空性20 缘起性空2
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- 本课引用《华严经》及《三摩地王经》中的各种比喻，从自空的角度阐述了空性的道理，并揭示出烦恼和痛苦的源头，进而说明断除烦恼痛苦的唯一方法，就是证悟空性的智慧。
00:00:35 首先请太蒙发菩提心
00:00:39 我们今天又继续讲空性的课
00:00:45 那听这个课之前就是
00:00:48 就像我们昨天讲的一样
00:00:50 一天家要发菩提心一
00:00:53 我们要发心也就是我们想
00:01:00 为了度化一切众生 我们要发心成佛
00:01:07 为了成佛我们今天听这个空性的课
00:01:12 然后听了以后我们就精进地去修
00:01:19 那总有一天我们一定会证悟的
00:01:23 那证悟的时候
00:01:25 那我们的所有的烦恼的根源
00:01:29 就从源头上就断除了断掉
00:01:35 一断掉了以后一这些
00:01:37 因为我们的烦恼就没有它的来源
00:01:43 所以从此以后就是不会造新的业
00:01:52 也就是说比如说我们凡夫的时候
00:01:56 我们虽然是通过各种各样的方式
00:02:01 去忏悔一忏悔子过去的罪业
00:02:04 但是同时我们也会造很多很多新的业
00:02:09 一然后证悟了以后一
00:02:13 而直这个证悟的程度
00:02:15 就送到了一定的时候
00:02:17 也就是达到了一地菩萨的境界的时候
00:02:22 然后我们再也不会去造新的业
00:02:26 然后从此以后我们过去的这些罪业
00:02:30 就逐渐逐渐地减砂
00:02:33 这样子以后就能够成佛
00:02:38 所以我们天也讲
00:02:40 最后解决我们的最后的一个问题的是
00:02:48 还不是出离心也不是菩提心
00:02:51 而是证悟空性的智慧
00:02:54 一这特别特别的重要
00:02:57 但是证悟空性的智慧来自于什么呢
00:03:01 就是来自于出离心跟菩提心
00:03:04 还肴就是禅定的修行
00:03:09 我们先修四加行一培养出离心
00:03:14 一然后与轮回分手
00:03:18 我们不跟这个轮回走
00:03:21 一然后再发菩提心
00:03:27 发了菩提心以后一我们就是
00:03:30 从此以后我们不再追求我个的解脱
00:03:35 而为了天下的所有众生的解脱
00:03:40 而付出而奋斗努力-精进
00:03:46 但是我们自已的烦恼没有解决的时候
00:03:50 我们没有办法解决其他人的烦恼
00:03:54 那我们自己的烦脑
00:03:56 就用什么样的方法解决呢就是
00:03:58 唯一的方法就是证悟空性的智慧
00:04:02 来解决我们的烦恼
00:04:05 所以最后一定要证悟空性
00:04:08 但是这个证悟空性
00:04:09 必须要有出离心跟菩提心
00:04:12 还有就是需要一定的禅定的基础
00:04:21 没有禅定的基础的话那也就是
00:04:24 对我们一般的人来讲
00:04:26 是比较不容易不容易证悟
00:04:30 像六祖惠能太师这样子的
00:04:33 根机非常成熟的
00:04:38 那就他就不需要去修这么多的
00:04:42 这些前期的这些修法
00:04:47 直接去修空性就证悟了
00:04:50 一但是我们就不一样
00:04:52 我们的根机不一样所以我们还是要
00:04:55 从零开始一步一步地修
00:04:58 最后要证悟空性一
00:05:02 一那我们睢天讲
00:05:04 我们为什么要证悟空性
00:05:06 这个我们昨天讲就是说
00:05:09 我们在这个轮回当中
00:05:11 我们再去积累福报再去干悔
00:05:18 再怎么样再行善也好
00:05:22 比如说我们以生生世世都以做人
00:05:26 一而且在人世间当中汽
00:05:31 我们可以作为一个
00:05:33 有钱的有权力的一有健康的
00:05:39 就如果作为一个这样子的人但是呢
00:05:42 生老病死的间题还是不能解决的
00:05:46 然后如果我们能够
00:05:48 生生世世可以作为天人
00:05:51 但是天人也有他的痛苦
00:05:54 也是总是解决不了最后的一些
00:05:57 最基本的一些痛苦
00:06:01 所以我们要证悟空性
00:06:05 证悟空性了以后昵
00:06:08 就能够把这些所有的痛苦
00:06:11 可以一下子就可以解决
00:06:15 就看一个很好的例子
00:06:16 比如说我们做梦一做恶梦
00:06:20 梦里面我们看到了很多很多的
00:06:23 一这些恐烯的景象一
00:06:28 然后这个时候最好的方法是什么呢
00:06:31 最好的方法不是其他的
00:06:35 不是其他的一而是从梦里面醒过来
00:06:39 这个就是最唯一的一唯一的
00:06:43 彻底解决的方法其他的
00:06:46 如果我们梦里面还没有醒过来的话
00:06:49 在梦里面我们用种种的法
00:06:53 去克服这些困难去解决这些问题
00:06:59 但是这个不是最好的方法
00:07:01 最好的方法一从梦里面醒过来
00:07:03 一这才是最好的方法
00:07:07 从梦中醒过来了以后
00:07:09 我们把所有的痛苦都一下子解决了
00:07:13 比如说我们做梦的时候
00:07:16 我们就比如说在梦里
00:07:20 做了一些不能做的 或者是坏事 造罪
00:07:25 或者是在梦里面梦到了
00:07:28 比如说父母去世 亲人去世
00:07:31 等等这样子的梦
00:07:33 然后特别特别痛苦的时候
00:07:36 然后突然间醒过来的时候
00:07:39 然后我们就这些所有的这些痛苦
00:07:44 所有的这些痛苦一下子就没有
00:07:48 一下子就消失了
00:07:51 这就是充分地说
00:07:54 在梦里面就不要去做别的法
00:07:58 不要去想其他的方法
00:08:00 梦里面如果我们想消除这些
00:08:05 梦中的这些恐怖的这些现象-那就是
00:08:11 唯一的方法一就是要从梦中醒过来
00:08:14 从梦里面醒过来了以后
00:08:16 我们所有间题都一下子就解决了
00:08:18 这是一个另外一个
00:08:21 即使虽然从梦里面还没有醒过来
00:08:25 但是如果我们知道这个是梦
00:08:29 如果我知道我在做梦
00:08:31 这样子的话一那也就没有了
00:08:33 这些痛苦就这些痛苦一下子就消除
00:08:37 不需要任何对治的方法
00:08:44 只要你知道我在做梦一这样子
00:08:49 这个不是现实生活这是梦
00:08:53 一那这样子的话
00:08:54 所有的这些痛苦都没有了
00:08:57 所有的痛苦一不子就消失了
00:09:00 这是最好的方法一
00:09:04 从此以后知道我在做梦的瞬间
00:09:10 从此以后-在梦里爱生任一个事情
00:09:16 它都不会给我们蒂来任何的痛苦
00:09:20 因为我知道这个是假的一不存在的
00:09:26 所以一下子这些痛苦都不存在的
00:09:30 同样的菩萨一地的时候
00:09:36 我们进入了菩的一地的时候
00:09:39 然后就是实际上他就知道了
00:09:42 这个现实生活也就是跟梦一样的
00:09:48 现实生活实际上我们昨天讲的
00:09:52 现实生活确实是跟梦是完全是一样的
00:09:57 这个理论上我们非常地清楚
00:10:02 有太多太多的证据来证明
00:10:06 这两个是没有什么本质上的区别
00:10:10 但是我们就是我们昨天也讲过了
00:10:13 我们明知道这个跟梦
00:10:16 是没有太太的区别一但是呢
00:10:18 我们还是非常的执著非常的在乎
00:10:24 在乎现实生活当中的一切
00:10:28 那这个是为什么呢
00:10:30 理论上我们知道了一但是呢
00:10:33 我们的修行就是不到位一修衔不到位
00:10:40 所以我们的理论跟实际
00:10:42 还是有一定的距离
00:10:44 那这个距离我们怎么样能够缩小呢
00:10:49 唯一的方法就是训练打坐修行
00:10:54 逐渐逐渐地把我们的这些
00:10:57 各种各样的这些执著
00:10:59 一个一个地丢断除放下
00:11:04 这样子以后最后我们以达到
00:11:08 我们的修行跟我们的见解完全是一致
00:11:14 也就是说我们理论上知道的和现实
00:11:19 然后我们完全可以做到
00:11:21 一完全是做到一致一
00:11:23 这个时候是菩萨的一地
00:11:29 从此以后对这个轮回
00:11:32 对这个轮回当的所有的东西
00:11:36 都没有任何的恐惧
00:11:39 从此以后没有任何的恐惧
00:11:42 他非常清楚地非常清醒地
00:11:44 知道这是在做梦
00:11:47 但是这个梦还要做一段时间
00:11:50 从一地到升地从一地到十地之间
00:11:56 他非常清楚他在做梦
00:11:58 但是这个梦还是没有办法消失
00:12:02 梦中的一切还是会出现的
00:12:07 一虽然是出现了
00:12:09 但是菩萨他对梦中的一切
00:12:13 是没有执著的一没有著
00:12:15 他不在乎没有执著
00:12:17 他非常地清楚这个是
00:12:19 这个是不是真实的东西
00:12:22 这样子以后蛋然在这个
00:12:24 梦的现象还没肴消失一但是呢
00:12:28 不会给他带来恐惧
00:12:36 也不会给他带来各种各样的贪欲欲望
00:12:41 所以从此以后在这个
00:12:45 虽然还没有成佛但是在内心当中
00:12:49 已经获得了很大很大程度上的自由
