经完全超越了
00:32:22 物质刺激感官的这种
00:32:26 刺激感官所获得的这种快乐
00:32:31 但是我们绝大多数的人
00:32:33 没有去思考过这个问题
00:32:35 我们认为人的幸福就是物质的享受
00:32:44 也就是说人的幸福仅仅是
00:32:47 物质刺激感官所获得的所谓的幸福
00:32:52 在这个之上 我们没有考虑过
00:32:55 我们没有考虑过有更崇高的幸福
00:32:58 这是为什么呢我们
00:33:00 因为我们鼠目寸光我们只懂得
00:33:04 只懂得享受这一点的幸福
00:33:08 不懂得享受更崇高的 更完美的幸福
00:33:12 实际上释迦牟尼佛告诉我们
00:33:16 轮回是痛苦的意思就是这样子
00:33:19 让我们追求更崇高的幸福
00:33:26 这是一个意思另外一个意思
00:33:29 佛说轮回是痛苦_这是什么意思呢
00:33:34 让我们有充分的准备
00:33:38 生老病死其实实际上是很痛苦的
00:33:42 实际上是很痛苦的生老病死
00:33:46 那么生老病死这四个字
00:33:48 我们今天所有的人都要去面临
00:33:51 这个我们没有办法逃避
00:33:53 任何人都没有办法逃避
00:33:55 人类历史上没有一个人
00:33:57 是可以逃避这个生老病死的
00:33:59 我们未来也是不会有的
00:34:02 那只有面对只有接受
00:34:06 但是接受面对 怎么样面对
00:34:09 面对的方法是什么这是很重要了
00:34:14 因为我们就是平时我们普通人
00:34:18 都是这样尤其是我们现代人
00:34:20 因为物质的东西
00:34:22 我们可以依赖的东西特别特别地多
00:34:26 然后我们在生活的方方面面
00:34:29 都依赖物质过度地依赖物质
00:34:33 然后在这个无形当中我们把自己
00:34:36 培养成一个什么样的东西呢
00:34:39 这个我们可能很多人没有感觉到
00:34:42 我们越依赖物质的时候
00:34:45 我们的内心是越会脆弱的越脆弱
00:34:50 越依赖物质我们的内心是越脆弱
00:34:54 自我的能力是越来越脆弱
00:34:58 在这个时候
00:34:59 我们无形当中把我们自己推到一个
00:35:01 这样子的边缘然后有一天
00:35:05 这些物质的东西不存在的时候
00:35:08 那这个时候 我们根本没有办法
00:35:10 面对这样子的状况
00:35:15 这是佛告诉我们
00:35:19 这个世界本来就是有生老病死
00:35:23 释迦牟尼佛他不会否定我们的
00:35:28 吃喝玩乐所获得的感官的刺激的
00:35:34 这种所谓的幸福或者快乐的感受
00:35:38 佛陀永远都不会否定这一点的
00:35:41 这是存在的但是呢
00:35:43 我们除了这个以外还有更大的
00:35:46 更严重的问题是什么就是生老病死
00:35:50 生老病死是人类的基本的痛苦
00:35:53 还有除了生老病死以外 还有很多
00:35:55 我们生活当中很多很多不开心的事情
00:35:58 这个大家都很清楚的
00:36:00 那我们要面临这么多的痛苦
00:36:03 所以我们佛警告我们
00:36:06 这个世界其实不是这么完美的
00:36:10 不要把所有东西当作理想化
00:36:14 不要理想化
00:36:15 如果我们这个生命或者是未来
00:36:20 一切都是作为一个理想化
00:36:23 这样子的话 这个世界一定会让
00:36:25 一定会让我们失望或者是绝望这样子
00:36:31 它不是这么完美的东西
00:36:33 所以佛告诉我们这是有痛苦
00:36:37 还有虽然有幸福 但是痛苦是很多的
00:36:42 所有的我们所获得的幸福
00:36:44 是相对的幸福 这里没有绝对的幸福
00:36:48 但是痛苦 这里有非常严重的痛苦
00:36:52 所以佛告诉我们一定要做好准备
00:36:56 一定要有危机感要危机意识
00:37:00 危机意识就是让我们做好充分的准备
00:37:03 我们怎么样去面对生
00:37:06 怎么样去面对死怎么样去面对衰老
00:37:11 怎么样去面对病痛
00:37:14 这些都是我们人类的基本的痛苦
00:37:18 那么佛告诉我们面对的方法
00:37:21 我们以前很多人认为
00:37:22 佛教在讲逃避现实这是为什么
00:37:27 怎么佛教为什么给人带来一个
00:37:29 这样子的印象呢_这样子的感觉呢
00:37:33 因为我们有一些人
00:37:35 有一些人在这个社会上
00:37:39 就是遇到了各种各样的痛苦的时候
00:37:44 痛苦的时候 走投无路的时候
00:37:47 就放弃世俗的生活
00:37:51 然后去出家到庙里面去生活
00:37:56 这个我们传统上有一个这样
00:37:58 这么几百年来有一个这样子的传统
00:38:01 那么这种传统给人的感觉是什么呢
00:38:04 佛教就是消极悲观
00:38:07 出家人就是走投无路
00:38:09 实在是这个社会上
00:38:10 实在是混不下去的时候
00:38:13 然后去出家就是一种这种观念
00:38:15 其实不是这样子的我们
00:38:21 出家他是另外一种追求
00:38:24 另外一种追求除了
00:38:26 超越物质的另外一种追求》
00:38:29 【他也是有追求的他也在》
00:38:32 出家人他也在积极地面对生命
00:38:37 他也是一个非常积极的这个态度
00:38:41 但是他追求的不是我们追求的这些
00:38:45 这些东西但是他也有追求
00:38:48 他也有目标他也有人生目标
00:38:52 但是这个目标跟我们的目标
00:38:55 我们普通人的目标不一样而已
00:39:00 所以我们要正视佛教
00:39:05 正确地认识佛教然后呢
00:39:08 我们从佛教当中要学到一些智慧
00:39:11 这些智慧可以用到生活当中去
00:39:14 这样子以后我们可以解决心灵上的
00:39:18 很多的问题 这一点是肯定的
00:39:21 这样以后一方面我们有物质
00:39:24 比较丰富的物质的生活
00:39:26 然后另外一方面有充实的精神的生活
00:39:30 这样子以后物质和精神
00:39:33 我们可以达到一种平衡
00:39:36 这样子以后才能够感觉到人的
00:39:40 这种人生的幸福
00:39:41 才能够感觉到生命的幸福
00:39:45 才能够体现生命的意义
00:39:50 那么今天我们这个当中要
00:39:52 首先要学的是什么呢就是慈悲心
00:39:57 我们必须要懂得关心所有的生命
00:40:03 这个今天我们所有的人来说
00:40:05 是非常非常重要的
00:40:07 因为我们的 这个整个全球的
00:40:12 从全球的视野当中来看
00:40:15 我们对人与人之间的这种
00:40:18 这种可信度 信任一直都在下降
00:40:24 一直都在下降然后呢
00:40:27 人与人之间的这种沟通关心
00:40:32 这个也就是从个人的角度讲一直都在
00:40:36 一直都在下降 我们每一个人都变得
00:40:39 非常非常自私的人只懂得关心自己
00:40:43 只要自己的只要有自己的利益
00:40:46 然后就是完全可以不择手段
00:40:50 就是变成一个这样这是有数据的
00:40:55 所以这些都在下滑那这样子的时候
00:41:03 我们感觉不到人与人之间的
00:41:07 关爱爱心这样子以后呢
00:41:10 虽然有很多的钱很多的物质
00:41:12 但是我们每一个人都感到很孤独
00:41:18 比如说企业家或者是
00:41:21 所谓的知名人士或者其他人
00:41:24 在餐桌上吃饭的时候
00:41:26 是有很多很多的朋友但是呢
00:41:29 这个当中有几个真正的朋友
00:41:32 这个就很难说了_越来越走向一个
00:41:34 这样子的状态那么这个时候
00:41:41 我们每一个人都有各种各样的焦虑
00:41:44 、为什么就是没有安全感
00:41:46 这个时候没有安全感
00:41:49 那么我们对未来没有安全感的时候
00:41:53 然后就产生了各种各样的焦虑
00:41:58 那么这种焦虑达到什么样的程度呢
00:42:00 已经可以完全可以夺走一个人的生命
00:42:05 已经达到这这就是抑郁症
00:42:10 抑郁症最早发现的时候
00:42:13 它的平均的年龄_也就是五十年前
00:42:17 它的平均的年龄 在西方是二十九岁
00:42:21 它平均的年龄抑郁症的患者的
00:42:24 平均年龄就是二十九岁》
00:42:28 然后现在2000年以后
00:42:32 这个抑郁症的患者的
00:42:35 平均的年龄是什么就是十四岁
00:42:40 平均的年龄十四岁
00:42:42 然后八岁九岁十岁的小孩》
00:42:46 都已经开始有抑郁症这样子以后
00:42:51 像美国在六十年代到2000年
00:42:55 、这个短短的四十年当）
00:42:57 他们的抑郁症翻了十倍
00:43:02 二学校大学生的百分之四十五
00:43:07 抑郁到什么样的程度呢
00:43:09 就是根本没有办法过正常生活的
00:43:12 这种程度这是为什么
00:43:16 这个不是因为物质的缺乏
00:43:19 当我们没有这么多的东西的时候
00:43:21 （大家都很贫穷的时候
00:43:23 二没有这么多的精神上的问题
00:43:28 所以这个是一个非常严重的问题
00:43:31 这些问题是我们必须要解决的
00:43:34 如果这些问题不解决的话那就是
00:43:37 这个就是比物质的缺乏更严重
00:43:42 更严重的所以我们今天就是
00:43:46 就人与人之间的这个关爱人
00:43:49 是非常重要我们要学会）
00:43:52 那么人与人之间的这种关爱首先
00:43:56 我们要从比我们低一级的生命开始
00:44:01 比我们低一级的生命开始做起
00:44:05 比如说跟我们同等的生命
00:44:08 或者是比我们高一层的
00:44:10 这个生命的这个关爱
00:44:14 那这个不一定是一个真正的关爱
00:44:16 这个当中有可能有很多很多
00:44:20 个人的利益自私自利的成份
00:44:26 比我们低一级的
00:44:28 对比我们低一级的生命的这个关爱
00:44:34 是一个非常纯洁的关爱
00:44:36 是个真正的关爱
00:44:38 我们没有希望它给我们
00:44:41 给我带来什么回报我没有这样子
00:44:45 因为它是一个比我低一级的这个生命
00:44:50 比如说动物有可能这一生当中
00:44:53 我对它付出了爱心但是呢
00:44:56 有可能这个爱心是没有任何回报的
00:44:59 没有任何回报至少这一生当中
00:45:03 也许我们看不到任何的回报
00:45:06 但是我不是为了这个回报
00:45:10 就是因为关爱 因为慈悲所付出
00:45:16 并不是因为回报而付出
00:45:19 那这样子的话我们就是要从
00:45:22 比我们的低一级的生命开始
00:45:25 那比我们低一级的生命是什么
00:45:27 那当然是动物了
00:45:29 从动物我们要关心动物
00:45:31 从这个地方培养慈悲心
00:45:34 这是佛佛教里面
00:45:40 就是这是佛教的平等观
00:45:43 但是我们培养的方法呢
00:45:45 方法是又是另外一种方法
00:45:50 那是什么样的方法呢
00:45:52 具体的这种方法
00:45:54 首先我们可以这么讲
