藏传佛教系列06 藏传佛教的缘起学
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- 本课引用了《金刚经》里的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”来阐释世间的种种缘起现象，引导大家认识到无我、无常的真相；最后讲述了我们可以通过精神的训练，证悟心的本性，最终从痛苦和错觉中解脱出来。
00:00:33 课的题目就是藏传佛教的缘起学
00:00:39 那藏传佛教的缘起学实际
00:00:43 这是跟我们刚刚讲的这个空性有关系
00:00:50 那空性和这个缘起
00:00:52 这两个的关系是什么关系呢
00:00:55 有些时候空性就是缘起
00:00:59 缘起就是空性
00:01:01 这两个是一个意思
00:01:04 但是有一个不一样的地方是什么呢
00:01:08 空性它是从我们现在看到的
00:01:12 刀这个现象从这个角度去分析
00:01:16 最后我们就彻底地了解它的本质
00:01:22 这样子然后缘起呢
00:01:25 那既然是一切都是空性
00:01:28 那我们看到的这些是什公
00:01:31 我们为什么没有看到空性
00:01:35 既然一切都是空性
00:01:36 那我们看到的为什么不是空性呢
00:01:39 这就是讲缘起了
00:01:41 缘起是从空性当中怎么样产生
00:01:46 这个世界然后也就是说
00:01:50 这些不存在的东西
00:01:52 在我们的视觉和听觉当中
00:01:55 怎么就变成了一个真实的东西呢
00:02:00 它的因缘是什么它的原因是代么
00:02:03 就讲这个缘起就是这样子的意惠
00:02:06 缘起学然后这个缘起呢
00:02:11 刀在佛教的这个所有观点里面呢
00:02:14 缘起也是一个非常重要的一个观点
00:02:18 那它比如说除了佛教以外的
00:02:22 绝大多数的宗教都在就讲
00:02:27 就承认一个某一种神一个万能的神
00:02:35 万他主宰这个世界人类的命运
00:02:41 就是这样子但是佛教
00:02:44 它就从根本上就否定这个观点
00:02:48 然后就是佛教自己的观点是什么呢
00:02:52 世界还有就是每一个人的命运
00:02:58 都是跟神没有关系跟鬼也没肴关系
00:03:04 那就是跟各种各样的因缘有美系
00:03:11 那么这些因缘是我们自己创造的因缘
00:03:19 那这个就是有因有缘的时候
00:03:22 这些因缘具备的时候呢
00:03:25 这个时候就会因果就会产生的
00:03:28 比如说一朵花一朵花
00:03:32 那么它有足够的湿度温度空间
00:03:40 时间以及花的种子
00:03:44 那这个时候呢
00:03:45 刀佛教认为这个时候不需要上帝
00:03:48 不需要任何神的这个力量
00:03:52 不需要任何鬼的力量这个时候呢
00:03:55 只要这一朵花能够让它产生的
00:03:59 这些因缘都具备的时候呢
00:04:03 这个时候它会产生的
00:04:06 这时候不需要鬼神的力量
00:04:09 它自己会产生的如果有一天
00:04:14 了这个花的某一个条件不成熟
00:04:19 比如说湿度不够
00:04:23 或者是温度不够等等
00:04:26 有一个条件不具备的话
00:04:28 那这个时候呢
00:04:29 如果有一个鬼
00:04:31 或者是有一个神的力量
00:04:34 也是没有办法让它维持
00:04:37 它一定会消失它一定会毁掉
00:04:40 因为它生存的因缘不具备
00:04:44 它生存的条件不具备
00:04:47 那它自然就会消失
00:04:48 佛教里面这个叫做无常这就是无常
00:04:53 在这种情况下也不需要鬼神的力量
00:04:58 即使是有鬼神的力量的存在
00:05:01 也不会跟它受到什么影响
00:05:05 它自己有自已的因缘
00:05:07 就会诞生然后呢
00:05:09 这些因缘消失的时候它会毁炭
00:05:12 毁灭有毁灭的因缘
00:05:15 诞生就有诞生的原因
00:05:18 它存在有存在的原因
00:05:20 这都是客观的因素不需要鬼和神
00:05:25 这叫做缘起这叫做缘
00:05:29 佛教里面讲的这个缘
00:05:31 缘这个字的内容很广的
00:05:34 但是在这个地方呢
00:05:36 刀在这个地方我们讲的这个缘
00:05:39 它是因缘
00:05:43 然后缘的起和缘的灭有两种
00:05:48 有缘起缘灭灭是什么呢
00:05:53 比如说这朵花它的这个诞生的
00:05:59 这些因缘消失的时候这叫做缘灭
00:06:04 消灭的灭缘灭
00:06:07 然后这朵花诞生的这些
00:06:10 所有的因缘都具备的时候叫做缘起
00:06:16 任何事物的存在
00:06:19 任何事物的诞生和毁灭
00:06:22 跟缘起和缘灭有关系
00:06:26 跟鬼神没有关系
00:06:28 这个就是佛教的观点了
00:06:30 所以这是一个非常客观的观点
00:06:32 但是有一个这个客观的因素当中
00:06:39 所谓的客观的因素
00:06:40 刀我们今天上午也就介绍过了
00:06:44 它不仅仅是一个～
00:06:45 我们眼睛看得见的这些因缘
00:06:48 除了我们肉眼能看到的这些因缘以外
00:06:52 还有一些东西是我们看不见的因缘
00:06:55 这些都叫做因缘
00:06:57 这些因缘具备了以后呢
00:07:00 刀然后这些物体有些时候会诞生
00:07:04 有些时候会毁灭
00:07:06 任何一个因任何一个物体的
00:07:09 它的存在和它的这个毁灭
00:07:12 就必须要靠它的因缘
00:07:15 它因缘具备的时候它诞生
00:07:20 因缘毁灭的时候它就跟着毁炭
00:07:21 所以这个世间的万事万物当中呢
00:07:25 是没有一个是靠得住的
00:07:27 所有一切都变化
00:07:30 刀它没有一个是自己做决定的
00:07:33 1任何一个包括我们人都是这样子
00:07:36 刀有些时候我们不愿意面对的
00:07:40 很多很多事情
00:07:41 甚至是我们不愿意说的话呀
00:07:44 或者是不愿意吃的东西呀
00:07:46 不愿意做的事情必须要去做
00:07:50 为什么呢
00:07:50 力就是因为有一些客观的因素在
00:07:54 这个具备的条件下就不能不做了
00:07:58 这个时候人也没有办法
00:08:01 人也没有办法做主
00:08:05 就是要跟着这个因缘而变化
00:08:10 所以这个是这叫做变化
00:08:13 比如说有一个人一
00:08:14 他本来就是不想做一件事情但是呢
00:08:18 因为他的亲戚朋友也好
00:08:21 或者是其他的原因他必须要去做
00:08:24 为什么他不愿意做
00:08:26 为什么要去做呢
00:08:27 因为需要做这个事情的所有因缘
00:08:30 刀都已经具备了那这种情况下
00:08:34 我自己也没有办法
00:08:35 我就要跟着这个因缘走
00:08:40 然后有些时候呢
00:08:41 人他想做一件事情
00:08:45 他非常想做一件事情
00:08:46 但是他不能做没有办法做
00:08:50 刀那为什么不能做呢因为缘灭
00:08:53 他不具备这个条件
00:08:55 这个时候他想做这个事情他也不能做
00:08:59 因为他的条件不具备
00:09:03 所以这个缘起和缘灭
00:09:07 就取决于很多很多的事情就说
00:09:12 我们的很多的这个事物的发展的方向
00:09:17 以什么东西来决定呢
00:09:19 不是造物主决定
00:09:22 不是神决定不是鬼决定
00:09:24 就是因缘决定有这个因缘具备了
00:09:30 六它一定会往这个方向发展的
00:09:33 如果这个因缘当中
00:09:35 一个或者多个灭缘灭的话
00:09:40 那么这个事物一定会
00:09:43 往另外一个方向发展的
00:09:46 这个就是事物的发展的规律
00:09:49 跟因缘有关系
00:09:51 所以佛认为这个世界上的所有的东
00:09:57 都是在变化而且它的变化就是
00:10:01 就是以它的因缘来决定
00:10:05 那么这些因缘呢
00:10:07 力随时随地都有各种各样的变化
00:10:11 那么这些因缘有变化
00:10:13 那么这个结果也是有变化的
00:10:15 所以我们的一生当中比如说
00:10:19 现在身体很健康但是呢
00:10:22 明年能不能健康
00:10:24 这个就不说不清楚
00:10:26 冷天很开心那明天能不能开必
00:10:29 这个说不清楚
00:10:31 然后这一切都是在无常的这个果
00:10:35 一个大型的
00:10:36 一个庞大的因果当中循环
00:10:39 那么这个因果当中呢
00:10:41 有好的不好的理想的不理想的
00:10:44 愿意的不愿意的东西
00:10:47 都在这个里面
00:10:48 那这个因缘就是具备的情况下
00:10:51 它会变化
00:10:52 那么这些因缘我们人可以去创造
00:10:56 人有些是我们人可以去创造的
00:10:59 创造因缘创造了以后呢
00:11:02 然后就这个结果它就可以变
00:11:06 有一句话凡夫就怕果
00:11:10 圣者怕因这句话是什么意惠呢
00:11:15 我们凡夫我们普通的人
00:11:17 他就不管这个因是在哪里
00:11:20 他就要这个结果然后呢
00:11:22 他就怕这个结果的到来
00:11:25 但是呢他比如说
00:11:27 刀比如说他杀生的时候他不害怕
00:11:30 杀生的时候他不害怕去杀啊
00:11:33 万去偷盗啊去骗人啊他不
00:11:36 不害怕这些然后他害怕什公呢
00:11:39 如果有一天杀生的果报偷盗的果报
00:11:44 诈骗的这种果报如果有一天到来
00:11:47 那么他就怕这个他不害怕（）
00:11:50 因为他就不懂得这个因果的美系
00:11:55 所以他就不懂得怕因他就只怕果
00:11:59 那么只怕果是没有用的
00:12:03 你如果怕这个果
00:12:04 你希望不要产生这个结果
00:12:07 那就不要去创造
00:12:09 不要去创造这个因
00:12:13 一定要想办法不要有缘起
00:12:16 一定要想办法要缘灭
00:12:19 缘灭才能够缘灭了以后呢
00:12:23 这个结果就可以灭
00:12:25 结果不会产生的
00:12:27 所以如果怕这个结果
00:12:30 那就一定要怕它的因
00:12:32 如果这个因都存在了
00:12:35 那么我仅仅是怕这个果是没有用的
00:12:38 再怕也是没有用的
00:12:41 如果比如说我们生病
00:12:44 如果我很害怕生病的话
00:12:47 那你必须要害怕生病的这些
00:12:50 比如说不正常的饮食这个卫生啊
00:12:55 必须要怕这些东西
00:12:57 如果你这些生病的这些因原因不怕
00:13:01 只怕生病疼痛这是没有用的
00:13:05 这是一种很愚味的做法
00:13:07 所以如果要解决呢
00:13:10 那就是要从这个因缘上入
00:13:14 因缘解决了以后呢它的果
00:13:16 刀结果也就可以得到解决所以
00:13:20 但是凡夫普通的人
00:13:23 他不懂得这个因缘
00:13:25 所以他只考虑这个结果
00:13:28 他不考虑这些因素
00:13:30 所以我们现在很多人也是这样子啊阿
00:13:33 他希望自己健康长寿
00:13:37 为了我长寿为了我健康
00:13:41 然后我们就去伤害各种各样的动物
00:13:46 然后以这些动物身上的很多的西
00:13:49 来补自己的身体
00:13:52 力那这些做法是什么样的做法呢
00:13:54 这个表面上看起来是对的
00:13:56 这些都是营养
00:13:58 是营养来补充我的身体
00:14:00 我身体就足够了这些因缘以后呢
00:14:04 我会健康的但是呢
00:14:06 实际上这里面有一个更深奥的因果
00:14:09 从这个角度讲的话
00:14:11 那么这个就是
00:14:12 你现在就在创造你不健康的因缘
00:14:17 你以为这样子会健康但是呢
00:14:20 实际上这个是真正的不健康的因缘
00:14:23 因缘就是这个所以他不懂得
00:14:26 他是不懂得害怕这个因缘
00:14:28 只懂得害怕这个结果这是不对的
00:14:32 所以我们一直都是这么
00:14:35 又犯了这个错误以后呢
00:14:40 我们生活当中呢
00:14:43 经常我们要面对一些不愿意面对的
00:14:46 这些原因的产生是什么原因
00:14:50 就是这个原因这个因没有做好
00:14:53 因缘没有调整好