00:12:55 很大程度上的自由
00:12:57 所以他的心一这个时候菩萨的心
00:13:01 不会被这些外面的东西左有控制
00:13:06 所以从此以后
00:13:09 他是没有这样子的恐惧
00:13:12 但是他也知道同时他也知道
00:13:15 比如说菩萨一他知道这个现实是梦
00:13:21 但是他同时也菲常清楚地知道
00:13:25 除了少数的人以外的绝大多数的众生
00:13:30 他们还不知道这个是梦
00:13:34 他们还在非常的著_非常的在乎
00:13:39 我们现实生活当中的一切
00:13:41 所以他们是有痛苦的有恐惧的
00:13:45 这个菩萨菲常的清楚
00:13:48 所以菩萨就是非常的着急
00:13:54 一他一定要告诉大家
00:13:57 他自己的这些所证悟的东西
00:14:01 他非常希望其他的众生
00:14:05 也能够像他这样子知道这个是梦
00:14:12 梦中的这些景象一一样的
00:14:16 所以菩萨证悟了
00:14:18 证悟了一地证悟了空性以后
00:14:21 菩萨的慈悲心更加地会增长
00:14:25 为什么更加地增长呢
00:14:27 因为他特别的着急
00:14:29 他自己非常清楚了
00:14:31 如果你知道现实生活是梦一样的
00:14:36 那就完全可以消除所有的这些痛苦
00:14:41 这些痛苦不是实际上存在的
00:14:44 而是我们把它当作是真实的
00:14:48 所以给我们带来了
00:14:49 这么多的这些负面的东西
00:14:53 然后菩萨他就发现
00:14:55 所有的众生就是因为自己的执著
00:15:00 因为自己的执著 如此痛苦的时候
00:15:04 然后他就更加地想告诉大家
00:15:08 这个不是真实的东西
00:15:09 你不要这么去执著它
00:15:11 不要这么去在乎它
00:15:13 你一定要知道它是梦
00:15:16 完全是跟梦里的一切
00:15:20 梦中的一切现象是完全是一致
00:15:26 然后他非常想告诉大家这个事实
00:15:32 所以他特别看到这些众生
00:15:36 无中生有的这个轮回
00:15:40 导致了各种各样的痛苦的时候
00:15:43 他发现这个的时候
00:15:45 他特别的同情特别的慈悲
00:15:53 所以证悟了空性以后 就会更加的
00:15:56 会更加的更加的慈悲的
00:16:00 更加的有菩提心的 这样子的 这是
00:16:05 简单地说证悟空性
00:16:08 对我们有什么样的作用呢
00:16:11 就是证悟空性以后
00:16:12 实际上我们的所有问题
00:16:14 就是从此就解决了从此以后
00:16:18 我们自己的所有的问题都解决了
00:16:21 没有从此以后我们没有什么
00:16:26 我们自己的事情
00:16:28 从此以后就是利益众生 度化众生
00:16:34 所以在大乘佛教的佛经当中
00:16:39 真正地去利益众生
00:16:44 是什么时候开始的呢
00:16:45 就是一地以后开始的
00:16:48 一地以后才始的
00:16:51 在没有达到一地菩萨的境界的时候
00:16:55 我们也可以去一根据我们自己的能力
00:16:58 去帮助身边的很多很多的人一可以的
00:17:03 但是能力是菲常非常有限
00:17:06 很有局限性那是为仕么
00:17:09 因为我们已的证悟的力度还不够
00:17:15 我们的智慧的层次还不够高
00:17:19 所以影响不了别人
00:17:22 很多时候我们说服不了别人
00:17:26 这个就是一是因为我们自己的
00:17:29 智慧的程度还不够深
00:17:33 所以要提升我们自己的智慧
00:17:37 到达了子地菩萨的境界的时候
00:17:42 然后我们从此以后就很容易
00:17:45 帮助特别特别多的众生这样子的
00:17:50 所以我们要抓紧时间去证悟空性
00:17:57 我们很多时候在很多地方都发现
00:18:01 在家的居士肖中确实是有很多很多人
00:18:05 第一个很虚诚第二个很精进
00:18:09 有太多太多这样子的人这些人是
00:18:14 如果这些人只要找到了正确的方法
00:18:19 一掌握到了正确的方法
00:18:21 只要他的方间没有错的话
00:18:25 那他一定会证悟的非常有希望
00:18:28 就是这子生当中我们证悟空性
00:18:32 是非常非常有希望的一为什么呢
00:18:35 他心虔诚所以他修行是有动力的
00:18:40 有动力然后他很精进
00:18:44 他很精进所以他常的积极向上
00:18:47 这样子的话那他怎么不会证悟呢
00:18:50 一定会证悟的
00:18:51 所以很多人是非常非常的有希望的
00:18:57 但是真正的要证悟的话
00:19:01 次第是菲常重要
00:19:03 所以我们不是直接去修空性
00:19:06 而是从零开始
00:19:08 先是从人身难得无常这些
00:19:13 一步一步一步地去修起
00:19:17 那么既然一切都是空性
00:19:20 哪有什公人身难得呢哪有火身呢
00:19:24 怎么难得呢这个我们昨天讲过了
00:19:30 二谛一世俗谛和胜义谛分开
00:19:36 从世俗谛的角度来讲
00:19:40 也就是说从我们感官的角度
00:19:43 从现实生活的角度来讲
00:19:45 有人身有难得有无常有因果
00:19:51 一切都是存在的就像
00:19:53 从我们的感膏的角度来讲
00:19:56 桌字房子车子人所有的这些
00:20:01 现实生活当中的这些都是存在的
00:20:05 而且是真实的都是真实的
00:20:09 在我们的现实生活当中
00:20:11 它们可以发挥真实的作用
00:20:15 一他们都是真实的东西
00:20:17 实实在在的东西
00:20:20 但是从显微镜的角度去说
00:20:25 那这些都是不存在的
00:20:26 桌子也是不存在
00:20:28 这个建筑物也是不存在
00:20:30 很多东西都是不存在记
00:20:32 只存在分子原子电子等等
00:20:37 这些冻西一除了这些以外
00:20:39 它们所构造的这些物质是不存在的
00:20:44 只有这些东西是存在的同样的
00:20:49 从菩萨的证悟空性的角度讲的话
00:20:54 那就是没有人身没有难得没有因果
00:20:59 这些都不存在都是不存在
00:21:02 那存在箱不存在
00:21:05 这两个矛盾的东西对立的东西
00:21:08 这个矛盾我们怎么去化解呢
00:21:12 那这个我们天讲过
00:21:14 其实事实真理只有一个真理
00:21:20 不会有什么世俗谛和胜义谛
00:21:22 没有不会看这么多的
00:21:24 但是我们用不同的感宫
00:21:27 用不同的东西去看的时候
00:21:30 一就会有不同的结论量
00:21:33 那么一个物质用不同的东西去测量
00:21:38 法观察的时候
00:21:40 虽然是有很多很多的不同的结论
00:21:43 一但是这些结论当中量
00:21:46 真正的真实的就只有一个真理
00:21:51 其他的都是相对的真理
00:21:54 相对的真理不是绝对的真理
00:21:57 绝对的真理那就是只有一个
00:22:01 才能够说是绝对的真理
00:22:05 一那这个绝对的真理量
00:22:11 也就是相比之下它是绝对的真理
00:22:15 一实际上这个世界上壶
00:22:17 佛教也在讲没有绝对的真理
00:22:22 那空性它是不是绝对的真理呢
00:22:26 空性就是己经远离了
00:22:29 绝对相对这类的杀西
00:22:32 它不存在绝对和相对绝对也就是
00:22:37 绝对所谓的绝对也是
00:22:41 它实际上是一个柏对的杀酉它跟
00:22:44 相对和绝对是相对的一可以这么说
00:22:49 相对和绝对是相对的
00:22:52 所以绝对也是相对的
00:22:55 所以我们的语言能够表达的
00:22:58 所有的东西都是相对的
00:23:00 这里没有绝对的东西一但是相比之下
00:23:05 当然可以说这是绝对的
00:23:08 因为比其他的东西还要真实
00:23:12 真实得多一靠福住一比较靠谱
00:23:15 所以我们可以说它是绝对的
00:23:18 但是实际上也不是绝对
00:23:23 所以证悟叠性了以后
00:23:27 就解决我们的所有的问题了
00:23:33 这是证悟空性对我们有什么样的作用
00:23:38 就是这个然后接下来
00:23:40 我们再进一步地讲
00:23:42 那什么叫作空性呢
00:23:43 到底什么是空性呢
00:23:46 那我们昨天首先讲了
00:23:48 我们昨天讲的实际上还不是讲空性
00:23:52 首先让我们明白
00:23:55 我们的感官是看不到真相的
00:23:59 看不到真相大家一定要相信
00:24:02 这个是从佛法和科学两个角度讲的
00:24:07 昨天我们问问题的时候
00:24:09 有些师兄就提到
00:24:10 这个什么科学啊 是谁说的啊
00:24:12 其实这个就是物理学的一个常识而已
00:24:18 颜色不存在声音不存在
00:24:19 这是物理的一个常识
00:24:22 任何一个科普书里面都会有的
00:24:24 所以从佛教的角度 从科学的角度
00:24:29 就是证明我们的感官是看不到真相的
00:24:35 我们的耳朵也就听不到声音的真相
00:24:41 那这样子以后我们就
00:24:43 我们之前我们认为这个世界是真实的
00:24:48 那我们的依据是什么呢
00:24:52 其实我们从来没有考虑过
00:24:54 这个有没看什么依据
00:24:55 我生下来的时候就认为
00:24:58 这张桌子是真实的
00:25:00 生不来的时候就认为
