藏传佛教系列07 藏传佛教的空性学
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- 空性学是佛教最核心的思想，只有证悟空性才能获得真正的解脱。本课先介绍了空性的分类：人无我和法无我；接着介绍了二谛：胜义谛和世俗谛；并用鹅卵石、旋火轮等例子详细解释了《心经》里的“色即是空，空即是色”。
00:00:33 我们准备介绍一下藏传佛教的空性学
00:00:40 那么这个空性学
00:00:42 它不仅仅是藏传佛教的特点
00:00:46 整个佛教的最核心的
00:00:51 最核心的思想
00:00:54 在佛教里面这是一个非常重要的
00:00:58 佛教认为我们最后解脱
00:01:03 最后的解脱就是要靠证悟空性
00:01:12 因为我们的烦恼
00:01:16 我们的所有的这些烦恼是来自于
00:01:20 来自于无明-什么叫做无明呢
00:01:25 就叫做愚痴愚味
00:01:29 那么愚味或者是这个无明
00:01:33 我们怎么样解决那这个就是
00:01:36 并不是念经磕头烧香拜佛来解决
00:01:41 那这个就是用智慧来解决
00:01:45 用智慧来颠覆我们的原来的这些
00:01:50 各种各样的这些愚味然后
00:01:54 那用什么样的方法去推翻这个愚昧呢
00:01:59 就是需要智慧这个智慧是什么
00:02:02 智慧当然有各种各样的智慧
00:02:04 其中证悟空性的智慧才能够断除
00:02:09 才能够推翻我们的这些愚
00:02:13 所以佛教认为这个空性是非常重要的
00:02:19 那我们今天就简单地介绍一下
00:02:23 我觉得各位
00:02:26 可能很多人也就比较感兴趣
00:02:30 也就是比较有好奇心
00:02:33 因为佛教已经在中国已经是非常
00:02:42 历史非常悠久
00:02:44 或多或少很多人还是知道一些
00:02:47 尤其是比如说佛经当中的《心经》
00:02:54 在座的可能多数的人都知道《心经》
00:02:58 《般若心经》
00:03:00 那么《般若心经》当中讲
00:03:02 色即是空空即是色
00:03:05 色不异空空不异色
00:03:08 那这什么意思呢
00:03:10 到底什么叫做空什么叫做色
00:03:14 怎么是空呢这个世界明明我们看见
00:03:19 它是一个非常真实的东西
00:03:22 那么它是一个这么真实的东西
00:03:24 那它怎么可能是空呢等等
00:03:28 可能很多人也就会有一些疑惑
00:03:34 还有很多人也想知道
00:03:36 所以我们介绍一下这个空性
00:03:41 空性的它的
00:03:43 首先这个空性要分两种空性
00:03:46 我们先讲空性的分类
00:03:55 两种空性的意思是什么呢
00:03:58 它是以什么方法来区分两种空性呢
00:04:03 它是以这个空性的范围
00:04:07 以空性的范围大小来分两个空性
00:04:13 第一个最简单的空性是什么
00:04:16 就是证悟了人
00:04:19 比如说自我是不存在的
00:04:23 自我是不存在的这个叫做人无我
00:04:29 在佛教里面讲人无我
00:04:33 除了佛教以外的这些宗教
00:04:38 都承认一个上帝
00:04:42 还有就是承认一个自我自我的存在
00:04:46 这两个是基本的概念很多宗教的
00:04:51 但是佛教这两个都不承认
00:04:54 第一个不承认这样的一个万能神
00:05:00 这是第一个
00:05:02 第二个佛教又不承认就存在一个自我
00:05:07 这两个都不承认
00:05:11 那佛教用什么样的方法来证明
00:05:15 用什么样的方法来证明这个空性呢
00:05:19 它有很多种方法那我们今天讲的
00:05:23 就是其中一个最简单的方法
00:05:26 也就是大家都可以用的一种方法
00:05:29 就是逻辑推理
00:05:31 通过逻辑的推理的方式
00:05:34 来证明这个空性的存在
00:05:38 刚才我们讲的这个自我的不存在
00:05:41 这叫做人无我
00:05:44 人无我就是范围很小这个范围很小
00:05:48 然后第二个空性范围很广
00:05:52 它是认为这个世上的所有的东西
00:05:57 也是不存在的那么这个叫做法无我
00:06:01 佛经里面就讲法无我
00:06:04 那有两种空性
00:06:08 那这个是空性的分类那首先
00:06:11 那我们怎么样去证明这两个空性呢
00:06:15 首先我们在这个当中有一个常识
00:06:18 先我们要了解一下这个
00:06:23 什么是常识就这个二谛
00:06:25 今天上午给大家介绍了四谛
00:06:30 佛教的四圣谛那么现在是二谛
00:06:36 这两个是不一样的是两个概念
00:06:39 四圣谛和二谛是不一样
00:06:42 那这个里面的二谛后面的谛字
00:06:47 也就是跟我们上午讲的一样
00:06:50 也是真实的意思真实
00:06:53 真实准确一真实这样子的
00:06:57 那二谛这个三是什么呢
00:07:01 两个不同的结论
00:07:05 一个物质就有两个不同的结论
00:07:09 比如说一个世界比如说物质世界
00:07:14 物质世界我们去分析的时候
00:07:17 分析这个物质世界的时候
00:07:20 它有两种不同的结论
00:07:23 那这两种不同的结论是什么呢
