菩提心03 大圆满前行-菩提心的修法
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- 了知轮回痛苦是修菩提心的基础。本课讲述了在大悲心基础上修菩提心的简单修法，即将受苦的众生观想为自己的母亲或者自己，借此去感受痛苦，培养菩提心。通过修行可以生起造作的菩提心，乃至最后生起标准的菩提心。
00:00:34 我们现在开始讲课
00:00:39 听课之前请大家发菩提心
00:00:44 为子度化一切众生发誓成佛
00:00:49 为了获得佛的果位
00:00:52 天我们听法然后认真地修
00:00:57 成佛以后度化无量的众生
00:01:01 这样子发菩提心
00:01:04 然后我们就讲今天的课
00:01:07 今天的课是五个内加行当中的第二个
00:01:11 天的课是五个内加行当中的第二
00:01:14 也就是菩提心的修法
00:01:18 菩提心的修法我们曾经讲过很多次
00:01:25 在这边也讲过很多次
00:01:30 在其他地芳也讲过很多次
00:01:34 其他地方讲的这些光盘这些书
00:01:39 大家都可以看
00:01:40 所以菩提心的修法已经讲过很多次了
00:01:46 但是我们这次也要讲菩提心的修法
00:01:50 因为菩提心的修法非常重要
00:01:55 对我们修大乘佛教的人来说
00:02:00 最重要的是什么呢一就是菩提心
00:02:05 所以我们还是要讲菩提心的修法
00:02:10 讲了菩提心以后
00:02:12 是不是就能生起菩提心呢这不一定
00:02:16 讲子以后要去修菩提心的修法
00:02:19 修了以后才能够有菩提心
00:02:24 菩提心修了以后才能够生起菩提心
00:02:29 所以我们反复地去讲
00:02:34 听法要反复地听
00:02:38 不能说我们听一次就够了就不再听
00:02:42 警如说法王如意宝当年听
00:02:46 《佛子行兰十七颂》都听了一百多遍
00:02:54 他自已说过听了一百多遍
00:02:59 《佛孚行兰七颂》在我们看来
00:03:04 是严个很小的论典里面讲的这些
00:03:09 当然如果让你们去做这个很难
00:03:13 但是众字面上看没有那么复杂
00:03:18 并不是因为法主不懂这个内容
00:03:25 所以反复地学不是这样
00:03:28 那是什么原因呢
00:03:29 因为听大乘佛法非常难得
00:03:38 所以反复的听《佛子行十七颂》
00:03:44 那我们现在菩提心的修法
00:03:48 一定要反复地去讲大家也要听
00:03:52 但是最主要的还是要修我们要知道
00:03:58 释迦牵尼佛在大乘佛法里面讲
00:04:02 有四种不可思议的善根
00:04:05 四个不可思议的善根是什么呢
00:04:13 第一个就是对一切众生发慈悲心
00:04:22 还没有到菩提心
00:04:24 就是对二切众生发慈悲心修慈悲心
00:04:30 这个功德是不可思议的
00:04:34 因为对关下所有的众生修慈心和悲心
00:04:39 所以这个功德是不可思议的
00:04:41 这是第一个然后第二个
00:04:45 讲大乘佛法是不可思议的功德
00:04:49 我们现在多数的人没有讲大乘佛法
00:04:53 但是可以听大乘佛法
00:04:56 听和讲都是一样的
00:04:58 听天乘佛法的观点譬如说
00:05:05 《论》《入中论》这样讲空性的论典
00:05:10 就是大乘佛法的精华
00:05:13 还有就像《入菩萨行论》这样的论典
00:05:18 讲大乘佛法的行为
00:05:21 还有大乘佛法的修法要听这些法
00:05:27 听这些法或者是讲这些法
00:05:29 有不可思议的功德这是第二个功德
00:05:34 这是第二个不可思议的功德
00:05:36 第兰个不可思议的功德
00:05:38 就是发菩提心
00:05:40 爱菩提心是不可思议的功德
00:05:44 第四个不可思议的功德-就是修空性
00:05:48 修空性也是不可思议的功德
00:05:52 这四个是所有的佛法当中
00:05:57 最不可思议的善根
00:06:01 这四个我们每天都可以做的
00:06:06 一对一切众生发慈悲心
00:06:10 我们每天都可以发慈悲心
00:06:12 可以修慈悲心然后修空性
00:06:17 我个虽然多数人可能还没有证悟
00:06:21 但是没有证悟也可以修
00:06:24 第二个也可以做
00:06:26 然后第兰个对一切众生发菩提心
00:06:33 我们每天都可以修菩提心
00:06:37 然后就是讲大乘的佛法
00:06:40 讲的人就讲听的人就听
00:06:44 这样以后我们每天都可以
00:06:46 做这四个不可思议的功德
00:06:49 这是非常重要的
00:06:50 佛在佛经当中很明确地说
00:06:54 这四圣是非常不可思议的功德
00:06:58 所以我们听法听菩提心的修法
00:07:02 有不可思议的功德
00:07:06 然后去修修的时候更有功德
00:07:11 是不可思议的功德
00:07:12 所以我们每天都希望大家修菩提心
00:07:18 然后修空性的修法
00:07:20 我们这个加行的修法这些完以后
00:07:25 最后的修法其实就是这两个修法
00:07:29 一个就是菩提心的修法
00:07:31 另外一个就是空性的修法
00:07:36 除了这两个修法以外
00:07:38 大乘佛法就没有什么其他的修法
00:07:42 这两个是最重要的
00:07:43 所以我们反复地听
00:07:45 听了以后大家也要修
00:07:48 这是非常重要的
00:07:50 那我们今关讲这个修法
00:07:54 其中今天就讲
00:07:55 慈悲心的修法和菩提心的修法
00:07:59 慈悲心的修法
00:08:01 慈悲心还没有到达菩提心的层次
00:08:07 慈悲心它低一个层次
00:08:11 菩提心在慈悲心的基础上
00:08:14 为了一切众生要成佛
00:08:19 多了一个成佛的念头
00:08:23 我们今天讲菩提心的修法
00:08:26 慈悲心的修法实际上这里面已包含了
00:08:33 所以这个非常重要
00:08:36 菩提心的修法慈悲心的修法
00:08:40 不但是我们修大乘佛法
00:08:44 修解脱法的时候很重要
00:08:47 而且在我们的现实生活当中
00:08:51 也是非常重要
00:08:53 有了慈悲心有了菩提心的话
00:08:57 就是以慈悲的眼光看这个社会
00:09:03 或者是以慈悲的眼光看所有的生命
00:09:08 或者是以慈悲的眼光看同事同学
00:09:13 还有家庭的成员
00:09:17 这样以后才是非常有意思的
00:09:22 同时自已也积累了很大的功德
00:09:26 如果真的有一个人有慈悲心
00:09:30 生起来慈悲心以后
00:09:34 这个慈悲心完全改变这个人的牌气
00:09:42 还有这个人的很多很多行为
00:09:48 这样以后
00:09:50 对现实生活当中也有很大帮助
00:09:54 有慈悲心的人和没有慈悲心的人
00:09:58 一样的做一件事情
00:10:01 是对焱生的利益是完全不一样的
00:10:05 警如说两个人同样地去做一件事情
00:10:12 警如说当义工
00:10:14 或者是其他慈善方面的工作
00:10:20 这两个做的工作虽然是一样的
00:10:26 但是对众生的利益是不一样的
00:10:32 有慈悲心的人
00:10:35 因为有了慈悲心所以他就感化人心
00:10:40 然后对众生有很大的利益
00:10:43 没有慈悲心的人
00:10:45 他虽然也在表面上做这些工作
00:10:49 但是他不是发自内心去做
00:10:52 就是重面也有自私自利的成芬
00:10:55 也就是为了达到个人的一些目的
00:10:59 去做这件事情
00:11:02 有慈悲心的人他不求回报
00:11:07 是一种无自私的奉献
00:11:11 因为他们两个的动机是不一样的
00:11:16 因为动机发心不一样
00:11:18 所以他们的工作效果也是不一样
00:11:24 我们平时大家都不太重视内心的力量
00:11:31 我经常都是往物质的方面去看
00:11:36 不太重视内心的力量-比较忽略
00:11:40 但是精神的力量内心的力量
00:11:45 是一个不可思议的力量
00:11:48 当年阿底峡尊者叫他的弟子仲敦巴
00:11:56 当年阿底峡尊者他手生病的时候
00:12:00 就向他的弟子说
00:12:03 让他给他的手吹一口气
00:12:09 他的弟子说
00:12:11 我吹气没有什么用啊
00:12:14 不会有什么效果
00:12:15 但是阿底峡尊者怎么说呢说
00:12:17 因为你有菩提心
00:12:20 所以你吹一口气也会有用的
00:12:23 所以你还是给我吹一口气吧
00:12:27 其实阿底峡尊者不会这样的
00:12:31 也不需要其他人去给他吹气
00:12:34 但是他想说明菩提心的力量
00:12:40 说明慈悲心的力量一所以这样说
00:12:46 实际上也是这样
00:12:48 慈悲心的力量是不可思议的
00:12:51 如果真的有慈悲心的人
00:12:55 身边的人的变化都是不一样的
00:13:00 以前就在有些山上
00:13:03 专门修慈悲心的这些上师们的周围
00:13:09 周围的这些动物的心理
00:13:14 逐渐生起慈悲心
00:13:16 因为他们修行的力量
00:13:19 这个修行的力量散发出来以后
00:13:22 周边的动物它也受到了影响
00:13:25 所以羊和狼在一起
00:13:30 平时羊和狼不可能在一起
00:13:34 狼和绵羊在一起的话
00:13:39 狼一定会吃绵羊
00:13:42 但是在这种修慈悲心的人的周边
00:13:48 狼和羊也是可以在一起
00:13:52 那是为什么呢
00:13:54 因为他们内心的这种慈悲心的力量
00:14:00 散发出来以后不仅是人
00:14:04 周圃的动物也受到了影响
00:14:08 它们的行动杀生的念头都消失了
00:14:16 狼这个动物心里杀生的念头
00:14:23 都因为修行人内心的力量被取消了
00:14:32 所以慈悲心的内心力量
00:14:36 是非常不可思议的
00:14:39 我们修行还不到位的时候