00:14:55 刀所以我们有这个结果了因缘
00:15:00 然后圣者圣者就是觉悟的人觉悟者
00:15:05 觉悟的人他就不是这样
00:15:07 他就怕这个因他不会怕果
00:15:12 为什么不会怕果就怕因呢
00:15:14 因为没有因就不会产生这个结果
00:15:18 我没有必要去害怕了没有必要害怕
00:15:22 如果我不愿意生病的话
00:15:24 那就是饮食呀卫生各方面我要
00:15:28 一定要考虑好一定要做好
00:15:31 那我这方面方方面面都做好那就
00:15:34 我就没有害怕要生病等这是等等
00:15:40 所以圣者他就害怕因
00:15:43 我们就害怕果不害怕因
00:15:46 但是我们的一定会失败的
00:15:48 就只懂得拒绝这个果不可能的
00:15:54 所有的因缘都具备了
00:15:55 你拒绝这个结果可能吗不可能的
00:15:58 刀如果你想拒绝这个事情的发生
00:16:00 那就从因缘上面不要具备
00:16:04 不要具备这些因缘
00:16:05 这样子才能够解决这个问题
00:16:08 否则的话那是不可能
00:16:10 我们光是拒绝这个结果不要发生
00:16:13 不要发生但是呢
00:16:15 这个结果的所有的因缘都已经具备了
00:16:19 怎么可能不发生呢这是没有用的
00:16:22 所以我们凡夫的这种做法是不对的
00:16:27 圣者的这种做法是对的 是对的
00:16:33 这叫做缘起学缘起学都是这样子
00:16:39 佛教讲佛教非常地重视这个缘起
00:16:44 就这两个字
00:16:45 一切就在我们轮回当中的
00:16:49 所有的幸福和痛苦
00:16:52 都跟这个缘起和缘灭有关蔡
00:16:58 刀没有因没有这个痛苦的因缘
00:17:01 刀我们会感受到痛苦吗不可能
00:17:04 没有幸福的这个因缘
00:17:07 那么我们会不会幸福这个也不可能
00:17:09 所以一切都是这个跟这个因缘
00:17:13 缘起有关系同样的我们刚刚讲过了
00:17:17 这个世界实际上一
00:17:18 刀我们刚才那种方法去观察的话
00:17:21 的确是不存在的不存在但是呢
00:17:25 我们的感官当中是存在的为么呢
00:17:29 那我们的感官它自身就具备个
00:17:33 创造一个这样子的世界的因缘在里边
00:17:38 比如说我们
00:17:40 这个花的颜色红色白色的黄色的
00:17:45 那么这些颜色呢
00:17:46 它实际上是不存在的
00:17:49 从物理学的角度来讲这颜色是不存在
00:17:53 这个就是因为这个光波的这个波长
00:17:57 波的这个长短
00:17:59 通过了我们的这个视觉
00:18:02 然后在我们视觉当中就产生一种
00:18:06 实际上没有的东西这个是颜色
00:18:11 但是我们不知道这个是不存在
00:18:13 我们买衣服的时候呢
00:18:15 对这个衣服颜色的这么挑剔
00:18:18 实际上在我自己的视觉当
00:18:24 它这个光颜色呢物体本身上
00:18:27 不是物理学家告诉我们不存在吗
00:18:31 但是我们就是实际上不存在
00:18:35 这个跟我们不起任何作用
00:18:37 就是我们的视觉里面存在就存在了
00:18:40 所以我们必须要选择一个
00:18:42 好一点的颜色挑剔 非常地讲究
00:18:47 那这些都是因缘
00:18:51 因缘的产生因缘产生以后呢
00:18:55 我们的视觉里面呢
00:18:57 就会产生这些东西
00:18:59 然后这些东西产生了以后
00:19:01 然后我们也就不去思维不去崽考
00:19:05 然后我们认为我看到的是准确的
00:19:08 我看到的东西
00:19:09 刀凡是我看到的东西都是存在的
00:19:12 这样子以后呢
00:19:13 然后就形成了一个庞大的勾觉
00:19:19 这叫做缘起
00:19:21 这叫做佛教的缘起学实际上
00:19:25 我们刚才讲的这个空性和缘起上面
00:19:28 佛教跟其他宗教不一样的
00:19:32 刀最大的这个区别最大的区别
00:19:35 就是在这个上面就在这上面
00:19:38 佛教里面讲佛教里面讲这个果
00:19:43 善有善报恶有恶报因果
00:19:46 一但这个因果也是就这个缘起学
00:19:50 比如说我们杀生偷盗做种种的坏事
00:19:56 这样子以后呢
00:19:57 那我现在在创造什么呢
00:20:00 我正在创造我在创造这个
00:20:04 我将来痛苦的这些因缘
00:20:07 我在拼命地去创造这些因缘
00:20:10 那么这样子以后呢
00:20:12 过去以后呢再过一段时间以后
00:20:16 或者是这一生当中
00:20:17 或者也许是下一世
00:20:19 那这时候呢
00:20:20 这个时候我一定会很痛苦的
00:20:22 为什么呢这个痛苦我已经
00:20:24 自己已经创造了
00:20:27 那这个时候我不愿意接受
00:20:29 我拒绝但是没有用
00:20:32 这没有用这缘起
00:20:34 这个因缘都已经创造了这没有用
00:20:36 如果你以后不愿意面对这些痛苦
00:20:41 那么现在当下就要注意
00:20:47 比如说我们刚刚讲的
00:20:48 如果希望身体健康的话
00:20:50 那就经常去锻炼然后就是在饮食呀
00:20:54 各方面都要去调整
00:20:58 卫生方面要注意
00:21:00 这样子就不会生病的不会生病
00:21:03 如果你不愿意生病
00:21:04 那就必须要去创造这个条件
00:21:07 才可以不生病
00:21:09 同样的道理就叫做缘起
00:21:12 同样的我们的这个世界也是这样子
00:21:14 我们视觉当中产生的这些幻觉
00:21:18 或者错觉也是
00:21:21 我们的这个因缘
00:21:25 我们的视觉当中有一个创造
00:21:29 红色白色的颜色的东西
00:21:32 然后我们人看到的是彩色的世界
00:21:36 然后有些动物它看到的不是彩色
00:21:40 它看到的这个世界就像黑自
00:21:44 它不是彩色那为什么彩色
00:21:47 这到底是彩色还是黑自呢
00:21:49 这个外面的这些东西
00:21:52 然后这个就是又是二谛
00:21:54 我们刚刚讲的一样
00:21:56 对我人来说这花是有颜色的
00:22:00 这个世界是彩色的
00:22:04 然后对另外这个生命来说
00:22:07 那么这个世界它是没有颜色的
00:22:11 只有黑白两个颜色
00:22:13 它是没有其他颜色但是实际上
00:22:17 那这个里面也应该有一个真理
00:22:21 终极的真理是什么
00:22:23 那这时候呢跟我们刚刚讲的一样
00:22:25 就这样子观察的时候呢
00:22:27 相对而言我自己的视觉当中
00:22:31 产生这个颜色的因缘存在
00:22:34 所以我看到的世界是彩色的
00:22:37 那么这叫做缘起
00:22:39 因为我的视觉当中
00:22:41 有这些具备了缘起所以看到的彩色
00:22:46 然后另外一个生命
00:22:47 另外一个动物它不县备就是缘灭
00:22:52 所以不具备这个看到彩色的因缘
00:22:59 然后它看不见
00:23:01 缘灭所以它看不见
00:23:03 它看到的都是黑白
00:23:06 都是这样子这叫做缘起
00:23:09 大致上讲缘起就是这个意惠
00:23:13 佛教的缘起学
00:23:16 我们今天再介绍一下佛教的缘起学
00:23:20 然后佛教缘起学的时候
00:23:24 我们用《金刚经》
00:23:27 用《金刚经》里面的
00:23:28 一句话来解释缘起
00:23:32 什么叫做缘起呢
00:23:34 我们刚才讲空性的时候
00:23:36 我们用《般若心经》里面的一句话
00:23:40 来给大家简单地介绍了
00:23:42 那我们现在讲这个缘起的时候呢
00:23:46 我们大家都比较熟悉的经佛经
00:23:50 就是《金刚经》
00:23:52 《金刚经》里面的一句话来
00:23:54 我们来解释这个缘起学
00:23:58 首先是一切有为法
00:24:02 有为法是一个佛教的一个专用的名词
00:24:06 一个术语有为法是什么意愚呢
00:24:11 有因有缘的这些东西都叫做有为法
00:24:17 有为和无为是什么区别呢
00:24:23 这个无常变化无常的
00:24:26 有因有缘也就是说
00:24:29 它的诞生和它的毁灭依靠其他的
00:24:34 因缘的这样子的东西
00:24:37 都叫做有为法
00:24:39 这个为就是这个意思有为法
00:24:42 那么无为法是什么呢
00:24:44 它的存在不需要依赖任何的因缘的
00:24:50 这样子的东西叫做无为法
00:24:55 这东西到底是什么呢
00:24:57 就像我们的心的本性
00:25:00 心的本性佛性
00:25:03 它是远离了所有的这些因缘
00:25:07 佛性是远离了所有的因缘
00:25:10 它是永恒的它不是变化无常的
00:25:16 它的存在 它也没有诞生的时候
00:25:19 它也没有毁灭的时候
00:25:20 它的存在呢
00:25:22 就也不需要依赖任何的这个因缘
00:25:28 那这叫做无为法这叫做无为法
00:25:32 那我们经常在现实生活当串
00:25:35 接触到的这些东西当中呢
00:25:38 没有一个是无为法都是有为法
00:25:42 所有的一切都有诞生有毁灭
00:25:47 有为法的标准是什么呢
00:25:50 它的定义是什么呢
00:25:53 刀任何一个物体任何一个事物
00:25:56 有诞生有毁灭有存在的
00:26:01 这三个阶段的这些东西
00:26:03 都叫做有为法
00:26:06 力那么我们现在在现实生活当中
00:26:10 接触的这些所有东西
00:26:12 都是有它的诞生也有它的毁灭
00:26:15 也有它的存在的时候
00:26:17 所以都叫做有为法 都叫有为法
00:26:22 那这叫做有为法
00:26:24 一切有为法就是说
00:26:27 我们的外面的世界
00:26:30 还有内在人的这个身体
00:26:33 包括人的身体
00:26:34 还有内在的人的精神都是
00:26:38 包括人的精神都是有为法
00:26:42 因为都是有因有缘的
00:26:44 这个因缘具备的条件下它会有变化
00:26:48 比如说我们就在生活当中呢
00:26:52 就发生了一些不愉快的事情
00:26:55 不开心的事情的时候呢
00:26:58 然后心很痛苦
00:27:01 这个时候有人劝我们让你开心一点
00:27:06 也没有办法开心因为什公
00:27:08 因为不开心的这些所有因缘
00:27:10 都已经具备了我没有办法开心
00:27:13 就是这样子这叫做有为法
00:27:15 这个事物的包括内在的精神都一样的
00:27:19 那它的发展的方向就是以有为法
00:27:24 它的因缘来决定
00:27:26 那么我不开心的不幸福的
00:27:29 痛苦的这些所有东西
00:27:30 这些因缘都具备了
00:27:32 让我开心我怎么能够开心
00:27:34 没有办法开心的如果要开心
00:27:37 那这个时候就是要去寻找
00:27:39 开心的方法开心的因缘
00:27:42 如果这个时候我们能够找到
00:27:44 开心的这种因缘的话
00:27:47 那这个时候呢
00:27:48 就立即会开心的这样子的
00:27:50 是劝他开心是没有用的
00:27:53 谁也不愿意自已内心当中
00:27:57 不开心不高兴呐
00:27:59 但是因缘具备的时候这样
00:28:01 所以这就是说明
00:28:02 包括我们内在的精神
00:28:05 也是有为法也是这个因
00:28:09 因为它的因缘而变化
00:28:13 这叫做有为法一切有为法
00:28:18 那一切有为法又怎么样呢
00:28:22 它说如梦幻泡影如幻如梦
00:28:28 这个是大乘佛教里面讲得最多的
00:28:33 就是如幻如梦
00:28:36 就像我们的今天的这个世界
00:28:40 刀是什么样的我们的现实生活
00:28:42 包括我们的人生是什么样子呢
00:28:45 就像梦一样就像幻觉一样
00:28:49 就像泡就像影就是这个意惠
00:28:53 如梦如梦如幻
00:28:57 刀这个是在佛经里面讲得最多的
00:29:01 那如梦为什么说是如梦
00:29:04 梦就是最好的这最好的方法了
00:29:09 当年藏传佛教的历史上
00:29:12 在这个后弘期的时候呢
00:29:15 有一个叫做阿底峡尊者
00:29:17 是一个印度的非常了不起的成就者
00:29:22 也就是佛教的一个非常了不起的学者
00:29:25 然后当他到西藏的时候呢