00:25:02 我们现实生活当中的一切
00:25:03 就理所当然的我接受它们的真实性
00:25:07 我肯定了它们的真实性
00:25:10 但是我从来没有丢观察然后研究
00:25:16 研究的结论告诉我这是真实
00:25:18 然后我去相信真实不是这样子
00:25:21 我们特别特别的我们就是犯了一个
00:25:25 很原则性的错误是么呢
00:25:28 生下来的时候就被这个感官欺骗了
00:25:35 我们所有的人都是一样
00:25:37 生下来的时候就从来没有去思考
00:25:41 从来没看去推理
00:25:43 理所当然的一感管告诉我是什么
00:25:48 然后我们的感官看到的这些东西
00:25:52 一我看得见摸得着
00:25:54 然后我就觉得这是真实的东西了
00:25:57 那我们的依据是这个
00:26:00 一现实生活是真实的
00:26:02 这个观念在我们的每一个太的心里
00:26:06 已经是粮深蒂固了根深蒂固
00:26:10 那么一个全世界七十亿人口的这个心
00:26:15 每个人的心中这么根深蒂固的依据
00:26:20 其实是很好笑非常可笑
00:26:23 没有依据了一从来没有什么依据了
00:26:26 谁都没有看到什么依据
00:26:29 但是我们生不来的时候
00:26:30 就相信我们的感官
00:26:32 我们认为我的感官是对的
00:26:34 一它看到的就是对的
00:26:36 它看到红色就是红色
00:26:39 它看到的形状长方形就是长方形
00:26:45 从来没有怀疑过它到底是不是红色
00:26:49 到底有没有什么长方形这个没有
00:26:55 没有依据那昨天我们讲的就是这个
00:26:58 让大家不要过度地去相信我们的感官
00:27:04 当然这个还是要分开讲
00:27:07 在现实生活当中
00:27:09 当然我们的感官说了算
00:27:11 现实生活当中
00:27:12 我们的感官一它是非常权威的
00:27:16 非常权威它说有就是有
00:27:19 一它说没有就是没有
00:27:21 所以释迦牟尼佛在佛经里面也讲了
00:27:25 世人所肯定的我也肯定
00:27:34 佛陀也有也讲过这么一句话
00:27:37 这什么意思呢世人就是
00:27:39 不是指的是人的这种各种各样的观念
00:27:44 而是人的正常的感官叫作世间人
00:27:50 世间人的结论是这些感官的结论
00:27:54 感官的结论不是这些意识的结论
00:27:58 我们的意识呢
00:28:00 就每个人都是一样被洗脑了以后
00:28:04 他有很多很多稀奇古怪的观点
00:28:09 可以有各种各样很稀奇古怪的观点
00:28:13 但是他不认为这个是有什么稀奇古怪
00:28:16 他觉得这个很正常是唯一的真理
00:28:20 但是我们的感官就稍微比较靠谱
00:28:25 就是不像我们的意识这样子
00:28:28 稍微比较靠谱
00:28:29 我们全世界的人看到的颜色
00:28:32 红色就是红色蓝色就是蓝色
00:28:36 但是意识就不一样了
00:28:37 意识就有各种各样的观点
00:28:39 每个人都有自已的观点
00:28:42 一那佛讲的这个世人
00:28:45 世间人的意思是我们的感官
00:28:50 五个感官眼耳鼻舌身那就是说
00:28:54 佛说世人所肯是的我肯定的
00:28:59 世人所否定我也香定
00:29:01 这意思就是说世间人说
00:29:05 世间人的感官正常的情况下
00:29:11 看到这朵花的颜色是红色
00:29:15 那这样子的话佛他也不会说别的
00:29:18 他也不会去否是佛说是红色
00:29:22 这朵花的颜色就是红色
00:29:25 佛也会这样子肯定的
00:29:28 这个是我们不做任何的观察的情况下
00:29:32 肯定的所以从这个角度来讲
00:29:35 因果学佛地狱六道轮回等等
00:29:43 所有都是成立的都是对的
00:29:48 但是如果我们不依赖这个感官
00:29:52 要突破它的局限性
00:29:57 进一步地去观察的时候
00:29:59 然后就不会听这个感官的
00:30:04 不会接受感官传递的这些信息
00:30:08 不会再去相信感官给我们传递的信息
00:30:13 进一步地去观察
00:30:15 进一步地去观察的时候
00:30:17 然后他的结论是佛他自已的观点
00:30:22 一佛陀他自己的观点色
00:30:24 那这个就是我们要讲的空性
00:30:27 然后另外的这个观点
00:30:30 世人所肯定的一所否定的
00:30:33 我也肯定和否定这个意思实际上
00:30:37 释迦牟尼佛也就是
00:30:41 不能不承认这个结论为什么呢
00:30:46 要与世人沟通与世人沟通的时候
00:30:52 那就必须要肯定世人所肯定的东西
00:30:57 必须要否定世间人所否定的东西
00:31:02 否则的话是没有办法沟通的
00:31:05 没有办法沟通
00:31:07 所以佛他讲自已的真正的观点的时候
00:31:12 他就站在一个很高的层面
00:31:15 去看这个世界然后呢
00:31:19 佛就讲这些世俗的东西的时候
00:31:23 然后他就站在我们的感官的角度
00:31:28 去描述这个世界
00:31:30 甚至有些时候佛也会讲二些
00:31:35 比如说当时的度的文化背景下
00:31:41 然后就讲一些不符合事实的东西
00:31:48 不符合事实连感官的角度讲的话
00:31:54 也不太符合事实但是佛就这么说
00:31:58 为什么呢就是时的这些听众
00:32:02 就只有这样子讲二他们才能够接受
00:32:06 然后他可以逐渐逐渐地进入空性
00:32:12 或者真卖的东西
00:32:15 所以佛经里面着很多这样子的
00:32:18 所以我们看佛经的时候
00:32:20 了义和不了义这个要分开
00:32:24 那了义和不了义分开
00:32:26 这个是我们一般的学佛的人
00:32:29 不知道什么叫作义
00:32:31 不知道什么叫作不了义
00:32:33 但是没问题的一就是像
00:32:36 什么是了义一什么是不了义呢
00:32:38 就是无著菩萨已经讲得很清楚了
00:32:43 宗喀巴大师也讲得很清楚了
00:32:46 然后就是《中论》
00:32:49 中观里面它已经分得很清楚
00:32:51 一代么是佛讲的了义
00:32:54 什么是佛讲的不义
00:32:57 一了义是什么意思呢
00:33:00 一佛没有任何的保留
00:33:03 所有的真实的东西已经给太家传了
00:33:08 全部的东西给大家讲完了
00:33:10 厂这叫馆了义一
00:33:13 然后佛看所保留
00:33:16 没有把所看东西讲完
00:33:18 只有一部分的东西给我们讲
00:33:21 但是佛看所保留
00:33:23 有些东西是没有讲完为什么不讲呢
00:33:27 就是那这些东西讲完
00:33:29 讲了以后一很多人不能接受
00:33:32 所以佛有所保留或者是佛就是用
00:33:35 通过另外一种方法来讲
00:33:38 一那这个叫作不了义
00:33:40 这个内容是不圆满的不全面的
00:33:45 所以就叫作不了义
00:33:47 那佛经里面看这样子的
00:33:50 了义和不义的说法
00:33:52 空性就是真正的义
00:33:57 佛自己的观点就是空性这样子
00:34:04 好然后我们就看一下这个空性
00:34:07 厂什么是空性一
00:34:09 这个当中我们昨天讲过了
00:34:14 厂空性看单空
00:34:18 用藏传佛教的词汇的话
00:34:22 就一个叫单室自空他空
00:34:27 空性就可以分三种三种空性
00:34:31 也可以这么说空性就有两种空性
00:34:35 一个叫作自空另外一个叫作他空
00:34:39 单空就是自空单面的一部分
00:34:45 自和他自空他空什公意思呢
00:34:47 自空是他自己本体是空的这样子的
00:34:53 然后他空呢一他空他实际上
00:34:57 实际上他的本质是空的
00:34:59 但是语言的表达的时候就是
00:35:03 似乎就是他首已是不空的
00:35:06 另外一个茶西是空的吧
00:35:09 用这样子的方式来表达
00:35:11 一但实际上首空他空
00:35:13 实际上没有不会有太天的区别
00:35:16 这样子那我们今天
00:35:18 首先要大家解一下单空
00:35:22 单空是空性的入门的
00:35:26 入门的空性也就是说最简单的
00:35:30 也就是说我们最能最容易能够接受的
00:35:35 这个空性一是所有的空性当中
00:35:40 一是比较简单的空性
00:35:43 大乘佛教里面讲四种空性
00:35:47 一也讲了十八种空性
00:35:50 也讲了十六种空性特别特别的多
00:35:54 但是这些空性的入门的空性
00:35:57 简单的空性就叫作单空
00:36:03 那这个单空是我们一般的人
00:36:06 一还没有证悟大圆满
00:36:08 还没有证悟大手印的这样子的人来讲
00:36:12 平时我们修单空是非常非常有效的
00:36:16 而且这个是我们非常容易理解的
00:36:19 一个这样子的空虽然它比较浅
00:36:23 一但是对我们来说是
00:36:26 已经是很不错了这个空性
00:36:30 这个空性我们首先看《华严经》
00:36:33 《华严经》里面怎么讲这个空性呢
00:36:36 一讲得非常的清楚的
00:36:39 五蕴这个佛经里面讲五蕴
00:36:43 五蕴当中就是包含了所有的这个
00:36:48 我们能够看得到的 看不到的
00:36:51 所有的物质精神
00:36:55 还有物质和精神的运动就这三个