00:07:27 第一个是我们的眼耳鼻舌身
00:07:32 这叫做五种感官
00:07:34 第一个是我们的感官的结论
00:07:39 这就是我们今天所看到的这个世界
00:07:43 它到底是什么样子呢
00:07:45 它的表面上我们今天看到的这个世界
00:07:49 叫做世俗谛这是我们的
00:07:53 这个不是佛的智慧的结论
00:07:57 也不是一种理论一种逻辑的结论
00:08:01 这是我们的感官的结论
00:08:04 我们的眼睛看到的山河大地
00:08:09 就是这样子
00:08:10 这就是我们的眼睛的结论
00:08:13 然后我们除了我们的眼睛的这个结论
00:08:16 我们眼睛我们视觉
00:08:19 从我们视觉的这个结论以外
00:08:22 还有没有其他的这个结论呢
00:08:26 还会有的还会有
00:08:28 还会有更正确的结论那么
00:08:34 这是我们就等一下要介绍的这个空性
00:08:39 是第二个结论
00:08:43 怎么样证明这两个二谛的存在呢
00:08:47 第一个是我们现在大家都
00:08:50 感受到感觉到的这个世界
00:08:53 这个我们大家都知道的
00:08:55 不需要去证明大家都很清楚了
00:08:58 然后那么第二个结论
00:09:00 空性我们怎么样去证明呢
00:09:03 那这个就是通过一种方法
00:09:05 通过一种思维的方法去证明去推理
00:09:11 另外我们可以用一种
00:09:13 可以用一种比喻来证明这一点
00:09:17 用一种比喻那这个比喻是什么呢
00:09:20 我们今天早上也提到过
00:09:24 比如说我们的眼睛
00:09:27 我们的视觉就看一个鹅卵石
00:09:31 一个鹅卵石放在前面
00:09:34 然后用我们的眼睛看的时候
00:09:37 它就是一个石头是一个静止的物体
00:09:44 那我们的肉眼
00:09:45 在这个鹅卵石的里里外外
00:09:49 根本就看不见一个运动的东西
00:09:54 它完全是一个静止的东西
00:09:59 但是这个实际上是不是静止的呢
00:10:01 这个世界上没有静止的鹅卵石
00:10:06 这个世界上是没有这样子的
00:10:07 静止的鹅卵石
00:10:12 为什么呢因为所有东西都在运动
00:10:16 所有东西所有的物体
00:10:19 所有的物体都在运动
00:10:21 这个释迦牟尼佛
00:10:23 早在两千五百年前也讲过
00:10:26 佛陀也讲过一讲得非常的清楚
00:10:30 然后三十世纪
00:10:32 也就是科学历史上有一个
00:10:36 有一个叫做布朗运动
00:10:41 布朗运动是什么呢
00:10:42 就是不论是一块砖头
00:10:45 或者是一个鹅卵石也好
00:10:47 任何一个东西它都在运动
00:10:52 这个里面没有任何东西是静止的
00:10:55 所有的东西都在运动
00:10:59 但是我们的肉眼
00:11:01 看起来的时候就看不见
00:11:04 实际上是运动的
00:11:07 是一个高速运动的
00:11:10 但是我们的肉眼看不见
00:11:12 那这个时候我们可以这么说
00:11:14 那一个鹅卵石现在就是
00:11:19 有两个不同的结论了
00:11:22 一个是我们的感官的结论
00:11:24 就是一个不运动的一个静止的物体
00:11:31 这是我们的视觉的这个结论
00:11:36 然后一个就是另外一个结论
00:11:40 是一个运动的鹅卵石
00:11:45 那么实际上这里就没有一个鹅卵石
00:11:49 是什么呢就是很多的原子在运动
00:11:53 除了这个以外没有鹅卵石
00:11:56 那这是另外一个结论
00:11:59 那么这两个结论
00:12:01 这两个结论都是相互是矛盾的对立的
00:12:07 两个都是对立的
00:12:08 一个是运动一另外一个是静止
00:12:13 那么这个矛盾我们怎么样去协调呢
00:12:17 实际上物质的这个本性
00:12:20 或者是它的这个本质
00:12:23 既是运动的又是静止的
00:12:26 这样子的可能吗
00:12:28 这个是永远不可能的
00:12:30 如果它的本质是运动的
00:12:33 那就永远不可能它是静止的
00:12:35 如果它的本质是静止的
00:12:38 那么它永远都不可能是运动的
00:12:41 因为这两个是完全是对立的两个东西
00:12:45 不能是这两个是一体
00:12:50 两个都同时存在
00:12:52 那么这时候那我们就只有分开二谛
00:13:00 这个时候为什么要分呢
00:13:02 这时候就我们没有办法
00:13:05 没有办法不分为什么
00:13:07 显微镜的这个结论
00:13:10 我们也没有办法去否定
00:13:13 没有办法否定
00:13:14 这个比我们的眼睛看得更正确
00:13:17 所以这个不能否定的
00:13:20 那我们的肉眼在现实生活当中
00:13:23 它的结论也不能否定
00:13:27 在我们的现实生活当中
00:13:28 我们的眼睛看到了就算
00:13:32 我们的视觉也是不能
00:13:33 在生活当中 现实生活的层面来讲
00:13:37 我们的这个视觉
00:13:39 也是在正常人的这个视觉
00:13:41 也是不能说是错误的
00:13:44 那在这种情况下我们就分二谛