00:14:44 也改变不了我们自己
00:14:46 更改变不了其他人
00:14:49 但是这个菩提心慈悲心
00:14:52 稍微有一点力量的时候
00:14:57 这个时候不但是改变自已的性格
00:15:02 还可以影响到其他的人
00:15:05 这样以后看到这个人的时候
00:15:08 里的很多嗔恨心一下字消失
00:15:15 当年米拉日巴在山上修行的时候
00:15:19 有一个猎人二个猎狗还有猎物
00:15:25 这三个都去到米拉日巴的座前去
00:15:28 这三个二个人两个动物一起去听法
00:15:33 然后米拉白巴给他们说法以后
00:15:36 这个猎物心中的恐慌
00:15:40 因为见到米拉日巴就消失了
00:15:46 然后猎狗跟猎人心中的贪心
00:15:51 杀生的这种念头
00:15:53 也因为见到了米拉白巴
00:15:55 当时消失了念头
00:15:59 以前的很多在山上专门修菩提心的
00:16:06 上师们都是这样子
00:16:08 一看到的时候
00:16:11 很多人心里的各种各样的抱怨
00:16:15 不平衡等等一下子消失
00:16:22 所有的这些不愉快的念头都消失
00:16:30 不但是消失了
00:16:30 而且心里面立即就充满欢喜
00:16:37 这是什么原因呢这就是内心的为量
00:16:43 这些修行人的脸上没有写什么公东西
00:16:46 这是内心的力量
00:16:49 所以内心可以改变世界
00:16:53 无其是可以改变我们自已的小空间
00:16:57 这个是肯定的譬如说
00:16:58 一个人心里充满了嗔恨心抱怨
00:17:05 这个人看任何一个人也好
00:17:11 看任何一个生命也好
00:17:14 看任何一个外面的东西都是不顺眼的
00:17:20 他认为这些人都在伤害自己
00:17:24 其实这些人没有伤害他
00:17:26 但是他认为这些人对他不公平
00:17:31 然后就是对他不平衡
00:17:35 心重面就一直找不到平衡
00:17:37 然后这样恶性循环
00:17:39 最后这种人死了以后
00:17:44 就会投生到像毒蛇这样的众生
00:17:48 非常可怕的
00:17:51 修慈悲心的人因为他内心有慈悲心
00:17:57 所以他看这个社会看这些人
00:18:00 或者是看这个世界
00:18:02 看其他生命的时候
00:18:04 他认为这些人都是很慈祥的
00:18:08 这些人都是对他很好的
00:18:10 然后从此以后
00:18:12 他也对这些众生经常有爱心慈悲心
00:18:20 这样以后相互的关系
00:18:23 他的慈悲心越来越增长
00:18:27 所以我们的内心会改变我们的世界
00:18:35 其实很多我们认为世界的变化
00:18:40 实际上不一定是一个世界的变化
00:18:44 当然客观的变化
00:18:49 这个我们没办法否定
00:18:51 但是有些很多
00:18:53 尤其是很多影响到我们生活的
00:18:59 自巨认为外面的这些变化
00:19:03 谁对我好谁对我不好等等这些
00:19:08 实际上多数都是
00:19:09 自已内心的变化导致了这样
00:19:14 所以修慈悲心的人周围的人
00:19:19 身边的人都会受到他的影响感染
00:19:25 然后大家心里生起慈悲心
00:19:30 这个无论出家人也好在家人也好
00:19:34 修慈悲心的人都是这样的
00:19:40 尤其是我们学大乘佛法的
00:19:43 一定要修慈悲心
00:19:46 释迦牟尼佛在佛经当中说过一句话
00:19:50 他说想学大乘佛法的人
00:19:54 不要学太多的法一就学一个
00:19:59 是什么呢就是大悲心
00:20:04 “因为这个大悲心是菩提心的基础
00:20:11 菩提心就是我们大乘佛法的灵魂
00:20:15 所以修大悲心是非常重要
00:20:20 我在修菩提心之前先修出离心
00:20:29 深深地体会到这个轮回是苦
00:20:35 那这个时候有两种情况
00:20:40 深深地体会到这个轮回是痛苦的时候
00:20:44 人生是痛苦的时候呢有两种情况
00:20:47 第一个情况是什么呢
00:20:49 因为这个轮回很苦
00:20:52 所以我再也不想转世我自己要解脱
00:20:58 这个就是小乘佛教的发心
00:21:01 第二种因为他发现轮回很苦
00:21:12 所以我一定要去救
00:21:16 这个轮回当中所有的众生
00:21:19 这样发起菩提心
00:21:23 这两个就是小乘佛教的自己的解脱
00:21:29 寻找自已的解脱也好
00:21:31 大乘佛教的发心度化众生的念头也好
00:21:36 这两个都建立在轮回苦这种观念上面
00:21:41 所以首先我们要知道人生是苦
00:21:46 当然人生是不是本身不苦的
00:21:50 很幸福的
00:21:51 我们佛教把它说成是很苦
00:21:55 当然不是没有这个必要
00:21:58 佛不会这样的轮回本身是苦
00:22:02 但是轮回的苦当中
00:22:06 当然有一些短暂的幸福还有快乐
00:22:16 但我们根本不了解轮回
00:22:28 本身我们的生命就是一个整体的概念
00:22:32 它有过去有现在也有未来
00:22:36 但是我们把这个生命当做一个片段
00:22:41 只看眼前前后都不考虑
00:22:46 那眼前有些时候我们在生活当中
00:22:51 爱现有些短暂的幸福短暂的快乐
00:22:58 或者是相对的幸福-相对的快乐
00:23:03 这样以后我们把其他的很多的痛苦
00:23:08 生老病死之类的东西
00:23:10 都忘掉了或者忽略了
00:23:13 看到一点幸福的时候就去追求它
00:23:19 得不到就痛苦如果得到的话
00:23:22 就沉溺在短暂的幸福当中
00:23:30 过了以后就像做一个好梦
00:23:35 从这个梦里醒过来一样
00:23:37 个过了以后这个世界立即就变
00:23:42 过去的这些美妙的东西都已经不存在
00:23:47 这个时候这个世界就起了变化
00:23:53 有了变化然后立即就痛苦了
00:23:55 这时侯就很痛苦
00:23:59 佛告诉我们也没有否定
00:24:03 这个轮回当中有短暂的幸福
00:24:06 但是佛告诉我们
00:24:07 千方不要沉迷在这个短暂的幸福当中
00:24:14 你有这样的机会的时候
00:24:18 一定要珍惜机会
00:24:20 火一定要尚上积极向上
00:24:24 不要停留在短暂的幸福当中
00:24:27 通过这个短暂的幸福-通过这个机会
00:24:31 更上一层楼会追求更好的幸福
00:24:38 现在我们轮回当中短暂的幸福
00:24:43 其实不算什么幸福有更好的幸福
00:24:47 当然人或者是关人的身体或者人桌
00:24:56 是一个非常好的平台一从这个平台上
00:24:56 一个菲常好的平台一从这个平苔
00:24:59 我们可以去追求更好的幸福
00:25:05 也就是绝对的幸福永恒的幸福
00:25:08 这就是解脱
00:25:10 佛告诉我们
00:25:11 不要沉迷在短暂的幸福当中
00:25:18 通过这个幸福更积极更努力
00:25:24 佛告诉我们这个
00:25:26 这就是真正的积极向上
00:25:29 如果我们世间的这种做法
00:25:32 就是得到了一个短暂的幸福的时候
00:25:36 就沉溺在这个当中然后走不出来
00:25:39 再不去不积极向上这种做法
00:25:45 第一个是一个非常消极的做法
00:25:48 因为得到了一个短暂的幸福以后
00:25:53 再也没有其他的追求
00:25:56 没有追求的生活没有方向
00:25:59 没有目标的生活所以是很消极的
00:26:05 第二是一个很愚蠢的为什么呢
00:26:09 这个所谓的幸福背后是什么
00:26:14 根本就没有去考虑
00:26:18 就是一个短暂的幸福短暂的快乐
00:26:26 遮盖了真正人生的本质本身的面自
00:26:35 我们就沉醉在这个当中然后到时候
00:26:40 无常到来的时候什么都来不及了
00:26:44 所以佛就告诉我们不要沉醉
00:26:48 这个轮回当中的幸福是什么呢
00:26:54 我们现在全世界的学者还没有找到
00:26:58 一个对幸福的非常确切的定
00:27:04 科学本来就没有这种价值的判断
00:27:07 然后哲学还有其他的宗教
00:27:12 都没有找到二个最确切最准确的定义
00:27:17 什么是真正的幸福
00:27:18 都没有一个确切的定义
00:27:20 我们自以为是幸福的生活
00:27:27 或者是感受就是一种短暂的
00:27:32 佛就告诉我们
00:27:34 其实这个谈不上幸福
00:27:38 其实这是一个痛苦
00:27:40 不是苦苦就是变苦
00:27:43 不是变苦那就是行苦
00:27:46 这兰种痛苦其中二个就是
00:27:51 永远都不离开我们的生活轮回
00:27:55 所以人生本身就是苦但是没关系
00:28:01 这种苦我们有这种观念的话
00:28:06 就有对这个轮回一有危机感
00:28:12 轮回当中充满了痛苦有各种各样的
00:28:16 二个人二生当中
00:28:17 要经历各种各样的坎珂
00:28:20 有生老病死等等的这么多的危机
00:28:23 那我们需要有危机意识有危机感
00:28:27 这样以后我们有所准备
00:28:31 怎么样去面对痛苦
00:28:35 生活还有轮回就不能太理想化
00:28:42 这样没有用
00:28:43 要用正确的眼光去看轮回这个世界
00:28:51 这样以后我们就知道痛苦
00:28:55 知道痛苦以后刚才我们讲了
00:28:59 这个时候修菩提心一下子就出来
00:29:04 警如说我们十个人生病
00:29:10 生一个非常严重的疾病
00:29:14 然后非常痛苦的时候
00:29:17 这十个人当中有可能十个人的想法
00:29:25 都可以归纳为两种肯定是这样的
00:29:30 这平个人当中有些人想一切办法
00:29:34 自已从这个疾病当中摆脱吃药打针
00:29:40 然后想自己解决自己的痛苦
00:29:44 另外一种人是什么呢
00:29:47 他看到十个人都是这公痛苦
00:29:51 他这个痛苦也亲身经历了
00:29:55 自己也非常痛苦