00:45:58 我们首先把我们的母亲
00:46:01 就是这一生当中的我的妈妈
00:46:05 我们观想在我的前面
00:46:08 观想什么叫做观想呢
00:46:10 也就是想也叫做冥想
00:46:14 也就是说我现在想 我这一生的妈妈
00:46:19 站在我的前面就是这样子
00:46:22 心里这样想这叫做观想
00:46:27 那为什么要这么想呢
00:46:29 那我们这一生的母亲站在我的前面
00:46:33 先观想观想完了以后
00:46:36 然后我去思考思考什么呢
00:46:41 我的妈妈不仅是这一生当中
00:46:46 她是我的妈妈而且是
00:46:49 从我们佛教的这个生命观
00:46:51 从我们佛教的轮回观
00:46:53 从这个角度来讲的话
00:46:55 那么她生生世世或者是
00:46:58 几千年几万年以来
00:47:01 她曾经做过我的无数次的母亲
00:47:07 她有可能 这个是完全是有可能的
00:47:11 但是我们这个佛教的轮回的观念
00:47:14 我们还没有接受的时候
00:47:17 这种观念可能有些人
00:47:19 对有些人来说可能不好理解
00:47:22 但是这是一个事实 这是事实
00:47:27 那我的母亲她不仅是这一生
00:47:30 是我的母亲是生生世世当中
00:47:33 她曾经做过我的无数的母亲
00:47:37 这个是肯定的然后去思考
00:47:40 第一个问题 我们首先要思考这一个
00:47:42 要确定我的母亲不仅是
00:47:45 这一生当中是我的母亲而且
00:47:49 就我们人不是从天而降
00:47:54 人根本就不是就是因为
00:47:57 因为物质的东西和合的时候
00:48:00 突然间产生 冒出一个生命
00:48:02 根本就不是这样子的
00:48:05 人的生命就是无始以来
00:48:07 一直都是流传下来的
00:48:09 就像一条河水一样的
00:48:13 一条河水 比如说某一个地方
00:48:17 或者到了某一个区域的时候
00:48:20 它有一个不同的名称
00:48:23 但是这个河水
00:48:27 不是 就是某一个地方产生的
00:48:31 但是它是从很长很远的一个地方
00:48:36 一直都走到就是不同的
00:48:41 不同的这个地域_不同的这个区域
00:48:44 一直都是这样子下来的
00:48:46 同样的我们的生命也是这样子
00:48:49 我们的生命死亡它不是生命的结束
00:48:55 死亡那是什么呢
00:48:57 我们要知道死亡是一个周期性的
00:49:01 一个生命的活动 它是一个周期性的
00:49:04 一每一段时间就会有一个
00:49:06 这样子的生命的活动
00:49:09 它只是一个生命的活动而已
00:49:11 它不是一个生命的结束
00:49:14 那么死亡以后还有诞生
00:49:16 诞生以后还有死亡
00:49:18 那这么一个生生死死的过程当中
00:49:21 我的母亲曾经做过我的无数次的母亲
00:49:26 第一个思考的就是这个问题
00:49:28 要去思考这个问题
00:49:31 然后第二个思考的是什么问题呢
00:49:34 那我的母亲在每一次
00:49:38 做我的母亲的时候
00:49:40 那么她对我的恩德是什么样的
00:49:42 这个真的是非常非常有需要了
00:49:45 今天 比如说我们这一座当中
00:49:48 如果还有一些是没有学佛的人的话
00:49:52 那我们可以暂时可以不接受
00:49:55 我们可以不接受我刚刚讲的这个观念
00:49:57 也就是说 我们可以不接受我的母亲
00:50:01 曾经做过我的无数次的母亲
00:50:04 这一点我们先不说但是呢
00:50:07 -这一生当中她是我的母亲
00:50:09 这个没有 这个是没有办法否定的
00:50:12 那她是我的这一生当中的母亲
00:50:15 那么她在这一生当中
00:50:17 做我的母亲的时候 她对我的恩德
00:50:22 她对我付出的爱是什么样的
00:50:26 这个必须要去思考
00:50:28 因为我们现在很多人
00:50:31 很多的很多的连小孩都很自私的
00:50:37 有些小孩还给父母说
00:50:40 谁谁谁家有这么好的车来接
00:50:43 从放学以后接_上学的时候送
00:50:47 那么你们如果没有这个条件的话
00:50:49 为么要生我呢_你们如果要生我
00:50:52 那你应该给我创造这个条件
00:50:56 如果你给不起这样子的条件
00:50:58 那你父母为什么要生我呢
00:51:01 也有小孩说这样子的话
00:51:06 那我们很多人就不去思考
00:51:08 父母的这种恩德
00:51:13 这个有可能是受西方思想的影响
00:51:18 西方思想实际上它不一定是个这样子
00:51:22 但是我们心中的
00:51:24 心目当中的西方的思想
00:51:27 或者是我们的很多人就
00:51:30 所受到的影响至少是这样子的
00:51:34 那么对父母的这种孝敬慢慢地淡化
00:51:39 为什么呢就是因为我们不去思考
00:51:42 当然很多人觉得父母养我们
00:51:45 这是理所当然的
00:51:47 这个是我们没有必要去思考
00:51:50 什么父母的恩德这个是理所当然
00:51:52 这个是天经地义的事情
00:51:55 我们认为父母 母亲对我的付出
00:52:00 所有的一切是当然的这样子以后
00:52:04 我们没有去思考这个问题
00:52:06 但是这个不能这么说
00:52:09 我们的母亲也好任何一个人也好
00:52:12 对我们付出的一切都是有价值的
00:52:17 都是值得我们去回忆值得我们去思考
00:52:21 这个任何一个东西都不能淡化
00:52:23 这里面没有一个是没有价值的
00:52:25 这是非常有价值的
00:52:27 所以我们要去思考这个问题
00:52:30 那我们怎么样去思考呢
00:52:32 简单地说佛教里面怎么说呢
00:52:36 它从五个方面去思考这个问题
00:52:38 第一个是什么呢就是我们
00:52:41 我今天的肉体也是父母赐给我的
00:52:45 如果我没有我的母亲
00:52:48 今天不会有我这个肉体
00:52:52 这是第一个第二个呢
00:52:54 我们也去思考_我今天的生命
00:52:57 也是母亲赐给我的
00:53:01 我刚刚 比如说我刚刚生下来的时候
00:53:04 如果母亲不养育我的话
00:53:07 那我是没有自己去生活的这种能力
00:53:11 一定会如果这个时候不管的话
00:53:14 一定会一个小时两个小时之后
00:53:16 会死掉的但是呢
00:53:19 父母尤其是母亲不让我死去
00:53:22 她就养育我这样子以后我们
00:53:26 我的今天的生命也是母亲给我的
00:53:31 这是第二个恩德
00:53:33 母亲对我的第一个恩德
00:53:37 是赐给我这个肉体
00:53:40 第二个恩德是赐给我这个生命
00:53:43 这是第二那么第三是什么呢
00:53:46 第三就是赐给我物质
00:53:51 我们就投生到一个陌生人的家里
00:54:00 然后这时候 我们没有带一分钱
00:54:04 我们生下来的时候没有带一分钱
00:54:06 我们连我们身上连一件衣服都没有
00:54:11 但是母亲的所有的一切一切
00:54:15 母亲非常乐意地就是赐给自己的儿女
00:54:21 那今天我们也有一个新的
00:54:23 新的词汇叫做啃老族
00:54:27 很多很多的年轻人不但是小的时候
00:54:30 连长大了以后也就不去工作
00:54:33 然后父母有一点积蓄的话
00:54:36 那就吃这个积蓄这叫做啃老族
00:54:39 那么但是这个啃老族
00:54:41 父母还是愿意的父母是非常乐意的
00:54:44 他们辛辛苦苦的这种血汗的钱
00:54:48 一生当中就积累的这么一点点的积蓄
00:54:52 他非常地乐意地全部给儿女
00:54:55 买房买车或者是其他的生活用品
00:55:00 他都非常愿意付出
00:55:03 然后这是第三个恩德
00:55:06 这是父母对我们的第三个恩德
00:55:08 在这个过程当中我们要必须要去思考
00:55:12 当我们小的时候
00:55:15 父母对我们的这个恩德
00:55:21 所有我们能够回忆的全部去回忆
00:55:25 去回忆 这样子以后就我们会感觉到
00:55:29 父母对我们的这个恩德 这是第三
00:55:35 然后第四是什么呢
00:55:37 第四个恩德是什么
00:55:39 今天我们所学到的很多知识
00:55:41 是我们从学校里面从老师那里学来的
00:55:46 但是我们的最基本的
00:55:49 最基本的生活当中的
00:55:51 最基本的这些吃比如说
00:55:53 怎么样吃饭怎么样生活怎么样说话
00:55:57 这一切都不是老师教我们的
00:56:00 这是父母尤其是母亲教我们的
00:56:04 所以母亲是在这个人世间当中
00:56:07 我们的第一个老师
00:56:09 那从这个方面讲有很大的恩德
00:56:12 这是第四个然后第五个
00:56:15 如果是一个佛教徒的话
00:56:17 那我们今天有机会学佛》
00:56:22 这是一个非常非常不容易的
00:56:23 是一个千载难逢的一个这样子的机会
00:56:26 那么我为什么令天有一个
00:56:28 这样子的机会呢也是
00:56:31 因为是我的母亲有了我》
00:56:33 因为有了我 我就有今天这个机会
00:56:37 这我没有我的母亲
00:56:39 那我有今天的这个机会吗
00:56:41 这个是不可能的
00:56:43 这样子从五个方面去思考母亲的恩德
00:56:49 还有很多细节很多细节的
00:56:53 自己去思考 这样子以后 最后的
00:56:57 这个是一个过程这个是过程
00:57:00 那么过程这个过程的结果是什么呢
00:57:04 我们深深地体会到母亲对我们的恩德
00:57:09 当然我们每一个人
00:57:12 绝大多数或者极少数极少数
00:57:14 极个别的人以外都不会说
00:57:16 母亲对我们没有恩德都不会说的
00:57:20 但是我们的这个体会
00:57:23 就因为随着年龄时间 就慢慢地淡化
00:57:31 有可能还有有些人就是受到一些
00:57:34 文化的影响父母跟我们是平等的
00:57:38 父母养育我是应该的当然的等等
00:57:41 这样子以后
00:57:42 我们就忘掉了很多很多这些东西
00:57:45 这样子以后我们连父母的
00:57:49 对父母都没有这种感恩之心
00:57:54 如果对父母尤其是对母亲都没有
00:57:56 感恩之心那我们对谁有感恩之心
00:57:59 不可能的没有感恩之心
00:58:02 我们今天的所有的这个所谓的成功
00:58:06 包括我们解决自己的温饱的问题
00:58:10 我们以为是我自己的努力
00:58:13 其实这个都不是一个人的努力
00:58:15 这个就是跟整个这个
00:58:18 跟整个人类 跟整个尤其是比如说
00:58:22 除了人类 除了生命以外
00:58:23 大自然人类 生命 都离不开的
00:58:28 但是我们没有感恩之心
00:58:30 我们认为是我自己的努力
00:58:33 因为我很聪明因为我很能干
00:58:36 所以我成功了
00:58:38 然后就是我开始傲慢心
00:58:41 因为我成功 我是成功人士 他们不是
00:58:44 然后就是侮辱歧视等等的这些
00:58:49 负面的情绪都会产生的所以今天