00:13:49 二谛就是两个准确的东西
00:13:52 那两个准确的东西是相对而言的
00:13:57 从现实生活的角度来讲
00:14:01 那就是有静上的砖头
00:14:03 有静正的鹅卵石
00:14:06 或者是从我们的视觉的角度来讲
00:14:10 那就是有一个这样子的静止的东西
00:14:15 所以它对我们的视觉而言它是准确的
00:14:22 它是准确这是这个就是第一个
00:14:27 这是二谛当中的第一个
00:14:30 然后第二就是显微镜的
00:14:35 它的结论是运动的东西
00:14:38 然后没有一个鹅卵石
00:14:41 就是有一大堆的原子
00:14:45 就实际上没有一个
00:14:47 没有发现一个鹅卵石
00:14:49 就是一大堆的原子
00:14:52 没有发现一个鹅卵石
00:14:55 那这个也是没有办法否定的
00:14:58 那这个也要承认
00:14:59 这个是对显微镜而言
00:15:03 那这个是准确的这个准确
00:15:05 所以我们这个情况下
00:15:07 就没有办法只接受一个
00:15:10 我们两个都接受了这样子以后
00:15:12 把两个准确的东西分开
00:15:16 那就只有这样子
00:15:18 各位也可以好好想想 比如说我们在
00:15:22 这是非常客观的 两个都是
00:15:25 一个是我们现实生活当中
00:15:27 明明是这样子
00:15:28 有鹅卵石而且是静止的
00:15:32 然后在显微镜下面没有鹅卵石
00:15:37 就是原子而且是运动的
00:15:40 这两个当中我们接受哪一个
00:15:42 我们没有办法否定任何一个
00:15:44 一个是我们的感官
00:15:46 正确的感官的结论
00:15:48 另外一个那就是
00:15:51 更准确的显微镜的结论
00:15:52 在这个时候我们把两个要分开
00:15:56 这个时候只有这样子
00:15:58 一个是现实生活当中它是准确的
00:16:03 另外一个是显微镜的结论来说
00:16:06 它是准确的就只有这样子
00:16:09 这是为什么要分二谛的
00:16:12 理由就是这样子为什么呀
00:16:15 这个二谛为什么要分二谛呢
00:16:18 这个二谛是怎么样来的呢
00:16:21 来源是什么呢就是这样子
00:16:23 我们看这个世界的时候
00:16:26 我们的眼睛看到的
00:16:29 跟佛看到的是不一样的
00:16:33 或者是我的眼睛看到的
00:16:36 跟菩萨的这个视觉所发现的这个世界
00:16:42 也是不一样的也是不一样
00:16:45 所以在这个时候我们只能这样子分
00:16:50 现实生活当中
00:16:52 也应该有一个准确的东西
00:16:55 对现实生活的这个领域来说
00:16:59 在这个领域当中
00:17:01 也有一个准确的和不准确的
00:17:04 不能说现实生活当中的所有都是错误
00:17:08 不能这么说那现实生活当中
00:17:10 我们也分一个错误和准确的
00:17:14 然后佛的境界是另外一个境界
00:17:17 这个时候我们也要分一个错误和准确
00:17:24 那我们的现实生活的一切
00:17:27 我们所发现的一切
00:17:29 从佛的境界来讲是错误的
00:17:32 但是对我们自已的境界来讲
00:17:35 这个是准确的
00:17:39 这样子以后我们才知道
00:17:41 这个显微镜静止和运动
00:17:45 从这个角度来讲我们才不能不接受
00:17:50 不能不接受一个世界
00:17:53 有两种不同的现象
00:17:56 或者是有更多的不同的现象
00:17:59 我们今天早晨也讲过了
00:18:02 比如说我们的
00:18:03 我们人类的眼睛的结构如果是
00:18:08 不是现在这样子的结构的话
00:18:10 那么我们看到的世界
00:18:12 也不会是今天的这样子的世界
00:18:15 不会是 因为我们的眼睛的结构
00:18:19 这个物质的结构是这样子
00:18:21 所以它能够接受的光
00:18:23 是这个光谱当中的可见光
00:18:30 通过这个光看到的世界
00:18:33 那就是今天我们看到的这个世界
00:18:36 如果我们的眼睛的结构不一样
00:18:39 它能够看到的感觉到的这个光
00:18:44 不是我现在的眼睛
00:18:46 能够感觉到的这种光的话
00:18:48 那么它看到的世界就是不一样
00:18:52 世界是不一样
00:18:53 所以佛经里面讲六道轮回
00:18:57 六道轮回看同样一个东酉
00:19:01 那么他们看到的都是不一样
00:19:04 比如说月球我们人就登月
00:19:09 在月球上没有发现
00:19:12 没有什么发现什么其他东西
00:19:15 但是比如说是另外一个
00:19:18 比如说外星人也好或者是天人也好
00:19:22 或者是另外一个生命
00:19:23 去看这个地球或者是月球
00:19:26 那么在他的眼里
00:19:28 就是不一定是像我们看到的一样
00:19:31 这是因为每个人的感官
00:19:34 我们的感官跟我们所看到的世界
00:19:40 这两个是有密切的关系
00:19:42 如果其中一个东西发生了变化
00:19:45 那么另一个东西也会发生变化的
00:19:50 所以就在这种情况下