00:29:29 他说我怎么样给西藏人讲这个空性
00:29:36 我没有办法讲为什么
00:29:38 如果在印度的话呢
00:29:40 那就是有这种幻化
00:29:42 幻觉师有就是就像魔术师
00:29:45 他可以幻化很多很多的东茜
00:29:48 包括动物呀人然后呢
00:29:51 建筑物呀等等很多就幻化出来
00:29:55 但是立即说没就没说有就有
00:29:59 那用这个来形容就是比较容易
00:30:05 但是那个时候藏地没有了
00:30:07 没有那我怎么样
00:30:09 给大家讲这个如幻如梦呢
00:30:14 他觉得有一定的困难
00:30:15 这个时候呢
00:30:16 他身边的有一个人就说
00:30:18 这个没关系的没有幻但是有梦啊
00:30:22 西藏人他也会做梦的
00:30:24 那就你就是可以用梦来给他们解释
00:30:27 然后阿底峡尊者很开心
00:30:30 就梦来解释
00:30:32 就是我们现在用梦来解释
00:30:37 这个用梦来解释这个人生
00:30:39 或者是人生就像梦
00:30:42 这个怎么讲呢
00:30:43 比如说做梦的时候哲学
00:30:48 包括哲学上也有这样子的问题
00:30:50 比如说我们今天
00:30:52 大家以为我们在现实生活当中
00:30:54 有人在讲有人在听
00:30:58 大家在讲课但这个是不是
00:31:02 这个是梦还是现实生活呢
00:31:05 让我们去确定一下
00:31:08 确定一下这个不是梦
00:31:11 刀这个不是梦这个是现实生活
00:31:14 那我们怎么样去证明这是现实生活呢
00:31:18 这时候就是我们就没有办法证朗了
00:31:21 怎么证明我们今天的所有
00:31:24 可以说出来的这些证据
00:31:27 在梦里面都可以有 都可以有的
00:31:30 梦里面都可以发生的都可以发生
00:31:34 梦跟这个人生和现实生活是完全是
00:31:42 完全在这方面完全是一样的
00:31:44 但是有一个是
00:31:46 梦我们可以第二天醒过来的候
00:31:49 我就可以否定它哦原来不存在的
00:31:53 刀但是人现实生活时间比较长
00:31:59 如果有一天
00:32:00 我们在现实生活当中苏醒过来了的话
00:32:04 那那个时候我也一样的可以香定
00:32:06 哦 原来跟梦是一样的也是不荐在
00:32:09 可以否定
00:32:10 刀但是这个什么时候可以否定
00:32:14 这个就是我们觉悟的时候
00:32:16 证悟的时候就可以否定
00:32:19 这个时候可以否定
00:32:21 当我们还没有觉悟的时候呢
00:32:24 我们没有办法否定
00:32:26 就像我们正在做梦的时候呢
00:32:29 任何人都没有办法否定梦的荐在
00:32:33 根本我们根本就不知道我在做梦
00:32:37 在藏传佛教里面呢
00:32:38 有一个叫做梦瑜伽
00:32:40 它是通过梦的这个
00:32:42 刀做梦的这种方法来修炼修行
00:32:46 有一种非常神奇的
00:32:48 一种这样子的修法
00:32:50 那么它的第一个步骤
00:32:53 它的第一个步骤是什么呢
00:32:55 让我们去认识梦
00:32:58 就是说我在做梦的时候当下就知道
00:33:02 哦我现在在做梦
00:33:04 就是有一种这样子的方法
00:33:06 那么西方很多人在研究梦那他们呢
00:33:11 就用了这个藏传佛教里面的
00:33:13 密宗里面的第一个
00:33:15 第一个这种方法
00:33:17 然后去认识梦非常地成功
00:33:19 很多人都做梦的时候
00:33:21 原来就跟大家是一样的
00:33:23 根本不知道自己在做梦
00:33:24 但是通过这种方法训练了以后呢
00:33:28 一做梦的时候立即知道 啊 我在做梦
00:33:33 这样子的有一种这样子的这个修法
00:33:36 如果我们通过这种修法去训练的话
00:33:41 比如说我正在做梦
00:33:44 做恶梦有人追杀
00:33:46 或者是就遇到了一些这个恐怖的现象
00:33:50 然后很痛苦的时候呢
00:33:53 如果这个时候我立即知道
00:33:55 我在做梦的话
00:33:56 那么所有的痛苦都当下就消失了
00:34:01 但是我们不是这样子啊
00:34:03 我们每一次都是做梦的时候梦面呢
00:34:05 就遇到一个不开心的事情然后很痛苦
00:34:08 醒过来的时候才放心了
00:34:10 哦原来是做梦
00:34:13 但是没有醒过来之前我们不知道
00:34:16 这个是什么原因
00:34:17 这就是因为我们对梦的这个执着
00:34:20 如果这个梦我们就
00:34:24 比如说一个人的假设一个人的梦
00:34:28 可以做五十年六十年
00:34:31 或者是他一辈子的话
00:34:33 那么他的梦跟现实生活是
00:34:35 没有办法分开没有办法分清楚的
00:34:38 为什么呢他永远都不会醒过来
00:34:42 然后做梦的时候呢
00:34:44 在梦里面的所有东西都是很真实的
00:34:48 梦里面也有痛苦也有欢喜
00:34:54 什么都有
00:34:56 刀那这个人永远都不会苏醒的话
00:34:59 那他也没有办法否定这个是不荐在的
00:35:04 这就是人生就是像做梦一样
00:35:09 我们正在这个现实生活的时候呢
00:35:14 那就是一切都是很真实的
00:35:17 所有东西都是非常地真实
00:35:19 那梦里面也是很真实的
00:35:24 梦我们醒过来了以后可以香定
00:35:26 它是不存在但是呢一样的
00:35:28 现实生活也是一样
00:35:30 肖我们觉悟的时候也可以香定
00:35:34 比如说我们刚刚讲的这种
00:35:36 通过这种方法去推理的时候呢
00:35:39 我们也稍稍有一点概念
00:35:41 原来我认为这些都是真实的东西
00:35:45 其实通过这种方法去观察的时候呢
00:35:49 其实不是真实的东西了
00:35:50 一切都是幻觉
00:35:52 原来我就在生活在一种
00:35:56 一个庞大的这个幻觉当中
00:36:01 各位看过有一个电影
00:36:04 叫做《黑客帝国》
00:36:06 肯定是很多人都看过了对呀
00:36:08 那这个《黑客帝国》的导演
00:36:11 他对佛教有一定的了解
00:36:14 他是对佛教很感兴趣的
00:36:16 一个这样子的人二
00:36:18 那么它这个里面就是描述
00:36:21 它在描述什么呢
00:36:22 它就在描述这个道理
00:36:24 就在描述所有的世界没有一个东西
00:36:28 就是一种电脑的程序
00:36:31 刀就这个电脑的程序打破了以后
00:36:34 所有东西消失了
00:36:36 当它存在的时候呢
00:36:37 然后这人建筑物各种各样的环境
00:36:43 人与人之间的这些斗争什么
00:36:45 都是很真实的但是这个
00:36:48 这个程序受到了影响以后
00:36:53 破坏了以后所有都会消失的
00:36:56 这在说什么呢就是就在说这个
00:36:58 我们现在生活在一个
00:37:00 庞大的虚幻的世界当中
00:37:05 当我们没有发现的时候呢
00:37:07 这个虚幻的这个世界
00:37:09 它设计得非常好没有什么漏洞的
00:37:13 一切都是完美的都是很真实的东西
00:37:17 一旦我们发现
00:37:19 一旦有一点点怀疑的时候呢
00:37:21 然后进一步去观察的时候
00:37:24 原来根本不是没有漏洞
00:37:26 原来是漏洞百出
00:37:27 刀然后最后我们把这个它的程序
00:37:32 注入病毒了以后呢
00:37:34 然后这个程序崩溃了以后呢
00:37:37 所有东西都消失了
00:37:40 那病毒是什么呢
00:37:42 病毒就是智慧证悟的智慧
00:37:46 病毒用这个病毒来破坏它的程序
00:37:51 然后就瓦解它的这个电脑的
00:37:56 厂这个程序所出现的这些现蒙
00:38:01 厂就是一个这样子的一个道理
00:38:03 我们现在就是在做梦
00:38:06 那怎么可以证明呢
00:38:07 刚才我们讲了
00:38:09 包括粒子基本的粒子都是药觉
00:38:14 基本的粒子都是幻觉
00:38:16 那么什么东西不是幻觉呢
00:38:19 现在就根本说不出来
00:38:20 刀什么东西不是幻觉真正存在的
00:38:23 根本不知道什么是真正真实荐在
00:38:25 我们经常讲物质物质
00:38:28 到底什么是物质
00:38:30 不观察的时候很简单
00:38:31 这就是物质
00:38:33 没有人反驳这就是物质
00:38:36 如果进一步观察的时候呢
00:38:38 不知道什么是物质了
00:38:40 就是这样子然后人也是这样子
00:38:44 在我们不观察的时候我是什么
00:38:47 我就在这大家都拍自己胸
00:38:49 说我在这存在这就是我
00:38:54 不观察的时候呢我们可以这么说
00:38:58 然后一观察了以后呢
00:39:01 然后就这个根本不是我
00:39:03 到底是什么是我
00:39:05 这样子进一步地去观察的时候呢
00:39:08 最后我们找不到一个真正的
00:39:10 真实的自我这叫做这个
00:39:15 这就是这个证悟
00:39:17 到了证悟的那一天
00:39:19 然后我们恍然大悟
00:39:22 就像禅宗的历史上的
00:39:25 就像六祖惠能大师一样就恍然大
00:39:33 他从世俗的角度来讲
00:39:35 他也没有什么文化他连字都不识
00:39:39 但是他解决了一个唯一的一个
00:39:43 最关键的问题是什么呢
00:39:45 他了解了自己的心的本性
00:39:47 他不识字也没关系了
00:39:49 这样子以后呢一了百了
00:39:52 他就认识到
00:39:54 就这个自己的心的本性以后呢
00:39:56 那么所有东西都解决了
00:40:00 五那个时候就像刚才我们讲的
00:40:03 这个电脑的程序上面注入病毒
00:40:06 刀然后破坏一样然后所有东西
00:40:09 这个程序制造出来的所有东西
00:40:13 刀都崩溃了那我们的所有东酒
00:40:19 这些世界真的是一个幻觉
00:40:23 这是真的是一个幻觉
00:40:24 我们这个一点都不费力
00:40:26 我们当下就知道
00:40:28 原来我们这一切都是幻觉
00:40:33 但是没有用什么叫没有用呢
00:40:35 如果我们不去训练的话这个没有用
00:40:39 只是在理论上我们知道这是觉
00:40:42 但是我现实生活当中还是又一样的
00:40:47 一样地起到作用啊
00:40:48 我痛苦幸福什么都有了
00:40:52 欲望嗔恨心都有
00:40:55 那这是为什么
00:40:55 息这就是我们的训练不到位
00:41:00 在佛教里面这叫做修行不到位
00:41:03 修行不到位修行没有修好的时候呢
00:41:07 虽然我们在理论上懂了我们就知道
00:41:12 我们在一个幻化的世界当中生活生存
00:41:17 但是这个只是理论上知道而包
00:41:20 当我们面临一些问题的时候呢
00:41:22 一样的痛苦一样的欢喜一样的欲望
00:41:25 一样的卷恋都有
00:41:28 这是为什么呢
00:41:32 这是因为我们的修行的力度
00:41:35 修行的力度不够
00:41:36 所以最后变成这样子
00:41:38 如梦就是说我们的人生就是一个
00:41:42 一个做梦一样
00:41:45 再说了我们自己自己
00:41:48 我们认为我是存在的 非常简单
00:41:51 我们现在当下我们就知道
00:41:54 立即我们可以怀疑我的存在
00:41:57 笛卡尔说
00:42:00 我们可以怀疑外面的所有的东西
00:42:04 但是不可以怀疑自我的存在
00:42:07 为什么呢因为我思故我
00:42:13 但是这个理论表面上是很有道理
00:42:17 实际上根本没有道理的为件么
00:42:21 你怎么知道我在思考这个问题呢
00:42:24 到底谁在思考怎么样思考呢
00:42:27 那不观察的时候呢
00:42:29 我在思考也存在
00:42:31 但是呢我被我思考的
00:42:32 或者是我想象的这一切东
00:42:35 也是存在的啊
00:42:36 如果我们进一步去观察的话
00:42:39 那我所思考的东西
00:42:42 我所思考的东西的存在我也可以怀疑
00:42:45 但是我回头我也可以怀疑
00:42:48 我到底有没有思考这个间题
00:42:51 也可以的两个都是一样
00:42:53 完全是可以怀疑
00:42:56 不仅是怀疑而且这样子观察的时候