00:58:54 我们的人与人之间就这么地冷漠
00:58:59 人与人之间的冷漠最后导致了什么呢
00:59:02 最后导致了有钱没有钱 有权没有权
00:59:06 所有人都感觉到很孤独很孤独
00:59:15 没有人来真正地关心我们
00:59:18 很孤独然后焦虑然后就是抑郁症
00:59:23 为什么今天这么多抑郁症
00:59:25 为什么越来越多
00:59:29 世界卫生组织和世界银行宣布
00:59:34 不久的将来 抑郁症就是成为
00:59:38 全球公众的最大的健康问题
00:59:45 为什么呢是不是因为没有吃没有穿
00:59:48 是不是因为物质缺乏不是
00:59:52 就是因为我们感觉不到
00:59:55 人与人之间的这种温暖关爱
00:59:59 所以就变成一个这样子
01:00:01 今天我们的精神不健康
01:00:04 精神不健康 精神没有幸福感
01:00:07 然后精神不健康精神忧郁
01:00:10 精神痛苦的时候
01:00:13 精神当中产生这么多痛苦
01:00:15 然后身体也不健康
01:00:18 最后我们也没有健康也没有幸福
01:00:21 那有什么呢有钱我们有钱
01:00:25 但是没有幸福没有健康
01:00:29 最后变成一个这样子
01:00:30 所以佛教告诉我们
01:00:32 首先我们要去思考我的母亲的这种
01:00:38 对我的这种恩德
01:00:41 然后这个思者了以后
01:00:44 最终的结论是什么呢
01:00:46 我们对母亲的这种感恩之心
01:00:49 这个意思是什么就整个这个过程
01:00:55 它在培养什么呢_在培养感恩之心
01:01:02 我们对所有人_对所有的生命
01:01:06 需要有感恩之心的话
01:01:08 那么我们首先从母亲开始
01:01:12 因为母亲本来就是对我们
01:01:15 有这么大的恩德从她身上开始
01:01:20 培养感恩之心这个是比较容易
01:01:22 做到的比较容易做到
01:01:25 然后我们对母亲产生了一个
01:01:28 一个非常强烈的这种感恩之心的时候
01:01:32 然后我们再换一个另外一个人
01:01:36 比如说父亲 或者是兄弟姐妹
01:01:40 都是一样我在母亲身上
01:01:44 培养感恩之心非常成功了以后
01:01:48 然后第二个是什么
01:01:49 我把父亲观想在我的前面
01:01:56 然后父亲对我怎么怎么好
01:02:00 对我有什么什么样的恩德
01:02:03 然后去思考然后我们
01:02:06 在父亲身上培养感恩之心
01:02:10 然后这个成功了以后
01:02:12 然后我们的另外一个兄弟姐妹
01:02:15 或者是其他的亲戚朋友
01:02:18 又观想在我的前面然后呢
01:02:20 我对他也这样子去思考
01:02:25 这个时候我们怎么样思考呢
01:02:26 如果我们能够接受这个佛教的
01:02:30 佛教的这个轮回的观念的话
01:02:32 那这个时候是非常容易的
01:02:34 怎么样容易呢佛教告诉我们
01:02:36 比如说我们今天在座的所有人
01:02:39 绝大多数的人
01:02:41 我们是相互之间是不认识的
01:02:43 但是佛教非常肯定地告诉我们
01:02:47 我们曾经是相彼此都做过父母
01:02:52 这一点是肯定的 这是佛教的生命观
01:02:55 那么这些人做我的父母
01:03:00 尤其是做我母亲的时候
01:03:02 她们对我是什么样子呢
01:03:04 就像今天的母亲是一样的
01:03:07 比如说今天就是我们在路上
01:03:09 看见的一个在电梯里看见的一个
01:03:11 陌生人但是今天是陌生人
01:03:17 我感觉不到他对我有什么恩德
01:03:19 但是他过去的有一世当中
01:03:23 他也是跟我今天的母亲一样的
01:03:25 他对我有这样子的恩德
01:03:29 这一点是肯定的但是呢
01:03:30 因为我们都换了一个身体
01:03:35 换了这身体以后这一切都忘了
01:03:39 我们现在的母亲也是这样的
01:03:41 我们很多人非常非常
01:03:43 非常爱我们的母亲 但是呢
01:03:46 如果我换一个身体
01:03:48 或者是我的母亲换了一个身体
01:03:51 它变成了一个大街上的流浪狗
01:03:57 或者是流浪的猫 或者是一个陌生人
01:04:00 这样子的话_那我对她有
01:04:03 现在有没有这种感恩之心
01:04:05 有没有这种感情呢 没有的
01:04:08 没有的但是这个是什么原因
01:04:10 就是因为我忘了
01:04:12 这过去的一切都忘掉了
01:04:14 因为这么换了一个身体以后全都忘了
01:04:17 所以我对他没有感恩之心
01:04:20 但是实际上他对我也有这样子的恩德
01:04:25 这时候我们把
01:04:28 比如说兄弟姐妹其他人
01:04:31 也就是他们的身上也就这样子去训练
01:04:36 这个是佛教的培养感恩之心的
01:04:40 一种训练的方式
01:04:44 用我们佛教的话来讲这个叫做修心
01:04:48 其实这个是培养感恩之心
01:04:52 我们今天很多人也说需要有感恩之心
01:04:57 当然是需要有感恩之心但是呢
01:04:59 我们怎么样问题就是怎么样
01:05:01 我们有感恩之心有什公方法
01:05:04 让我们产生对所有的生命
01:05:08 对所有的人类,对所有的人
01:05:12 产生这个感恩之心
01:05:16 我们有没有什么方法
01:05:17 佛教里面才有这种方法
01:05:21 然后这个成功了以后
01:05:23 然后我们把一个陌生人
01:05:26 一从来不认识的一个人
01:05:28 观想在我的前面然后我去思考
01:05:32 这个人从这一生的角度来讲
01:05:36 他对我没有什么恩德
01:05:43 我没有发现什么恩德
01:05:45 但是曾经他也是我的母亲
01:05:48 曾经 他也曾经做过我的母亲
01:05:51 这个时候他也是像
01:05:53 【今天的我的母亲一样》
01:05:55 给我付出了爱付出了一切
01:06:00 比如说今天我们在座的绝大多数
01:06:03 都是做过母亲的 做过父亲的
01:06:06 那么你们对今天自己的儿女
01:06:08 是怎么样付出爱.那我们的父母
01:06:12 也是这样子给我们付出的爱
01:06:14 那么今天这一个陌生人他也是
01:06:17 虽然这一生当中没有这样子
01:06:19 给我们付出过爱但是呢
01:06:21 曾经他也是一样的
01:06:25 所以这叫做佛教的大慈大悲
01:06:29 佛教的慈悲它没有分
01:06:32 它没有分这个种族它没有分人种
01:06:36 它不分人种它不分种族它不分肤色
01:06:40 对全人类对全生命都是这样子
01:06:45 然后我们把比如说
01:06:47 把这个成功了以后然后我们
01:06:50 比如说平时害我的
01:06:53 或者是平时我不愿意看到的
01:06:56 我不喜欢的一个这样子的人
01:06:59 观想冥想在我的前面
01:07:03 然后我又去思考这个人这一生当中
01:07:07 他对我有伤害_他说我的坏话
01:07:12 或者是他对我有怎么怎么样的不好
01:07:17 但是这是因为他不知道 他过去是
01:07:22 我是他的母亲 或是他是我的母亲
01:07:24 如果他知道的话
01:07:26 【那么他绝对不可能的】
01:07:28 虽然是他这一生当中
01:07:30 对我有这样子的伤害
01:07:33 但是曾经他也是我的母亲
01:07:36 他也做过我的母亲
01:07:38 那那个时候他也对我有
01:07:40 现在的我的母亲一样的恩德
01:07:43 要这样去思考这时候呢
01:07:46 我们这个感恩的心
01:07:49 平时我们不喜欢的所谓的仇人的身上
01:07:54 我们也可以可以培养感恩的心
01:07:57 那这个成功了以后
01:08:00 这个过程是首先是父母_亲戚朋友
01:08:03 然后是陌生人
01:08:05 最后是我们不喜欢的人
01:08:08 然后这个成功了以后
01:08:10 然后我们再观想我们的前面再观想
01:08:14 这个时候不是一个人
01:08:17 比如说一个城市的人所有人
01:08:21 一个城市当中的所有人
01:08:23 就观想在我的前面
01:08:25 然后我又去培养这个感恩之心
01:08:29 然后一个国家的人
01:08:33 然后整个宇宙的人
01:08:35 整个宇宙的生命_都这样子去训练
01:08:40 最后我们会对所有的生命都有关爱
01:08:47 然后就有感恩之心那这时候
01:08:53 我们会有一个什么样的想法呢
01:08:55 那么这些人对我有这么样的恩德的话
01:08:59 那我现在应该做的是什么呢
01:09:02 我应该去报恩应该报恩
01:09:04 我们要懂得报恩_报答他们的恩德
01:09:09 报答这些人的恩德
01:09:11 那么我报答这个恩德
01:09:15 那我应该用什么样的方法去
01:09:17 报答这个恩德呢
01:09:19 那因为我们今天这么多的人
01:09:22 要面对生老病死等等这么多的痛苦
01:09:26 我们人就是就这么辛辛苦苦地
01:09:31 去追求物质比如说工业革命
01:09:36 两百多年前的工业革命诞生到现在
01:09:40 或者是三四百年前的
01:09:43 启蒙运动开始到现在
01:09:45 人类就是用了所有的时间去追求物质
01:09:50 那么今天我们很多人都已经有了
01:09:53 已经得到了当然我们还有九亿人
01:09:59 晚上睡觉的时候都是饿着肚子睡觉的
01:10:02 但是多数人来说已经做到了
01:10:06 但是我们幸福吗
01:10:07 我们比祖先更不幸福 更没有幸福感
01:10:16 那每个人都这么痛苦
01:10:18 那么这样子的话我要去解决这个痛苦
01:10:21 我一定要去解决这个痛苦
01:10:23 我一定要帮助大家解决这个痛苦
01:10:28 那我现在 我没有任何的能力
01:10:31 我今天没有任何的能力
01:10:32 连我自己的痛苦都不能解决
01:10:35 我怎么样去解决这么多人的痛苦呢
01:10:38 方法是什么呢然后这个时候
01:10:42 那我首先我要成佛
01:10:46 成佛 我们不要认为这是一种口号
01:10:51 绝对不是 这个是完全是一个人
01:10:54 我们人类可以做到的一个事情
01:10:57 因为我们每一个人都有智慧
01:11:01 有智慧但是我们的智慧
01:11:03 今天我们的智慧是非常有局限性的
01:11:07 但是我们的这个智慧是可以被训练的
01:11:11 可以锻炼锻炼了以后
01:11:13 它可以提升到一个最高的境界
01:11:16 完全可以提升到最高境界 这是一个
01:11:19 另外一个 我们每一个人都有智慧
01:11:23 但是我们今天的智慧是有
01:11:26 很有局限性 这个智慧也可以提升
01:11:29 也可以训练通过训练可以提升
01:11:33 提升到最高境界
01:11:35 然后我们每一个人的慈悲心或者爱心
01:11:39 我们每一个人都有不同程度的爱心
01:11:42 包括动物比如说毒蛇 老虎
01:11:45 这样子的动物它也有爱心
01:11:47 但是它的爱心是非常有局限性的
01:11:51 但是这个爱心的种子是可以被训练的
01:11:56 训练了以后
01:11:57 完全可以达到一个最高的境界
01:12:01 那我们的爱心和我们的智慧
01:12:05 训练到提升到最高境界的时候