00:19:52 佛就分了二谛把二谛分开
00:19:58 二谛分开了以后
00:20:00 在现实生活当中给我们保留了一个
00:20:05 真实的东西那是什么呢
00:20:07 这就是我们的现实生活当中
00:20:09 所发现的一切
00:20:12 这个准确的都叫做世俗谛
00:20:16 然后另外一个
00:20:17 就是超越我们的感官的结论
00:20:21 这叫做胜义谛两个二谛
00:20:24 二谛的来源是这个
00:20:26 我们首先要知道这一点
00:20:28 要不然的话 这个思路就是很混乱的
00:20:32 怎么可能 我们现在明明看到一切
00:20:35 都是真实的都是存在的
00:20:37 怎么可能是不存在呢
00:20:38 我们会有一个这样子的想法
00:20:42 但是这个我们也得要看一看
00:20:45 比如说我们还没有显微镜的时候
00:20:49 如果有人说这个鹅卵石是不存在的
00:20:54 这个是一大堆的原子
00:20:56 而且这个里面没有
00:20:57 根本没有一个静止的东西
00:21:00 那那个时候我们会接受吗
00:21:03 这个时候是不会接受的
00:21:05 佛经里面讲过了
00:21:07 两千五百年前就讲过了
00:21:09 但是这个很多人也不知道
00:21:12 那在这种情况下
00:21:13 我们肯定是不会接受的
00:21:15 我们会觉得怎么可能
00:21:16 鹅卵石明明在这里
00:21:18 怎么可能不存在呢
00:21:20 鹅卵石我明明看见
00:21:22 它是静止的一动不动的
00:21:24 它怎么可能是一个运动的呢
00:21:28 这样子我们根本不会接受的
00:21:32 但是我们现在知道了这两个是对的
00:21:34 就是原来一个鹅卵石就是有两个
00:21:38 允许有两个不同的结论
00:21:44 所以佛也就是因为这个原因
00:21:48 佛就把二谛分开了
00:21:51 佛认为我们的感官看到的
00:21:55 从我们的生活的角度来讲
00:21:57 这个也是对的没有错的
00:22:00 但是他有更深层次的另外一个结论
00:22:06 那么这个是更真实的
00:22:08 所以这两个都存在的
00:22:10 两个都是真实的
00:22:11 那么所以只能分二谛
00:22:15 二谛是这样子来的 这是第一个
00:22:18 然后第二个三谛是什么呢
00:22:22 第一个叫做胜义谛
00:22:25 二谛当中的第一叫做胜义谛
00:22:29 那胜义谛的意思是什么呢
00:22:32 真正真实存在的
00:22:35 就刚才我们讲的二谛当中
00:22:38 二谛当中相对来讲这两个都是真实的
00:22:43 那么这两个当中
00:22:46 有没有一个错误和淮确的这个分剔呢
00:22:50 有 那二谛当中真正的存在的是什么
00:22:53 就是胜义谛
00:22:55 为什么真正存在 真实的是胜义谛呢
00:22:59 那刚才我已经很清楚了
00:23:02 比如说这个鹅卵石的运动
00:23:06 我们看到鹅卵石是运动的
00:23:08 这个结论是真实的呢
00:23:11 还是这个鹅卵石是静止的
00:23:14 这种结论是真实
00:23:16 让我们选择的话
00:23:19 那我们一定会选择运动它是真实的
00:23:24 静止的虽然是感官的结论
00:23:27 但是这个没有
00:23:29 这世上没有静止的东西
00:23:32 所以我们就一定会选择
00:23:35 这个鹅卵石是运动的是准确的
00:23:41 这时候我们就这两个
00:23:44 两个结论当中准确的是什么
00:23:48 就是运动的
00:23:50 不准确的是什么就是静止的
00:23:53 那我们可以这么说
00:23:55 我们不可能说两个都是不确
00:23:58 或者是两个都是准确的 不能这么说
00:24:02 然后第二第三就是世俗谛
00:24:07 第二叫做世俗谛世俗谛是什么呢
00:24:11 世俗谛是我们的感官的结论
00:24:15 我们感官的结论叫做世俗谛
00:24:18 感官的结论就是世俗谛
00:24:21 那这个我们刚刚说的这个
00:24:25 鹅卵石的静止
00:24:27 就跟这个世俗谛是差不多的
00:24:32 就这个时候
00:24:33 它虽然是相对来是准确的
00:24:35 但是实际上它不是准确的
00:24:38 在现实生活当中是准确的
00:24:40 但是实际上不是准确这叫做世俗谛
00:24:45 首先我们要分这个世俗谛和胜义谛
00:24:50 先要分这个然后这个分了以后
00:24:53 然后我们就知道从世俗谛的角度讲
00:24:58 这个世界是存在的
00:25:01 佛不会说从世俗谛的角度
00:25:06 不会说世界是不存在的
00:25:10 是空性的是空的不会这么说
00:25:13 从这个世俗谛的角度来说
00:25:16 一切都是存在的
00:25:18 有因有果有善有恶
00:25:23 这些都是存在的
00:25:24 但是这个存在它并不能代表真实存在
00:25:31 世俗谛的存在并不能代表真实的存在
00:25:36 就像我们眼我们的视觉
00:25:40 它确定这个鹅卵石是静止的
00:25:45 但是它的确定并不能代表
00:25:48 这个鹅卵石实际上是静止
00:25:54 它只能说明在它的这个范当中一