00:29:56 这个时候他就想如果我有机会
00:30:02 这二次摆脱这个痛苦的话
00:30:07 有这个机会那我一定要去学医
00:30:13 然后我要去治这种病
00:30:17 所有人的这种心态就这两种
00:30:21 但是这两个心悉前提是什么呢
00:30:26 一定要生病才有这种念头
00:30:30 生了病以后一部分人
00:30:33 觉得这个病是很痛苦的
00:30:36 所以我一定要摆脱这个疾病
00:30:40 另外二种人
00:30:42 他就是要去学医解决这个病
00:30:47 学一个解决这个病痛的方法
00:30:51 这两个念头如果没有生病
00:30:56 就不会有这两个念头都不会有的
00:30:58 因为生了病所有十个人
00:31:02 都亲身经历病痛的痛苦以后
00:31:05 有些人就有想法
00:31:06 二定要摆脱这个痛苦
00:31:09 有些人就想我一定要去救这些人
00:31:12 我一定要去学医
00:31:14 然后我以后就要去救这种病人
00:31:19 因为这种疾病是非常痛苦的
00:31:23 所以我一定要去救他们
00:31:25 这两个的前提就是
00:31:29 如果没有感觉到这个痛苦的话
00:31:33 这两个动力都没有了没有动力了
00:31:38 如果半个人这一次没有生病的话
00:31:43 他们将来也会生病的
00:31:48 但是这一次他们都没有任何准备
00:31:53 不会做准备
00:31:55 所以痛苦它的本质就是一个
00:32:03 大家都不太想接受的感受
00:32:08 但是它的结果不一定是坏事
00:32:13 不一定不好
00:32:15 所以佛告诉我们这个轮回是痛苦的
00:32:19 那是什么原因呢
00:32:21 因为我们感觉到这个痛苦以后
00:32:24 才有度众生的勇气
00:32:29 才有我自已从轮回当中解脱的发心
00:32:37 这两个才会有
00:32:39 就像我们世间人一样
00:32:41 把这个轮回生活人生
00:32:44 全部都作为理想化
00:32:48 然后说我们的明天会更好的
00:32:55 经常就用这样的词汇来形容生活
00:33:01 这样子以后因为这样的一些词
00:33:07 就把真正的实际情况遮盖了
00:33:11 爱现不了它真正的意义这样以后）
00:33:17 我沉迷在这个短暂的幸福当中
00:33:22 或者是根本没有感受到幸福
00:33:28 但是在我们想象当中
00:33:31 还是自已想出一个很美丽的生活
00:33:39 这个叫做幸福然后去追
00:33:42 有可能有些人一辈子也没有得到幸福
00:33:49 但是心里自已创造出一个这样的幸福
00:33:56 所谓的幸福去逍求这样的情况下
00:33:58 第严个他就没有摆脱轮回的动力
00:34:06 更没有我要去度化轮回当中的人
00:34:10 他都没有
00:34:11 所以佛说轮回是痛苦
00:34:15 是非常有道理的
00:34:17 第一个他从我们沉迷轮回当中
00:34:23 帮我们提醒警告
00:34:27 让我们从这个当中醒过来这是第一
00:34:31 第三_给我们力量给我们勇气
00:34:37 鼓励我们脱离轮回这是第一个
00:34:44 那实际上实际的情况
00:34:47 轮回是痛苦这个符不符合实际
00:34:51 实际也是这样实际上我们自己去想
00:34:57 真正的幸福
00:34:59 我们每一个人从出生到现在
00:35:03 去回忆一下真正的幸福是什么
00:35:10 仟么时候是最幸福的
00:35:12 很多人就觉得童年是比较幸福的
00:35:20 因为这个时候没有什公压力
00:35:22 但是现在情况就不一样了小孩九
00:35:26 岁七岁就开始有各种各样的压
00:35:30 这样以后
00:35:31 大家都找不到一个真正的幸福
00:35:35 所以这个是符合实际的
00:35:38 所以在这之前我们就要修外加行
00:35:42 这个非常重要外加行修了以后
00:35:46 深深地体会到这个轮回是痛苦
00:35:50 就像我们刚才讲的
00:35:52 十个人生病了深深地体会到
00:35:56 这个疾病的确是非常非常的痛苦
00:36:00 非常的难受这个时候我们想去
00:36:04 度众生救众生就会有这种念头
00:36:09 同样的道理我们修了外加行
00:36:12 深深地体会到人生苦的时候
00:36:15 然后才有机会发菩提心
00:36:20 这个顺序是有一定道理的
00:36:23 这个当中不能少任何一个环节
00:36:28 任何一个环节上出了问题
00:36:31 我们后面的修行都会出问题
00:36:34 所以在这整个步骤里面
00:36:37 没有一个是多余的
00:36:39 一没有一个是不需要的
00:36:41 过丢的这些修行上非常有经验的
00:36:47 这些高僧大德也好成就者也好
00:36:52 他们把佛教里面的精华提炼出来以后
00:36:57 做为一个系统的修行方法
00:37:01 所以在很多环节任何一个都不能沁
00:37:06 所以我们首先修出离心
00:37:10 修完子出离心以后就开始修菩提心
00:37:15 那菩提心的修法是什么呢
00:37:18 菩提心的具体修法
00:37:20 我们怎么样修呢现在就开始讲这个
00:37:24 菩提心的修法第一个打坐的时候
00:37:29 我们曾经讲过《慧灯之光》里面也肴
00:37:33 出座与入座的修法当中讲的这些
00:37:38 我们开始打坐的时候
00:37:42 身体做毗卢七法身体的姿势
00:37:46 然后就是排污气然后观想上师祈祷
00:37:50 这些都是一样的这个地方也需要
00:37:53 但是今天我们不讲这个
00:37:55 已经讲过很多次了这是一样
00:37:59 打坐完了以后回向观察
00:38:03 也都是一样的
00:38:06 我们就讲中间的具体修法
00:38:10 中间的具体修法它有两种修法
00:38:14 先是修慈悲喜舍
00:38:24 慈悲喜舍舍就是平等警如说
00:38:32 我作为一个凡夫人来说
00:38:36 自前的状况是什么样呢
00:38:38 我们对我们的亲戚朋友有贪
00:38:43 对仇人或者敌人的话就是嗔恨
00:38:52 然后中间绝大多数的人
00:38:55 就是没有什么恨就是痴
00:39:02 不知道他们是曾经的父母
00:39:04 这样就是痴
00:39:06 贪嗔痴这个贪嗔痴全部舍去
00:39:11 要用一个平等的心态
00:39:16 有一个平等的眼光看所有的生命
00:39:20 这个叫做舍舍无量心
00:39:23 然后就是慈无量心慈是什么呢
00:39:27 慈我们在这里要分两种慈
00:39:33 慈心和悲心
00:39:35 慈心要分两种
00:39:36 一个叫做大慈另外这个叫做慈
00:39:42 慈和大慈这个有什么差别呢
00:39:46 大慈是什么呢
00:39:47 就是愿天所有的众生
00:39:52 拥有一切幸福一切快乐
00:39:58 从骨子里想
00:40:00 裹心地希望关下所有的众生
00:40:05 这里面就是不分我的亲人仇人
00:40:08 天下所有众生
00:40:12 希望他们拥有幸福拥有快乐
00:40:17 这种心态叫做大慈这就是大慈
00:40:21 那另外的慈是什么呢
00:40:23 第严个慈就是爱一切众生警如说
00:40:28 我们爱父母一样爱兄弟姐妹一样
00:40:33 这种爱扩展到所有众生身上
00:40:42 爱所有的众生
00:40:44 警如说今天看到了二个陌生人
00:40:48 就像看到自已的父亲母亲那种心态
00:40:54 当然我们今天
00:40:56 刚刚学大乘佛教的人来说
00:40:59 这种爱心离我们很遥远非常遥远
00:41:07 慈当然离我们更遥远
00:41:12 慈也离我们很遥远的
00:41:16 我们当然是没有办法
00:41:20 看到二个陌生人的时候
00:41:22 像看到我母亲二样看到我父亲一样
00:41:24 这种修行的成果对我们来说
00:41:28 是非常遥远的但是我们一定要相信
00:41:33 我们现在的内心是可以训练的
00:41:40 完圣可以训练到这种地步
00:41:44 警如说我们看到一个
00:41:47 人来没有见过的面孔一个陌生
00:41:52 看到的时就像看到我母亲一样
00:41:56 这种心态完全是可以训练的
00:42:01 我们的内心是可以这样训练的
00:42:04 苓天我们的内心是什么样的状态呢
00:42:07 这叫做处女地
00:42:09 就是没有接受过任何的训练
00:42:12 虽然在学校里面学了一些知识
00:42:18 但这些都是知识吸收了一些知识
00:42:22 但是它本身没有训练过
00:42:25 没有进行过任何的训练
00:42:30 我们一般现在训练什么
00:42:35 也就是训练身体生计健康这一切
00:42:41 绝大多数都是针对外面的物质世界
00:42:47 或者是自已的肉体
00:42:49 针对心灵方面的非常非常少
00:42:52 没有训练过
00:42:55 那我们依靠佛教的训练方式
00:42:59 去训练的话是完全没有问题的
00:43:02 可以训练的
00:43:03 这个训练的方法叫做菩提心的修法
00:43:10 这个我们刚刚讲的爱一切众生
00:43:14 首先我们要学这个
00:43:17 这是非常重要的很基础的
00:43:19 如果我们没有这种爱心
00:43:25 没有这种喜欢一切众生的心
00:43:28 这样我们就不会有度化众生的想法
00:43:34 这种想法不会有的
00:43:37 我为什么要度众生呢
00:43:39 我为什么要利益一切众生呢
00:43:41 如说蚊子 还有蟑螂蚂蚁蚓
00:43:44 譬如说蚊子 还有蟑螂蚂蚁 蚯蚓
00:43:50 这样的众生我都要去度
00:43:53 那是为什么呢凭什么呢
00:43:55 很多人都是这样子
00:43:57 因为我们对它们没有这种慈悲
00:44:04 没有这种慈心没有这种爱
00:44:06 所以就不愿意去度
00:44:09 如果我们把所有众生
00:44:11 能当做自已的母亲那就不会这样尚
00:44:18 为什么要去度为什么要利益他们呢
00:44:21 理由很简单茵为是我的母亲
00:44:24 所以我要去度所以我要去利益呀