01:12:08 这个叫做佛这叫做佛这就是佛
01:12:13 那这是我们每一个人都可以做得到的
01:12:16 那我们这个时候那我一定要为了
01:12:21 为了报答全人类全生命
01:12:27 对我的恩德 我一定要去成佛
01:12:31 然后我成了佛以后
01:12:33 我把生老病死的这个痛苦
01:12:37 解决的方式，我告诉大家 告诉所有人
01:12:42 然后让所有人也就是通过这种方法
01:12:46 去明白我们生存的真相
01:12:50 明白生命的真相然后呢
01:12:52 通过这种方法去解决所有的痛苦
01:12:56 这就是佛教让我们学的感恩的心
01:13:04 这就是也叫做菩提心
01:13:06 那我们一定要知道
01:13:08 那这个 这一系列的培养的方法
01:13:12 是我们每一个人都可以做的
01:13:15 这个里面没有太多的复杂的这种逻辑
01:13:19 没有太多的很复杂的思考的方法
01:13:22 只要去思考这个问题
01:13:26 比如说我们非常认真地去思考的话
01:13:30 那完全是有可能
01:13:32 一个星期两个星期之后我们开始
01:13:36 这种非常强烈的这种自私自利
01:13:39 或者是为了自己的利益完全可以不
01:13:45 完全我们可以不考虑
01:13:47 不择手段的这种想法
01:13:50 一定会慢慢地减少
01:13:52 只要有一周两周一个月半个月当中
01:13:56 都开始慢慢地减少这个是肯定的
01:13:59 然后我们对所有的生命的感恩之心
01:14:05 报恩之心这个就慢慢地会就产生
01:14:08 这个是肯定的所以我们要知道
01:14:11 报恩之心是来自于什么
01:14:14 来自于感恩之心感恩的心
01:14:18 报恩的心来自于感恩的心
01:14:21 感恩的心来自于什公呢
01:14:23 来自于知道所有的人对我们的恩德
01:14:33 这叫做我们佛教里面叫做感恩
01:14:39 知道这个是感恩的心是我们对
01:14:42 所有的生命的这种对我们的
01:14:47 对我们的恩德_了解这个恩德
01:14:50 然后就这个都是先后都是有关系的
01:14:55 通过这种方法最后呢
01:14:57 我们对所有的生命都有一样的
01:15:00 ，都一样的慈悲心我们
01:15:04 比如说我们现在
01:15:05 我们可以爱我们的父亲和母亲
01:15:09 尤其是母亲那通过这种训练的方式
01:15:13 最后我们完全可以像
01:15:16 就像我爱我的母亲一样的
01:15:19 我完全可以爱一个陌生人
01:15:24 甚至是完全可以爱平时对我有害的人
01:15:28 这个时候我们的这个心目当中
01:15:33 没有仇人没有这样子的分别
01:15:38 这叫做佛教的大平等
01:15:41 我们对所有的生命都／
01:15:43 一样地有慈悲心一样地有爱心
01:15:47 那这个就是今天我们讲的第一个
01:15:52 智悲双运当中的悲大悲心
01:15:58 这就是培养的方式
01:16:00 希望大家修我们佛教徒
01:16:04 这是我们的最主要的功课了
01:16:07 这个我们最需要必修的功课
01:16:09 一定要修的不学佛的人
01:16:12 也可以思考一下这个问题
01:16:15 除了这个前世后世的观念以外
01:16:18 大家去思者一下
01:16:20 这个是我们从来没有思考的东西
01:16:22 也许通过这种思考
01:16:25 通过这种思维我们会有》
01:16:28 有可能我们会获得一个全新的
01:16:32 全新的价值观这个是有可能的
01:16:36 我们的价值取向绝对是有错误的
01:16:41 因为我们这么地自私自利
01:16:43 为什么我们今天有这么多
01:16:45 一创造了这么多的物质
01:16:47 反而我们不幸福呢为什么呢
01:16:53 所以这个是非常有价值的
01:16:55 我们要去这样子去修慈悲心
01:16:58 这叫做悲然后是智智是什么
01:17:03 智就是智慧那么什么是智慧呢
01:17:09 比如说我们怎么样去赚钱
01:17:12 怎么样去骗人怎么样去竞争
01:17:16 那这些叫做聪明这叫做聪明
01:17:20 但是它不一定是一个智慧
01:17:23 它还不一定达到一个智慧的这个级别
01:17:28 那么智慧是什么
01:17:29 智慧就是非常清楚地）
01:17:33 非常清楚地认识到这个宇宙的真相
01:17:38 人生的真相世界的真相
01:17:41 那这些叫做大智慧
01:17:43 那我们佛教里面怎么讲呢
01:17:47 它告诉我们这个世界】
01:17:51 其实是一个虚幻的世界
01:17:56 这个我们今天很多人可能是不能理解
01:18:00 尤其是我们没有真正地学佛的
01:18:02 还没有进入佛门的很多人
01:18:06 可能是不能理解为什么不能理解呢
01:18:09 因为这个世界对我们来说非常地真实
01:18:16 在我们现实生活当中
01:18:19 这个世界是非常非常地真实的
01:18:21 如果我们说这个是不真实的虚幻的
01:18:25 我想很多人是不能理解的但是呢
01:18:28 我们必须要知道_我们今天看到的
01:18:32 我们看到的这个世界是
01:18:34 世界的最表面的现象
01:18:39 也就是说我们的世界观
01:18:41 我们今天的世界观是来自于什么呢
01:18:45 来自于什么
01:18:47 来自于我们的五种感官的结论
01:18:50 眼眼睛看到耳耳朵听到
01:18:54 身 手_或者是身的其他部位去触
01:19:00 触到外面的这个物质触觉
01:19:04 我们的视觉 听觉 触觉这类的
01:19:08 都叫做五种感官
01:19:10 那我们的今天的这个所有的
01:19:13 肯定或者否定 分析判断
01:19:18 都来自于我们的五种感官的结论
01:19:21 那我们的感官一定会是准确的吗
01:19:25 它肯定不会有错吗
01:19:27 这个绝对不是这样子了
01:19:30 这个是绝对是有错的非常地简单
01:19:33 它错在哪里非常清楚
01:19:36 =比如说我们今天
01:19:38 【我们可以不用佛教的理论】
01:19:40 【我们可以用科学的角度讲》
01:19:43 比如说我们今天看到的
01:19:45 红绿黄白等这么多的颜色
01:19:49 对我们来说这是非常真实的东西
01:19:52 客观存在的因为这些
01:19:55 因为这种颜色是这么真实
01:19:59 对我们来说这么真实
01:20:00 所以我们买衣服也好
01:20:03 这时候房子的装修也好等等
01:20:05 有这么多的挑剔是为什么呢
01:20:08 因为我们把这些颜色红绿黄等颜色
01:20:13 当做一个非常真实的东西来看
01:20:15 所以我们的生活当中
01:20:17 它们对我们有这么大的影响
01:20:22 但是它真的是存在的吗
01:20:24 我们今天看到的这些颜色是
01:20:26 真的是这样子吗红色真的是红色吗
01:20:30 这科学家已经告诉我们了根本不是
01:20:33 红色白色黄色黑色任何一个颜色
01:20:38 一它实际上这个物质
01:20:41 我们看到的眼睛我们看到
01:20:43 本身耳朵我们本来我们耳朵
01:20:46 我们本来没有看到颜色
01:20:48 我们的触觉当中本来没有颜色的这种
01:20:51 这种概念只有在视觉当中有
01:20:56 那么我们视觉看到感觉感受到的光
01:21:01 因为光是它也是一种电磁波
01:21:05 因为这个电磁波的波的长和短的原因
01:21:10 在我们的这个视觉当中）
01:21:13 就产生了各种各样的颜色
01:21:16 其实颜色根本就不存在的一个东西
01:21:20 但是没有这种科学的结论之前
01:21:26 除了佛教以外
01:21:28 那我们有这样子的认识吗没有的
01:21:31 我们一直都认为这东西都是红黄绿白
01:21:35 =我们当作是真实的
01:21:36 佛教两千五百多年前
01:21:39 已经讲得非常清楚了讲得很清楚
01:21:43 但是我们很多人也不知道
01:21:46 没有学过佛的人都不知道
01:21:49 所谓的学佛但是呢
01:21:50 只停留在这个烧香拜佛的阶段当中
01:21:55 没有学过佛教的理论的人也就不知道
01:22:01 但是佛陀早就已经告诉我们了
01:22:04 今天我们通过科学完全可以
01:22:08 印证这一点颜色是不存在的
01:22:11 就是我们自己的视觉当中产生
01:22:14 实际上比如说这些衣服的颜色
01:22:17 不在于物质那在于什么呢
01:22:20 不在于外在的这些物质上
01:22:22 那在于什么就在于我自已的
01:22:25 视觉当中，它这个理解好理解吗
01:22:29 这个不好理解 这个是不好理解的
01:22:33 但是这个不好理解但是这是事实
01:22:37 佛陀的推理的方式早就告诉我们
01:22:40 科学也是这样子所以我们今天
01:22:42 不能不接受了我们只能接受
01:22:46 物质的这些颜色其实是不存在
01:22:50 其实是我自己的视觉
01:22:53 那么既然是我自己的视觉
01:22:56 那我为什么这么去挑剔呢
01:22:58 我为什么要付出这么多的钱呢
01:23:02 为了这些钱我要付出
01:23:03 这么多的时间这么多的精力
01:23:07 然后这么多的钱我买来的是什么呢
01:23:09 那难道就是我自己的视觉吗
01:23:12 我们付出这么多的钱
01:23:14 买到的东西是什么
01:23:16 那就是我是不是在买我们自己的
01:23:19 视觉当中的一种感受呢
01:23:22 这个我们必须要回答这个问题
01:23:24 比如说我们买
01:23:26 有些时候就是为了颜色
01:23:29 为了这个自己喜欢的这种颜色
01:23:34 那就多付多少多少钱都愿意的
01:23:39 那么这个就已经告诉我们
01:23:41 这个不是物质这是我们的视觉
01:23:44 难道我们拿钱去买自己的视觉吗
01:23:50 实际上是实际上就是这个意思了
01:23:52 实际上是这个意思我们只能这么说
01:23:56 实际上是这个意思
01:23:59 但是因为我们愚味
01:24:01 因为我们愚味我们不认为是这样子
01:24:03 我们认为这个颜色还是存在的
01:24:08 这个我们现在已经非常地清楚地知道
01:24:12 这是我们的错觉
01:24:14 那么这样子一个这么大的问题上面
01:24:18 就是出现了一个这么大的漏洞的话
01:24:21 那我们眼睛所 我们视觉所看到的
01:24:24 其他东西会不会也是这样子假的呢
01:24:28 然后我们就开始怀疑开始不相信
01:24:32 开始不相信它了在这个之前
01:24:36 我们非常地相信我们的视觉
01:24:39 只要我的视觉当中发生的东西
01:24:42 我肯定它是存在的
01:24:44 只要我视觉当中产生的另外的一个
01:24:47 没有产生的 我一定会否定的
01:24:53 但是这种肯定和这种否定
01:24:56 我们今天看来_从佛教的理论
01:24:59 从科学的角度看_这是没有理由的
01:25:04 我们现在已经发现这个是幻觉
01:25:06 那么我们今天看到一栋楼
01:25:10 那么这个楼的颜色是不存在的
01:25:14 这已经是很清楚那么这栋楼
01:25:16 【是不是也是不存在的呢
01:25:18 然后我们重新去思考这个问题了
01:25:22 以前我们没有这样子的这个疑问