00:37:00 分开的话在佛经里面就会讲五蕴
00:37:04 叫作五蕴蕴是什么意思呢
00:37:07 很多东西集在一起
00:37:11 集聚在一起的这样子的东西叫作五蕴
00:37:14 比如说物质我们的身体
00:37:17 肌肉皮肤 骨骼 血液
00:37:20 很多很多的东西就集聚在一起的
00:37:24 它不是一体的东西
00:37:25 它是很多物质构成的 细胞 还有神经
00:37:31 神经元等等很多东西组成的
00:37:35 一个这样子的组合的东西叫作蕴
00:37:40 蕴就是这个意思那五蕴
00:37:43 五蕴当中就包含了万事万物
00:37:48 从我们现代的角度讲的话
00:37:50 这个五蕴我们也可以这么说
00:37:52 丁物质精神
00:37:56 还有物质和精神的运动就这三个
00:38:00 这三个当中也就包含了万事万物
00:38:03 万事万物都包含了
00:38:07 《华严经》当中讲五蕴是
00:38:09 每一个都是这五个都是虚幻的
00:38:17 都是虚幻的都是虚假的
00:38:20 这里面没有一个是真实的
00:38:23 首先就《华严经》讲
00:38:26 观观就是观察
00:38:28 我们要去观察就是这个意思
00:38:31 色观色如聚沫
00:38:34 沫就是泡沫泡沫一样比如说
00:38:39 水泡和泡沫就是有一点不一样
00:38:42 佛经里面就经常有这两个
00:38:45 泡沫就是一比如说大海的海边
00:38:49 我们平时就看到这个泡沫
00:38:53 一然后就是从远处看
00:38:56 就是子大堆的白色的东西
00:39:00 但是近处看它是没有实质性的东西
00:39:03 它没有实质性的东西这叫作沫泡沫
00:39:09 色是什么呢比如说
00:39:13 我们《心经》里面就讲
00:39:15 色即是空空即是色
00:39:18 这个色指的是什么呢指的是物质
00:39:25 除了精神以外的所有的东西
00:39:29 除了精神以外的所有的东西都是物质
00:39:34 我们看得到的所看的东西都是物质
00:39:38 那物质在佛经单面就叫作色
00:39:42 色即是空空即是色的这个色是物质
00:39:48 然后所有物质的茶西是什么样子呢
00:39:52 就像就是集聚在海边的泡沫一样
00:40:00 所以叫作观色如聚沫
00:40:05 集聚在一起的泡沫一样的
00:40:10 色就是这样子物质都是这样子
00:40:12 我们等一下进一步地要去讲
00:40:14 怎么样物质是这样子的
00:40:16 一要进一步地讲二
00:40:18 然后色就是五蕴当中的第一个
00:40:25 一第二个是低么呢受
00:40:27 受是我们的感受我们的身体的感受
00:40:33 视觉的感受听觉的感受
00:40:39 都有感受那么这个所有的感受
00:40:44 我们可以芬三种感受
00:40:46 痛苦快乐无记无记就是中间的
00:40:51 既不是很痛苦不是很快乐的
00:40:56 这样子的一般的中的中间的
00:40:59 这样子的感受叫作无记的感受
00:41:03 这叫作受受是我们的感受
00:41:07 受如水上泡水上泡就是水泡
00:41:13 里面是空气这叫作水上泡
00:41:18 泡就是这水这个单面是空气水泡跟
00:41:23 佛经里面的永泡跟泡沫
00:41:27 这个稍微有一点点不一样
00:41:28 泡沫就是我们在海边看到的这个
00:41:33 水泡随时都有因为空气的原因
00:41:38 我们随时都可以看得到水泡
00:41:41 那水泡远处着它也有形状
00:41:45 但是它的里面都是空气都是空的
00:41:51 它没有什么真实性的东西
00:41:54 所以就像受如水上泡《华严经》讲的
00:42:00 一然后想想是什么
00:42:02 想是我们的各种各样的观念
00:42:05 各种各样的观念包括善的恶的
00:42:09 这些各种各样的见解观念
00:42:13 也就是说我们的各种各样的这些念头
00:42:18 各种各样的念头
00:42:19 全部的总称是想叫作想
00:42:25 那想是伴么样子妮想如春时焰
00:42:30 春时就是春天的时候
00:42:36 焰是什么呢这火焰的焰
00:42:39 焰就是佛经里面叫作阳焰
00:42:43 阳焰是什么呢 就在沙滩上 沙漠上
00:42:48 天气热的时候 春天的时候
00:42:51 因为春天的 一个是阳光 还有空气
00:42:56 在远处空气的气流就是
00:43:01 就远处很远的地方看的话
00:43:05 就像一条河一样
00:43:08 在沙滩上都是这样子的
00:43:11 沙漠上都是这样子
00:43:12 所以很多的动物以为是水
00:43:18 经常就是就以为是水
00:43:21 但是它不是水它是空气的气流
00:43:25 佛教里面这就叫作阳焰
00:43:30 那它远处看就像一条河流
00:43:33 但是近处去看这里没有河
00:43:37 这是空气和阳光造成的一种
00:43:41 一视觉上的一种错觉
00:43:44 它不是一个真实的东西
00:43:47 所以我们的想就像春天的阳焰
00:43:56 也是一个不真实的东西
00:43:59 一然后众行如芭蕉园
00:44:05 行是什么呢行动的行就是运动
00:44:08 各种各样的运动包括物质的运动
00:44:12 还有就是精神的运动
00:44:15 这里面还有另外一部分
00:44:16 一我们的一些念头
00:44:19 也就在这个当单行这个当中
00:44:23 不管是它们的运动也好念头也好
00:44:27 一这些都是像什么呢
00:44:29 就像芭蕉就像芭蕉树一样的
00:44:33 芭蕉树它是不真实的东西
00:44:38 这个我们进一步讲色蕉树怎么不真实
00:44:42 一然后这个是第四了
00:44:43 第五就是我们的心心如工幻师
00:44:50 工幻师就是魔术师
00:44:53 心就是魔术师示现种种事
00:44:59 心就是创造了客种各样的东西
00:45:04 山河大地等等这个我们天讲了
00:45:07 佛教里面有一句话就叫作相由心生
00:45:14 意思就是说就这个意思
00:45:17 心如工幻师一心就像一个魔术师一样
00:45:22 它就会变化出客种各样的东西
00:45:27 所以这量面就讲
00:45:29 这里面就是讲我们的
00:45:35 一五蕴都是不真实的起
00:45:41 都是错觉都是幻觉这样子
00:45:48 然后这些在我们昨天讲的这个
00:45:52 《三摩地王经》当中进一步地去解释
00:46:02 怎么讲的呢
00:46:04 犹如水聚沫爆暴流之所漂
00:46:11 就是说泡沫我们刚才讲的这个泡沫
00:46:17 是怎么形成的呢
00:46:18 就是因为水急流的时候
00:46:22 或者是海浪一直就是就运动
00:46:28 然后就慢慢地就在形成
00:46:31 在水面上就形成了这样子的泡沫
00:46:35 观之无坚实
00:46:37 如果你在很远的地方看
00:46:40 它就是一个白色的物体
00:46:44 就像一个真实的东西己
00:46:47 但是如果你去观察的话
00:46:50 一观之如果观察的话
00:46:52 进一步地去观察的话就无坚实
00:46:56 这里面没有仕么坚实的东西
00:46:59 没有什么坚固的东西一就是一个空的
00:47:03 一就是一个外面的一个
00:47:05 一这样子的形状而已
00:47:06 一实际上它是不存在冠
00:47:09 了诸法亦复然冠
00:47:12 实际上所有的我看到的这些东西
00:47:20 一一他是这样子的一起
00:47:21 也是从远处看就是一张桌子
00:47:27 就是一栋楼但是观之无坚实
00:47:33 如果我们去观察的话
00:47:35 这张桌子里面没肴一个坚实的东西
00:47:39 那这个我们就不能理解了
00:47:41 怎么可能呢这桌子一一张桌子
00:47:44 明明就是一个很坚实一坚固的东西
00:47:48 它如果这个桌子不是坚实的东西
00:47:51 我们怎么可以这个上面
00:47:52 可以放其他的东西呢
00:47:55 那我们可以放其它的
00:47:57 几十公斤的重量的东西
00:48:00 都可以放在这茶桌子上桌子
00:48:03 这个就是说明这个桌子就是坚实的
00:48:07 这个我们大家都会这么说
00:48:09 现实生活当中是这样子
00:48:11 但是我们进一步去观察的时候
00:48:15 那其实就不是这样子
00:48:17 这里确实是没有坚实的东西
00:48:20 天家都知道这个
00:48:22 我们比如说我们的所看的物质
00:48:26 都是分子然后就是原子
00:48:30 原子的这个原子仕么东西
00:48:33 一原子是仕么东西妮
00:48:34 其实原子的大部分的
00:48:39 它的成分都是虚幻的
00:48:42 不是真实的东两就是虚幻的
00:48:45 比如说我们这原子里面
00:48:50 除了原子核以外的东西都是假的
00:48:54 那么原子核是仕么东西
00:48:57 比如说一个原子有这栋楼这么大的话
00:49:02 那么它的原子核
00:49:05 就像一个火柴箱这么小
00:49:12 那么除了一个火柴箱一样的东西
00:49:16 一以外的这些东西昵
00:49:18 就像一个楼房这么大的东西呢
00:49:21 其实这些都是虚幻的假的
00:49:24 什么是假的怎么是假的呢
00:49:27 这个我们昨天已经讲过了
00:49:29 就是旋火轮因为原子的周围
00:49:35 高速运动的这些电子
00:49:38 它每一个电子的速度
00:49:41 就是一分可以达到
00:49:43 一千公里左若一这样子的
00:49:45 一秒钟可以达到一公里左右的速度
00:49:49 这样子高速运动的时候