00:44:28 但是对其他众生身上没有这样
00:44:33 所以我们首先要培养对一切众生的爱
00:44:40 对一切众生的感情
00:44:42 这就是大乘佛法的第一步
00:44:49 我们刚刚讲的慈然后悲是什么呢
00:44:55 悲就是发自内心从骨子里面
00:45:00 希望所有的众生都远离所有的痛苦
00:45:09 这生当中的痛苦下一世的痛苦
00:45:13 各种各样的痛苦这就是悲
00:45:16 然后喜喜是什么呢
00:45:18 喜就是我们在现实生活中或者社会上
00:45:24 看到一些人身体健康
00:45:27 拥有一些我们世间人心自中的幸福
00:45:35 看到这样的时候我们就高兴
00:45:40 不但没有嫉妒不但是没有不高兴
00:45:45 而且非常高兴
00:45:47 不但是高兴而且还要衷心希望
00:45:51 这个人拥有更好的幸福
00:45:56 或者是他永远都不离开这个幸福
00:45:59 这个叫做喜慈悲喜舍
00:46:04 慈悲喜舍都要我们去修
00:46:10 我们目前
00:46:11 我想绝大多数人不会有慈悲喜舍
00:46:18 慈悲喜舍这四个字
00:46:21 我们不仅是学大乘佛教需要
00:46:26 而宜我们这个社会也是非常非常需要
00:46:29 以后将来我们更需要
00:46:33 慈悲喜舍这四个字
00:46:35 如果没有这四个字
00:46:38 如果不相信轮回不相信因果
00:46:41 这样我们的未来是非常非常可怕
00:46:46 非常恐怖的
00:46:48 所以我们需要有慈悲喜舍
00:46:54 这个慈悲喜舍从哪里来
00:46:57 我们的学校的教育里面没有
00:47:01 科学没有办法提供给我们
00:47:06 慈悲喜舍的方法
00:47:11 或者是它的结果
00:47:12 科学都没有办法提供这些
00:47:16 哲学有些时候会讲一些爱心之类的
00:47:24 但是也没有很体的培养爱心的方法
00:47:32 它也没有它也是这方面非常欠缺
00:47:36 所以我唯一的来源就是大乘佛法
00:47:45 那我们就要修这四个修法
00:47:48 这四个修法的修行方法
00:47:51 《慧灯之光》里面也有
00:47:53 《前行备忌录》里面讲得非常具体
00:47:58 还有就是宗喀巴大师的
00:48:01 《菩提道次第广论
00:48:03 大圆满的前行《普贤上师言教》
00:48:06 这些书里面讲的非常清楚
00:48:11 那我们今关不讲这公多
00:48:13 我们就讲一个比较简单的修法
00:48:19 然后其他的修法我们可以看半
00:48:24 可以听光盘然后可以自己去修
00:48:28 我们只讲其中的一个修法
00:48:32 其中的比较简单的修法分两种
00:48:37 讲大悲心的修法
00:48:43 然后在大悲心的基础上修菩提芯
00:48:49 就讲这个
00:48:50 四无量心在我们修菩提心的时候
00:48:54 修的比较广修得比较圆满一点
00:49:00 那就慈悲喜舍都要去修
00:49:04 然后去修菩提心这是比较圆满的
00:49:08 如果因为时间的关系或者其他原因
00:49:13 我们愿意修比较简单一点
00:49:18 比较略一点的话
00:49:19 那就慈悲这两个的基础上
00:49:24 修菩提心也可以
00:49:26 然后我们喜欢修更略一点
00:49:30 更简单一点那就唯一修大悲心
00:49:34 天悲心基础上修菩提心
00:49:38 这样也是可以的今天就讲略的修法
00:49:45 大悲心的基础上讲菩提心的修法
00:49:49 大悲心我们刚刚已经讲了
00:49:52 心地希望天下所有的众生都远离
00:49:58 包括肉体上的痛苦精神上的痛苦
00:50:04 这一世的痛苦来世的痛苦
00:50:07 凡所有的痛苦这就是大悲心
00:50:12 这个怎么样培养呢有两种
00:50:15 我们先讲第一个
00:50:19 一个修法是我们观想我们的母亲
00:50:26 这样的修法我们曾经讲过很多次行
00:50:30 知母念恩报恩这种程序
00:50:37 那另外一个修法首先就修
00:50:43 警如说我们先去看一个
00:50:50 正在受非常难忍的痛苦的一个众生
00:50:56 警如说我们在菜市场里面宰杀
00:51:03 或者在屠宰场里面的这些
00:51:06 天动物死亡的过程是很长的
00:51:13 一般都是要十分钟以上像牛羊这些
00:51:20 在这半分钟的过程非常非常痛苦
00:51:25 在我们这一生当中没有更痛苦的了
00:51:29 就去看这样的一个众生
00:51:35 屠宰厂里面的或者是菜市场
00:51:42 还有一个
00:51:43 我们可以到我们餐桌上去看
00:51:45 中国最残忍的十道菜
00:51:49 （网上都可以查到其实不只十种菜）
00:51:54 最残忍的菜不只十种菜
00:51:58 这干种菜就是其中代表性的
00:52:02 最残忍最残忍的这些菜
00:52:05 我们可以在餐桌上也可以去看
00:52:09 不需要丢屠宰广也不需要去菜场
00:52:14 就在餐桌上云看也看得出来
00:52:18 譬如说鱼下半身炒熟了
00:52:25 然后上半身还是活的
00:52:27 就去吃活的鱼等等有这么多残忍的菜
00:52:34 这些残忍的菜可能有
00:52:36 二十三十五十都有餐桌也看得到
00:52:42 这个时候我们去看一个这样的众生
00:52:46 然后修行修的时候怎么样修呢
00:52:52 这个我们曾经也讲过
00:52:56 警如说我们把众生这个生命
00:52:59 当做一个陌生的生命
00:53:02 然后我就当做一个旁观者
00:53:04 我看它受痛苦?这样效果不是很好
00:53:10 这个时候我们怎么样去看这个问题呢
00:53:15 警如说一条鱼也好
00:53:19 或者是鸡鸭之类的众生
00:53:24 受痛苦的众生当做我的母亲
00:53:28 这样去试一试看一看
00:53:30 我们有没有想过这样子
00:53:33 除了少数修大乘菩提心的人以外
00:53:40 其他的人在这个社会上各层次的人
00:53:46 从来都没有
00:53:47 梦里面都没有去想过这件事
00:53:50 为什么要当我们的母亲来看呢
00:53:54 没有去想过
00:53:55 这是我们一种训练的方式
00:53:59 看这样训练怎公样大家试一下
00:54:03 然后观想这个是我的母亲
00:54:08 我母亲一生当中
00:54:11 没有做过任何伤害这些人的事情
00:54:18 她一生当中没有去做过
00:54:23 任何危害伤害这些人的事情都没有
00:54:27 她是一个无辜的生命
00:54:30 但是因为她是弱者所以另外二个人
00:54:39 现在无缘无故去杀害她
00:54:46 而且这个杀害的过程
00:54:48 是这么残忍这么痛苦
00:54:52 我母亲现在马上就要受
00:54:57 这个难忍的痛苦
00:55:00 死亡的过程是非常难忍的
00:55:03 她现在逃跑没有办法她跑不掉
00:55:10 她反抗没有这个力量
00:55:14 没有这个能力她没有办法反抗
00:55:17 她就只有等死只有接受这个痛苦
00:55:22 她本身原来连一个很小的痛苦
00:55:27 都不愿意接受的
00:55:33 但是因为强者和弱者的问题现在
00:55:38 我母亲没有做任何对不起他们的事情
00:55:41 因为她是弱者“没有反抗的能力
00:55:48 所以她现在只有接受这个痛苦
00:55:52 只有接受一生当中最残忍的痛苦
00:56:00 为什么要接受这个痛苦
00:56:04 没有任何理由
00:56:07 她从来没有做过对不起他们的事情
00:56:09 但是她现在只有这样接受痛苦
00:56:15 这时候我们去思维反复地去思维
00:56:22 我们刚刚讲的就是一个
00:56:26 简单的笼统的概括性的思维模式
00:56:33 然后自己去想首己可以想更多的
00:56:40 然后延伸到更多的想像
00:56:45 可以很丰富去想这个母亲的痛苦）
00:56:49 这个时候对这个生命
00:56:54 譬如说她可能是一条鱼
00:56:57 也有可能是鸡鸭
00:57:01 这时候对这个生命产生一种希望
00:57:09 衷心地希望她远离痛苦
00:57:12 衷心地希望从骨子里希望
00:57:16 她不要接受这个痛苦
00:57:18 这种想法这时候就会有的
00:57:22 但是我们现在这种心
00:57:28 因为接受了各种各样非常不好的讯息
00:57:33 我们经常泡在自私自利的
00:57:37 各种各样的讯息当中
00:57:40 所以我们可能是需要花费时间的
00:57:44 没有时间是不太可能
00:57:46 过去的人他们一想这个事情
00:57:49 立即就是热泪盈眶汗毛竖立
00:57:55 然后就有感受然后再连续修行的话
00:58:01 一定要我去度这种众生
00:58:06 我一定要去救这样的众生
00:58:08 这样的众生不是没有
00:58:10 是到处都有然后他们
00:58:14 刚才我是观想为我的父母其实它術
00:58:17 虽然不是我这一生当中的父母
00:58:20 但是过去它们也是我的父母
00:58:22 这时候就有一个决心
00:58:27 我必须要去救他们
00:58:30 就像我们刚刚讲的警如说
00:58:32 我们到一个医院里面
00:58:37 或者是看到二个
00:58:40 很多痛苦的人集中的地方
00:58:45 看到的时候
00:58:47 有些人就没有什么感受感觉
00:58:53 我觉得这个时候有三种人
00:58:58 旁观者有兰种人什么样的三种人呢
00:59:02 有些人觉得他们很可怜
00:59:05 这么多的病人在受苦
00:59:07 这样的感受没有什么其他的
00:59:11 那另外一种人觉得很痛苦
00:59:15 我千方不要得这样的病
00:59:19 所以我一定要回去
00:59:22 饮餐啊各方面一定要小心
00:59:25 小心翼翼的
00:59:26 我自已一定要注意这方面
00:59:29 不要得这种病这是第三
00:59:31 然后第三种人是什么第三种人
00:59:36 第一个就没有想我要怎么样
00:59:39 我已怎么样没有想这个
00:59:41 第二他也不是没有感受