01:25:25 我们一定会说这个是肯定存在的
01:25:30 那但是我们现在就很清楚了
01:25:33 因为这一点我们可以不用佛教的理论
01:25:36 我们可以用显微镜来说明这个问题
01:25:40 比如说我们所看到的这一张桌子
01:25:44 在我们的现实生活当中它是一张桌子
01:25:47 这个没有任何的疑问
01:25:49 没有任何的争论但是呢
01:25:52 它是一个静止的东西
01:25:54 但是如果在我们的面前
01:25:57 真的有一张这样子的桌子的存在吗
01:26:00 真的有一个这样子的静止的物体吗
01:26:04 那我们就不需要了不需要别的理论
01:26:08 用显微镜一看
01:26:11 然后这个桌子立即会消失的
01:26:14 不存在桌子 那么存在什么东西呢
01:26:17 就是一大堆的分子原子这样子的东西
01:26:22 桌子这个时候是不存在的
01:26:25 那么这两个东西
01:26:27 我们的眼睛看到的桌子
01:26:29 我们的视觉当中的桌子
01:26:33 然后显微镜当中的原子没有桌子
01:26:38 那么这两个现在已经是矛盾了
01:26:41 那么这两个当中哪一个看的是真相
01:26:44 哪一个是物质的真相呢
01:26:45 哪一个是物质的真相呢
01:26:46 那我们只能说显微镜看到的才是真相
01:26:50 我们的肉眼是错误的
01:26:55 那么我们肉眼所看到的是错误的
01:26:59 肉眼所看到 我们视觉当中的
01:27:01 是错误的话那么我们只能说
01:27:04 那我们现在看到的这一切
01:27:07 也是一种幻觉
01:27:09 那我们的眼识的视觉当中
01:27:11 为什么产生一种这样子的这个错觉呢
01:27:15 就是因为我们的感官是非常地愚钝
01:27:21 它没有办法识别物质的高速的运动
01:27:28 它没有办法识别物质高速运动
01:27:31 因为这些电子的高速运动
01:27:34 产生了一种非常模糊的状态
01:27:37 这个模糊的状态在我们的眼里
01:27:40 就是这张桌子
01:27:42 就是我们今天身边的这个物质
01:27:46 【其实这个物质它是一种》
01:27:48 它是一种 因为我们的眼
01:27:52 我们的视觉的这个识别的能力
01:27:56 跟不上物质的高速的运动》
01:27:59 然后产生的一种幻觉
01:28:01 实际上就是一种这样子的幻觉
01:28:04 那释迦牟尼佛早就
01:28:06 很早就告诉我们这个世界是幻觉
01:28:11 就像《金刚经》当中讲的
01:28:13 一切有为法 什么是有为法呢
01:28:17 就是有因有缘的
01:28:20 这些物质，这些事物叫做有为法
01:28:25 如梦幻泡影如梦
01:28:30 今天我们的这个现实生活中的一切
01:28:33 跟我们昨天在梦里见到的东西
01:28:39 和这个是没有两样的
01:28:42 如果我们昨天晚上梦到的这一切
01:28:46 一直我们从梦里面一直持续
01:28:51 到一辈子的话那我们没有办法、
01:28:54 、没有办法去辨别谁是真实的
01:28:59 哪个是现实生活哪一个是梦境
01:29:01 这个是没有办法的
01:29:03 梦幻泡影这个世界是一个这样子的
01:29:09 一个不真实的东西 是一个
01:29:12 是一个幻觉然后呢
01:29:14 那这个理论就告诉我们什么
01:29:16 佛教告诉我们什么呢就是因为这个
01:29:19 因为这个世界它是一个不真实的
01:29:22 它是一种幻觉但是我们不认为
01:29:25 我们认为这个是一个真实的东西
01:29:28 那么我们今天的所有的痛苦
01:29:31 来自于什么就是来自于这个执着
01:29:34 我们今天的包括生老病死
01:29:38 其余的我们生活当中的
01:29:40 所有的这些痛苦就是来自于
01:29:43 一种这样子的错觉 错误的执着
01:29:47 执着比如说我们
01:29:50 我们非常地在乎在乎某一个人
01:29:55 或者说我们非常地在乎某一件事
01:29:59 或者非常地在乎某一件物质的时候
01:30:03 那么非常在乎的时候
01:30:05 如果这个物质失去了
01:30:08 那我们的心里的这个痛苦
01:30:11 是非常非常地 这个痛苦非常地严重
01:30:15 如果这个 这东西如果呢
01:30:17 再过一年或者两年以后失去的话
01:30:23 那么同样的这物质但是呢
01:30:25 也许这个东西的失去
01:30:27 对我没有任何的影响
01:30:30 因为它不是两年以后失去
01:30:33 因为它是今天失去
01:30:35 所以它对我带来的这个打击创伤
01:30:39 是非常严重为什公呢
01:30:40 因为我今天非常地在乎这东西
01:30:43 非常地执着这个东西_两年以后呢
01:30:47 我不在乎它了_我不执着它了
01:30:50 所以它不给我带来东西
01:30:52 那么这个失去的东西 它是一个东西
01:30:58 那就是一个人同样的一个人
01:31:01 同样的一件事同样的一个物质
01:31:04 那为什么我今天失去了这个东西
01:31:07 对我的这个影响这么大
01:31:09 两年以后失去了_就跟我根本没有
01:31:12 没有影响为什么呢
01:31:15 这个并不是物质本身的价值
01:31:18 而是我自己的执着
01:31:20 因为我今天非常执着这个东西在乎
01:31:24 所以我放不下
01:31:27 放不下的时候就被追地强迫地
01:31:31 让我失去这东西的时候
01:31:33 那时我非常地痛苦
01:31:35 两年以后我自己主动地放弃它了
01:31:40 在这个时候如果它失去了
01:31:42 就对我根本没有任何的影响
01:31:46 这个就是充分地说明
01:31:48 我们的所有的痛苦是来自于
01:31:52 我们自己的执着充分地说明
01:31:55 这是来自于我们自己的执着
01:31:57 并不是来自于外界
01:32:00 而是来自于内在的这种执着
01:32:04 那么佛为什么要告诉我们
01:32:07 佛为什么说这个世界是虚幻的呢
01:32:10 第一个它实际上就是一个虚幻的东西
01:32:13 那么佛为什么要让我们明白
01:32:17 这个道理呢因为释迦牟尼佛知道
01:32:20 今天我们的现实生活当中的这么多的
01:32:23 痛苦是来自于我们自己的执着
01:32:27 如果我们能够放下这个执着的话
01:32:29 这些痛苦都是不存在的
01:32:32 都是多余的都是没有必要的
01:32:35 所以佛让我们明白这是幻觉
01:32:39 这是痛苦这是幻觉这是错觉
01:32:42 这个是梦幻泡影一样的世界
01:32:45 这不要执着这个意思
01:32:52 这个我们很可能很多人
01:32:54 我想这个是佛教里面的最高端的课程
01:32:59 这个是没有那么容易了
01:33:01 但是我们可以去学
01:33:03 慢慢地去消化 慢慢地去理解
01:33:06 这个真的是一个非常重要的
01:33:08 我们从来没有思考过这个问题
01:33:11 我们生下来到现在一直都认为
01:33:14 这个物质世界是一个非常真实的东西
01:33:18 但是实际上不是这样子
01:33:20 但是这个并不是是唯心
01:33:24 这个并不是说唯心主义
01:33:27 唯心和唯物是西方哲学的一个观点
01:33:33 我们佛教是不参与这个争论的
01:33:36 佛教不参与这个唯心和唯物的观点
01:33:39 很多人认为佛教是唯心主义
01:33:41 其实这个是完全是错误的
01:33:43 佛教它既不是唯心也不是唯物
01:33:46 这个并不是说全世界的文化
01:33:49 或者是全世界的世界观
01:33:52 不是唯心就是唯物
01:33:54 不是唯物就是唯心这是错误的
01:33:57 除了这两个世界观以外
01:34:00 还有其他的世界观
01:34:02 佛教不参与这种唯心唯物这样
01:34:06 但是佛教说什么呢
01:34:09 如果我们需要一个这样子的名称的话
01:34:12 那佛教是唯幻论
01:34:17 不是唯心主义者不是唯心论者
01:34:20 也不是唯物论者它是唯幻论者
01:34:23 幻就是幻觉它认为这个世界是
01:34:27 在我们的听觉当中产生的一种幻觉
01:34:37 一种梦幻泡影这样子的世界
01:34:40 首先我们要知道这一点
01:34:41 这知道了以后我们证悟了
01:34:44 这叫做证悟了证悟 这种证悟
01:34:48 对我们的现实生活有什么作用呢
01:34:51 这个是绝对有作用的
01:34:54 只要我们证悟了以后
01:34:57 我们非常清楚地知道
01:35:01 这个世界是梦幻泡影的时候
01:35:04 我们对这个世界是没有那么大的
01:35:06 执着了那么没有执着是不是
01:35:09 我们从此以后就不工作了
01:35:12 不要家庭了是不是去不赚钱了
01:35:16 不是这样子的意思为什么
01:35:19 赚钱并不是我们以为这是真实的东西
01:35:23 只是因为我们要生存 为了生存
01:35:27 去赚钱为了生存去工作
01:35:31 然后家庭也是人类的一种生存的方式
01:35:35 就这么几个人组合在一起
01:35:37 然后就生存这是一个
01:35:38 人的一种生存的方式
01:35:41 这一切都是为了生存
01:35:43 并不是因为它是真实的
01:35:47 它实际上不是真实但是呢
01:35:49 我们要在这个世界上生存的话
01:35:51 那还是要去赚钱的 还是要去工作的
01:35:55 还是需要家庭的
01:35:56 但是从另外一个角度来讲
01:35:58 我们从此以后对这个世界
01:36:02 对金钱 对名利就没有那么大的执着
01:36:08 没有那么大的 再不再 不这么在乎
01:36:11 那不在乎的话那么这些东西
01:36:14 对我们来说_这个时候呢
01:36:17 在我们的心目当中它会失去它的美丽
01:36:24 这时候这些东西的诱惑也就不存在了
01:36:29 不存在了以后人的这种
01:36:32 人开始 我们的 我们这个时候开始
01:36:37 稍微轻松一点稍微自由一点
01:36:41 这个时候我们的生活节奏
01:36:44 也许不需要这么快
01:36:46 我们走得可以慢一点
01:36:48 这个时候我们可以慢慢地走
01:36:51 接下来可以思者一些问题
01:36:54 这个是很重要的只要达到这种
01:36:56 要达到这个目标_但是这个时候呢
01:37:02 我们一样地对众生可以慈悲心
01:37:06 那刚才我们讲过了
01:37:08 那我们一方面讲我们要感恩要报恩
01:37:12 然后又另一方面讲
01:37:14 又我们说这个都是不存在的
01:37:15 都是虚幻的那这不就矛盾吗
01:37:19 现在我们要把这两个结合这叫做
01:37:22 今天我们讲的智悲双运是这个意思
01:37:25 双运是不矛盾
01:37:28 这两个完全是可以结合的
01:37:30 这叫做双运这就是双运的意思
01:37:37 我们比如说密宗的这个佛像
01:37:40 里面我们经常看到一些
01:37:42 这个现在世俗人这叫做欢喜佛
01:37:46 拥抱的这些佛像它告诉我们什么呢
01:37:49 它实际上就是在讲这个双运
01:37:52 智和悲是永远都是不能分开的
01:37:57 如果我们只有智没有悲
01:38:00 那就是小乘佛教
01:38:02 小乘佛教它不会去度化众生
01:38:05 只有悲如果没有智