00:26:01 就是这个感官的范围当中它是静止的
00:26:06 六它并不能说明它实际上也是
00:26:10 它实际上也是静止。
00:26:14 它不能说明它只能说明在视觉
00:26:17 就是用我们的视觉来看它是静止的
00:26:23 它只能代表自己
00:26:25 同样的道理从这个世俗谛的角度讲
00:26:29 然后一切都是存在的
00:26:32 没有任何东西是空的 都是存在
00:26:35 但是这个存在并不能代表真实存在
00:26:40 这个也许只是一种幻觉
00:26:44 也许只是二种错觉
00:26:47 这是一种错觉的存在
00:26:49 并不是一个真实的存在
00:26:54 就像这个鹅卵石是静止
00:26:58 我们看到它是一个静止的东西
00:27:01 这完全是一种错觉
00:27:03 它不是一个真实为什么呢
00:27:06 因为世界上没有静止的东西
00:27:09 那么我看到了一一个静止的东西
00:27:12 那这个一定是错觉这一定是错觉
00:27:15 因为世界上这个世界上不存在一个
00:27:21 静止的这样子的物体
00:27:23 那么你怎么能看到一个
00:27:24 真实的静止的东西呢
00:27:27 那你看到的一定是错觉
00:27:29 这个只能说是错觉的存在
00:27:33 错觉的存在一不是真实的存在
00:27:36 那今天我们看到的一切都是
00:27:39 这样的一个一个这样子的错觉
00:27:42 但是这个错觉在我们的现实生活当中
00:27:46 跟真实是完全是一样的
00:27:49 跟真实的东西完全一样
00:27:50 当我们没有发现的时候
00:27:53 在现实生活当中它给我们的感觉
00:27:57 是非常的真实非常真实
00:28:00 它比如说我们晚上做梦的时候
00:28:04 当我们还没有发现
00:28:06 我们自己在做梦的时候
00:28:09 在梦里面的发现的一切
00:28:12 都是非常的真实都是很真实
00:28:15 我们根本分不清楚
00:28:16 现实生活跟这个梦的区别
00:28:19 在做梦的时候
00:28:20 我们把它当做是=个真实的东西
00:28:23 根本就没有办法分开
00:28:27 同样的我们在这个现实生活当中
00:28:31 从这个五种感官的角度来讲
00:28:35 那么我们看到的是一个
00:28:38 虽然是一一个幻觉
00:28:39 但是我们根本就不知道
00:28:42 这是一个虚幻的东西这是一种错觉
00:28:45 其实是这是一种错觉
00:28:49 那这个错觉是我们的先天的
00:28:55 这个叫做在佛教里面这叫做
00:28:58 先天的天生的俱生的
00:29:01 俱生的无明这是先天性的
00:29:07 每一个人生下来的时候
00:29:09 就已经有了这个无明
00:29:12 无明是什么就是愚味
00:29:14 把这些东西当做真实的
00:29:18 其实我们刚刚讲
00:29:20 其实这里这个现实生活当中
00:29:23 没有一个这么真实的东西
00:29:24 但是一生下来的时候
00:29:27 就我们把它当做是一个真实存在的
00:29:31 那这叫做先天的俱生的无明
00:29:37 无明是什么呢明就是觉悟
00:29:42 这里的明就是觉悟
00:29:44 无明就是没有觉悟
00:29:46 没有觉悟就是这叫做无明
00:29:50 那这是我们的先天性的无明
00:29:53 所以我们生下来的时候
00:29:54 就犯了这个错误
00:29:56 就把这一切都当做是真实的杂西
00:30:00 然后后来的所有的这些
00:30:03 情绪烦恼痛苦都来自于
00:30:08 都来自于这个无明就来自于这个
00:30:13 来自于这个错误的观念
00:30:15 所以叫做这叫做无明
00:30:20 那这个无明
00:30:22 我们首先怎么样去推翻呢
00:30:26 那就是要证悟
00:30:28 用空性的理论来证明这个是错误的
00:30:33 然后知道了这个错误以后
00:30:36 就叫做觉悟这叫做觉悟
00:30:39 觉悟了以后他就找到了我们的
00:30:42 所有的这个痛苦的根源
00:30:45 这样子以后然后就能够
00:30:48 这些所有的痛苦都能够解决，这样子
00:30:52 那实际上我们的这些观念
00:30:54 我们的很多的人生观
00:30:57 还有我们的这个世界观
00:31:00 这都是从我们自己的感官的角度来讲
00:31:04 这个是很多都是对的
00:31:07 但是这个对的意思就是一个表面的
00:31:10 这个我们的世界观
00:31:12 是一个非常表面化的世界观
00:31:15 我们根本没有深入地去了解这个世界
00:31:19 这就是刚才我们讲的
00:31:21 元我们看到这个鹅卵石是静止的
00:31:24 那这是一个非常表面的
00:31:26 实际上第一个没有鹅卵君
00:31:29 第二个没有这个
00:31:30 更没有静止的鹅卵石
00:31:32 但是我们看到的是一个表面的错觉
00:31:38 那我们这样子的错误的这些信息
00:31:41 刀是怎么来的呢首先我们要去
00:31:44 要去观察一下
00:31:45 我们的这些错觉是怎么来的
00:31:48 首先我们所有的判断
00:31:51 我们的价值判断都是
00:31:54 首先是要依靠感官依靠我们的感官
00:32:00 感官比如说我们的眼睛