00:49:52 然后我佰的眼睛
00:49:55 我们的视觉是没有办法去识别
00:50:00 然后在我们的眼球当中
00:50:03 变成了一个模糊的东西
00:50:05 这个模糊的东西
00:50:07 很多模糊的东西加在一起的时候
00:50:09 一就变成了这张桌子
00:50:15 这个大家都知道的
00:50:18 但是再进一步再进一步 最后的时候
00:50:23 就是所谓的最基本的粒子
00:50:28 像中子 还有夸克之类的东西
00:50:33 过去很多人觉得
00:50:35 这个就是我们的世界的最基本的单位
00:50:39 比如说这栋楼比如说
00:50:43 一个墙它是用砖头砌的
00:50:48 那么砖头就是这个墙的最基本的单位
00:50:53 同样的我们的这个世界
00:50:55 或者是物质的最基本的单位
00:50:58 那就是原子核里面再可以分
00:51:03 最后就可以分到夸克
00:51:06 它是最基本的东西
00:51:09 不能再分它是存在的
00:51:12 但是后来又出来了弦理论以后
00:51:16 然后就发现夸克之类的这些
00:51:19 所谓的基本的粒子
00:51:21 看起来就是一个点状的东西
00:51:24 但是它不是点状的东西
00:51:27 它也是一根一维弦的不同地振动
00:51:33 就是因为它的振动很快
00:51:35 然后一般的显微镜
00:51:37 看起来就是一个点状的东西一样
00:51:41 但是它不是它也是在振动
00:51:44 因为高速振动创造出来
00:51:48 导致的一个点状 其实不是
00:51:51 就像还是就像电子一样
00:51:54 电子的高速运动就产生了
00:51:57 一个模糊的点状的东西
00:51:59 然后过去很早以前大家都知道
00:52:02 大家都认为电子
00:52:04 原子就是不能分不能再分割的
00:52:07 这个是基本的单位
00:52:09 后来有更好的显微镜以后
00:52:12 就知道这个不是的
00:52:13 里边还可以分很多那么这样子以后
00:52:18 连基本的粒子都是错觉
00:52:24 这个点状的东西是错觉
00:52:26 这里没有点状的东西
00:52:28 这是一维弦的振动导致的一种错觉
00:52:33 一那么连基本的粒子
00:52:36 都是这样子错觉的话
00:52:37 那什么东西是一不是错觉呢
00:52:40 那就是找不到一个不是错觉的东西
00:52:43 所以基本的粒子都是错觉的话
00:52:46 那就是我们砌这个墙的砖头都是错觉
00:52:52 那砖头是错觉
00:52:54 那么错觉砌的墙肯定是错觉了
00:53:00 肯定是错觉一那瓜
00:53:02 所以我们现在看到这张桌子
00:53:06 在现实生活当中它是一个真实的东西
00:53:11 我们可以看得见摸得着
00:53:14 但是科学就是告诉我们不是这样子的
00:53:18 不是这样子这里没有这样子的东西
00:53:22 那我们为什么在这张桌子上
00:53:24 为件么可以放东西呢
00:53:25 因为所有的原子都在高速运动
00:53:28 所有的电子都在高速运动的时候
00:53:31 然后其他的东西是可以放在这个上面
00:53:36 它不会掉下去就这么简单
00:53:38 没有什么坚固的茶西
00:53:41 实际上就是这样子的
00:53:44 但是我们的眼睛看不到而我们的手
00:53:51 就是接触到这张桌子的时候
00:53:53 也是一个坚硬的茶西
00:53:55 实际上是因为是高速运动的原因
00:53:57 一也没有坚固的东西
00:54:01 所以这里没肴真实的东西
00:54:04 所以就是像这里面就讲观之无坚实
00:54:09 如果你去观察这张桌子的话
00:54:12 这里面有没有坚实的东西呢
00:54:16 坚固的东西呢没有
00:54:19 没有坚固的茶西是错觉
00:54:22 了诸法亦复然
00:54:24 就是说不仅仅是这张桌子
00:54:27 诸法就是所有的物质
00:54:31 所有的东西都是这样子
00:54:37 然后就讲水泡刚才讲的水泡
00:54:40 我们刚才讲的《华严经》当中
00:54:43 一有总结性的几句话
00:54:46 然后这个《三摩地主经》
00:54:50 就更加地更清楚地解释了
00:54:53 如天雨水上
00:54:55 天上不雨的时候在水上
00:54:59 就是在湖比如说湖面上下雨的时候
00:55:05 一然后各客有泡起
00:55:09 就是每一下雨的时候
00:55:11 在湖面上下雨的时候
00:55:14 雨水打到湖面就是会起泡
00:55:16 一空气产生水泡
00:55:24 随生寻散灭
00:55:27 就是说随着它的产生就立即就会
00:55:31 立即就会消失的一它不会很久
00:55:35 它立即它产生了立即就会消失的
00:55:40 一同样的诸法亦复然
00:55:44 所有的这些物质
00:55:48 它产生的同时就会毁灭的
00:55:55 这不是说我们今天看
00:55:57 有了显微镜有了这样子的现在的
00:56:01 现代科技的设备以后就发现
00:56:05 有些粒子的寿命是特别特别的短
00:56:10 就是一秒钟的万分之二
00:56:12 千万分之一百万分之一这么短
00:56:16 这实际上就在讲
00:56:19 实际上佛经单面就在讲
00:56:21 一随生一随着它的生
00:56:25 随着它的产生立即就
00:56:28 它产生了立即就毁灭承
00:56:30 它不会停留很长时间这样子的
00:56:35 然后刚才讲这个芭蕉树
00:56:39 芭蕉树仕么样子呢
00:56:41 芭蕉树就如湿芭蕉树
00:56:45 湿的芭蕉树不是干的芭蕉树
00:56:47 湿的芭蕉树人折求其坚
00:56:53 有人把芭蕉树上的吐子
00:56:56 芭蕉树是很多很多大的叶子构成的
00:57:00 一有人想这个叶子四
00:57:02 芭蕉树里面希望找到一个坚固的东西
00:57:07 就像我们其他的木头一样
00:57:10 他希望找到一个坚固的东西
00:57:13 然后把这些叶字
00:57:15 这些米的一震一片的叶子
00:57:16 从这个芭蕉树上折断
00:57:19 折断下来以后希望这个中间
00:57:24 能够找到一个坚实的东西
00:57:28 人折求其坚一它的坚实的东西
00:57:34 但是他能不能得到呢
00:57:36 内外不得实的里单外外
00:57:41 他把芭蕉树上面簡一片一片的叶子
00:57:45 折断下来了以后最后完了
00:57:48 就没有蕉树了除了这些叶子
00:57:51 这些米片大片的叶子以外
00:57:54 芭蕉树就湿的芭蕉树
00:57:56 就不像我们的木头一样是没有
00:58:00 里面是没有什么核心的东西
00:58:02 就是除了这些大片的叶子以外一没有
00:58:06 诸法亦复然
00:58:11 就是说我们的所有的法也就是这样子
00:58:16 所以物质的东西
00:58:19 物质的东西确实是不存在的
00:58:23 但是因为我们的感官是这样子
00:58:26 所以我们暂时是没有办法
00:58:30 突破我们的感官的局限性
00:58:35 一我们只能相信它
00:58:39 但是现在我们有了科技
00:58:43 有了佛法的智慧和科学的这些设备
00:58:49 一一高科技的设备汇
00:58:51 和佛教的智慧加起来了以后
00:58:54 我们现在可以突破我们的
00:58:58 一这个感官的局限性
00:59:00 它看不见的东西我们现在知道了
00:59:04 然后我们也同时我们也知道了
00:59:07 我们的感官是一直都在欺骗我们
00:59:13 但是在现实生活当中 感官给我们的
00:59:18 提供给我们的这些信息一
00:59:20 确实是非常真实的非常的真实一但是
00:59:24 所以我们现实生活当中还是要接受它
00:59:30 还是不能否定它没办法否定
00:59:33 所以我们要提高我们的智慧要修
00:59:36 修行才能够最后真正的可以突破
00:59:44 还有一个例子
00:59:45 这个非常有意思这个我
00:59:49 《三摩地王经》里面这个空性
00:59:52 它描述得非常生动非常的多
00:59:56 但是我们就其中有几个相关的
01:00:00 相关的这些内容我们给大家介绍一下
01:00:04 其他的我们自己可以去看书
01:00:08 这个《三摩地王经》
01:00:10 我们可以在网上可以搜有电子版
01:00:13 或者是在《大藏经》里面可以看
01:00:18 还有一个就是说我们很多
01:00:20 比如说很多人失恋了很痛苦
01:00:25 然后父母离开了很痛苦
01:00:29 然后破产很痛苦
01:00:32 股票跌了也很痛苦
01:00:35 等等等等太多太多的痛苦
01:00:39 这是因为现实生活当中
01:00:41 确实是对的一这些都没有错的
01:00:44 是这样子的这个是很真实的
01:00:47 但是从另外一个角度来看的话
01:00:50 一那也不是这样字
01:00:53 这佛经里面讲臂如有童女
01:00:58 童女是什么呢就是少女
01:01:01 童女就佛经里面讲少女
01:01:04 厂夜卧梦产子
01:01:07 晚上睡觉了以后她就做梦
01:01:10 做梦自己已生子一个宝宝
01:01:15 厂夜卧梦产子
01:01:18 梦见自己看一个宝宝
01:01:21 然后就是黑欣死忧戚
01:01:27 然后又梦到这个宝宝死了然后所以
01:01:32 开始梦到生一个宝宝的时候
01:01:37 很欢喜很欢喜特别特别的高兴
01:01:42 生欣就是生的时候特别的高兴
01:01:45 了特别的喜欢
01:01:47 然后看到他死了死忧就是很痛苦