01:38:10 那么这样子的话虽然是有
01:38:13 虽然是有慈悲心但是不能超越
01:38:18 因为没有智慧不能超越这个轮回
01:38:21 所以这两个是一定要
01:38:23 这两个是一个鸟的翅膀
01:38:27 左右的翅膀一样这两个都需要
01:38:29 如果失去了这个平衡那就不能
01:38:34 那就不能解脱这是这个意思
01:38:38 所以这时候我们要这样子去修
01:38:42 双运的意思是什么样子呢
01:38:44 这时候我们要去思维
01:38:46 如果我们今天全世界的人
01:38:49 或者是天下的所有的生命
01:38:52 ，如果明白这一切都是
01:38:56 就像《金刚经》当中讲的一样
01:38:58 如幻梦泡影这样子的话呢
01:39:02 那么所有的痛苦当下就会消失的
01:39:06 这是肯定的比如说我们做梦的时候
01:39:12 做梦的时候做梦的时候
01:39:16 比如说老虎 或者很多人都是怕蛇
01:39:22 毒蛇来追我们
01:39:24 或者是有人来追杀我们的时候
01:39:26 我们梦见有人追杀我们的时候
01:39:30 我们在现实生活当中有人追杀
01:39:33 一样的 非常非常地恐惧 逃跑
01:39:37 但是这个时候我们立即知道
01:39:40 啊我在做梦这样子的话
01:39:43 他这种恐惧当下就消失
01:39:46 所有的恐惧当下就消失 所有恐惧
01:39:49 噢这不是真实的我在做梦
01:39:51 这里没有人追杀我
01:39:54 当下就所有的这些恐惧感都会消失的
01:39:59 同样的道理我们今天现实生活当中
01:40:02 因为我们得不到这些需求满足
01:40:07 而感到的这些所有的痛苦
01:40:10 或者是我们比如说
01:40:12 婚姻感情家庭工作
01:40:17 来自于这些的压力焦虑痛苦这一切
01:40:22 如果我们知道这些是梦幻泡影
01:40:24 那么所有的所有的这些痛苦当下就会
01:40:29 当下就会消失的
01:40:31 那么释迦牟尼佛给我们
01:40:33 提供一种这样子的方式
01:40:37 这样子的方式来解决这些问题
01:40:41 这个是很有意思的
01:40:43 《黑客帝国》这个电影
01:40:46 我想很多人也看过这个电影
01:40:49 这个是非常有意思的
01:40:52 它其中有一个叫做墨菲斯
01:40:56 然后墨菲斯让这个电影的主角里奥
01:41:00 让他选择一个药丸
01:41:03 墨菲斯他两手当中两个手当中
01:41:07 他就拿两种药丸一个是绿色的药丸
01:41:11 一另外一个是元个红色的药丸
01:41:15 然后他告诉里奥
01:41:18 他说我没有办法给你
01:41:20 给你讲这个世界的本质
01:41:25 这个世界的真相_但是你可以选择
01:41:28 二这两个药丸当中的其中一个
01:41:30 如果你选择了这个红色的药丸
01:41:35 那么红色的药丸如果你吞下去的话
01:41:38 那这个是泄露人类生存的真相
01:41:43 你就知道这个我们的世界的真相
01:41:47 所谓的人的这种繁殖人的这种母胎
01:41:53 -所谓的母胎的这个真相是什么
01:41:56 你会知道的
01:41:58 二但是你也要面临很多的挑战
01:42:01 如果红色的药丸你吃下去
01:42:03 你就知道我们的世界的真相是什么
01:42:07 如果你吞下去这个绿色的药丸
01:42:11 绿色的药丸如果你吞下去的话
01:42:13 那你什么都不知道
01:42:15 二你在什么都不知道的一个
01:42:18 二这样子的状态当中你可以
01:42:20 永远都可以安静
01:42:21 =你可以过一个很安静的生活
01:42:24 但是你根本就不知道
01:42:26 我们生存在一个什么样的世界当中
01:42:30 那你自己选择
01:42:32 二里奥就是选择了红色的药丸
01:42:37 然后他也面临了很多很多的挑战
01:42:42 在这个挑战的过程当中人
01:42:44 他也就突破 超越 成长 这样子
01:42:49 也感受到了很多这样子的喜悦
01:42:53 或者是幸福感
01:42:55 但是他也经历了很多的艰难的
01:42:58 ，但是他最终就明白了小
01:43:01 人类的生存的真相
01:43:03 那这个电影在告诉我们什么呢
01:43:06 红色的药丸就是今天我们讲的
01:43:09 空性 智慧 如果我们吞下了
01:43:13 红色的药丸的意思就是说
01:43:15 我们接受了佛教的这个世界观
01:43:20 去以这个方法去观察的话
01:43:24 那我们一定会明白
01:43:25 今天我们生存的这个世界的真相
01:43:30 我们一定会明白的
01:43:32 但是这个是一个比较艰难的路
01:43:36 我们要面临一些挑战 为什么呢
01:43:39 整个的我们的大脑的系统都要更换的
01:43:43 因为我们的先天带来的这种系统
01:43:48 是一个非常落后的系统
01:43:51 非常陈旧的落后的系统
01:43:53 这个系统它没有办法识别更先进的
01:43:58 这些东西 所以它要更换
01:44:01 ，在这个更换的过程当中
01:44:03 要颠覆我们的过去的这些所有的
01:44:09 一价值观和世界观和人生观
01:44:13 重新树立了一个全新的世界观
01:44:18 所以在这个过程当中
01:44:19 我们要面临一些挑战但是最后呢
01:44:23 我们一定会胜利的一定会成功的
01:44:26 一定会非常准确或者是非常清楚地
01:44:31 一认识我们的生存的真相
01:44:34 -这个时候我一定会超越的
01:44:37 这个是肯定的如果我们不愿意接受
01:44:42 我们就希望吞下这个绿色的药丸的话
01:44:48 那我们就是永远都是
01:44:50 永远都是糊里糊涂的 什么都不知道
01:44:52 什么世界什么空性-都不知道
01:44:55 我认为这个物质就是存在的
01:44:57 我永远都相信我自己的眼耳鼻舌身
01:45:00 我永远都相信我的视觉我的听觉
01:45:05 我的视觉决定什么我就跟着它走
01:45:09 我就永远都跟着我的感官走
01:45:12 然后我在这个感官的世界当中
01:45:15 我就去寻找寻找所谓的幸福
01:45:20 也许有些时候我可以得到一些幸福感
01:45:25 一快乐我也许可以找到
01:45:27 但是很多时候我要面临生老病死
01:45:31 还有这种愚味
01:45:33 我什么也不知道的这种愚味
01:45:36 -也给我带来了更多的痛苦
01:45:39 这个是有可能的
01:45:41 那我们今天所有的人自己有
01:45:43 选择的权利我们吞下红色的药丸
01:45:48 还是吞下绿色的药丸这个自己要选择
01:45:53 这个是我们今天的选择
01:45:54 这个跟信仰没有关系的
01:45:57 这个是我们今后走一个什么样的
01:46:02 我们选择什么样的人生的道路
01:46:05 这个跟这个有关系
01:46:07 跟信仰没有关系的
01:46:11 这是我们佛教讲的这个智慧
01:46:14 这就是智慧那这个时候呢
01:46:16 我们刚才讲了_虽然这个轮回
01:46:21 或者这个世界是虚幻的
01:46:25 =如果我们知道这一点的话
01:46:27 那所有的恐惧所有的焦虑
01:46:30 -这都是一下子就会消失的
01:46:35 =这是最好的方法比如说
01:46:37 大家一定要记住这一点
01:46:41 因为我们现代人就是面临
01:46:44 精神上的这种痛苦是非常非常严重
01:46:47 完全是已经超过了祖先过去
01:46:51 那这个时候我们也
01:46:54 比如说抑郁症,得抑郁症的时候
01:46:57 如果这个抑郁症已经是发展了
01:47:00 一个非常非常严重的地步的话
01:47:03 那我们也建议大家可以吃一点药
01:47:08 用药物来控制 暂时地就控制一下
01:47:12 这个抑郁症因为我们这个时候
01:47:14 就去打坐修禅定的话
01:47:17 因为我们的禅定的力量
01:47:20 这个时候刚刚开始它的
01:47:23 它还没有发展到这种地步
01:47:25 然后抑郁症已经发展到很高的地步了
01:47:28 所以这个时候也许不解决问题
01:47:31 所以吃一点药稍稍地控制一下
01:47:35 控制好了以后然后我们
01:47:38 通过这种禅修的方法_然后呢
01:47:41 把这个药 药物_慢慢地脱离药物
01:47:44 不要吃药然后通过禅修的方法
01:47:47 去解决这个问题_这是完全可以的
01:47:51 如果抑郁症刚刚开始的时候
01:47:54 或者是还没有达到这么
01:47:56 还没有发展到这种程度的话
01:47:58 那就是也许根本就不需要吃药
01:48:01 一开始的时候去通过这种方式
01:48:05 去打坐，修禅定这样子的话
01:48:08 所有的焦虑所有的痛苦
01:48:13 寂寞孤独焦虑等等
01:48:17 我们的精神上的这个痛苦的
01:48:19 这个病历的清单越来越长越来越长
01:48:23 一年比一年长 那么所有的这些精神
01:48:26 这个负面的情绪或者是毁灭性的情绪
01:48:31 一下子就是一下子就会消失的
01:48:34 如果我们做得比较好的话
01:48:36 一下子就会消失
01:48:38 这个时候不需要吃药的》
01:48:40 所以就可以解决这所有的问题
01:48:43 这个很重要的
01:48:46 但是这个时候我们会知道
01:48:48 如果我们证悟了这一点的话
01:48:51 这个叫做佛经里面叫证悟
01:48:53 禅宗里面这个叫做顿悟
01:48:56 或者是明心见性如果明心见性了
01:49:00 我们这所有的问题都解决了
01:49:03 从这个角度来讲 这个世界是虚幻的
01:49:05 我证悟了以后我的问题解决了
01:49:09 但是因为天下这么多的生命
01:49:12 这么多的人他们没有证悟
01:49:16 所以他们还在感受这种痛苦
01:49:19 他们为什么感受这种痛苦呢
01:49:21 并不是对他们来说这个痛苦是真实的
01:49:26 对他们而讲这个痛苦
01:49:29 一样地不是真实的
01:49:31 一样地是一个虚幻的东西 但是呢
01:49:33 他们没有感觉到这个是虚幻
01:49:36 所以对他们来讲是非常地真实的
01:49:39 所以他们还是感受到痛苦
01:49:42 其实这个是不需要的如果
01:49:45 如果这些人证悟的话当下就把
01:49:49 所有的痛苦都是完全可以消失的
01:49:52 但是因为他没有明白这个道理
01:49:54 所以他仍然很痛苦的这时候我们
01:49:59 我虽然证悟了但是这个时候呢
01:50:01 我们可以对这些生命有更加的关爱
01:50:07 更加的关心更加的慈悲心
01:50:10 然后这个时候我们一定会想一切办法
01:50:14 让他们从这个梦里面醒过来
01:50:20 所以这两个是不矛盾的
01:50:22 这叫做修双运
01:50:25 修双运的时候我们这样子静下来
01:50:28 去思考虽然这个世界是虚幻的
01:50:32 一切都是不真实的
01:50:35 如幻如梦如泡影如泡如影
01:50:42 但是当我们没有发现
01:50:46 当我们没有证悟这个道理的时候再
01:50:52 它实际上是如幻如梦 再怎么样也好
01:50:58 对这些没有证悟的人来说它是真实的
01:51:02 就像我们做梦的时候
01:51:06 梦里面的一切肯定是幻觉
01:51:10 是如幻如梦的这个这一点