00:32:02 视觉它发现了一个物体
00:32:07 然后它把这个信息
00:32:11 传递给我们的第六意识
00:32:14 刀我们昨天讲过的这个第六意识
00:32:17 第六意识是什么
00:32:19 就是平时我们去判断分析研究
00:32:24 ，做这些的这个意识叫做第六意识
00:32:27 佛教里面的这个意识的这个排列当中
00:32:30 它是第六就所以叫做第六意识
00:32:35 当我们的视觉发现了一个东西以后
00:32:38 然后它把这个信息就传递给第六意识
00:32:44 然后第六意识它去分析然后判断
00:32:49 最后就判断这个是鹅卵君
00:32:53 是什么东西它去判断
00:32:56 那这个当中会有错误的
00:32:58 这个错误怎么产生呢
00:32:59 首先这个错误的来源是我们的视觉
00:33:04 因为视觉它的灵敏度不高
00:33:08 我们的视觉我们的这个眼睛
00:33:12 我们的视觉就根本没有办法
00:33:15 看到这个原子以下的
00:33:19 这些微观世界当中的这些东西
00:33:21 它根本没有看到没有办法看到
00:33:24 然后它就根本没有去
00:33:26 没有办法接触它的这些细微的运动
00:33:30 刀那它只能看到表面的一个现象
00:33:33 表面的现象是一个静止的错觉
00:33:37 然后它把这个错觉的信息
00:33:40 传递给第六意识传递给第兴识
00:33:44 六然后第六意识它也就跟着它
00:33:47 又跟它犯了错误
00:33:48 第一个视觉犯错误了
00:33:50 然后视觉把自己的错误信息
00:33:53 传递给第六意识的时候
00:33:55 然后第六识就根据这个错误的信息
00:34:01 然后它去判断然后得到的结论
00:34:05 肯定是一个错误的结论了
00:34:07 因为它的结论
00:34:10 给它传递的这个信息本身就是错误的
00:34:14 那么它根据这个信息来分析判断
00:34:18 那么一定会是错误
00:34:20 所以最后得出的结论是什么呢
00:34:23 鹅卵石是静止的这个信息
00:34:26 那么这两个都错了
00:34:27 第一个视觉上错了
00:34:30 刀第二个然后第六意识它也错了
00:34:36 所以我们的绝大多数的
00:34:40 人类的这些对世界的这个判断
00:34:43 世界观都来自于什么
00:34:47 都是来自于我们自己的感官
00:34:49 都是来自于自己感官
00:34:51 如果我们的感官是永远都不会有
00:34:54 不会犯错误不会错的话
00:34:58 那么我们的这个观点
00:35:02 也是不会错的也是准确的
00:35:05 但是我们的这个
00:35:07 如果我们的视觉听觉这些都
00:35:11 如果犯错如果有错误的话
00:35:14 那么它们给第六意识的这个信息
00:35:18 最后的结论肯定也是错误的
00:35:22 所以在这个时候
00:35:23 我们详细地思维的时候
00:35:27 我们的这些观点当中
00:35:29 是在宏观的或者是很粗大的
00:35:33 从这个层面很表面的这个层面来讲
00:35:38 那我们的很多观点是对的
00:35:40 但是进一步思考的时候
00:35:42 我们的很多观点是错误的不对的
00:35:48 这时候这叫做这叫做这个
00:35:53 世俗谛和胜义谛这叫做世俗谛
00:35:56 世俗谛的错误的来源就是这样子
00:35:59 为什么它是错呢我们刚刚讲它是
00:36:02 它的错的原因是这样这是一个
00:36:05 另外一个有些时候我们的视觉
00:36:10 它是没有错的它没有犯错它没有错
00:36:14 但是我们的意识会犯错误的
00:36:20 比如说我们每天早上
00:36:22 看到这个太阳的时候
00:36:25 它是八分钟之前的太阳
00:36:27 我们所看到的东西
00:36:29 是八分钟之前的太阳
00:36:31 其实我们眼睛现在看到的这个太阳
00:36:34 经八分钟之前已经根本不荐在了
00:36:38 视觉它看到的就是八分钟之前的光
00:36:43 但是我们的这时候我们的意识
00:36:46 它自己犯错误
00:36:48 就它认为是现在的太阳
00:36:50 刀我现在看到的就是当下的太阳
00:36:54 那肖下的太阳这是它自已犯的错误
00:36:58 然后月亮这月亮从这个月球上
00:37:03 这个光到通过光速到地球的候
00:37:08 那么就需要一点三秒
00:37:11 也是已经不存在
00:37:12 到我们的眼睛的时候它也是不存在
00:37:16 但是这个时候我们的意识
00:37:19 就认为这个是当下的月亮
00:37:22 它认为是它现在的月亮
00:37:24 但不是现在的月亮
00:37:25 现在我们现在看到的已经没肴了
00:37:29 已经不存在了已经消失了
00:37:32 现在的月亮我们没有看到
00:37:37 等到这个一点三秒以后会看到的
00:37:43 或者是现在的太阳
00:37:46 我们八分钟以后会看到的
00:37:48 现在看到的是八分钟之前的
00:37:51 但是我们意识就犯了错误了
00:37:53 我们认为是现在的
00:37:56 现在的这个太阳
00:37:59 那这个视觉是没有错的
00:38:03 视觉没有告诉我们
00:38:05 这个是八分钟之前或者是现在