00:42:59 两个的最后的结论都是一样的
00:43:02 都是不存在那我们怎么样证呢
00:43:08 比如说我们认为有一个我
00:43:11 自我的存在那么各位
00:43:14 大家自己去寻找一下这个答案
00:43:18 各位大家认为我是什么
00:43:21 我们现在比如说
00:43:24 刀我们现在就给每个人一个纸张
00:43:29 然后大家的这个意见写出来
00:43:33 什么意见呢对自己的定必
00:43:36 我是什么你认为我是什
00:43:40 这样子的一个我们怎么回答
00:43:42 厂这个我想我们这个很突然了
00:43:46 然后我们就根本没有去
00:43:48 思考过这个问题的话
00:43:49 那么我们就一下子就
00:43:53 不知道怎么回答了
00:43:57 反正我觉得这个就是我
00:43:59 就只能这么说了
00:44:02 但是佛经里面非常地清楚地分析了
00:44:06 我们的这个自我的执着
00:44:10 我们对我的执着
00:44:12 那我们对我有什么样的定义呢
00:44:15 有三个定义等一下大家
00:44:21 我们是不是这么认为呢
00:44:23 肯定是这样子
00:44:25 第一个我是什么
00:44:27 我是常住不灭的常住不灭
00:44:32 永恒的所谓的永恒呢
00:44:36 如果是一个
00:44:38 如果他的这个人生观当中呢
00:44:41 有这个轮回的观念的话
00:44:43 那么就过去未来
00:44:46 这些都是都叫永恒
00:44:49 如果没有的话
00:44:50 那么从诞生到死亡
00:44:53 五十年呐八十年呐九十九卡岁啊
00:44:56 这个当中我认为我是存在的
00:45:00 不变的永恒的
00:45:02 刀我年轻的时候我衰老的时候
00:45:06 我生病的时候
00:45:08 这些都是阶段性的
00:45:10 但是呢始终有一个我
00:45:15 刀我年轻的时候我衰老的时候
00:45:19 一直都有一个我的存在
00:45:21 所以我们不认为
00:45:23 刀我年轻的时候是另外一个人
00:45:26 然后我衰老的时候呢
00:45:28 又是另外一个人二
00:45:29 我们从来不这么认为
00:45:30 我们认为我这个出生
00:45:35 然后就是到现在
00:45:37 多少多少多少这个时间当中
00:45:40 我经历了什么什么什么
00:45:42 最后反正这个过程当中
00:45:44 我们一直都认为有一个我
00:45:47 可以不承认前世
00:45:51 但是从诞生到死亡之间的
00:45:54 「这个几十年我们是要承认的
00:45:58 这个时候呢我们认为我是
00:46:01 我们的骨子里面
00:46:02 万从来我们从来没有去观察过
00:46:05 我是一个还是多个
00:46:08 或者是我是永恒的还是无常的
00:46:11 我们没有这样地观察过
00:46:14 我们不一定每一个人都是哲学家
00:46:17 所以我们不去考虑这些事情
00:46:19 但是呢在我们的骨子里面
00:46:21 我们已经默认了
00:46:24 这个观点我们已经默认了
00:46:27 默认了什么呢我是永恒的
00:46:30 少从出生到死亡之间我是慎的
00:46:34 刀这个是第一个这个非常简单
00:46:37 我们大家都说
00:46:39 刀我年轻的时候什么什么样的
00:46:41 我衰老的时候
00:46:42 我将来要怎么样怎么样
00:46:44 大家都会这么说
00:46:45 谁都不认为这个是两个事情
00:46:49 如果这是两个人的话
00:46:52 那么我们为什么要去买养老保险呢
00:46:55 不就是另外一个人
00:46:56 为什么为了另外一个人
00:46:58 我要去买保险呢这是没有用的
00:47:01 但是我们认为这是我
00:47:03 这就是未来的这个
00:47:05 衰老的那个人也是我
00:47:07 所以我要去给他买养老保险
00:47:11 那么我健康的时候的人
00:47:14 和我生病的时候我认为也是一个人
00:47:17 所以我现在没有生病
00:47:18 但是呢我要给他买医疗保险
00:47:22 为什么就是一个人
00:47:23 如果这时我们不认为这是一个人
00:47:26 那么我们为什么要给一个陌生人
00:47:28 买这么多的保险呢
00:47:31 所以我们的骨子里面已经默认了
00:47:33 我是永恒的
00:47:36 肖然这个永恒的这个时间有些很长
00:47:40 有些很短但是这个
00:47:44 实际上我们已经承认了是永的
00:47:46 这是第一个永恒
00:47:49 第二个定义是什幺呢 我是独立的
00:47:54 单个的独立的就是也就是说
00:47:58 这个世界上只有一个我
00:48:02 不会有两个 或者多个我 只有一个我
00:48:08 我们认为这个年轻的时候也好
00:48:11 衰老的时候也好这都是一个我
00:48:14 一个我在变化没有多个我
00:48:17 所以这是第二个第二个定义
00:48:22 第三个定义呢我是统治者
00:48:26 或者是主宰宰什么呢
00:48:29 就主宰我自己的身体
00:48:31 我没有主亲宇宙世界
00:48:34 没有统治宇宙世界
00:48:36 但我统治自己的身体 是一个统治者
00:48:40 或者是一个
00:48:41 某种程度上讲是一种统治者
00:48:43 或者是一种主宰 主宰者
00:48:47 那这是有些时候呢我就
00:48:49 比如说我们讲我要去干什么
00:48:54 然后就我的身体去做什么事情
00:48:57 我要想说什么
00:48:59 然后我的语言去会说什么
00:49:01 所以那时候呢
00:49:02 我们认为我是一个主宰者
00:49:05 然后我们有些时候会说
00:49:08 我头疼我腿疼等等
00:49:11 这时候我们把头啊腿啊 都当作我
00:49:15 是一个普遍于全身的一个这样子的
00:49:19 主宰的一个主宰者 统治者
00:49:22 这三个是我们对自我的定义
00:49:29 我们是不是骨子里面这么默认了
00:49:33 大家在现实生活当中
00:49:35 回去思考一下一定是这样子的
00:49:39 那我们如果现在
00:49:41 这个自我如果真的存在的话
00:49:44 那么我们一定要找到一个
00:49:46 这样子的我
00:49:48 第一个 永恒的第二个 独立的
00:49:52 第三个是主宰注宰者或者是统治者
00:49:58 那么有没有这样子的我
00:50:00 如果我们观察的时候呢
00:50:03 我们能找到一个这样子的我
00:50:05 那这个我就是存在了
00:50:07 我们可以确定自我是存在的
00:50:11 如果我们观察的时候呢
00:50:13 根本就找不到这样子的我那么就
00:50:15 我们平时认为的我就是这样子啊
00:50:17 那我们现在什么
00:50:18 为什么找不到呢找不到
00:50:21 那么它是不是一个非常隐蔽的地方呢
00:50:25 它不可能如果我存在的话
00:50:29 那么就在我的身体就在我的精神
00:50:32 除了我们的精神和身体以外
00:50:35 根本没有关系的外在的东酉上
00:50:37 有我的存在吗 根本不存（在）不可能
00:50:40 跟我们没有关系的
00:50:43 那我们现在开始思考二下
00:50:46 我们第一个观察的时候呢
00:50:48 我们不要有任何的成见
00:50:51 我们也不要认为没有我
00:50:56 很客观地公正地去寻找一下
00:51:00 去思考一下如果有
00:51:03 那从今以后我就承认有我的荐在
00:51:06 如果没有那我就从今以后
00:51:09 我认为我是没有的
00:51:11 那有和没有在这个之前我不要决定
00:51:15 我就看这个观察的结果
00:51:18 观察的结果告诉我们什么就什么
00:51:27 刀首先我们能不能找到这样子的
00:51:29 永恒的我永恒的我
00:51:33 怎么样去找呢我们到哪里找
00:51:35 就在我们的身体和
00:51:38 肉体和这个精神
00:51:41 就在这两个上面去找
00:51:44 除了这以外呢没有我啊
00:51:46 为什么在肉体上呢
00:51:48 我们从来都不认为
00:51:50 我比如说这个杯子
00:51:53 刀我们会说是我的杯子我的水
00:51:58 我的计算机我的房子
00:52:01 我的什么会说的
00:52:02 但是不会说我不会说我
00:52:06 那我的身体就不一样了
00:52:09 有些时候说我头痛的时候昵
00:52:11 我们会说我疼我头疼
00:52:15 然后手一腿疼的时候
00:52:17 我们也会说腿疼
00:52:19 这个时候呢但是这些身外的东西
00:52:22 我们从来不会这么说
00:52:24 这就是说明我不在身外的东西上面
00:52:29 我们对执着我们建立了
00:52:32 建立起来的这个我
00:52:34 就在这个身体上
00:52:36 那我们要去找就一个
00:52:39 很辩证的很公正客观地去惠维
00:52:45 那我们如果这个身体也好精神也好
00:52:49 那么如果真的有一个这样子的我的话
00:52:51 那我们怎么样去找呢
00:52:53 首先我们要知道这一点
00:52:55 我们的身体我们的身体是
00:52:59 秒钟的一秒钟的万分之
00:53:04 （或者是一秒钟的千万分之一当中
00:53:08 刀都在变化那我们可以这么说
00:53:13 我们的过去未来我们首先！
00:53:17 刀把我们的身体也好精神也好
00:53:20 可以分三个阶段一个是过去
00:53:23 一个是未来一个就是现在
00:53:26 刀这个就是实际上就是这样子
00:53:29 那么过去过去意味着什么昵
00:53:33 意味着它已经不存在了
00:53:35 过去的东西呢都已经消失了
00:53:38 过去的东西比如说
00:53:40 我们的童年我们可以回忆
00:53:44 但是它在哪里呢
00:53:46 它当时是存在的
00:53:49 那么它今天在不在呢
00:53:51 它不可能在世界的任何一个角落存在
00:53:59 根本就不可能的
00:54:01 它都已经也就是过去的东西
00:54:03 意思就是说它已经消失了
00:54:06 已经不存在就是这个意思过去了
00:54:10 那么好那我们什么叫做现在呢
00:54:14 我们刚刚讲的一秒钟的万分之一
00:54:18 就作为一个计算的单位
00:54:22 那么一秒钟的万分之一作为现在
00:54:27 这个之前的都叫做过去了
00:54:30 都不存在都已经消失了
00:54:33 然后一秒钟的万分之一之后的东西呢
00:54:38 都叫做未来未来意味着什公呢
00:54:43 就是还是不存在的
00:54:46 它还没有诞生也是不存在
00:54:51 那么唯一存在的什么
00:54:54 唯一的存在的就是一秒钟的万穷之一
00:54:57 就是当下存在的当下存在
00:55:00 当下是什么呢
00:55:02 就是一秒钟的万分之一
00:55:04 或者是一秒钟的百万分之
00:55:07 那么这个之前都不存在
00:55:10 之后也不存在
00:55:11 唯一的就这么一秒钟的万分之一
00:55:14 那么这个上面有没有永恒的我呢
00:55:18 之前都已经不存在了
00:55:20 怎么会有永恒的我呢
00:55:22 之后都没有诞生怎么可能是永恒呢
00:55:26 现在存在的就是唯一的一个
00:55:30 一个一秒钟的万分之一
00:55:33 但是这个一秒钟的万分之
00:55:36 也就是过了一秒钟的万分之一以后
00:55:39 它又又不存在又消失
00:55:42 然后就诞生另外一个东西
00:55:46 永远都是当下呢
00:55:49 永远都是一秒钟的百万分之一呀
00:55:53 甚至是更多更小更短
00:55:56 那这么一个短短的时间上面呢
00:55:58 这么一个短短的时间上
00:56:00 有没有永恒的我呢
00:56:03 我们找不到没有永恒的我
00:56:05 这个逻辑是非常客观的
00:56:09 各位如果有兴趣的话呢
00:56:12 元也去了解一下对一个人来说
00:56:16 了解身外的很多东西也是很重要
00:56:19 但是更重要的就是要了解自己
00:56:24 为什么我们的幸福痛苦都来自于
00:56:29 了解和认识自已有关系
00:56:34 身外的很多东西我们不知道
00:56:38 或者是我们知道了
00:56:40 我们了解或者不了解
00:56:42 这个跟我们的幸福和痛苦
00:56:45 不会有太大的关系
00:56:49 真正有关系的就是我们自身的认识
00:56:55 自身的认识导致痛苦
00:56:57 （自身的认识也会导致幸福
00:57:01 所以这时候呢我们第一个