01:51:12 我们大家都公认的但是呢
01:51:15 当我们还没有发现我在做梦的时候
01:51:19 那这个梦对我们来
01:51:21 对这个人来说非常地真实的
01:51:25 对这个人来说一样地很有影响的
01:51:28 很有影响所以比如说我们梦里面
01:51:34 梦里面我们发现
01:51:36 梦里面我们梦到自己的儿女
01:51:39 或者是亲人失去了
01:51:41 那这个痛苦跟我们现实生活是一样的
01:51:45 一样地痛苦
01:51:46 但是如果当下我们知道这个是梦
01:51:49 这个是假的 这个是不存在的
01:51:52 那么这个痛苦立即就会消失的
01:51:56 虽然它这个是假的不存在的
01:52:00 但是不知道的时候
01:52:02 没有发现它是幻觉的时候
01:52:07 它对我们的影响和真实的东西
01:52:10 是完全是一样的_所以这个时候呢
01:52:13 我们要去修 这个世界是不存在的
01:52:17 是幻觉是空性这是真实的情况
01:52:22 但是因为这么多人他们还没有
01:52:25 还没有发现_还没有证悟
01:52:28 所以对他们来说这个是很真实的东西
01:52:34 所以我以所以我要去救度他们
01:52:40 那么我以什么方式来救呢
01:52:43 就是用佛法来救
01:52:45 那么佛法也是不真实的 也是虚幻的
01:52:50 也是不存在的 最后我们要成佛
01:52:54 佛也是一样的_佛也是虚幻的
01:52:58 至少我们心中的这个佛也是虚幻的
01:53:02 也是如幻如梦的
01:53:04 实际上这里没有一个人学佛
01:53:08 没有一个人成佛 也没有一个人
01:53:10 没有一个东西叫做佛法
01:53:12 这一切是虚幻但是呢
01:53:15 在这个虚幻的世界当中有佛
01:53:18 有我们有他们有痛苦
01:53:22 有痛苦当中。解脱也有
01:53:25 这些都是很真实的这是完全是
01:53:28 不矛盾就像我们刚刚讲的
01:53:31 显微镜下的不存在
01:53:34 和我们肉眼的这个存在
01:53:36 这两个是不矛盾的
01:53:40 从我们的肉眼的角度来讲
01:53:42 这个是真实的东西
01:53:44 从显微镜的角度来讲 这是不存在的
01:53:48 这时候我们就要去想
01:53:50 那虽然是这个不存在但是呢
01:53:53 这些众生·这些人或者这些众生
01:53:57 他还没有明白这个道理 所以我以
01:54:02 以虚幻的佛法来救度虚幻的生命
01:54:12 我去救度这个虚幻的痛苦
01:54:15 然后从虚幻的这个痛苦当中
01:54:18 让他们获得虚幻的佛 佛的果位
01:54:26 这两个是不矛盾的
01:54:28 那这时候我们这样子去修
01:54:30 反复地去修训练
01:54:33 训练用我们现在的语言来讲
01:54:37 这是一种训练的方式
01:54:39 通过这种训练然后最后
01:54:44 我们会到达一个什么样的境界呢
01:54:47 我们自己对这个世界没有任何的执着
01:54:52 从这个里面完全脱离出来了但是呢
01:54:55 我们把这个慈悲心大爱来替换
01:55:03 我们过去的非常有局限性的小爱
01:55:07 我们的爱我们今天的爱
01:55:10 我们今天的所谓的关爱 关照 关心
01:55:15 慈悲爱等等
01:55:19 这一切词汇所表达的内容
01:55:24 实际上是一个非常美妙的名义下的
01:55:27 一个非常自私的东西 实际上
01:55:33 我们比如说今天爱一个人为什么呢
01:55:36 这里面就是有我自私的成分
01:55:38 如果这个人对我没有任何的用处
01:55:41 那我们会爱吗不会的
01:55:44 所以这是从某种角度来说
01:55:46 这是一种非常自私的
01:55:49 那我们把这个自私的小爱放下
01:55:54 然后用佛的大爱
01:55:56 这是真正的无条件地奉献
01:56:00 这里面没有任何的自私性
01:56:02 没有任何的条件无条件地付出
01:56:06 以这个大爱来替换这个小爱
01:56:11 然后这时候我们更懂得爱所有的生命
01:56:15 更懂得对所有的生命有感恩之心
01:56:18 有报恩之心但是呢
01:56:21 我们自己在现实生活当中
01:56:25 得不到满足的时候所带来的这些痛苦
01:56:30 消失了没有痛苦了
01:56:33 这个修得更好 修得非常好的时候
01:56:35 非常到位的时候
01:56:37 不但是我精神上的痛苦不存在
01:56:40 连我肉体上的痛苦也就不存在
01:56:43 那么这个时候 我的工作是什么呢
01:56:46 我没有什么需求
01:56:48 没有什么我自己要做的事情
01:56:50 那么这个时候我完全可以
01:56:53 完全可以投入利益众生
01:56:57 帮助众生这种行业当中
01:57:00 这叫做菩萨菩萨是什么
01:57:04 菩萨我们不要以为高高在上的这些
01:57:08 画在墙上的或者是泥塑的这些佛像
01:57:13 不是这些那菩萨是什么呢
01:57:15 菩萨是人有可能他有
01:57:18 今天有可能他是以一种动物的身份
01:57:24 来出现 有可能是以一个大街上的
01:57:28 一个流浪狗的身份出现
01:57:31 有可能是一个人的身份出现
01:57:34 这个当中都有无处不在
01:57:36 都有可能是菩萨
01:57:38 一那么菩萨与非菩萨什公
01:57:41 以什么东西来衡量呢 这并不是外貌
01:57:45 这是就是有一颗这样子的心
01:57:48 然后他的慈悲他的智慧
01:57:51 已经通过这种方法
01:57:54 通过这种训练的方法
01:57:56 已经达到最高境界的这种人叫做菩萨
01:58:03 菩萨 我们今天在座的人当中
01:58:05 可以有很多很多的菩萨
01:58:07 菩萨也可以有家庭也可以有儿女
01:58:10 菩萨也可以去工作也可以去赚钱
01:58:14 _都可以的 我们不要以为
01:58:16 菩萨一定是一个出家人菩萨一定会
01:58:19 如果有菩萨那一定会在寺庙里面才有
01:58:23 我们的社会上或者家庭里
01:58:25 不可能有菩萨这种是错误的观念
01:58:28 那么这个时候都
01:58:30 我们的慈悲心和智慧训练到
01:58:34 这个地步的时候这叫做菩萨
01:58:37 这个是我们大乘佛教所追求的境界
01:58:42 释迦牟尼佛让我们要自强自立
01:58:45 我们不要所有的幸福和所有的安全感
01:58:49 都寄托在要不就是物质的身上
01:58:52 要不就是另外一个人的身上
01:58:55 佛告诉我们这些都是靠不住的
01:58:58 我们的安全感_我们的幸福感
01:59:01 应该是来自于我们自己的精神当中
01:59:05 -只要我们的精神强壮了
01:59:08 有足够的力量面对一切现实的时候
01:59:13 那这个时候我没有任何的痛苦了
01:59:15 但是我没有痛苦
01:59:17 其他人一样地有痛苦
01:59:18 这个时候我应该去帮助他们
01:59:21 我通过一个什么样的方法
01:59:24 我达到了这个境界
01:59:25 然后我把这个方法告诉更多的人
01:59:28 更多的人让他们也就
01:59:31 通过这种方法达到这种境界
01:59:34 这就是我们最终报恩的方法
01:59:37 就是这样子刚才我们讲
01:59:39 我们对所有的生命需要有感恩之心
01:59:44 --然后有感恩之心以后
01:59:46 我们要有报恩之心
01:59:48 二那我们怎么样去报答呢
01:59:50 我们让所有人明白这个道理
01:59:53 -让所有人通过这种方法
01:59:56 一=就最后达到这个境界
01:59:58 -这就是我们报答的方式
02:00:00 我们并不是拿更多的钱去扶贫
02:00:08 一=拿更多的钱去做慈善
02:00:10 这个当然我们佛教的六波罗蜜多
02:00:14 当盅的第一个波罗蜜多是布施
02:00:19 布施当中有财布施这个就是慈善
02:00:22 这全当然我们佛教徒应该去做
02:00:25 但是我们要给所有的人
02:00:29 或者是我们对其他生命
02:00:31 要给予的是什么呢
02:00:33 并不是物质给予的是智慧
02:00:36 我们要把这个智慧送给大家
02:00:40 这是我们佛教对全人类的礼物
02:00:44 这是我们佛法对所有众生的礼物
02:00:48 然后我们通过一种特殊的训练的方法
02:00:52 这个感恩的心报恩的心慈悲的心
02:00:56 我们要送给天下所有的人
02:00:59 这是佛教对全人类的礼物
02:01:05 一并不是物质物质当然
02:01:07 佛教徒也应该去做慈善
02:01:11 物质需要的时候佛教徒也就是
02:01:14 尽我们自己的力量去做慈善
02:01:17 这个是我们是有义务的
02:01:18 _这个很重要的但是呢
02:01:20 更重要的就不是这些了
02:01:23 一更重要的把真正的爱
02:01:26 真正的慈悲心和真正的智慧
02:01:29 一送给传播给所有的人
02:01:35 传播给所有的生命
02:01:37 一这是佛教的最终的追求
02:01:41 那这个我们每一个人来说
02:01:43 首先我们自己要达到这个境界
02:01:46 我们自己没有达到的时候
02:01:49 我们没有办法这东西送给其他人
02:01:51 我们没有什么东西可以送的
02:01:56 首先我自己要达到这个境界
02:01:59 -我达到了这个境界以后
02:02:01 然后我把这个方法可以送给更多的人
02:02:05 这样子以后我们可以
02:02:07 虽然我们拥有的物质不是很多
02:02:12 ，但是只要能够解决我们的
02:02:14 基本的物质的需求的这个基础上
02:02:19 然后我们可以活得更幸福
02:02:21 活得更有意思
02:02:24 从此以后我们的生命
02:02:27 一从此以后 我们看这个世界
02:02:30 这世界真的是非常地美丽
02:02:32 这个大自然非常地完美
02:02:35 三非常地美妙我们从此以后
02:02:38 看任何一个人任何一个面孔
02:02:40 都是很可爱的
02:02:42 平时我们不是 现在我们不是这样子
02:02:45 大家想一想所以
02:02:48 最后我们还是要在佛教当中
02:02:50 要用佛教的智慧
02:02:54 用佛教的智慧来解决这些问题
02:02:59 这是最好的方法
02:03:01 然后现在我们每个人都是非常地
02:03:04 功利主义者 这个时候我们也会问
02:03:08 那我们这样子学对我有什么帮助呢
02:03:10 我们会这样子对我有什么用呢
02:03:13 肯定会这么想对我们当然有用了
02:03:16 就是因为我们今天
02:03:18 我们就从两岁三岁就开始学习
02:03:24 承受了这么大的学习的压力
02:03:26 然后就找工作
02:03:28 然后就是找到了工作以后
02:03:31 为了这个工作付出了这么多
02:03:34 然后就是为了车子 为了房子
02:03:38 然后就结婚生子
02:03:40 然后为了儿女的学习
02:03:43 就投入了一辈子的时间和精力
02:03:49 但是换来的是什么呢有幸福吗
02:03:52 我们几乎没有感到什么真正的幸福
02:03:55 那如果我们刚刚讲的这种方法
02:03:58 如果有了那我们不是这样子
02:04:02 我们可以感受到真正的幸福
02:04:05 释迦牟尼佛没有说我们是很痛苦的
02:04:08 佛告诉我们你们是很幸运的