00:38:08 它没有告诉我们
00:38:09 它没有传递这样子的信息但是呢
00:38:12 意识第六意识自己的分析的法错
00:38:15 它没有懂这个原理
00:38:17 所以它认为是现在的太阳
00:38:21 它不懂这个理论
00:38:23 所以它认为是现在的太阳
00:38:26 这样子有些时候我们视觉犯错误
00:38:30 它传递了错误的信息
00:38:33 有紫时候它没有传递这么错误的信息
00:38:37 但是意识它自己犯错误
00:38:40 所以我们的这个意识
00:38:45 不能详细地去观察
00:38:47 如果详细观察的话
00:38:49 那我们这里没有什么可以相信
00:38:52 可以相信的东西了可以相信的东酉
00:38:55 所有都是错觉但是我们人
00:38:59 如果我们没有什么其他的追求
00:39:02 就在我们现实生活当中
00:39:05 通过物质来刺激我们的感官
00:39:09 然后通过这种刺激
00:39:11 我们就感觉到所谓的幸福
00:39:15 这样子满足了
00:39:17 然后再也没有其他的追求
00:39:19 那就不要观察了这些都不需要了
00:39:23 哲学也不需要了
00:39:25 然后佛学也不需要了不需要
00:39:28 就像是动物似的生活
00:39:30 动物吃饱了以后
00:39:31 它就没有更多的需求了
00:39:33 如果不需要这些
00:39:35 如果没有这些追求的话
00:39:38 那就不需要了
00:39:40 它错它怎么样错也没问题
00:39:43 在现实生活当中
00:39:44 它还是一个真实的东西了
00:39:46 八分钟之前也可以现在也苛以
00:39:48 反正就是我看到一个太阳
00:39:51 我认为是现在的
00:39:53 或者是说实际上有没有一个
00:39:58 有没有一个静止的鹅卵君
00:40:01 这个无所谓
00:40:02 反正现实生活当中有了就可以了
00:40:06 那如果是没有其他的追求
00:40:09 那就这些观察都不需要
00:40:12 但是人是有智慧的所以他一定要
00:40:17 希望能够看到真正的这个世界
00:40:22 想追求真理追求智慧
00:40:26 那这个时候那我们就进一步地
00:40:28 去观察的时候我们就发现
00:40:30 原来我们非常相信的视觉听觉
00:40:35 都是漏洞百出的
00:40:39 所以我们现在看不见
00:40:42 真实的东西我们看不见
00:40:44 我们看到的东西都是不存在的东酉
00:40:48 所以这时候我们可以这么说
00:40:51 当显微镜看到这个
00:40:55 观察这个鹅卵石的时候
00:40:57 在显微镜下面静止的东西已经不存在
00:41:02 所以这叫做空性
00:41:04 知道吗这叫做空性
00:41:06 多我们的眼我们的肉眼下面
00:41:09 明明有一个静止的鹅卵君
00:41:15 但是从显微镜的这个结论来说
00:41:21 这个静止的这个物体已经不荐在了
00:41:25 除了一大堆的这个原子以外
00:41:29 然后没有一个鹅卵石
00:41:31 九那么这时候鹅卵石不存在了
00:41:34 鹅卵石消失了
00:41:36 尤其是这个静止的鹅卵石它消失了
00:41:40 这叫做空性这叫做空性
00:41:43 能理解吗这叫做空性
00:41:45 鹅卵石空不存在了不存在
00:41:48 那鹅卵石去哪里了呢
00:41:51 元这静止的鹅卵石怎么不存在
00:41:53 去哪里了它没有去哪里
00:41:56 为么它本身就没有静止的鹅卵石
00:41:59 本来就没有静止的鹅卵君
00:42:03 我们看到的是什么呢
00:42:05 佛就会告诉我们这是你自己的错觉
00:42:10 那所有的物质都是这样子的错觉
00:42:13 所以佛告诉我们
00:42:14 这物质是唯物唯心
00:42:16 这个争论是没有用的为什么
00:42:19 这就不存在的东西
00:42:21 我们现在看到的是一种错觉需已
00:42:24 没有一个真实的
00:42:26 在外面没有一个真实的东西
00:42:28 所以佛教它不是唯心
00:42:31 它也不是唯物都不是
00:42:33 西方宗教很多都是唯心
00:42:36 它自己也承认唯心然后有唯心和
00:42:41 哲学西方哲学可以分唯心和唯物
00:42:43 但是佛教它不是唯心也不是唯物
00:42:47 都不是外面的这都是一种错觉而已
00:42:53 但这个时候
00:42:54 然后就这个鹅卵石然后就不荐在了
00:42:58 然后鹅卵石不存在了
00:42:59 静止的东西不存在
00:43:01 这叫做这个世俗谛和胜义谛
00:43:07 这两个是这样子来的叫世俗谛
00:43:12 然后我们这个分完了以后
00:43:14 然后再去了解一下
00:43:16 这个《般若心经》当中的色是空
00:43:21 这个色即是空
00:43:23 这个错了一个字色即是
00:43:26 色即不是时空不是时间的时
00:43:31 色即是空首先色是什么意惠呢
00:43:39 色不是色情色是什么
00:43:42 佛教里面讲的色就是物体
00:43:46 物体的意思物体
00:43:51 所有看到的有颜色的东西
00:43:53 发光的东西有颜色的东西
00:43:56 眼睛里面能看到的东西都是有颜色的
00:44:00 都是有颜色在实际上没有颜色