01:01:53 看到他死的时候特别特别的痛苦
01:01:57 生看到梦到他生特别的高兴
01:02:01 梦到他死特别的不开心特别的痛苦
01:02:05 诸法亦复然
01:02:08 但实际上她没有生过宝宝
01:02:12 从来没有生过宝宝
01:02:14 那没有生过那就怎么会死呢
01:02:16 也不会死的
01:02:18 但是她自己梦到一个这样子的
01:02:21 生和死在梦里确实是有生也有死
01:02:27 然后生给她带来的这种欢喜快乐
01:02:32 死给她带来的痛苦
01:02:36 在梦里面是很真实的
01:02:39 但是醒过来了以后然后就发现
01:02:43 就根本就没有这回事
01:02:45 根本没有这回事一根本就没有小孩
01:02:49 那么怎么可能就有生和死呢
01:02:53 这样子所以我们的
01:02:56 诸法亦复然就是说所有的法
01:02:59 如果我们真的能够证悟的话
01:03:03 那就是都是这样子园
01:03:06 明天我们要讲这些空性的一些
01:03:11 具体的一些修行的方法当我们面对
01:03:17 我们刚才讲的这些痛苦的时候
01:03:20 我们可以通过这个方法去解决间题
01:03:25 解决问题我们天有些师兄
01:03:27 问间题的时候也讲过承
01:03:29 解决问题怎么解决什么间题呢
01:03:34 我们是不是通过修行让股票回升
01:03:37 一一这个不可能了
01:03:38 这个问题是我们解决不承了
01:03:40 但是我自己的内心的痛苦
01:03:42 我可以解决的痛苦是可以解决
01:03:45 一我现在要解决的是
01:03:47 我自己的主观的痛苦
01:03:51 一这个是可以解决的
01:03:53 外面的这些很多茶西
01:03:55 一是我没有力法解决
01:03:57 但是其实解决不解决都是不是
01:04:02 有些时候一很多时候都是
01:04:04 一不是很大的问题了
01:04:05 主要是我自己内在的问题解決了以后
01:04:08 我可以一个换另外一种态度
01:04:13 一一法看这个问题汇
01:04:15 那另外一个态度去看这个间题的时候
01:04:18 这个问题一它这个事实
01:04:22 它不会给我带来带来痛苦
01:04:26 所以我们可以用一个这样子的方法
01:04:28 一去面对一面对现实
01:04:32 很多的很多很多在我们的生活当中
01:04:35 发生的这些事情
01:04:38 其实如果我自己能够想得通-想得开
01:04:45 一这样子的话
01:04:45 那其实我根本就没有必要
01:04:48 去这么担忧这么痛苦的
01:04:51 就是因为我自己想不开想不通
01:04:55 所以太多太多的执著太在乎
01:05:00 然后就是导致了天多太多的痛苦
01:05:04 实际上这些浪多痛苦是
01:05:07 其实是没有用的没有必要的
01:05:12 一内在的这些问题呢
01:05:13 我们通过修行的方法来解决的话
01:05:18 完全是能够解决的一定能够解决的
01:05:22 但是我们要改变这些外面的多的
01:05:26 要改变这个世界那是不是很可能的
01:05:31 佛教它不太赞同去改变这个世界
01:05:37 它认为这个世象改变不承的
01:05:40 只要你的内心当中的态度改变了以后
01:05:45 等于就是这个世界改变了
01:05:48 这个世界上没有一个人
01:05:50 能够地球不转动或者是
01:05:55 没有一个人河以改变它的地球的轨道
01:06:01 一没有这样子的人
01:06:03 一但是所有人都可以
01:06:05 把自己的心态改变了以后
01:06:08 我们对这个世界的态度改变了以后
01:06:12 等于就是改变了这个世界
01:06:14 这个佛教是有办法的
01:06:17 它是有非常好的办法
01:06:20 一所以解决问题就是
01:06:21 所谓的解决问题就是这个间题
01:06:24 这个问题是浪容易解决
01:06:26 当然比如说佛菩萨
01:06:28 有很大的禅定的为量的这样子的人
01:06:33 也可以改变这个世界
01:06:35 但是这个世界是生的共业造成的
01:06:41 我们全球七十亿人口共同造的业
01:06:46 还有就是冠过去我们
01:06:48 在这个世界上曾经生存过的人
01:06:52 还有未来在这个世界上生存
01:06:56 将来将要生荐的这些人的
01:07:00 这么多过去现在未来的
01:07:02 人的共业所造成的地球
01:07:06 所以佛和菩萨的力量要改变的话
01:07:12 一没有那么容易一
01:07:13 这因为这个跟众生的业力有关系
01:07:16 所以没有那么容易改变
01:07:19 一佛菩萨也不能改变
01:07:20 一那我们其他人就更
01:07:21 更没力法改变的一所以就
01:07:26 佛就是觉得这个是不太可能的事情
01:07:31 不要有这样子的想法
01:07:34 改变自己等于就改变了很多很多了
01:07:38 佛的办法就是这样子
01:07:41 所以我们明天要讲这个
01:07:44 它的一些具体的修行的法
01:07:48 就是在这样子的时候
01:07:50 这个我们刚才讲的失恋的时候
01:07:53 亲人离开的时候股票跌的时候
01:07:56 还有等等很多很多其他的时候
01:07:58 我们可以用空性的修法来告诉我自己
01:08:06 一然后就这些方法
01:08:08 然后就可以改变一些
01:08:10 我自己的内心的态度看法
01:08:14 丁这样子以后
01:08:15 就我们就不会肴那么多的痛苦
01:08:17 这个是我们每个人都能够做到的事情
01:08:22 如果就是因为这个事情的发生
01:08:28 我们不希望给我带来痛苦
01:08:33 我不希望我这么痛苦这样子的话
01:08:35 那好有办法
01:08:37 空性是一定能够满足这个要求的
01:08:41 但是你如果你还是想
01:08:43 我不痛苦这个还是问题没有解决
01:08:46 我一定要解决客观上的问题
01:08:50 那这样子就很难 这个是很难的
01:08:56 这是就是这是一个
01:09:00 另外一个就讲 如人饮酒醉
01:09:05 如果有人喝酒了醉了 喝醉了
01:09:09 然后见地悉回转
01:09:12 看到这个地都在转旋转
01:09:17 他以为地在旋转但是不是地在旋转
01:09:21 就是因为他自邑喝多子头晕
01:09:25 所以他看到地在天旋地转
01:09:28 实际上不是转其实未曾动
01:09:33 其实是地是没有动过的没有动过
01:09:37 他看到是动在旋转但是没有动过
01:09:41 诸法亦复然也是这样子
01:09:45 一我们就从地球上看
01:09:50 我们看到的几乎所有的天体
01:09:54 一除了北极皇以外的
01:09:56 所有的这些天体都在动都在转
01:10:02 但是实际上我们没有
01:10:04 我们没有注意到我脚下的地球在转
01:10:09 一我们没有发现地球
01:10:11 我们没有注意到自己脚下的地球
01:10:13 我们以为这些天体都在转
01:10:16 实际上不是这些天体在转
01:10:19 而是我脚下的地球在转
01:10:21 然后通过这个产生的一种幻觉
01:10:27 同样的人喝酒喝醉了以后
01:10:31 他以为这个地在转一但是不是地转
01:10:35 就是因为真己的头晕
01:10:38 没有地地是不会转的
01:10:40 其实它从莱没有动过
01:10:41 这个地是没有动过的
01:10:44 这些还有很多很多的比喻了
01:10:46 一我们其他的不讲一起
01:10:47 我们其他的不讲
01:10:48 这个特别有意思
01:10:49 大家可以首已可以看
01:10:53 那么这些种种的比喻
01:10:56 这些种种的比喻告诉我们什么呢
01:10:58 告诉我们我们的很多的这些观念
01:11:03 都是错误的这个错误的源头
01:11:08 错误的源头是我们的感官
01:11:12 我们的感官它看不见真实的东西
01:11:17 然后它看不见真实东西以后
01:11:20 它的这个感官的结论都是错误的
01:11:25 我们就刚才我们讲的
01:11:28 因为它的这些电子的高速运动
01:11:32 还有基本粒子弦理论的
01:11:35 这个一维弦的不同的振动的方式
01:11:39 导致了二个点状的点状的粒子
01:11:45 然后再进一步的更好的显微镜
01:11:51 或者是进一步的去观察的话
01:11:53 那它也不是点状的东西
01:11:55 其实这个也是一种错觉
01:11:58 那错觉这么多的小的最基本的错觉
01:12:02 然后再天的错觉
01:12:04 更多更多的错觉集在一起的时候
01:12:08 然后我们的眼前就产生一张桌子
01:12:13 那这些都是都是虚幻的
01:12:18 我们的_这是科学也可以告诉我们
01:12:22 但是科学没有解决的
01:12:24 一个间题是什么呢
01:12:25 就是内在的精神是没有办法解决了
01:12:30 到现在都不知道虽然是说
01:12:34 虽然是很多的科学家说
01:12:38 我们的精神是天脑当中产生的
01:12:42 但是也有很多的科学家
01:12:45 就是得过诺贝尔奖的科学家
01:12:49 一不持这样子的观点
01:12:50 他们说这个不是
01:12:52 意识不是从大脑里面产生的
01:12:55 意识是来自于其他地方的
01:12:59 也就是我们像佛教里面讲的一样
01:13:01 科学家的说法也不一致
01:13:06 然后说这个意识
01:13:08 是从大脑当中产生的这些科学家
01:13:12 其实也没有找到一个真正的这个
01:13:16 我们的意识是急么样从大脑产生