02:04:11 你们必须要知道_今天我们的生命
02:04:14 真的是来之不易的这个是
02:04:18 你们不要以为今天我们的这个生命是
02:04:22 是偶然的机会佛告诉我们
02:04:24 今天我们拥有一个这样子的生命
02:04:27 今天我们在一个这样子的环境
02:04:31 虽然是我们的环境受到了
02:04:33 各种各样的污染空气 水以及土壤
02:04:38 都受到了很多的污染
02:04:41 但是相对来说我们的环境还是
02:04:44 。比其他生命的环境来说
02:04:46 还是很幸福的还是很幸福
02:04:49 我们拥有一个这样子的环境
02:04:52 在一个这样子的环境当中
02:04:53 可以过这样子的生活
02:04:55 佛告诉我们这是
02:04:57 这不是 这个绝对不是偶然的机会
02:05:01 这是我们多世累劫当中我们行善
02:05:05 善的果报 是因为善的果报
02:05:08 今天我们拥有一个这样子的生命
02:05:11 然后佛告诉我们
02:05:14 你就是拥有一个这样子的生命的时候
02:05:17 你一定要珍惜
02:05:20 一定要珍惜这个生命
02:05:25 要活得更有意思
02:05:29 ，要活得健康要活得幸福
02:05:32 尤其是要活得更有意思
02:05:34 这个是佛教的教育这里没有悲观
02:05:37 这里没有厌世悲观消极
02:05:40 这是一个非常积极的一个人生观
02:05:44 一比如说我们说我们认为》
02:05:47 一人死了以后什么都不存在》
02:05:51 人死了以后就是像灯关了一样
02:05:54 一什么都结一切都结束的话》
02:05:58 =那么各位好好想一想这个是》
02:06:00 =这是一个非常悲观的人生观》
02:06:03 比如说你有再多的钱
02:06:06 或者是当再高的官再有名声也好
02:06:11 那就不就这么十几年吗
02:06:14 不就这么五六年吗那这个过了以后
02:06:17 就一个正正堂堂的人就说没有就没有
02:06:21 这之后了就根本就不存在任何东西吗
02:06:24 那这样子的话人有什么追求的呢
02:06:28 在这种情况下人还能有什么理想呢
02:06:32 没有什么理想了就这么十几年
02:06:34 结束了一切都结束了
02:06:37 这个是一个非常悲观的人生观
02:06:39 佛教不是这样子
02:06:40 佛教让我们看远一点
02:06:43 我们的生命绝对不会这样子结束的
02:06:48 生命永远不会结束
02:06:50 而且释迦牟尼佛告诉我们
02:06:52 一所有的人只是迟早的间题
02:06:55 最后所有的人一定会成佛的
02:06:58 不仅是人连令天我们看到的
02:07:01 一个蚂蚁 苍蝇一只蚊子》
02:07:06 连它们最终都会有最终都会成佛
02:07:10 为什么呢因为人的这种智慧
02:07:14 ，他逐渐逐渐地会发展的》
02:07:18 。只不过就是有一个时间
02:07:20 这有一个过程而已
02:07:22 、实际上人也好动物也好》
02:07:24 他们的智慧会逐渐逐渐地成熟的
02:07:28 成熟了以后他们也会懂得
02:07:31 自己的这个智慧是可以被训练的
02:07:35 训练了以后 任何人的这种智慧
02:07:38 都可以训练到最高境界所以
02:07:42 今天我们看到的任何一条生命
02:07:44 最终都会成佛的
02:07:48 、所以佛的这个人生观》
02:07:51 它绝对不是一个非常一个消极的
02:07:54 一悲观的一个这样子的人生观
02:07:57 ，佛告诉佛给我们了勇气
02:08:00 佛让我们去奋斗
02:08:02 让我们拥有更崇高的理想
02:08:05 更崇高的目标这是佛教的教育
02:08:10 那我们今天讲的
02:08:12 这个叫做智悲双运的修法今天我们
02:08:17 因为今天我们这听课的人当中
02:08:22 可能是还没有进入佛门的
02:08:26 或者是对佛教有兴趣
02:08:29 但是没有真正地去修行的人
02:08:33 也许可能可能也许比较多
02:08:37 或者是三分之一的左右的人是这样子
02:08:40 所以我们这个理论方面讲得多一点
02:08:44 但是具体的这种修法也就告诉大家了
02:08:49 具体的修法也就也就讲过了
02:08:52 作为一个真正的佛教徒 修衍行人的话
02:08:55 那也应该知道_大概就是知道
02:08:57 这个智悲双运的修法
02:09:00 大概就是这样子大家也应该有
02:09:02 应该有所了解这样子的话
02:09:05 那我们知道这些修法以后
02:09:08 希望大家就努力地去修行
02:09:12 生命是非常地短暂的
02:09:15 生命是非常短暂的 如果一个
02:09:17 这么一个短暂的生命当中
02:09:19 人只有吃喝玩乐只有追求这四个字
02:09:26 除了这个以外人没有什么追求的话
02:09:29 那真的人生是真的没有意思了
02:09:32 这个任何生命都可以追求
02:09:33 动物也可以追求的没有什么意思了
02:09:36 然后另外一个人真的是就活到
02:09:43 十几岁二十岁 或者是几十年以后
02:09:47 结束的时候 什么都不存在的话
02:09:49 那真的是没有什么意思了
02:09:51 我们的生命没有什么意思
02:09:54 很多人说心里很空虚
02:09:56 不知道为什么活着很有钱的人也说
02:10:00 为什么不知道为什么要活着呢
02:10:03 我根本不知道为什么要这么样做呢
02:10:06 我根本不知道我的生存的目的是什么
02:10:09 很多人也说那这个是可以理解的
02:10:11 没有什么的我们就这么吃喝玩乐
02:10:14 吃喝玩乐是感官的刺激
02:10:17 这物质感官的刺激 刺激多了以后
02:10:20 感官超过了它的承受的能力的时候
02:10:23 那么现代文明病是怎么出来的
02:10:26 大家知道的 因为刺激过度了
02:10:29 就产生这样子的病这就是已经我们
02:10:32 这些东西已经吃不消了
02:10:35 已经超过了我们的感官的能力
02:10:37 然后就是变成了病
02:10:40 那就是吃喝玩乐任何一个东西
02:10:44 开始刺激我们感官的时候
02:10:46 因为有一点点新鲜感 所以它会
02:10:49 给我们带来一点点的快乐的感觉
02:10:52 但是时间长了以后这一切都会消失了
02:10:55 那么除了这个以外我们没有什么
02:10:57 追求的话_那人的真正的生命的目标
02:11:00 是什么生命的意义是什么没有了
02:11:02 说不出来了所以不是这样子
02:11:04 【人没有必要这么悲观
02:11:06 人有更高的追求的东西
02:11:10 那这些是在佛教里面才有的
02:11:12 希望我们去了解一下
02:11:15 然后佛教徒一定要认认真真地去修
02:11:20 那我们这次的五加行修完了以后
02:11:25 要修的这个修法是慈悲空性
02:11:31 然后智悲双运 或者交替的这种修法
02:11:35 这个我们今天就讲完了
02:11:37 那这个时候上次头一天也讲过了
02:11:40 有些时候我们比如说
02:11:43 三天当中的第一天修慈悲心
02:11:46 第二天修空性第三天就修这个
02:11:50 今天我们讲的这个智悲双运
02:11:53 或者是我们比如说修三个小时的话
02:11:57 那前一个小时当中修慈悲心
02:12:02 再一个小时修空性
02:12:04 最后一个小时当中就修智悲双运
02:12:08 这样子交替地修的话
02:12:10 这个是很有效果的
02:12:13 我们作为一个真正的修行人来说
02:12:15 那这是一个非常有用的修法
02:12:19 好我们今天就讲到这里
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02:13:31 1.《慧灯之光》系列丛书
02:13:32 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:13:37 大陆出版：
02:13:38 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:13:40 西藏人民出版社，2012年
02:13:41 3.《生命的真相出慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:13:45 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:13:47 中国社会科学出版社，2016年
02:13:51 台湾出版：
02:13:52 。台湾橡树林出版，2007年
02:13:54 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:13:56 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:13:57 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:14:01 6.《當心經遇上量子物理》
02:14:01 台湾喇荣文化事业出版社
02:14:06 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:14:07 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:14:08 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:14:10 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:14:11 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:14:12 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:14:13 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:14:16 藏文出版：
02:14:17 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:14:19 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:14:21 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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02:14:33 英文出版
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02:14:36 2,.《Are you ready for Happiness?
02:14:37 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:14:39 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:14:40 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:14:42 工具书（辞典)：
02:14:43 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，