00:57:04 刀第一个这个定义找到了没有
00:57:09 这个大家再思考一下
00:57:13 回去以后也去思考一下
00:57:14 我想这种说法呢
00:57:17 这样子去寻找自我的方
00:57:20 佛教里面才有
00:57:23 其他的宗教还有哲学
00:57:28 【里面都没有这样子的方法
00:57:30 也没有这种答案
00:57:32 所以我们如果感兴趣的话
00:57:35 进一步地去进一步去了解一下
00:57:39 那这样观察的时候呢
00:57:41 我们的确就没有
00:57:43 我们一直有以为有一个永恒的自我
00:57:48 可以衰老的可以年轻的可以生病的
00:57:52 可以健康的一直都有一个首我
00:57:55 但是现在这样子观察的时候呢
00:57:59 就已经推翻了没有一个永恒的我
00:58:03 那么我们的第一个定义就给推翻了
00:58:07 给推翻了我们没有办法
00:58:09 有没有各位大家也可以去想一想
00:58:11 有没有其他的答案有没有别的答案
00:58:16 我们能不能找到我们这种是一种
00:58:18 很自由很开放的一种思维的式
00:58:22 我们允许有各种各样的答案！
00:58:25 如果是属于正确的话
00:58:28 那么任何一个答案我们都可以接受
00:58:32 那么自己去寻找一下除了这个以外
00:58:35 我们把时间可以分到最小的单位
00:58:40 时间本来也就是这样子一个比如说
00:58:44 我们一个楼房是砖头墙砌墙
00:58:49 刀然后构成的然后一个砖头呢
00:58:53 它是分子分子是原子
00:58:57 原子是更小的东西构成
00:58:59 这个时间也是这样子
00:59:03 比如说一年是十二个月构成的
00:59:09 一个月是三十天一天是二十四小时
00:59:14 然后是一秒钟
00:59:16 那么一秒钟是什么时间构成的呢
00:59:19 更小的单位这样子以后呢
00:59:20 我们最后就抓住一个最小的单位
00:59:26 那么之前都是过去了之后都是未来
00:59:31 那么过去和未来我们一定要知道
00:59:34 过去和未来
00:59:35 实际上现在是不存在的东西了
00:59:38 不存在的东西它已经消失了
00:59:40 它也已经没有诞它已经消失！
00:59:43 或者没有诞生
00:59:45 这时候我们找不到
00:59:47 那么怎么回答这个没有办法答
00:59:49 就是我们只有只能说
00:59:52 原来没有一个永恒的我第一个
00:59:55 然后第二个一我是一个独立的我
01:00:00 我们认为我是一个独立的我！
01:00:04 那么这个独立的我在什么地呢
01:00:07 我们把我们的身体可以分解！
01:00:11 可以分解到这个分子原子
01:00:15 那么这样子的时候呢
01:00:17 那这每一个原子都是我
01:00:20 那么这样子的话
01:00:21 刀如果我们说每一个原子都是我
01:00:25 那么这样子的话呢那就是
01:00:27 我就不是一个了～
01:00:28 有成千上万个我
01:00:31 如果我们说这个不是
01:00:33 每一个原子都不是我的话
01:00:35 那么每一个原子都不是我
01:00:38 那么什么是我呢
01:00:40 那么就更没有我了。
01:00:42 如果我们说其中的一个原子是我
01:00:45 其他都不是我
01:00:46 那么这个理由是什么
01:00:48 那哪一个原子是我
01:00:52 其他都不是呢这个也没有理由
01:00:54 刀这个时候我们根本找不到一个
01:00:57 独立的我独立的自我也就不荐在
01:01:02 刀然后主宰主宰就更不用说了
01:01:05 案什么呢它自己自身都没有找到
01:01:08 它本身自己的存在
01:01:11 刀都没有办法有一个合理的解释
01:01:14 那么它主宰什么呢
01:01:15 刀这个更找不到这样子以后呢
01:01:18 刀我们就开始怀疑对自己的存在
01:01:25 允许怀疑对自已的存在
01:01:27 西方哲学就是笛卡尔
01:01:29 他不允许怀疑自己的存在
01:01:32 但是佛告诉我们要怀疑自己的荐在
01:01:37 自已也是不存在
01:01:38 外面的东西都是不存(在）但是呢
01:01:43 在这个梦幻的世界当中我也荐在
01:01:47 然后这个世界也是存在
01:01:49 都是存在的这就是做梦
01:01:52 那我们可以这么这么说
01:01:54 佛告诉我们你如果愿意继续做梦
01:02:01 你不愿意去打搅就破坏这个梦
01:02:06 是希望继续做梦的话那就好
01:02:09 边那你不需要去观察这么多了
01:02:12 息不需要去想这么多也不要去修行
01:02:15 那你就做继续做梦
01:02:18 但是有一个问题要告诉你啊
01:02:20 你不要去杀盗淫妄
01:02:23 如果杀盗淫妄你一定会做梦的
01:02:29 你就但是不杀盗淫妄尽量地行善
01:02:34 这样子的话那你可以继续做梦
01:02:38 而且可以做好梦虽然是梦
01:02:42 但是你自己在梦里面很喜欢
01:02:45 活得很好过得很好
01:02:46 你自己认为过得很好
01:02:47 刀那就继续做梦这个道理叫做
01:02:52 我们昨天讲的人天乘
01:02:55 人天乘我们昨天介绍这个
01:02:58 藏传佛教的结构的时候呢
01:03:00 不是讲过大乘佛教小乘佛教
01:03:03 还有一个人天佛教
01:03:05 人天乘佛教就是这个理这个意惠
01:03:08 如果我们说我知道了
01:03:11 我知道了一切都是虚幻的
01:03:14 但是呢我还是很卷恋这个世界
01:03:18 我不愿意离开这个
01:03:20 虽然是梦幻的世界
01:03:23 但是我不愿意离开
01:03:25 我实在是放不下
01:03:27 虽然是梦虽然是虚幻的东西
01:03:30 虽然是错觉
01:03:32 但是我也喜欢这个错觉
01:03:34 我希望一直都在这个错觉当中
01:03:37 那么佛就是说好那就没有办法
01:03:40 暂时是没有办法了。
01:03:41 你可以不解脱
01:03:43 你也可以不学小乘佛法
01:03:49 我们不去破坏你的这个梦
01:03:53 那你就继续做梦
01:03:55 但是前提是什么呢
01:03:57 前提就是不要做
01:04:00 不要这个做坏事
01:04:03 也就是说不要造罪
01:04:06 然后造罪的话那么就刚才讲的
01:04:08 这个梦里面一定会做梦的！
01:04:11 在这个不做梦的情况下
01:04:14 那你自己喜欢做梦就做梦一允许的
01:04:17 因为每个人的追求都不一样
01:04:21 我们没有办法所有的人的追求的
01:04:24 这个标准都统一起来
01:04:26 这个是不可能
01:04:27 刀每个人都有不同的这个标
01:04:30 那么这些人呢那就可以
01:04:32 那就不要去不需要去发菩提心
01:04:35 刀我们今天上午介绍的出离心
01:04:38 菩提心觉悟不要了都不需要
01:04:41 你只要相信因果
01:04:43 7只要相信这个生命轮回的存在
01:04:47 那就好了
01:04:48 在这个基础上你自已多行善
01:04:51 这样子继续下去就可以了
01:04:53 但是有一个问题你必须要面临是什么
01:04:57 我们今天上午讲过的生老病死
01:05:00 还有人类的基本八个基本的痛苦
01:05:04 这个是没有办法的你自己去解决
01:05:07 这个是你没有办法回避的一定要面对
01:05:12 那我们就是为了做这个梦要承受
01:05:16 要面对这八种痛苦
01:05:19 哦这个代价是非常沉重的
01:05:21 这个代价是非常沉重
01:05:23 但是如果你愿意付出一个这么
01:05:26 刀沉重的代价想继续做梦的话
01:05:28 那没有人来破坏你的梦
01:05:31 允许你继续做梦
01:05:33 这叫做人天乘佛教
01:05:38 然后大乘佛教和小乘佛教呢
01:05:40 那就不允许我们做这个梦
01:05:43 在梦里面呢
01:05:45 你就不可能永远都会幸福
01:05:48 暂时会有会做一些好的梦
01:05:52 很美妙的梦
01:05:53 但是这毕竟是一个短暂的
01:05:57 而且它又是虚幻的
01:05:59 你不要沉迷在这个当中
01:06:01 你赶紧想办法从这个梦里面醒过来
01:06:04 这叫做小乘佛教然后呢
01:06:09 你不但是你自己从这个梦里面醒过来
01:06:12 然后呢你让更多的人
01:06:14 也从梦里面苏醒过来
01:06:17 你周围的亲戚朋友啊
01:06:19 或者是其他更多的人
01:06:22 你想办法让他们
01:06:23 也从这个梦里面醒过来
01:06:26 这叫做大乘佛法
01:06:28 一个是做梦的允许做梦的
01:06:31 另外一个希望或者是追求
01:06:37 自己一个人的这个苏醒
01:06:40 从梦里醒过来唤醒一个人
01:06:43 然后大乘佛教呢
01:06:45 就唤醒所有的人
01:06:47 所有的人不要做梦了
01:06:48 我们在做梦一个人先醒过(来)
01:06:51 苏醒了觉悟了
01:06:53 然后这个人就告诉大家
01:06:55 我们这个是不对的
01:06:57 这个世界原来不是我们所想象的那样
01:07:00 大家想办法赶紧从这个梦里面要醒
01:07:03 要苏醒 这就是第一个人醒过来的
01:07:06 是谁呢就是佛然后佛就告诉大家
01:07:11 就尽快从这个梦里面醒过来啊
01:07:14 这个梦做梦做得再好也好
01:07:16 它不可能永远都做好梦
01:07:19 这梦里面呢它虽然是梦
01:07:22 但是你不知道的时候呢
01:07:24 对你的影响也是非常非常大
01:07:26 所以你不要最好不要做梦
01:07:29 这种理论叫做大乘佛法
01:07:33 小乘佛法这样子
01:07:35 如梦如幻如幻也是这样子
01:07:40 幻觉幻觉是什么呢
01:07:44 美国有个术师戴维
01:07:49 那么他的幻觉是非常非常地厉害的
01:07:52 全球公认的非常厉害的这种魔术
01:07:57 就把当场有一个比如说飞机自宫
01:08:03 或者是自由女神 都
01:08:06 说有就有说没就没
01:08:08 就是这样子的幻觉当然是幻觉
01:08:10 它实际上这个不可能
01:08:12 但是他有办法让我们的视觉当中
01:08:16 就是产生这样子的幻觉
01:08:18 一个飞机说有就有
01:08:20 产生了一种飞机
01:08:22 然后说没就没就没有飞机
01:08:24 原来在飞机的地方都是空地
01:08:28 这叫做幻觉-什么叫做幻觉呢
01:08:32 大家一定要想想
01:08:34 我们认为幻觉是不存在的
01:08:37 这是理所当然
01:08:39 那我们为什么说幻觉是不存在呢
01:08:42 大家也得想想你们认为
01:08:44 为什么幻觉是不存在
01:08:46 魔术师给我们变出人动物呀
01:08:50 建筑物呀但是我们不相信它
01:08:53 我们认为它是不存在为什讼呢
01:08:55 我们为什么不承认它的存在呢
01:09:00 唯一的答案是什么呢
01:09:02 因为这个建筑物它之前没有莱处
01:09:08 之后它消失的时候呢没有处
01:09:13 然后只有一个当下的
01:09:16 当下的这种现象
01:09:18 除了这个以外没有什么
01:09:19 所以我们认为这是幻觉
01:09:22 刀当下呢就是的确是跟真正的
01:09:26 这个建筑物是完全是一样
01:09:28 但是它没有来处没有去处
01:09:30 所以我们认为它是幻觉
01:09:34 如果这个逻辑成立的话
01:09:37 那么我们这个世界上
01:09:39 所有的东西都是这样子
01:09:42 去处是什么去处比如说我们的
01:09:45 我们现在可以这么说
01:09:47 刀那我们的童年的去处是什公呢
01:09:50 现在不就已经没有了吗
01:09:51 它去哪里了呢它在哪里呢
01:09:56 爱因斯坦说
01:09:58 如果物质的速度能够超过光速的话
01:10:02 那就可以回到过去
01:10:04 那么这就是一种说法而已
01:10:08 实际上过去的东西呢
01:10:12 不是我们过去所有去世的
01:10:15 包括我们自己的童年这些人
01:10:18 并不是这些人一所有人集中在一个
01:10:21 另外一个世界当中生活
01:10:23 不是这样子它已经不存在了
01:10:26 所以一它不存在
01:10:27 我们没有办法回到
01:10:29 没有办法回到这个地方
01:10:32 因为它不存在
01:10:36 这是过去过去不存在