01:13:20 还没有到现在还不知道
01:13:24 所以在精神上面就是没有太多的
01:13:30 让我们满足的一个这样子的二个答案
01:13:33 没有这样子只看佛教里面才有
01:13:36 那么佛教里面刚才已经讲过了
01:13:38 我们的心它就会分了凡个
01:13:46 一个是想五蕴当中的想里面
01:13:51 有一部分的我们的情绪
01:13:54 然后行这个当中也有我们的
01:13:58 一部分的情绪或者念头
01:14:01 然后心心是我们的第六意识
01:14:08 在心脏也好在大脑也好
01:14:11 其实它也不在大脑也不在心脏
01:14:14 它是一个无形的茶洒
01:14:16 但是因为我们习惯性的
01:14:18 就指心脏或者是大脑
01:14:22 一那这个第六意识一
01:14:24 还有我们的视觉听觉这些都叫作心
01:14:30 佛教里面这此都叫作心
01:14:33 那么这些错觉或者是这些心
01:14:40 它也是通过我们刚才韵这种
01:14:43 推理的方式去推理韵话
01:14:45 那么这些东西也可以证明
01:14:48 它们也是空性一不荐在
01:14:54 一但是最好的方法一
01:14:56 最直接的方法不是这些推理
01:14:59 就像禅宗里面讲的一样
01:15:03 就像禅宗讲的如人饮水冷暖自知
01:15:10 然后最好的方法最直接的方法
01:15:14 心一它自已去感受它自己的本质
01:15:19 我们不需要用其他的逻辑来推
01:15:25 它的本质是什么什么任么样子
01:15:28 它自己直接去感受
01:15:30 打坐静下来的时候
01:15:33 自已去感受它的本质
01:15:35 这样子的时候然后我们就
01:15:40 如果前面的四加行五加行
01:15:44 尤其是金刚萨捶蔓扎罗的这些修法
01:15:48 一都修得比较好
01:15:50 这样子的话那在这个情况下
01:15:53 我们就是菲常直接地
01:15:56 非常直接地就能够感受到我们的心
01:16:05 不观察的时候
01:16:09 就是它会影响到我们的每一个行动
01:16:17 包括说话一做事它都可以的
01:16:20 但是进一步地去观察
01:16:23 到底什么叫作心一到底什么鹏作意识
01:16:29 这样子去近距离地去观察的时候
01:16:33 然后就象我们刚才
01:16:34 去观察这个桌子的时候完全是一样
01:16:38 不观察这里就是有一张桌子
01:16:42 毫无疑问在现实生活当中
01:16:45 一是真实的存在的
01:16:47 但是我们现在进一步地去观察的时候
01:16:51 就是没有桌子了桌子我们找不到
01:16:54 一样同样的我不观蔡的时候
01:16:58 我就是有一个意识
01:17:01 这个意识它可以去判断
01:17:04 它可以去分析它可以去研究
01:17:07 同时它也可以感受到我的所有的
01:17:13 观念痛苦快乐等等的这些感受
01:17:18 一从这个角度来讲
01:17:19 是一个非常真实的东西
01:17:22 但是我们现在心静下来
01:17:26 然后用它自己去感受
01:17:30 它自己的本质的时候然后我们
01:17:37 有一天我们每一个人
01:17:39 都一定会发现这个真理
01:17:42 但是什么时候就还不知道了
01:17:45 有一天 我们一定会发现它是什么
01:17:50 它不观察的时候
01:17:51 就是一个这样子的东西
01:17:54 这样子的力量这样子的能量
01:17:56 但是它同时也是一个
01:18:01 完全是跟这个桌子的观察是一样
01:18:04 它最终我们发现
01:18:08 它真是一个不存在的东西
01:18:11 它的本质是不存在的东西
01:18:13 但是我们从来没有感受到它是不存在
01:18:18 在现实生活当中为仕么
01:18:20 因为我们从来没看怀疑过的存在
01:18:25 我们理所当然地接受它的真实性
01:18:30 从来不怀疑一所以我们二直
01:18:32 都把它当作是一个真实的东西
01:18:35 从来也不怀疑一从来也没肴去观察过
01:18:37 所以我们不知道它的这个本性
01:18:42 那现在我们进一步地去观察的时候
01:18:45 就发现了特别清楚地发现
01:18:49 它是不存在的
01:18:50 它就是跟我们的眼前的这个虚空
01:18:55 是完全是无一无别的
01:18:58 就是一个这样子那这个叫作开悟
01:19:02 这叫作开悟也叫作证悟
01:19:06 所有的痛苦焦虑的源头就是在这里
01:19:13 这里就是就产生了很多很多很多的
01:19:17 焦虑痛苦烦恼快乐欲望
01:19:21 但是这些所有的欲望一所有的焦虑
01:19:25 一不观察的时候呢一
01:19:27 它就是一个强大的力量
01:19:30 让我们有些时候很开心
01:19:32 一有些时候很疯狂一起
01:19:34 有紫时候特别的焦虑
01:19:36 但是如果你找到了它的源头的时候
01:19:39 这源头上本质上它没有这些东西了
01:19:46 一没有这此东西【
01:19:48 这个非常清楚地感受到的时候
01:19:52 这个就叫作证悟了这个证悟
01:19:56 然后这个证悟是叫作初步的证悟
01:20:01 这个时候我们不要以为我已经是很高
01:20:04 我已经是二地菩萨了我色经成佛了
01:20:07 还离得很远很远
01:20:09 虽然是证悟但是还是
01:20:12 证悟的人他有没看烦恼有烦恼的
01:20:16 证悟的人会不会生气呢一他会生气的
01:20:20 不小心的情况下一他一定会生气的
01:20:22 他会写人的打人的都有的
01:20:25 但是如果他回到他的本性的时候
01:20:29 他不会生气的一不会生气
01:20:32 但是很多时候是
01:20:34 他不在这个原始的状态当中
01:20:39 他已经不在这个位置
01:20:41 他就在现实生活的这个位置上
01:20:45 所以我佰刚才讲
01:20:51 胜义谛和世俗谛
01:20:54 世俗谛一他在世俗谛的状态的时候
01:20:57 他虽然是本质上他是一个证悟的人
01:21:01 但是现在他不处于证悟的状态当中
01:21:08 他就是处于不证悟的世俗的状态当中
01:21:12 所以在这个里面他是肴烦恼的
01:21:16 但是跟我们普通人的烦恼是不一样的
01:21:19 他虽然是有烦恼但是
01:21:21 他比较轻松地可以控制自己的烦恼
01:21:27 他的烦恼他的所有的烦恼
01:21:31 虽然是烦恼但是不会
01:21:35 这些烦恼不会有太大的力量
01:21:39 不会有太大的力量我们普通人
01:21:42 我们要发一个慈悲心什么的
01:21:45 特别特别的难特别的无力乏力
01:21:50 一但是我们的嗔恨心一量
01:21:51 贪欲欲望特别有力量
01:21:55 特别的有力特别看力
01:21:58 那证悟了以后就是倒过来了
01:22:01 证悟以后他的慈悲心
01:22:03 他的这些特别的有力量
01:22:06 他也有烦恼也有嗔眼心
01:22:08 一也有这些都有子显
01:22:11 他有些时候也会攀比忌妒都有的
01:22:15 什么时候有星
01:22:15 就他在处牙世俗谛的状悉下就有
01:22:20 一如果他立即就回到星
01:22:22 退到胜义谛的状态的话
01:22:25 那这些都消失了二下子就不生气了
01:22:31 所以他是在两个世界里面
01:22:33 一河以走来走去冠
01:22:35 他一会儿就在胜义谛的世界
01:22:37 一会儿在世俗谛的世界
01:22:40 他两个世界重面走来走去
01:22:45 一然后他通过修行冠
01:22:48 逐渐逐渐地离世俗谛的世界
01:22:51 慢慢慢慢地脱离
01:22:53 就是慢慢地靠近胜义谛的状态
01:22:59 然后这样子以后时间长了以后
01:23:02 他在处于胜义谛的时间
01:23:06 就会越来越长越来越长
01:23:09 然后他处于世俗谛的状态的时间
01:23:13 就会越来越短越来越短
01:23:16 一但是这个并不能说一
01:23:19 说他没有烦脑会有烦恼
01:23:22 我们不能说你不就是证悟了吗
01:23:24 你为什么还有烦恼呢
01:23:26 是我证悟了但我还没有成佛呀
01:23:29 怎么没看烦恼呢
01:23:30 我还是众生一可以这么说
01:23:35 所有的生命佛教讲的生命
01:23:38 所有的生命不是众生就是佛
01:23:40 一不是佛就是众生一
01:23:42 一这两个中间没有别的
01:23:44 包括八地菩萨十地菩萨也叫作众生
01:23:50 所以除了佛以外的这些众生
01:23:54 都是有烦恼的因为他有烦恼
01:23:56 所以叫作众生所以不叫佛
01:24:00 只是他的烦恼的天小一不一样而已
01:24:06 所以我们也不能要求别火
01:24:09 你不是一你不就学佛了吗
01:24:12 为什么还有还这样子呢因为
01:24:15 不能这样子一也不能告诉自己
01:24:17 我不就学佛了吗一为什么还这样子
01:24:19 当然如果要求自己还可以
01:24:23 对自己还可以看这样子的要求
01:24:25 但是对别人是不能有这样子的要求
01:24:29 即使是他开悟了我们也不能说
01:24:32 你不就开悟了吗一为仕么
01:24:33 你不是开悟了吗一为什么还这样子呢
01:24:36 他不能这样子
01:24:38 开悟有很多的层次层次都不一样的
01:24:44 所以他们开悟的人也有烦恼
01:24:48 一但是他佰的烦恼一
01:24:50 是不会太多地影响他们
01:24:53 他们是比较轻松地去控制这个烦恼
01:24:58 就像我们现在烦脑很轻松很容易地