00:59:43 他的强烈的感受是什么呢
00:59:46 因为这公多人受苦
00:59:49 而且他们的痛苦这么残忍
00:59:53 那我一定要想办法去解决他们的痛苦
01:00:03 解决痛苦的方法是什么呢这么多人
01:00:09 如果他们都是没有吃没有穿
01:00:11 挨饥渴的痛苦的话
01:00:15 那这个人一定要去找食物给他们
01:00:18 或者是这群人是病人那这种人
01:00:22 去想办去找药物解决他们的病痛
01:00:28 这些都是什么原因呢
01:00:32 因为这三种人的心态
01:00:35 我们可以看得出来
01:00:36 第一种人就是根本没有什么感受
01:00:40 就是看到而已没有什公感受
01:00:43 这个是非常不好的心态
01:00:50 这就是从无始以来到现在
01:00:53 第一个粮本就没有去考虑其他的众生
01:00:59 第二个非常惠鑫他没有意识到
01:01:02 自已总有一关会得这样的病
01:01:05 连这个也没有去想
01:01:07 所以他没有危机感-没有危机的意识
01:01:10 他在潜意识当中就
01:01:14 默认一个什么样的事情呢
01:01:17 他就认为我永选远不会得这样的病
01:01:20 他看什么理由这样认为呢
01:01:22 没有什么理由
01:01:23 但是他认为我不会得这种病
01:01:27 所以他也没有危机感
01:01:30 另外二种人比他还好一点
01:01:33 他觉得我也会得这样的病
01:01:36 所以我要去饮食啊各方面我要注意
01:01:41 这就是小乘佛教
01:01:44 然后没有任何感觉的人叫什么呢
01:01:47 佛经里面这个叫断根的人
01:01:51 断根火就是说既没有大乘的根基
01:01:56 也没有小乘的根基
01:01:57 他什么都没有他只懂得吃喝玩乐
01:02:01 对吃喝玩乐感兴趣
01:02:03 其他什么事情都不感兴趣
01:02:06 这种人就是父亲去世了母亲去世宁
01:02:12 亲戚朋废受苦了他也没有什么感受
01:02:16 没有什公感觉
01:02:17 只要没轮到自已就没有什么感觉
01:02:20 这种人叫断根人
01:02:22 佛亲自乘了暂时没有办法度这种人
01:02:28 佛教里面叫做断根
01:02:30 弥勒菩萨的《经庄严论》当中
01:02:37 这叫断根
01:02:38 小乘佛法认为这是彻底断根了
01:02:44 这种人永远不会成佛
01:02:46 但是大乘佛法的观点不一样
01:02:49 这种人是断根但是他是暂时的断根
01:02:54 他不可能永远的断根
01:02:57 也不是彻底断根
01:02:59 文个生命当中没有一个彻底断根的
01:03:04 只不过就是暂时因缘不成熟
01:03:08 所以他今天看到了这么残忍的状况
01:03:13 他心里也没有什么感受
01:03:17 这是什公原因
01:03:18 第一个他没有利他心
01:03:20 第三个他也没有想到会不会总有一关
01:03:24 我会不会成为这个样子
01:03:25 他也没有这种想法他很愚味
01:03:29 但是这种人总有一天
01:03:33 他也会从这个愚味当中醒过来的
01:03:36 这时候他有可能有危机感
01:03:44 然后想我有一天也会这样生病
01:03:47 所以我要注意饮食注意卫生
01:03:54 这时候他就进入小乘佛教了
01:03:58 有可能看一天他觉得这么多人生病
01:04:07 或者这么多人挨饥渴的痛苦
01:04:12 这些人很可怜的我要去度他们
01:04:15 我要去帮助他解决他们的问题
01:04:18 有可能这种人也是人
01:04:21 所以他的骨子里
01:04:26 内心深处有慈悲心的种子
01:04:32 都有慈悲心的种子
01:04:34 只不过自前还没有成熟而已
01:04:37 那这个人有一天他也会这样
01:04:40 所以天乘佛法他认为这个叫做断根
01:04:44 但是暂时的断粮不是永远的断根
01:04:50 这个时候这兰种人身上我们看出来
01:04:55 一个是断根
01:04:57 二个叫做小乘佛教的根基
01:04:59 另外二个就是大乘佛教的根基
01:05:02 因为过去我们自已过得比较好的时候
01:05:09 丢思考众生的痛苦的这种人
01:05:12 是非常非常少的
01:05:15 这个我们一定要知道
01:05:16 当我们自已健康的时候
01:05:20 去考虑病人的人是很少的
01:05:24 当我们生活过的比较好
01:05:27 有吃有穿的时候
01:05:28 去思考穷人的痛苦的人不是没有
01:05:33 当然有但是这个是非常非常少的
01:05:36 就像金字塔最顶尖的那种人去思考
01:05:40 我自已一切都有又健康
01:05:42 但是我要我用自己健康的身体
01:05:50 丢帮助病人的痛苦
01:05:56 或者是我用我的财产
01:05:59 丢解决穷人的苦难
01:06:03 这时候少部分人才有这样的想法
01:06:08 我们学天乘佛法的人
01:06:13 就要故意去看众生的痛苦
01:06:19 不但是看众生的痛苦
01:06:21 而且把这些众生当做自已的母亲
01:06:27 然后这样去培养悲心
01:06:36 这样以后我们会有感受了
01:06:41 我们看到这个众生的时候虽然有感受
01:06:46 但是把他们当做
01:06:48 我母亲的时候更有感受
01:06:50 什么样的感受呢
01:06:52 我一定要去帮助他们这种感受
01:06:54 这个是非常客观的一种修法
01:07:00 不需要去考虑前世后世
01:07:03 不需要考虑就是当下
01:07:05 因为这些人这么苦
01:07:06 所以我要去解决这个问题
01:07:08 很显然很客观的
01:07:10 知母念恩都建立在前世今生的基础上
01:07:17 刚刚我们讲的就不是了
01:07:21 因为这些人我看到眼前这么多人
01:07:24 就像我们现在
01:07:25 然是物质的生活方面空前发展
01:07:33 但是物质给我们带来的
01:07:36 这么多精神上的压力
01:07:39 精神上的各种各样的疾病
01:07:42 然后就是这么多这么频繁的灾难
01:07:45 然后再后面是什么样谁都说不清楚
01:07:48 最后我们希望
01:07:51 这个时候我们的需求
01:07:53 是非常非常简单的
01:07:55 我们希望有没有可以
01:07:57 长出吃的东西的土壤
01:08:01 然后能够喝一口干净一点的水
01:08:06 然后我们可以呼吸一口
01:08:07 比较干净的空气
01:08:10 最后的希望最后的需求
01:08:13 连这个也是非常的奢侈了
01:08:16 到时候这个都没有最后都是这样子
01:08:19 这是我们的未来
01:08:22 很多人都知道这一点
01:08:25 但是我们等不到这一关也许
01:08:27 那我们的未来是什公呢
01:08:29 我们的未来是衰老
01:08:31 我们的未来是死亡就是这样子
01:08:35 如果等得到这一关
01:08:38 我们刚刚讲的未来就是这样
01:08:40 所以在这样的情况下
01:08:43 幸福到底在哪里
01:08:45 这是二个非常大的问号
01:08:48 我们一直都在
01:08:49 我们的祖先到我们
01:08:52 还有我们的孙子儿女
01:08:57 都在追求样二个目标就是幸福
01:08:59 都在追求同样二个目标就是幸福）
01:09:01 但是我们的幸福
01:09:03 我们的祖先得到过吗
01:09:06 我们已经活了这公长时间我们得过吗
01:09:12 我的儿女得这个幸福有可能吗
01:09:15 这样思维了以后
01:09:18 这个幸福实际上在哪里谁都说不清楚
01:09:21 所以佛让我们这个时候
01:09:25 既然大家都这么辛苦
01:09:28 希望得到幸福又得不到
01:09:33 这个过程是一个这么痛苦的过程
01:09:38 这个时候大家都在这样的时候
01:09:40 然后有些人就看到这个状况的时候
01:09:48 有些人就想一个什么样的发心呢
01:09:52 我一定要去帮助这些人
01:09:56 帮助这些生命
01:09:58 我要去解决这些人各种各样的痛苦
01:10:07 禾仅是人这些众生的痛苦
01:10:11 这时候一少部分人就出来做这件事情
01:10:20 绝大部分金字塔最底层最多的人
01:10:26 是没有那种感受的人
01:10:30 然后金字塔中间的这一层人
01:10:34 就是希望自己不得病
01:10:36 我自已要注意饮食卫生各方面
01:10:40 我平方不要得他们这样的病
01:10:42 就是这种想法的人
01:10:44 少部分的人就没有去想自己的事
01:10:48 这些人这么痛苦
01:10:50 我一定要去帮助他们
01:10:52 这就是第三种人
01:10:53 是非常非常少见的人
01:10:58 这叫做大乘佛教菩萨
01:11:01 这个叫做菩萨
01:11:02 菩萨我们不能认为泥塑的
01:11:06 永远站在那边-一动不动的
01:11:09 不会说话也不会生活不是这种
01:11:13 我们如果有这样的心我们就是菩萨
01:11:17 所以《入行论》当中说的很清楚
01:11:21 菩提学会的成员所有人
01:11:23 还有其他的学过《入菩萨行论》的父
01:11:28 天家都知道这个就是菩萨
01:11:31 那我们今天就是要培养这个心
01:11:35 培养这个菩提心那培养的方法
01:11:39 首先是要知道所有的众生都是痛苦的
01:11:44 这样我要丢度他们的这种想法
01:11:47 我们实际上一直都在受苦
01:11:50 但是我们就是用一些
01:11:53 比较好听的词汇来形容这个人生
01:11:59 这是没有用的
01:12:02 这样以后我们所有人都自欺欺人
01:12:07 然后沉迷在短暂的所谓幸福当中
01:12:13 快乐当中如果得到的情况下
01:12:15 也就是这么一个短暂的快乐当中
01:12:20 然后所有的机会都错过了
01:12:26 就是沉迷在这个所谓幸福当中
01:12:30 然后这个沉迷当中苏醒过来的时候
01:12:36 一切都经结束了-什么都来不及行
01:12:41 就是这样这叫做修行
01:12:44 那这个前提我们要知道