01:10:39 那不存在那么这些东西去哪里
01:10:42 它们的去处是什么呢
01:10:43 我们根本就不知道去哪里
01:10:46 昨天发生的所有的事情
01:10:48 或者是说昨天的我今天
01:10:52 我们不能认为今天的我就是昨天的我
01:10:56 如果是这样子的话那么
01:10:59 时间过去和未来就在这个重叠了
01:11:05 今天就是昨天昨天也就是今天
01:11:10 那么这样子以后呢
01:11:11 所有的这个时间的概念都是混乱
01:11:16 这样子以后呢
01:11:16 我们根本没有办法正常地生活了
01:11:20 过去是什么现在今天什么明天什么
01:11:22 都混乱所以不能这么说
01:11:25 昨天的我跟今天完全是
01:11:28 不是一回事
01:11:30 那么昨天的我不是一回事
01:11:32 我今天重新诞生了一个我
01:11:35 那么昨天的我消失了
01:11:38 这个不能说昨天的我死了
01:11:41 但是只能说消失了
01:11:44 那消失了那它去哪里
01:11:46 它的去处是什么呢
01:11:48 那我今天的我诞生了
01:11:50 那么它的来处是什么
01:11:52 这个我们知道吗这个我们不知道
01:11:54 这叫做因缘
01:11:58 如果我们刚才去否定这个幻觉的
01:12:02 这个存在的这种逻辑是对的话
01:12:05 那我们通过这种逻辑来推翻
01:12:07 所有东西了如幻如幻
01:12:14 泡影也是这样子水泡
01:12:18 看起来这个泡沫海边
01:12:21 （我们可以看很多很多白色的泡沫
01:12:25 厂有些时候堆积了很高很高的！
01:12:29 看起来白远的地方看
01:12:31 就是一个白色的物体
01:12:33 那靠近一看都是空的
01:12:36 都是没有没有实心的
01:12:39 都是假的可以这么说
01:12:41 泡就是这样子的意思
01:12:43 如梦如幻如水泡
01:12:52 然后如影也是这样子
01:12:55 影就是说当我们的比如说身体也好
01:12:59 任何一个物体在阳光下
01:13:01 在光的这个下面呢
01:13:03 可以投射出它的影
01:13:06 或者是投影反射折射这样子
01:13:11 通过这样子的方法
01:13:12 或者是平时我们生活当中的人的影子
01:13:16 那么这个看起来就像一个人
01:13:19 但是它不是人
01:13:21 这个比喻比较简单
01:13:24 如幻梦泡影那样这样子的
01:13:30 这是然后第三句话如露亦如电
01:13:36 刀露就是露水这就是表示这个
01:13:42 象征什么呢它是说明无常
01:13:45 露水晚上下雨的时候
01:13:50 早上清早的时候这些花
01:13:53 或者是植物的这个树叶上
01:13:56 我们都看见一滴水这叫做露水
01:14:00 但是阳光一出来的时候呢
01:14:03 这露水就立即就蒸发了就看不见了
01:14:09 它就变成空气了
01:14:10 露水立即就变成空气就不荐在
01:14:16 这就是无常
01:14:18 我们的所有的这些人生当中发生的
01:14:22 痛苦也是这样子会过去的
01:14:26 只要在当下如果能够承受的话
01:14:29 它一定会过去的是因为它是无常
01:14:34 幸福也是这样子
01:14:36 当我们拥有幸福的时候呢
01:14:39 我们认为我一辈子都会这么幸福的
01:14:44 不做任何准备然后不做任
01:14:47 没有任何的危机感
01:14:49 就沉迷在这个幸福当中的话
01:14:52 那它也是无常的
01:14:55 就是露就是这样子的意思|无常
01:14:57 一个是无常
01:14:58 另外一个我们也可以这么说
01:15:01 比如说这个树叶上的一滴水
01:15:05 然后它在这个阳光就一定的温度下
01:15:09 它就蒸发了以后变成了空气看不见
01:15:15 那么这个时候呢
01:15:16 这个水的去处是什么
01:15:20 水变成了空气
01:15:25 然后这个时候水看不见不荐在
01:15:29 它是没有去处的
01:15:30 它就变成了这个空气
01:15:33 然后水是没有去处的水不荐在
01:15:36 可以这么讲
01:15:37 亦露亦如电电就是闪电
01:15:42 打雷的时候的闪电
01:15:44 这个是一个时间很短就是无常的比喻
01:15:48 任何一个世俗的这些东西
01:15:52 都是靠不住都是无常的
01:15:57 就像闪电一样幸福痛苦
01:16:02 所有的东西都是靠不住
01:16:05 人包括人我们自己的
01:16:08 思想观念等等也是这样子
01:16:13 我们自己的见解思想观念！
01:16:16 这个也就是因为环境的原茵！
01:16:19 因为各种各样的原因随时都有可能
01:16:23 有可能有动摇有变化所以世事如电
01:16:29 佛教里面经常讲世事如电
01:16:32 就是说世间的所有的这些事情
01:16:36 就像一个闪电一样
01:16:40 它一瞬间就会过去的
01:16:46 所以这个世间当中呢
01:16:48 它要告诉我们什么
01:16:49 刀就是没有一个值得信任的东西
01:16:55 那我们怎么办呢
01:16:57 这个世界里面没有一个信任的茶西
01:17:00 那我们怎么办那就是佛告诉我们
01:17:03 有一个我们可以追求可以去追求
01:17:08 如果我们追求到了这东西
01:17:10 那么它是一个永恒的不变的
01:17:14 是靠得住的它是不会变化
01:17:18 那是什么呢
01:17:19 这是我们刚刚讲的无为法
01:17:22 无为法就是我们的心的本性
01:17:27 我们要去悟到我们的心的本性
01:17:30 悟到了心的本性以后呢觉悟以后
01:17:34 然后我们的智慧已经达到了个
01:17:38 最高的境界就是至高无上的境界
01:17:41 这个就是人的智慧转化为佛的智慧
01:17:48 然后在佛的智慧当中 佛的智慧
01:17:52 因为他彻底地明白了
01:17:54 所有的这个真理这样子以后呢
01:17:58 从此以后他再也不会有任何的
01:18:01 这些痛苦错觉他不会有的！
01:18:06 那我们就去追求这个
01:18:08 佛就告诉我们
01:18:09 这是佛教的价值观所有的事实
01:18:13 所有的现实生活当中的这些杂西
01:18:17 我们认为是非常好的
01:18:20 大家都是非常羡慕的
01:18:22 比如说金钱权力物质的享受等等
01:18:30 这一切都是说没就没
01:18:36 说没就没说走就走都是这样子
01:18:40 所以有些时候呢
01:18:41 我们过度地去依赖这些东西的话
01:18:46 那么它让我们带来更多的痛苦
01:18:50 它让我们甚至是让我们非常地失望
01:18:53 在这种情况下有些人想不通了
01:18:56 去走极端的路
01:19:00 所以我们要依赖物质
01:19:03 但是不能过度地依赖
01:19:08 不依赖物质这个是不可能的
01:19:10 人只要我们要依靠这个肉体生荐的话
01:19:16 那就我们不依赖物质是不可能的
01:19:19 但是依赖的这个度
01:19:21 我们自己可以把握而已
01:19:24 不依赖是不可以
01:19:26 但是如果这个依赖超标了
01:19:29 超过这个标准的话
01:19:31 那么我们认为这样子我一定会很幸福
01:19:34 其实根本不是
01:19:36 刀它反而给我们带来更多的痛苦
01:19:40 因为它本身是靠不住的
01:19:42 如果它真的是一个靠住的话
01:19:45 那我们可以依赖它
01:19:47 我们可以依赖我们的所有的幸福呀
01:19:49 所有人生的一切都依赖它
01:19:52 可以没问题
01:19:54 厂但是我们所依赖的这个东茜！
01:19:56 （它本身自己是一个靠不住的东西
01:19:59 那么有一天它一定会发生变化的
01:20:03 那么当它发生变化的时候呢！
01:20:06 我们的依赖发生了变化
01:20:09 那么我就没有依赖了
01:20:11 这个时候人很痛苦
01:20:14 我们比如说家人也好亲戚朋发也好
01:20:20 金钱也好权力也好
01:20:23 就这个所有的东西呀
01:20:26 我们在现实生活当中呢
01:20:28 不是说完全不可以依赖
01:20:31 某种程度上
01:20:32 （我们人与人之间的依赖是可以的
01:20:36 应该的合理的但是呢
01:20:40 就过度地去依赖
01:20:41 我们自己不寻找真理
01:20:45 或者是我们自己不寻找这些法
01:20:50 然后所有的幸福希望
01:20:54 都寄托在物质上面
01:20:57 或者是另外一个人上那这样字
01:21:00 这种人始终会出问题的
01:21:03 刀而且这个时候是非常地痛苦
01:21:07 如果搞不好的话那就
01:21:09 厂那个时候都会有走极端的路！
01:21:11 都有可能的
01:21:13 所以我们的内心的这个训练
01:21:16 是非常地重要
01:21:18 我们要坚强怎么样坚强
01:21:23 刀这个是可以训练的可以训练
01:21:27 我们比如说一个人二
01:21:29 在没有训练之前
01:21:31 我们的内心是非常地脆弱
01:21:35 但是通过这个训练以后呢
01:21:37 他最后就可以很坚强
01:21:41 当然我们不能理解为
01:21:43 六个人训练了以后可以不吃饭啦
01:21:46 可以不穿衣服啦仕么都不需要
01:21:49 这物质的东西都不要啦
01:21:52 或者是永远都不生病啦
01:21:54 永远都不死啦就是
01:21:56 ，这个世界上没有这样子的！
01:21:59 没有这样子的人二
01:22:00 像莲花生大师这样子的一些超级的
01:22:04 这个成就者他们能做到这一点这紫
01:22:08 但是我们普通人一
01:22:09 在我们的世界里面没有这样子的人
01:22:12 我们追求的并不是这些了
01:22:15 那是什么呢
01:22:16 生老病死这个我们就
01:22:20 昨天今天都给大家介绍过
01:22:22 释迦牟尼佛也知道这个
01:22:24 我们是逃不掉的没有办法逃避的
01:22:27 但是我们面对它的时候呢
01:22:29 就拥有一个坚强的这样子的心态
01:22:33 去面对的话
01:22:34 虽然是衰老了但是不痛苦
01:22:38 比如说我们有些人一
01:22:42 比如说头上就发现了
01:22:43 一两个白头发的时候
01:22:46 然后就有些人很痛苦
01:22:49 就是在周围就眼睛的周围
01:22:53 就发现了一两个非常细微的
01:22:56 刀这个皱纹的时候然后时候呢
01:23:00 这叫做极微皱纹
01:23:02 这个时候就很痛苦了
01:23:05 但是有些人根本就无所谓
01:23:08 那为什么呢这两个人都是一样的啊
01:23:10 两个人都不就一样地长白头发吗
01:23:13 两个人脸上都不是出现
01:23:14 一样地出现皱纹
01:23:16 个人一点都不关心这个无所谓
01:23:20 另外一个人对另外一个人来说
01:23:22 为什么这么大的打击呢
01:23:26 这就是因为人的这个心灵状况不一样
01:23:31 所以就是心态不一样
01:23:34 白头发亚洲人就是
01:23:37 般都是三十多岁的时候都会有
01:23:41 总会有白头发也是属于正常情况
01:23:44 就是我们的这个头皮里面
01:23:47 就有一种叫做黑色素
01:23:50 这个人到了一定的年龄的时候
01:23:52 息这个慢慢慢慢都会退化的
01:23:54 退了以后它就会变成白色的
01:23:56 这个没有办法
01:23:59 但是呢这个在说明什么
01:24:01 ！这就在说明人在衰老了人在衰老
01:24:05 这个时候有些人很痛苦啊
01:24:07 有些人很痛苦有些人就不痛苦了
01:24:10 这个为什么呢就是心态
01:24:13 这是心态不一样身体都在变化
01:24:17 所有人男女老少都会
01:24:21 所有人的头发都会
01:24:23 最后慢慢慢慢会变成白头发
01:24:27 但是面对的这个心态不一样
01:24:30 有些人不痛苦无所谓
01:24:32 有些人很痛苦痛苦没有用了
01:24:36 越痛苦就这个长白发的速度就越快了
01:24:41 越快就没有办法了
01:24:44 然后越痛苦了以后呢
01:24:47 最后这个痛苦就到了一定的时候呢
01:24:50 就导致什么这个失眠然后焦虑
01:24:55 这样子以后呢
01:24:56 然后就这个心理状况不好
01:24:59 这样子以后导致了很多的问题
01:25:01 越是这样子越容易衰老
01:25:05 那是有这样子的问题