01:25:04 一控制我们的情绪一样
01:25:06 这个成就者那就
01:25:09 他就可以比较容易控制他的烦恼
01:25:15 然后这样子不去了以后
01:25:17 他在这一生当中
01:25:19 也许在临终之前就有可能
01:25:24 他的证悟的程度
01:25:29 可以提升到很高的境界一有可能
01:25:33 如果没有这样子的没有这样子
01:25:36 没有提高很高的境界的话
01:25:39 那也有可能如果他有中阴的决窝
01:25:44 《西藏度亡经》里面讲的
01:25:46 这些中阴的修法这些诀窍
01:25:50 他掌握的比较好的话 那就是
01:25:53 死亡就是一个非常好的机会
01:25:58 对我们一个普通的人来说
01:26:01 死亡是非常恐怖的
01:26:05 非常的神秘的东西
01:26:08 但是有这个决窍的人
01:26:12 掌握了这个决窍的人来说
01:26:14 死亡一点都不神秘 一点都不恐怖
01:26:18 而且是一个提升自己的境界的
01:26:23 一个非常好的机会
01:26:27 所以很多真正的修行人
01:26:31 他就是等着死亡的来临
01:26:36 （因为这个时候他知道品
01:26:38 这个是一个很好的机会品
01:26:40 而且他也有全部的这些方法
01:26:44 他非常有把握的非常的有把握
01:26:47 一所以这个时候有可能成就
01:26:50 小乘佛教里面很多的阿罗汉
01:26:54 是在中阴的时候就证得了阿罗汉
01:26:59 一小乘佛教单面然后一
01:27:01 大乘佛教的蒸宗里面也有
01:27:04 就是在这个中阴的时候就解脱了
01:27:08 解脱所谓的解脱就成佛
01:27:11 有这样子的可能所以密法里面就讲
01:27:16 上等根机的就可以即生成佛
01:27:19 在这一当中
01:27:21 就像米拉白巴这样子即生减佛
01:27:24 然后中等粮机的他即生不能成佛
01:27:28 但是中阴的时候
01:27:31 中阴的时候就可以成佛
01:27:34 下等根机特剔特别差的大
01:27:37 也就是在下一世的时候
01:27:41 下一世他25岁或著15岁或者25岁
01:27:45 在这个时候一他就会一定会遇到
01:27:49 他上一世他修的这些法品
01:27:54 这些非常殊胜的法然后他继续去修
01:27:58 下子世就可以成佛了品
01:28:02 如果根本就不修
01:28:05 根本就没看去修的人
01:28:08 只要有了灌顶能够护持密乘的戒
01:28:17 最好是没有破过密乘戒
01:28:19 如果破了密乘戒也及时地去忏悔
01:28:22 那这样子的话十六世之肉
01:28:26 十六世之内就一定是因为
01:28:29 是这个密宗的灌顶和它的戒律的作用
01:28:33 发挥作用然后十六世之肉
01:28:37 一他一定会一定会成佛的
01:28:39 每一世在佛经里面是一百岁二百年
01:28:44 这样子的话一那就是
01:28:46 一千六百年之芮一就会成佛的
01:28:53 对就是3700公元3000的时候
01:29:06 公元3600多的时候就荟成佛的
01:29:11 会成佛的常好的
01:29:14 一这个就是密法里面讲的三
01:29:17 这密法里面是这么讲的三
01:29:20 信不信还是自己决定
01:29:23 佛经密法里面是这么说的
01:29:28 那这个叫作证悟这样子就是证悟
01:29:31 我们刚才讲了证悟就是确实是
01:29:34 证悟空性了以后所有的烦恼当下就
01:29:38 它们没有这个力量了一
01:29:42 一但是我们烧香拜佛一辈子
01:29:45 那我们的烦恼就会不会减少呢很难
01:29:49 一然后烧香拜佛诵经磕头
01:29:54 当然可以积累很多很多的福报
01:29:57 很多的福报但是它对我们的烦恼
01:30:01 它没有任何的打击
01:30:06 所以我们再多的烧香拜佛
01:30:10 再多的怎么样也好
01:30:12 这个对我们的烦恼是没有冲突的
01:30:15 没有冲突所以它不能控制烦恼
01:30:19 最多我们诵经的时候
01:30:22 一就心比较平静而已一
01:30:24 但是如果没有禅定的话
01:30:26 我们的嘴巴量然是在念经
01:30:28 但是心里就是在胡思乱想
01:30:32 又去想股票又去想这个
01:30:35 又去想那个控制不了的
01:30:38 所以烧香拜佛不是说不好
01:30:41 是很好的是一个
01:30:43 我们的一个证悟的一个条件
01:30:47 它是二个它助我们证悟
01:30:49 但是真正地需要的是空性。
01:30:54 我们今天在座的每一人都有机会
01:30:59 一这一生当中证悟的机会
01:31:06 因为我们有这样子的机会。
01:31:08 所以佛经里面经常就讲二
01:31:10 人身难得人身难得
01:31:12 人身难得买际上就是三
01:31:14 一这种人身是难得的三
01:31:17 并不是说所有的人身都很难得
01:31:20 有些人人身就是杀盗淫妄
01:31:23 造这么多的业没有什么难得的
01:31:26 就像米拉日色大师当年一
01:31:29 遇到了一个猎人一他就跟他说的一样
01:31:32 像你这样子的人身有什么难得呢
01:31:34 没有什公难得米拉日巴大师说的
01:31:37 就是这样子这个人身并不是说
01:31:40 所有的人身都很难得一
01:31:41 就懂得选择解脱
01:31:45 一懂得争取争取证悟空性
01:31:49 这样子的人身是很难得的
01:31:51 那我们今天大蒙都已经拥有了
01:31:54 这样子的人身一所以大家希望珍惜
01:32:00 其实我们需要最最最有价值的
01:32:04 其实根本不是这些外在的东西
01:32:06 而是我们自己的这一生的生命
01:32:10 才是最看价值的
01:32:13 这一生的人生的每一刻每二秒
01:32:17 是非常非常有价值的生命是有价值
01:32:21 然后时间是常有价值的
01:32:25 我们要真正的要珍惜的就是这两个
01:32:29 所以每一分每一秒都要争取证悟空性
01:32:35 我们离空性稍微要要越来越近
01:32:39 这样子的话我们就可以证悟了
01:32:41 证悟了以后就源头上
01:32:44 就所有的烦恼都解决了一
01:32:47 从此以后除了度化众生以外
01:32:51 就不需要再去思考我会不会随地狱
01:32:55 我会不荟怎么样
01:32:56 都不会不需要的就是这样子
01:33:00 这个是我们今天讲的空性我昨天
01:33:06 我们昨天和今天虽然是讲了两天
01:33:09 但是也是一个比较
01:33:13 给大家介绍一下什么是空性
01:33:15 这样子的一具体的修法
01:33:19 我们明天也会讲但是
01:33:22 还有《慧灯之光》里面有无我的
01:33:25 人无我的修法法无我的修法
01:33:28 还有其他的空性的修法
01:33:30 讲的比较多天家可以参考
01:33:34 就有网上看这个视频
01:33:37 然后书里面也大家前以参考
01:33:42 这个是我们的修行的
01:33:44 最最最核心的东西子
01:33:48 出离心菩提心最后就是证悟空性
01:33:53 我们这一生当中没有那么多的时间
01:33:56 比如说八万四千法门
01:33:59 还有就是《大藏经》
01:34:01 汉文版的《大藏经》
01:34:03 和藏文版的《大藏经》里面
01:34:05 是没有八万四千个法门
01:34:07 这个是八万四千个法门当中的
01:34:11 一部分而已
01:34:14 从印度翻译过来的
01:34:16 不管是藏传的汉传的
01:34:18 这都不是八方四千法门
01:34:20 只是八万四千个法门里的三部分而已
01:34:25 一强然是一部分
01:34:27 但是我们一个人的一辈子
01:34:29 我们要研究这去读都很难
01:34:33 是一个这么一个庞大的佛经
01:34:37 所以我们根本就不知道要怎么去学
01:34:40 不知道就即使是全部读完了
01:34:43 也不一定能够抓到重点
01:34:48 所以我们现在就是
01:34:50 像宗喀巴大师讲的兰样
01:34:52 一我们要抓重点店
01:34:53 重点就是出离菩提心空性
01:34:57 这三个解决了所有间题都解决了
01:35:00 一希望大家努力
01:35:02 今天我们就讲到这里
01:35:48 慧灯之光网站
01:35:49 http://www.huidengzhiguang.com
01:35:59 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:36:04 慧灯之光网站腾讯微博
01:36:11 堪布著作
01:36:20 大陆出版：
01:36:34 台湾出版：
01:36:50 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:36:51 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:36:52 11《五加行開示》（《慧光集》丛书22）
01:36:59 藏文出版：
01:37:12 Timely Rainfall
01:37:16 英文出版：
01:37:21 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:37:22 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:37:23 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:37:25 工具书（辞典)：