01:12:47 所有众生都在受苦
01:12:52 所有众生都在受不同层次的苦
01:12:55 自前再有钱的也好再有权的也好
01:13:01 身体再健康的也好
01:13:03 再明星轰动全世界的人也好
01:13:07 他虽然自前我们外边的人
01:13:13 没有看到什么痛苦
01:13:14 但是他这个能维持多长时间呢
01:13:18 看可能一年两年三年以后
01:13:22 他自已撑不住了去选择极端的芳法
01:13:27 都有可能
01:13:29 这是我们看不到的这种高层人的痛苦
01:13:36 这个《中观四百论》里面
01:13:38 讲的非常有道理
01:13:39 它说社会底层人受肉体上的痛苦）
01:13:47 力劳动饥渴这样的痛苦
01:13:51 高层人受思想上的痛苦压力
01:13:57 各种客样的压力
01:13:59 所以这两个痛苦每一天
01:14:03 都在折腾全世界的人不是这样吗
01:14:07 我们现在看到的都是这样子
01:14:10 说的非常有道理
01:14:11 所以这些都是短暂的痛苦
01:14:15 年方不能沉溺在这个当中
01:14:18 释迦牟尼佛我们佛教不会去
01:14:24 否定我们这个生活当中这些幸福
01:14:29 短暂的幸福还有短暂的快乐
01:14:36 这些不会否定为什么呢
01:14:38 因为我们，警如说人天人还有非关
01:14:43 这兰个他是什么果报呢
01:14:47 是上一世积累福报的果报
01:14:52 那我们今关应该有幸福
01:14:55 这幸福是应有的为什么呢
01:14:57 我得一个人身是我上一辈子的福报
01:15:01 我今夫得了这个人身
01:15:03 既然得了这个人身
01:15:05 那这个人身当中应有的幸福
01:15:08 我是应该有的所以佛也不会否定
01:15:15 这是现实的这个是不会否定的
01:15:19 但是它是短暂的它是相对的
01:15:23 这个幸福当中
01:15:24 有非常非常多不幸的东西
01:15:26 这个幸福不是从天上掉下来的
01:15:29 就是我们经过很多很努力
01:15:33 经过了很多坎珂以后
01:15:37 警如说一个企业家创业过程当中
01:15:40 这公多的辛辛苦苦这么多坎珂
01:15:43 最后他事业成功了
01:15:45 并不是一并始就成功了
01:15:48 并不是他的事业从天上掉下来的
01:15:51 最后他的事业成功了
01:15:56 但是也有那么多的压力
01:15:59 也有这么多各种各样的痛苦
01:16:02 实际上佛就是说
01:16:05 虽然没有否定这些现实
01:16:08 但是往深的地芳去看这些是痛苦）
01:16:12 有了痛苦是好事
01:16:15 我们感觉到这个人生生命是痛苦的
01:16:21 这个什么意思呢
01:16:24 就是等手我们对这个人生有危机感
01:16:29 有危机的意识实际上就是这样
01:16:33 我们用刚才的话来讲就是
01:16:37 用二些好听的词汇来形容
01:16:39 把二些不好的东西都遮盖
01:16:41 这是完全没有道理的
01:16:42 这不符合实际情况
01:16:48 所以我们要用准确的眼光
01:16:51 去看生活人生世界这样才是对的
01:16:56 这样思维了以后?深深地体会到
01:17:00 这个人生我们虽然有短暂的幸福
01:17:06 但是这是我们前世的福报
01:17:09 那这个前世的福报它什么时候用完呢
01:17:16 这个我们没有办法
01:17:17 我这一生当中不再去积累资粮的话
01:17:23 那我这个过去的用完了以后
01:17:26 立即就会堕落的警如说衣民
01:17:31 他去年丰收然后他今年有吃的
01:17:38 但是他今年不种地就吃去年的粮食
01:17:44 今年不再去劳动那明年有吗
01:17:48 明年就没有了就是同样的道理
01:17:50 所以我们暂时有二个幸福
01:17:54 健康的时候生活过得比较好的时候
01:17:58 这个佛也不否定这个是短暂的幸福
01:18:03 但是这个幸福是非常短暂的
01:18:05 我们沉迷在这个当中这个完了以后
01:18:09 晚上我们做一个美妙的梦
01:18:15 然后突然间醒过来一样
01:18:19 所以我们知道轮回是痛苦
01:18:24 是非常有用的
01:18:27 然后把轮回美化理想化
01:18:32 这个对我们有害-没有任何好处
01:18:36 这样以后我们就沉迷在这当中
01:18:38 然后过一段短暂的时间
01:18:41 很快就会过去
01:18:42 这个时候生老病死
01:18:46 各种各样的痛苦来的时候
01:18:49 我们没有办法面对
01:18:51 这个时候没有办法
01:18:53 没有任何有效的方法去面对
01:18:58 所以知道这是痛苦
01:19:00 知道了痛苦以后就有救众生的想法
01:19:07 譬如说我们没有去过非洲的
01:19:10 跟去过非洲的不一样
01:19:13 去过以后看到这个地方的贫穷
01:19:17 各种各样的瘟疫疾病
01:19:20 然后有心的人有爱心的人
01:19:25 立即就一定会到那个地方去去奉献
01:19:31 就像史怀哲博士这样的人
01:19:35 他在欧洲可以过非常非常幸福的生活
01:19:38 但是他看到他知道这个痛苦以后）
01:19:42 他一生都奉献给非洲去做这样的事情
01:19:47 因为他知道这个地方苦如果不知道
01:19:51 警如说我们不知道那个地方那么苦
01:19:54 我们认为全世界都是这样的
01:19:57 天家都是过得可以的
01:19:59 不知道有一个这样贫穷的地芳
01:20:03 或者有一个这样不下雨的地芳
01:20:06 没有吃的地芳有各种各样的病
01:20:09 包括艾滋病这样不知道以后
01:20:13 我们就没有去救他们的勇气念头
01:20:18 所以要知道轮回是苦
01:20:21 轮回是苦是我们菩提心的基础
01:20:24 所以有些人认为
01:20:26 外加行没有什么值得修了
01:20:29 内加行还可以勉强修一下
01:20:34 所以直接修菩提心这个不成功的
01:20:38 菩提心是为了度一切众生
01:20:41 为什么要度呢
01:20:42 因为他们苦所以要度-怎么样苦呢
01:20:45 没有修外加行根本不知道怎么样苦
01:20:48 我们今天看到的就是一个
01:20:51 生命当中的一个片段
01:20:54 这个里面没有苦?难道就没有苦了吗
01:20:56 不是这样子
01:20:58 我看到的眼前当中也有很多苦
01:21:03 但是这个当中即使是没有苦
01:21:06 也不代表没有苦了不说明没有苦了
01:21:10 所以我们要去全面地去思考
01:21:14 全方位去思考轮回
01:21:17 我们要去看轮回的全景图
01:21:20 不要看轮回的某一个地方
01:21:24 看到轮回的某一个地方警如说
01:21:27 轮回的图我们大家都知道轮回图
01:21:30 那我们只看到人的这一块
01:21:33 就觉得轮回就是这样子
01:21:35 没有什么太苦的
01:21:36 这样有很多是我们没有看到的
01:21:42 所以要看轮回的全景图
01:21:45 轮回的全景图谁描述的
01:21:48 就是释迦牟尼佛才能够描述
01:21:51 除了佛法以外
01:21:54 科学哲学其他的宗教里面
01:21:59 有前世今生这种完整概念的都很少宁
01:22:03 所以更何况整个轮回
01:22:08 所以我们要有轮回是苦的这种概念
01:22:13 这是非常好的
01:22:14 这样以后我们有自救-救众生的发心
01:22:23 所以这时候我们去观想众生
01:22:28 然后他有多苦多苦
01:22:30 这很重要矢家这样去观想
01:22:33 这是一个观想方法
01:22:35 另外二个观想这个受苦的众生
01:22:39 刚才我们观想为我们的母亲
01:22:41 那现在就观想为我自己
01:22:46 这个思维的方法跟刚才一模一样
01:22:51 现在是换为我自已
01:22:55 警如说我们绝大多数的人
01:23:00 都吃过各种各样的海鲜
01:23:04 这些海鲜多数都是活生生地吃的
01:23:09 那吃的过程当中多残忍啊
01:23:13 他们的痛苦是什么样的
01:23:15 很多人都看到过
01:23:19 没有看到的人大家都知道
01:23:22 这个生命如果是我的话
01:23:29 那我现在怎么样那我现在怎么办呢
01:23:33 这样子去思维
01:23:36 这个时候立即就会有感受
01:23:40 很恐怖恐惧立即都有这种感受
01:23:46 那有感受的时候
01:23:47 我们耍想到刚牙只是一个观想而包
01:23:53 其实我没有受这个苦
01:23:55 但是天下实际情况
01:24:01 有这么多众生正在受这样的痛苦
01:24:06 地狱恶鬼就更不用说了
01:24:09 这么多的众生在受这个苦
01:24:12 这样以后我们就想度它们
01:24:16 想度这些众生因为刚才我们
01:24:19 把这些众生的痛苦观想在自己的身上
01:24:25 或者把我自已观想为这个众生
01:24:28 受苦的众生换为自己
01:24:31 这样以后一下子有感受的时候
01:24:33 然后有强烈的这种想法
01:24:38 就是我一定要去帮助这些众生
01:24:41 这叫做慈悲心
01:24:43 或者是我一定要让他们远离这个痛苦
01:24:49 这个叫做悲心
01:24:51 那我怎么样让它们远离这个痛苦呢
01:24:56 我们用什公样的方法呢
01:24:58 是不是拿钱丢解决他们的痛苦
01:25:03 钱只能解决一部分的痛苦
01:25:07 也就是只能解决一时的痛苦
01:25:11 当然我们也没有这么多的钱
01:25:14 全世界的人也没有办法
01:25:16 拿钱去解决这么多众生的痛苦
01:25:20 这是永远都不可能的事情
01:25:22 只能解决一部分人
01:25:24 或者一部分生命的痛苦
01:25:26 钱除了钱以外
01:25:30 是不是其他的方法都没有
01:25:33 那唯一的方法是什公呢
01:25:35 我们首先要去寻找
01:25:39 这些众生为什么这么痛苦呢
01:25:42 他们痛苦的的根源是什么呢