01:25:07 所以我们要训练要训练这个精神
01:25:11 精神的训练是非常地重要·精神
01:25:14 我们越依赖这个物质
01:25:17 我们必须要懂一个道理
01:25:19 我们的内心的一个
01:25:21 心灵的这个自然的规律啊
01:25:24 除了这个心理学家
01:25:27 心理学家也就是没有涉及到
01:25:29 这么深层次的深度的内心的变化
01:25:34 唯一的就是释迦牟尼佛
01:25:36 非常地清楚我们
01:25:38 他悲常清楚我们的这个内心的变化
01:25:42 或这个它变化的自然的规律
01:25:44 他悲常清楚那就是说我们越依赖
01:25:49 我们在生活当中越依赖物质
01:25:54 然后我们的内心就是会越脆弱
01:25:58 越是脆弱越不依赖这个物质
01:26:01 然后是越坚强的越坚强
01:26:06 像米拉日巴大师在一个这么艰苦的
01:26:09 这个环境当中
01:26:11 他过得非常地开心非常地辜福
01:26:15 他根本就不需要我们普通人需要的
01:26:18 这些东西但是呢
01:26:19 他比我们任何人过得幸福
01:26:23 过得有意义的就不说了
01:26:25 过得更幸福为什么呢
01:26:28 因为他的内心训练得非常地坚强
01:26:32 非常坚强所以他不依赖这些物质
01:26:35 他也很幸福的
01:26:36 他也可以可以这样子活
01:26:39 那我们比如说就是很多现代人
01:26:42 就像我们今天早上也讲过
01:26:44 我们过度地依赖物质
01:26:49 然后需要名车名表然后就是名
01:26:55 这个名牌的衣服然后豪宅
01:26:58 越需要越依赖这些
01:27:01 然后我们的内心就是越脆弱
01:27:05 刀如果有一天这些东西没有了
01:27:08 那么就是没有办法
01:27:10 没有办法生存了”没有办法生存
01:27:16 这是为什么
01:27:17 这些人的这个内心为什么这么脆弱呢
01:27:20 因为过度地依赖物质
01:27:28 也是这样子
01:27:30 我们可以依赖父母家人
01:27:34 没有问题的
01:27:34 从世俗的角度来说这个是合情合理
01:27:38 没问题的但是任何人都是一样的
01:27:41 不能过度地依赖
01:27:43 每个人都要有自已的这个训练
01:27:47 精神的训练
01:27:48 然后把自己的内心的有些东西
01:27:52 作为我们自己的这个依赖之处
01:27:55 依处这样子以后呢
01:27:57 ！无论我到了什么样的环境
01:28:01 我都能够一样的很开心地生活
01:28:05 为什么呢我们的
01:28:07 我的依赖不在这个身外的东西当中
01:28:11 所以这些身外的东西没有了我没关系
01:28:14 ～我的依赖就在我自己的心中！
01:28:17 我的依赖之处就在我自己的心中
01:28:20 所以我到哪里它也就跟着我就到哪里
01:28:24 所以我随时都有这个依赖
01:28:26 它永远都不会失去
01:28:30 所以我在任何一个环境
01:28:31 任何一个地方都很幸福的
01:28:36 我们如果不懂这个道理
01:28:38 我们认为越创造了物质生活的话
01:28:42 我过得越幸福
01:28:44 但是我们必须要注意在无意当中
01:28:48 【这个是无意当中就给我们
01:28:51 给我们的精神上面就
01:28:54 刀就灌输了一个非常不好的东西
01:28:57 这是什么呢
01:28:58 越习惯依赖外面的东西然后就是
01:29:02 越没有就越是没有安全感
01:29:07 为什么这些东西都是会有变化的
01:29:09 这里面没有一个是不变的
01:29:11 所以永远都没有安全感
01:29:13 那么没有安全感怎么能有幸福感呢
01:29:17 这个是不可能
01:29:18 所以这些因缘都是这样子
01:29:20 因缘产生因缘
01:29:23 我们的安全感也就是来自于茵缘
01:29:27 缘起幸福感也就是来自于这个缘起
01:29:33 那这个缘起我们自已要去创造
01:29:37 最好的缘起就是要在我们的内心当中
01:29:41 刀去寻找一个永久的依赖之处
01:29:47 这样子以后呢我们永远都会幸福
01:29:50 所以就很多人都是这样
01:29:54 就过度地去依赖家人亲人等等
01:29:59 这个是不对的这样子是不对的
01:30:02 这样子呢这些东西-任何一个杂西
01:30:05 这里不就说了吗如露如电
01:30:10 这些东西都是如露如电
01:30:12 电是什么几秒钟就没有
01:30:18 它就变成空气
01:30:20 然后我们找都找不到去哪里了
01:30:23 所以还是要有
01:30:25 自己有一点点这个依赖的地方
01:30:28 就永远都不需要依赖其他的这些东西
01:30:33 所以这个非常重要
01:30:34 那我们理论上是这样子
01:30:36 那实际上我们怎么样去寻找
01:30:40 或者是怎么样去这个
01:30:44 寻找这些依赖的依赖之处呢
01:30:48 那么就有一种方法是佛教的法
01:30:54 当然我们在座的当中
01:30:57 可能是三分之一左右是有信仰
01:31:01 三分之二有可能是
01:31:03 现在还没有这个正式的信仰
01:31:06 那么这样子的话
01:31:06 也不是说大家都要去学佛
01:31:09 学不学这个是自己的事了
01:31:12 如果我们想去学的话
01:31:15 厂这个佛教就不像其他的宗教
01:31:18 这是因为全世界这个原来是六十
01:31:23 六十亿人回的时候
01:31:25 这个全球四十多亿人口是有信仰的
01:31:30 然后二十亿人当中是有各种各样的人
01:31:34 不确定的那么这个当中呢
01:31:38 这个基督教徒就有十七个亿
01:31:43 然后伊斯兰教徒有十一亿
01:31:47 印度教有八亿
01:31:50 然后当时八十年代的统计
01:31:54 佛教徒才三亿才三亿为什么呢
01:32:00 这并不是说佛教的这个理论不好
01:32:04 但是它的传播啊
01:32:07 佛教它本身就是非常尊重
01:32:10 非常尊重你自包的这个决定
01:32:13 或者是非常地尊重你自己的信仰
01:32:17 如果你有其他的信仰
01:32:19 那佛教绝不会强追你一定要信佛
01:32:22 佛经 这个密宗的十四条根本戒
01:32:27 它有十四条这个原则
01:32:29 这其中二个就是这个
01:32:32 不允许去毁或者是毁谤
01:32:40 批判其他的宗教 其他宗教
01:32:44 然后菩萨戒当中就菩萨戒
01:32:49 大乘佛教的菩萨戒的这个有一条戒律
01:32:52 那那个里面就讲
01:32:54 不允许强迫小乘佛教的去学大乘佛教
01:33:00 不充许强迫
01:33:01 所以它非常地尊重个人的信仰
01:33:06 所以我们现在也是
01:33:08 学佛也是非常好的
01:33:11 但是不学佛当然也是自己选择了
01:33:15 所以如果一个不学佛的话
01:33:17 那佛教也不会强追或者是很勉强啊
01:33:21 一定要你学佛呀怎么样怎么样
01:33:23 就像搞传销一样的
01:33:24 佛教不会这样子的它不会这样子
01:33:30 但是佛教虽然不会强迫我们
01:33:34 但是问题始终都在我们要解决呀
01:33:37 怎么样去解决这是很大的问题呀
01:33:40 这个佛教虽然不强追我
01:33:42 但是我自身要解决这个
01:33:44 我自己的心理问题呀
01:33:46 那我用什么样的方法去解决呢
01:33:48 那佛教不强迫我
01:33:50 那我就可以不学佛了吗
01:33:52 也不是这样子啊
01:33:53 问题永远都是存在的
01:33:55 怎么样去解决这个也很重要
01:33:58 如果我们用佛教 愿意用佛教的方法
01:34:04 去在自己的内心当中
01:34:07 就塑造一个依赖之处的话
01:34:12 那么我们怎么做呢
01:34:14 然后这个就是涉及到佛教的这个
01:34:17 具体的修炼的方法县体的修炼方法
01:34:20 这个我们今天就不讲了
01:34:22 如果有兴趣
01:34:23 那么大家自己去看书啊学习呀
01:34:28 刀听佛教的课呀这样子就知道
01:34:31 那通过这种方法去寻找一个侬处
01:34:37 我们认为是非常好的
01:34:40 人始终需要有一个依处
01:34:42 除了物质以外的依处
01:34:46 那么这个依处呢
01:34:48 是有一个依赖之处也不行
01:34:51 一定要有一个准确的
01:34:54 如果我自己的
01:34:56 刀我现在我不依赖这个物质了
01:34:59 但是我依赖某一个宗教啊
01:35:02 或者是某一个观念
01:35:05 如果这个东西它错了
01:35:07 那我依赖之处都错了
01:35:09 比如说我们的卫星导航
01:35:12 刀如果有一天错的话错乱的话
01:35:15 那它会把我们带到什么地方去
01:35:18 这个很危险的所以
01:35:20 所以这个依赖之处是必须要选
01:35:24 这个不是很随便啊
01:35:26 这个是不能随便的
01:35:27 一定要找一个准确的依赖之处
01:35:31 然后准确一比如说你就
01:35:35 去找一个准确的依赖之处
01:35:37 你认为基督教最可靠
01:35:40 那当然也可以当然可以去学这个
01:35:43 如果你觉得另外一个宗教很靠
01:35:47 那当然也是可以的
01:35:49 如果觉得佛教的这些观念
01:35:52 觉得很适合自己的话那就去这个
01:35:56 就用佛教的方法去训练自己
01:36:00 在内心当中塑造一个依赖之处
01:36:03 然后把我们的内心就这个训练
01:36:07 刀训练训练最后就是可以坚强
01:36:11 那坚强的意思是什么呢
01:36:15 比如说我们内心太坚强了
01:36:19 父母死了也就无所谓了
01:36:21 然后亲戚朋友倒霉倒闭
01:36:23 公司倒闭也无所谓了
01:36:26 是不是这样子的意思
01:36:27 要训练成这样子呢这当然不是了
01:36:30 不是这样这是大错特错不是这样
01:36:34 要训练慈悲心要训练智慧
01:36:38 然后有了这个智慧慈悲以后
01:36:41 我可以找到了自己的方向
01:36:44 然后我们也可以更多的人
01:36:46 往这个方向走
01:36:48 然后我们就希望更多的人
01:36:50 也拥有除了物质以外的这个依赖之处
01:36:56 肖然这个时候我们一样地还是要
01:36:59 ，在某种程度上还是要依赖物质的
01:37:02 但是我们不是全部都依赖它
01:37:05 这样子以后我们有双保险
01:37:08 两边都有第一个就是有
01:37:11 也可以有适当需要的时候呢
01:37:13 去依赖物质
01:37:15 然后物质也不是全部的依赖之处
01:37:18 然后我们也有其他自己的追求
01:37:21 这样子以后呢
01:37:22 一个人一定会过得很幸福的
01:37:26 我曾经看过一本书
01:37:29 是一个外国的一个写的老板写的
01:37:35 他的公司搞得非常地大
01:37:37 是跨国公司的一个老板
01:37:40 然后他平时不怎么关心自己的身体
01:37:45 刀他认为他很健康但是最后呢
01:37:49 他去检查的时候他已经是癌症晚期
01:37:53 只有三个月的时间了
01:37:57 然后在三个月的时间当中呢
01:37:59 前一个月他把
01:38:01 快速地他把公司的所有的事情都
01:38:07 交给另外一个人二
01:38:09 然后剩下的时间当中呢
01:38:11 他自己写了一本书
01:38:14 然后这个书里面就讲
01:38:16 这个书里面其他的内容我们不讲了
01:38:19 是他的那些很多的过程
01:38:21 有一句话是非常重要
01:38:23 他说他这么多年当中一生当中
01:38:27 真正的能够过上人的生活的
01:38:32 就是这两个月
01:38:34 这两个月才过上了人的生活
01:38:36 除了这个以外呢经常都是加班
01:38:40 然后加班再加班
01:38:41 然后承受各种各样的压力
01:38:43 面对各种各样
01:38:45 根本就没有办法去陪家里的人
01:38:48 或者是自己轻松一点
01:38:50 他根本没有这样子的机会
01:38:53 那么最后的这个生命的最后的两个月
01:38:57 他认为他过的真正的人的生活
01:39:01 就是这样子
01:39:02 所以我们过度地追求物质
01:39:05 过度地依赖物质
01:39:07 我们认为这样子会幸福但是实际上
01:39:12 它的结果并不是我们所想象的结果
01:39:16 它是另外一个结果