01:25:45 去寻找这个根源这时候我们发现
01:25:48 这些众生因为流转轮回
01:25:52 所以他们痛苦那为什么流转轮回呢
01:25:56 因为有执著有我执
01:26:02 然后有了我执以后有自私自利的心
01:26:06 有子自私自利然后贪嗔痴都有了
01:26:10 有贪嗔痴然后就杀盗淫妄都有了
01:26:15 看了杀盗淫妄以后制造罪业
01:26:20 然后又下地狱畜生道
01:26:24 然后在畜生道饿鬼道的时候
01:26:26 因为没有听佛法的教育的机会
01:26:31 所以又去制造更多的罪业
01:26:35 然后文堕地狱
01:26:37 这种恶性循环叫做轮回这样以后）
01:26:44 我现在帮助他的最佳方法是什么
01:26:48 就是要断掉他们的执着
01:26:52 这个就是轮回的根
01:26:53 要去断除他们的执着
01:26:56 那我们怎么样去断除他们的执着
01:26:59 是不是用钱去断除他们的执着
01:27:02 这个不是拿钱去没有办法
01:27:06 用钱他们的这种执着
01:27:10 反而会更增长的
01:27:13 钱不但是没有减少他们的这种执着
01:27:19 不但是没有断除他们的执着
01:27:22 反而强化了对钱的贪心
01:27:27 那最好的方法是什公呢
01:27:31 我们告诉他们无我空性
01:27:38 然后就是以空性和菩提心为核心
01:27:46 还有很多其他的学佛的这些方法
01:27:49 我们告诉他们让他们自己修
01:27:56 这样以后
01:27:58 他们可以自已解决自己的痛苦
01:28:01 这就是给他们指一个解脱的道路
01:28:08 警如说个黑暗当中
01:28:12 成平上方的人都在黑暗当中
01:28:15 摸不到路迷路的时候
01:28:19 我就希望给每一个人发一个电筒
01:28:24 这样以后他们自己找自己的路
01:28:27 就可以出去了就是这样的
01:28:29 这个时候最需要的不是钱
01:28:32 也不是其他的最需要的就是智慧
01:28:37 让大家明白这个道理
01:28:39 然后自已就解决自己的痛苦
01:28:42 那我从哪里求这个智慧呢
01:28:48 警如说我现在
01:28:49 释迦牵尼佛的佛法存在的时候
01:28:52 我虽然不是佛
01:28:54 但是我可以借助佛的力量
01:28:57 然后我们可以借助上师三宝的力量
01:29:03 我们从他们这里学然后我可以传播
01:29:07 也可以解决一部分的问题
01:29:09 但是这个毕竞是我要靠其他人的
01:29:13 那我自己要解决
01:29:15 警如说释迦牟尼佛的教法
01:29:17 不存在的时候
01:29:18 我要去完成这个工作
01:29:19 那我是没有办法了
01:29:21 这样的话我干脆自己要成佛
01:29:25 我自已成佛的话
01:29:26 那释迦牵尼佛的佛法不存在的时候
01:29:33 我自已就没问题了我有能力了
01:29:36 我就是有这个智慧了
01:29:41 所以我就去做这件事情警如说
01:29:45 成于上方的人在黑暗中迷路的时候
01:29:48 警如说这个电筒
01:29:50 我现在没有电筒我要向其他人借
01:29:54 如果其他人有地方借还可以
01:29:57 如果没地方借呢
01:29:59 那我没办法解决这个问题了
01:30:01 所以我还是要自己去生产电筒
01:30:06 这样以后我就不要靠其他人了
01:30:09 我自已去生产手电筒
01:30:12 然后到时候每个人就发一个手电筒
01:30:16 让他们很顺利地走出去
01:30:18 这个靠我自己的力量
01:30:20 这样的道理就是说我自已要成佛
01:30:24 我自已成佛的话
01:30:26 无论我投生到再边远的地方
01:30:30 再什么样的地方
01:30:31 这个宇亩的任何二个角落
01:30:33 没问题我自己有智慧了
01:30:37 我自已有能力了所以在这个时候
01:30:40 我反而希望投生到没有佛法的地方
01:30:45 为什么呢
01:30:46 有佛法的地芳本身就有佛法子
01:30:49 有光的地方我不需要再去点亮一个光
01:30:53 我要去没有光的地方
01:30:55 黑暗的地方去点亮一个光明
01:30:59 这时候就有这种想法
01:31:03 这叫做成佛这叫做为众生成佛
01:31:09 这两个合起来以后一叫做菩提心
01:31:13 刚牙第一个因为他们很苦
01:31:16 我二定要解决他们的问题
01:31:19 第二个我解决的方法
01:31:22 我现在已经找到了
01:31:23 二个非常可行的方案
01:31:26 就是我想要成佛
01:31:28 我成佛了有能力有智慧有慈悲心
01:31:34 这样以后我可以做很多的事情
01:31:37 我可以彻底地去利益众生了
01:31:39 这时候这两个加起来以后
01:31:42 追求智慧
01:31:44 还要为了救度这些人我去追求智慧
01:31:50 第一个叫做慈悲心尤其是悲心
01:31:56 第二个叫做成佛
01:32:00 我们每次上课的时候也在说
01:32:02 为字度化一切众生发誓成佛
01:32:06 为了度化一切众生
01:32:08 第一个条件是刚刚我们讲到的
01:32:10 因为我们知道众生痛苦
01:32:13 我自已也痛苦大家都痛苦
01:32:14 所以我希望我和我们所有众生一起
01:32:18 人黑暗从痛苦的轮回当中走出艺
01:32:23 解脱这是第一个
01:32:26 第二个二我光是有这个想法还不行
01:32:29 我要有可行的方案
01:32:32 然后我要按照这个方案去做
01:32:36 矛能够算是一个有用的方法
01:32:47 这个时候这叫做菩提心
01:32:51 这个时候菩提心就起来了
01:32:56 这个修法它没有知母念恩这种芳法
01:33:07 这种方法因为我们过去讲的太多了
01:33:10 所以我想今天我们换一个修法讲
01:33:14 知母念恩报恩的修法
01:33:17 这个我们讲得很多了
01:33:18 今天我讲的不是我随便讲的
01:33:21 这是佛经上有记载的
01:33:24 本身就有两种不同的修法
01:33:28 刚刚我们讲的这种修法
01:33:31 华智仁波切还有智悲光尊者
01:33:35 很多过去的上师他们推荐这种修法
01:33:43 这个并不是说
01:33:44 另外这个知母念恩的修法不好
01:33:47 知母念恩的修法是非常有用的
01:33:50 但是它建立在生命轮回-前世今生上
01:33:55 那今天我们讲的
01:33:57 当然也不是不需要前世今生的概念
01:34:01 文个也需要但是不需要考虑那公多
01:34:04 个也需要但是不需要考虑那么
01:34:06 只要知道众生是很痛苦的
01:34:09 很清楚地看到众生很痛苦的时候
01:34:13 豆即就有去度化他们的念头
01:34:18 这个警如说
01:34:18 我们社会上很多爱心人士
01:34:22 他们有可能没有学过佛法
01:34:26 有可能没有学过任何宗教
01:34:28 但是人是有爱心的
01:34:32 人的这个本性我们佛教怎么讲呢
01:34:36 人的本性有两个层面
01:34:39 一个最深的层面是光明的如来藏
01:34:44 这是非常了不起的是佛
01:34:46 人的本性是佛
01:34:48 那还没有到这么深的层面
01:34:53 还有一个层面人的本性是善
01:34:56 当然人的本性除了善以外
01:34:58 人的本性当中也有贪嗔痴
01:35:02 天生的先天的都有
01:35:04 但是每二个人每一个生命的骨子里
01:35:09 有爱心但是这个爱心
01:35:12 有些人是对很多众生的
01:35:15 有些人是对自己的亲戚朋友的
01:35:17 有些人就是针对更小的范围
01:35:20 这个范圃不一样而已
01:35:22 包括野兽都有这样的爱心
01:35:27 慈悲心它们也有
01:35:29 火有这样的慈悲心的时候
01:35:33 他虽然没有受过这样的训练
01:35:35 但是看到很多人痛苦的时候
01:35:39 看不下去了以后
01:35:41 他立即就想去度他们
01:35:45 人本身就是有这样的功能
01:35:50 那我们现在就是把这个再扩展
01:35:54 警如社会上的普通人
01:35:58 爱心火士警如说这个灾区的灾民
01:36:03 或者少部分的群体我们现在不是
01:36:07 我们就是把所有众生当做对象
01:36:12 然后解决痛苦的方法
01:36:14 也不是暂时给他们解决吃住啊这样
01:36:20 就是希望永久地解决
01:36:24 他们的生老病死问题
01:36:26 这个就是一个菩提心的修法
01:36:29 希望大家也修
01:36:32 我们以前讲过的知母念恩的修法
01:36:37 也是非常管用的修法这个也要修
01:36:40 有些时候修一修
01:36:42 签天我讲这个修法也是很有用的
01:36:45 我们通过这样的方法去培养慈悲心
01:36:55 我们要成佛的话
01:36:58 必须要学大乘佛法才能成佛
01:37:02 学大乘佛法必须要发菩提心才能成功
01:37:07 那发菩提心必须要对众生有慈悲心
01:37:13 对众生有慈悲心必须要知道
01:37:17 众生都是很苦的才会有慈悲心
01:37:20 如果众生都是很幸福很幸福的话
01:37:24 那为什么慈悲呢慈悲什么呢
01:37:26 救什么呢已经不是很好了吗
01:37:28 都是都像释迦牟尼佛这样子
01:37:30 每二个人都过得非常好了
01:37:32 我们这是多余的了没有必要去救了
01:37:36 救什么一切都很好
01:37:37 所以前提就是知道众生轮回是很苦的
01:37:44 知道了以后就会有菩提心
01:37:49 通过这种方法修菩提心是非常管用的
01:37:53 这样修了以后然后就决定我们看到
01:37:57 唯一的解决所有众生所有痛苦的芳法
01:38:05 就是让他们讲道理修行
01:38:11 让他们走解脱路
01:38:12 那这个的唯一的前提
01:38:15 首先是我自己要成佛
01:38:17 我不成佛就没有办法去完成这个工作
01:38:22 这个时候我们就会有
01:38:24 我二定要成佛的这种念头
01:38:30 这是非常重要的