01:39:18 让我们舍去很多很多的机会！
01:39:22 让我们舍去很多很多这样子的
01:39:26 这个本来是拥有比较宁静
01:39:30 比较轻松的这个生活可以过的
01:39:34 但是因为我们过度地追求了以后
01:39:37 这东西都没有了那换来的是什么呢
01:39:42 换来的是什么物质
01:39:44 物质就刚才这个人来说
01:39:47 只有两个月的时间那物质
01:39:49 这么多的物质财富用来干什么呢
01:39:52 两个月当中这有什么用呢
01:39:57 所以我们不能没有物质
01:40:00 但是就不能过度地依赖物质
01:40:05 这个就是佛教的观点
01:40:07 佛教对我们的生活的要求是么呢
01:40:11 佛教叫我们不要走两个极端
01:40:16 用佛教的语言来讲
01:40:18 不要堕两边生活不要随两边
01:40:22 了两个边意思就是说两个极端！
01:40:26 什么是两个极端呢第一就是苦行
01:40:31 苦行佛教不赞成苦行大家知道吗
01:40:37 刀像米拉日巴呀很多的修行人
01:40:40 肖年在一个非常恶劣的环境当中修行
01:40:44 但是他们只有这样子的条件！
01:40:47 如果他在这
01:40:48 这个时候放下所有东西要去修行的话
01:40:52 那么物质方面呢
01:40:53 只有这样子了没有办法
01:40:55 他不是刻意地去苦行
01:40:59 他不是刻意地去当苦行僧
01:41:02 如果物质条件又允许的话
01:41:05 他也可以接受但是当时没有了
01:41:10 物质生活和修行当中他就选择了修行
01:41:14 ，但是当时的这个条件就是这样子
01:41:16 那如果你着重这个
01:41:19 着重于这个修行方面
01:41:20 那么物质就只有这样子了物质生活
01:41:23 他不是刻意的
01:41:25 他不是有吃的也就不吃
01:41:27 有穿的也就不穿他不是这样
01:41:29 物质生活就只能这样子了
01:41:32 但是有一些到现在
01:41:34 印度我们也看得到
01:41:36 到现在有一些外道
01:41:37 他刻意地苦行很长时间不说话
01:41:42 不吃饭不穿衣服等等
01:41:45 还有更残忍的更
01:41:47 各种各样的这个苦行
01:41:49 这叫做苦行僧
01:41:50 佛教就反对这样子的苦行
01:41:54 佛教认为人的解脱不在于这些苦行
01:41:58 那是肉体上的一个折腾而
01:42:02 靠这个来解脱是不可以的这是一个
01:42:06 不必要这么的这个苦行
01:42:09 不需要刻意地过这样子的生活
01:42:12 这是一个另外一个极端是什么呢
01:42:16 非常奢侈的生活在原则上呢
01:42:21 佛说如果你有这个条件
01:42:25 是你自己过去的这个福报
01:42:30 有权利享受这个是有权利享受的
01:42:35 但是一定要知道不要太奢侈
01:42:39 太奢侈了以后了呢
01:42:40 就刚才我们讲
01:42:41 你权利是有的但是越奢侈
01:42:46 然后我们的内心当中呢
01:42:48 就是灌输了这些东西以后呢
01:42:51 这个习惯依赖这些奢侈品以后呢
01:42:55 然后总有一天
01:42:56 刀我们没有这些东西的时候呢
01:42:59 这时候一定会很痛苦
01:43:00 ～这个是我们刚上午讲的变苦！
01:43:04 所以越奢侈越过
01:43:08 越喜欢过奢侈生活的人的内心
01:43:13 肯定是比任何人脆弱
01:43:18 这个是肯定的
01:43:19 不相信大家可以慢慢地观察下
01:43:22 是这样子所以
01:43:24 佛教就让我们不要随两边
01:43:28 或者不要走两个极端
01:43:30 既不苦行又不奢侈
01:43:33 可以过一个这样子的生活
01:43:35 我们可以依赖物质
01:43:37 依赖物质的方法就是这样
01:43:39 这个程度度这个尺度要把握
01:43:42 要过一个这样子的生活
01:43:45 六然后多余的东西都拿出来就
01:43:49 这个社会上需要帮助的人
01:43:52 是成千上万的然后就帮助他们
01:43:56 我们的幸福啊
01:43:58 有些人的幸福就是来自于什么呢
01:44:01 利他我们从大乘佛教的角度讲
01:44:06 我利益众生并不是为了我幸福
01:44:10 但是呢像大乘佛法菩萨他帮助了
01:44:15 帮助他人如果能够帮助
01:44:19 能帮到他的时候呢
01:44:21 他自己也是非常地幸福
01:44:24 那么这个来自于利他的这种幸福呢
01:44:28 远远超过了物质享受的幸福
01:44:32 而且更有意义所以这个时候呢
01:44:35 刀我们可以依赖就这样子依赖
01:44:38 另外一个就
01:44:40 刀我们应该有一个心灵的依处
01:44:45 这样子以后呢两方面都过得很
01:44:48 人生过得很充实一点都不虚
01:44:55 虽然有压力
01:44:57 但是有足够的能力去面对这些压力
01:45:02 然后如果拥有更多的财富的话
01:45:06 那么这个财富也懂得分享给大家
01:45:09 然后这个财富就给更多的人带来
01:45:13 带来某种程度上的这个幸福
01:45:17 这样子以后呢这个人就
01:45:19 人生就开始变得非常有意义
01:45:22 既幸福又有意义
01:45:25 这样子否则的话
01:45:27 既不幸福又没有意义最后就是
01:45:31 最后离开这个世界的时候呢
01:45:34 抱怨不满足
01:45:36 这样子的心态离开这个世界
01:45:38 刀这个是不对的如果一生当中
01:45:42 用这样子的方法去这个修行
01:45:46 那样子的话他也有也拥有财富
01:45:49 就像乔布斯
01:45:51 还有日本的企业家稻盛和类
01:45:56 他不是一手创造了两个世界五首强吗
01:45:59 同时他有些时候也会去短期出家呀
01:46:03 过出家人的生活呀
01:46:04 刀他两个都做到了做得非常好
01:46:08 他两个都结合得非常地完美
01:46:11 我们如果能够做到一个这样子的生活
01:46:15 当然并不是说每一个人都要去
01:46:17 短期出家或者是干嘛
01:46:19 但是修行是必要的
01:46:22 出家不出家那是另外一回事
01:46:24 只是一个身份的问题修行是必要的
01:46:28 我们以出家人的身份去修行也可以
01:46:32 或者是以一个企业老板的身份去修行
01:46:36 也是可以
01:46:38 以一个气巧的身份去修行也是以的
01:46:42 释迦摩尼佛说过了
01:46:45 释迦牟尼佛说佛法就像水一样
01:46:49 就像水水有钱的人也需要
01:46:54 没有钱的贫穷的人也需要
01:46:58 人也需要动物也需要植物也需要
01:47:02 植物也不能没有水
01:47:06 人也不能没有水佛法就是这样
01:47:11 也是因为它是个人的修炼
01:47:14 这个修炼对任何人来说都是没有
01:47:17 不能没有
01:47:18 比如说一个过去的国王如果有修行
01:47:23 那他活得更有意义
01:47:25 是一个街上的气弓
01:47:27 如果他有这个修行
01:47:29 那他也过得也很幸福可认
01:47:32 他虽然是一个气马的身份
01:47:34 但是他内心充满了喜悦
01:47:37 完全是可以的所以
01:47:40 修行对我们每一个人来说是非常重要
01:47:43 但是修什么样的行
01:47:45 修什么样的宗教
01:47:47 或者是跟宗教没有关系的修行
01:47:49 这个是自己的选择
01:47:51 那我们今天给大家介绍
01:47:55 ，这两天的介绍的课就到此结了
01:48:00 谢谢大家
01:48:45 慧灯之光网站
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01:48:55 http:/weibo.com/cichengluozhu
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01:49:09 堪布著作
01:49:11 丛书、音频、视频：
01:49:12 1.《慧灯之光》系列丛书
01:49:13 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:49:17 大陆出版：
01:49:19 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:49:20 2.《慧灯之光》7、8.
01:49:21 西藏人民出版社，2012年
01:49:22 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
01:49:24 4.《我们为何不幸福》。
01:49:25 贵州人民出版社，2014年
01:49:26 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:49:28 中国社会科学出版社，2016年
01:49:31 台湾出版：
01:49:34 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:49:37 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:49:38 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:49:40 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:49:40 ·台湾喇荣文化事业出版社
01:49:42 6.·《当心經遇上量子物理》.
01:49:42 台湾喇荣文化事业出版社
01:49:45 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:49:47 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:49:48 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:49:49 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:49:50 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:49:52 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:49:53 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:49:54 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:49:56 藏文出版：
01:49:58 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:50:00 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:50:01 from Larung Gar
01:50:02 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:50:03 4.
01:50:04 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:50:06 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:50:09 Timely Rainfall
01:50:11 The Mrror that Reflects Samsara:
01:50:13 英文出版：
01:50:15 Turning Believers into Bodhisatitvas>
01:50:16 2. 《Are you ready for Happiness?
01:50:18 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:50:19 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:50:21 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:50:22 工具书（辞典）：
01:50:24 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:50:25 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.