01:38:31 希望我们在座的所有的人
01:38:34 第二次开始的时候不可能
01:38:39 有一个很标准的菩提心就是说
01:38:42 我一切为了度这么多的众生
01:38:45 我一定要成佛
01:38:47 不会有很标准的但是这个没有关系
01:38:50 首先我们先发起一个造作的
01:38:57 造作的意思就是说
01:38:59 强迫自已去想这个事情
01:39:03 不造作的时候是什么样子呢
01:39:06 根本不需要强迫
01:39:07 我自已骨子里就愿意做这件事情
01:39:10 现在我要想一切办法说服自已
01:39:14 接受这个面对这个
01:39:17 这就是有比较勉强的被动的
01:39:19 这个就叫做造作的
01:39:23 那我们先修一个这样造作的菩提心
01:39:28 从没有菩提心到有一个造作的菩提心
01:39:32 从造作的菩提心到标准的菩提心
01:39:36 这样一步一步这样去修
01:39:41 最后一定会修成功的这个是肯定的
01:39:45 因为我们不知道以前
01:39:47 我经常不去考最有用的东西
01:39:52 这个我们天家都是一样的
01:39:55 因为我们是凡美啊我们想的是什么
01:39:59 我们想的都是
01:40:00 我个日常生活当中的一些小事情
01:40:02 我们经常就是在这个上面打转
01:40:05 经常就在想这些事情
01:40:08 人来没有去想过所有众生的痛苦之多
01:40:11 如果去想的话我们就会发现
01:40:16 原来所有轮回就是这么痛苦的
01:40:20 这个时候有菩提心一反复地去想
01:40:24 这个一茨两次可能不会有什么感受
01:40:27 也不能解决什么问题
01:40:29 反复地去想最后有菩提心
01:40:35 那这个标准是什么呢
01:40:38 我们到了什么样的标准
01:40:40 什公样的水平的时候修成功了呢
01:40:43 可以这么说
01:40:44 就是我为了度化一切众生
01:40:47 这里面没有丝毫自私的成分
01:40:51 我纯粹就完全是为度化众生
01:40:55 （我严定要成佛这种念头坚定不移）
01:41:02 坚定不移的的时候
01:41:05 那我们可以说这个菩提心修成功了
01:41:09 从此以后我们的身份
01:41:14 无论是在家人也好什么人也好
01:41:17 从佛法的角度我们的身份就是菩萨
01:41:24 从此以后如果我们的菩提心
01:41:27 再不退失的话
01:41:31 我们永远都不会堕落地狱恶趣
01:41:36 我们曾经也讲过我们去发菩提心
01:41:42 我自已的事情不需要去考虑
01:41:48 警如说有些人为了一切众生
01:41:53 或著是为了二个他要服务的众生去服务
01:41:57 那他自已不需要去想
01:41:59 他更多的生活之类的
01:42:01 这个自然而然就会成功的
01:42:04 同样的道理我们就为一切众生付出
01:42:08 为了度化一切众生
01:42:10 越不考虑自已的问题就越好
01:42:15 我们自己的成就
01:42:18 这些自然而然就会成功
01:42:21 越考虑自己越为自己着想
01:42:24 就越不成功
01:42:26 就像我们从无始以来到现在
01:42:29 我们做过什么
01:42:30 我们一直都是为了自己
01:42:32 二切都是为了自己
01:42:33 但是我们今天肴什么什公都没有
01:42:38 现在社会上所谓再成功人士也好
01:42:43 走的时候有什么呢?什么都带不走的
01:42:46 走的时候还是很狼的
01:42:49 还是很失败的这是什么原因呢
01:42:52 因为我们所有事情都是为自己着想
01:42:54 （所以就这么不成功所以这么失败）
01:42:59 这个《入行论》当中也说了
01:43:01 这时候我们有一个坚定不移的决心
01:43:07 我就是要度所有众生一定要成佛
01:43:10 这个以后我们的修行就是修好
01:43:14 但是数量上还是要完成
01:43:18 万个再补充一方就是十一方
01:43:23 这样念诵十一方个发心的偶颂
01:43:27 这样就是修成功了
01:43:30 如果没有这种决心的话
01:43:32 那我们念子一百万一千方
01:43:35 也是没有用的
01:43:37 一只有念诵的功德而已
01:43:44 所以我们还是要完成数量上完成
01:43:48 但是最重要是质量上要完成
01:43:51 达到这个标准的时候
01:43:53 就是菩提心修好了
01:43:56 然后去修第三的修法
01:44:00 金刚萨捶的修法这样子
01:44:04 我们今关菩提心的修法就讲到这里
01:44:08 然后还有一个修五加行的时候
01:44:11 我们把昨天我们讲的依境
01:44:14 观想在前面
01:44:17 他们就是皈依境上的上师三宝
01:44:21 作为我们发菩提心的证人
01:44:26 当作我们的证人
01:44:29 在他们面前发菩提心
01:44:31 爱菩提心结束了以后
01:44:33 就观想皈依境上所有佛菩萨发光
01:44:40 融入我们的身体融入我们的心
01:44:44 在这个没有念头没有杂念的状态当中
01:44:52 如果证悟了空性
01:44:54 就是安住在空性当中
01:44:57 这个就是胜义菩提心
01:44:59 刚才我们讲的是世俗菩提心
01:45:01 如果还没有证悟的话
01:45:03 那就心里什么也不想
01:45:05 停留几分钟就可以了
01:45:09 这个完了以后我们出坐
01:45:13 然后就是回向
01:45:15 这都是我们以前讲过的一就做这些事
01:45:17 这是菩提心的另外一种修法
01:45:23 我们作为二个大乘修行的人来说
01:45:26 没有一个比菩提心的修法更重要的
01:45:31 菩提心的修法不需要花钱
01:45:35 也不需要花体力劳动不需要费劲
01:45:42 只是要费一点时间
01:45:44 费一点时间是值得的
01:45:48 所以希望大家用功
01:45:51 这样子的机会我们这次才有
01:45:54 这叫做福报
01:45:56 佛问学佛的人经常说什么呢
01:45:59 福报福报
01:46:00 誓如说一个人爱财了我们说有福报
01:46:04 一个人有一点点名声说有福报
01:46:08 这些也可以说是一个福报的结果
01:46:13 但是真正的福报不是这些
01:46:15 真正的福报是什么呢
01:46:18 就是我们有机会修
01:46:22 有机会去做二个这么伟大的工作
01:46:26 什么伟大工作呢一发菩提心
01:46:28 就是有一个这样的机会
01:46:31 这叫做真正的福报
01:46:34 今天我们有福报因为有这样的机
01:46:39 但是这个机会错过了
01:46:41 那有了福报也是没有用的
01:46:43 所以大家还是要认真地修行
01:46:48 我们现在就念一下传承
01:46:52 昨天的依修法的传承
01:46:55 和今天的这个传承
01:46:56 我上次其他地方也说过
01:47:01 以后我们听了任何一个传承要记下
01:47:07 受子任何一个灌顶也要记下来
01:47:11 然后听了任何一个法都要记下来
01:47:15 藏传佛教所有修行闻思的人
01:47:18 都有这样子的一个笔记
01:47:22 有些上师的笔记
01:47:24 这么厚的书就有两三本四五本都肴
01:47:28 他们都要记下来的
01:47:30 这个记了有什么用呢
01:47:32 第一个我们以后自己要修行的话
01:47:36 那就看二卡笔记我有没有这个传承
01:47:40 有没有听过这个灌顶看一下就知道
01:47:44 要不然我们时间长了会忘掉的
01:47:46 另外二个
01:47:48 我们暂时会不会去念什么传承
01:47:50 如果要念传承的话
01:47:53 那就是我要自已有传承才允许念
01:47:56 如果我看到这个上面有传承
01:48:00 我就可以确定这是第二
01:48:03 第三这个笔记如果对后人有用的话
01:48:07 可以留下来
01:48:09 如果没什么用只是我自己的一个笔记
01:48:13 到时候人死的话跟户体一起焚烧
01:48:18 这样的话仅仅是这个善根功德
01:48:24 这个人在一世两世
01:48:28 至少是这一世当中绝不会随恶趣的
01:48:33 所以大家得过传承要做记录
01:48:39 然后今天时间有点晚了
01:48:42 我们不问问题
01:48:43 有问题犬家可以准备
01:48:44 然后明天后天问～好我们回筒
01:49:32 慧灯之光网站
01:49:33 http://www.huidengzhiguang.com
01:49:44 慧灯之光网站微信公众号
01:49:56 堪布著作
01:49:58 丛书、音频、视频：
01:49:59 1.《慧灯之光》系列丛书
01:50:00 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:50:04 大陆出版：
01:50:18 台湾出版：
01:50:35 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:50:36 11《五加行開示》（《慧光集》丛书22）
01:50:39 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:50:40 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:50:41 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:50:43 藏文出版：
01:50:45 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:50:48 from Larung Gar
01:50:49 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:50:56 Timely Rainfall
01:51:00 英文出版
01:51:05 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:51:09 工具书（辞典)：