00:44:02 但是在我们的眼里
00:44:04 它就变成一种红绿白这样子的颜色
00:44:09 有这样子颜色的东西
00:44:11 都是物体都叫做色
00:44:14 即是空色就是空
00:44:18 怎么是空呢色怎么是空呢
00:44:22 刚才我们讲这个鹅卵石它就是色
00:44:26 用这个色来形容
00:44:28 我们刚刚讲的这个鹅卵君
00:44:31 即是空怎么是空呢
00:44:34 显微镜下面没有鹅卵石
00:44:36 更没有静止的鹅卵石
00:44:38 那这不就空这不就空了公
00:44:41 显微镜一观察的时候
00:44:43 这个空根本就不存在了所以叫做空
00:44:47 但是我们会说
00:44:49 显微镜下面这个静止的空了
00:44:55 这个是没有错的
00:44:56 但是有运动的这个原子呀
00:44:59 那怎么可以说是空呢
00:45:01 还有一个东西存在
00:45:03 元那么运动的原子也是一样的
00:45:06 我们现在可以观察进一步地观察
00:45:12 什么是原子假使我们的眼睛
00:45:16 比如说能够看到这个鹅卵石一样的
00:45:22 可以看到这个原子的话
00:45:26 那么这个更是一个幻觉
00:45:29 更加是一个幻觉和错觉
00:45:32 原子它本身从表面上看
00:45:34 它是一个点状的物体
00:45:37 但是它绝大多数里面的
00:45:39 绝大多数都是空的
00:45:42 为什么呢因为原子的这个
00:45:45 真正原子当中存在的东西是什么
00:45:48 就是原子核
00:45:51 那原子核周围的这些电子
00:45:55 在转动的时候高速的转动
00:45:59 它是每秒钟可以达到
00:46:02 六百到一千多个公里的速度
00:46:05 高速运动的时候
00:46:08 然后在我们的视觉当中
00:46:10 会产生一种幻觉错觉
00:46:13 任何一个高速运动的时候
00:46:16 那我们的眼睛就是看到另外一个
00:46:18 产生另外一个错觉
00:46:20 这个运动是我们的视觉当中
00:46:23 会产生错觉的产生错觉
00:46:29 有一个叫做火轮
00:46:32 佛教里面讲火轮火轮是什么呢
00:46:34 比如说晚上黑暗的时候
00:46:37 我们点一根香
00:46:40 然后在外面高速运转的时候
00:46:44 它就形成一个圆圈
00:46:49 这个就是视觉当中产生的一个错觉
00:46:53 实际上点了一根香
00:46:57 没有一个圆形的东西 环形的东西
00:47:01 但是它高速运动的时候
00:47:03 在我们的眼里就是形成了一种这个
00:47:07 一种环形的这个现象出现了 产生了
00:47:12 这是这个错觉-这是速度的原因
00:47:15 如果它没有高速运动
00:47:16 不会产生这种环形的东西
00:47:22 是速度的原因然后呢
00:47:24 这个原子外面的这些高速运动的电子
00:47:27 让我们产生了一种
00:47:30 原子那是又是一个
00:47:33 是一个点状的一个物体
00:47:37 但是根本就不是 比如说
00:47:39 原子它有这么一栋楼这么大的话
00:47:43 那么原子核
00:47:44 就是在这个楼的哪一个角落
00:47:47 就有一粒豌豆这么大
00:47:50 这个一栋楼和这个一粒豌豆一粒米
00:47:54 六这个的具体的比例大家看看
00:47:57 除了真实存在的东西
00:48:00 六除了这个一粒米以外的东西
00:48:03 都是幻觉都是不存在
00:48:05 它高速运转的时候产生了一个视觉
00:48:10 这个佛里面怎么讲呢
00:48:13 佛教里面有没有这种说法有
00:48:15 佛讲生灭佛不讲运动
00:48:19 佛不讲运动佛说生灭生和
00:48:25 那么运动和这个生灭
00:48:29 这两个当中哪一个用词最确切呢
00:48:34 生灭比运动还准确一些为什么
00:48:39 比如说中间有一个原子核
00:48:43 然后用电子在这个转动的时候
00:48:48 转动的时候这叫做运动
00:48:51 然后佛说的生灭
00:48:53 是没有一个东西这样子运动的
00:48:57 比如说这个前面产生了一个电子
00:49:02 然后它立即就消失了它就在
00:49:06 比如说三百六十个度
00:49:09 1一个圆圈三百六十个度
00:49:11 第一度上面诞生了一个原字
00:49:14 然后就在这个上消失
00:49:17 然后第二度上又诞生了一个原子
00:49:21 然后又消失
00:49:22 第三度上又是诞生然后又是消失
00:49:28 其实第一度转一圈回到这个
00:49:32 第三百六十度上面的这个粒子
00:49:38 这两个完全是两个东西
00:49:40 根本不是一个东西这里也就是说
00:49:43 这里没有一个东西是可以转的
00:49:46 没有一个东西可以转
00:49:47 就是每一个坐标上诞生了消失
00:49:51 诞生了消失它是不存在的
00:49:54 但是因为它高速运动以后
00:49:57 然后我们的视觉当中
00:49:59 心产生了有一个东西在转动
00:50:04 但是没有一个东西
00:50:05 实际上没有一个东西转动
00:50:08 就比如说我们刚才讲的这个火轮
00:50:12 那它从三百六十度转一圈的时候
00:50:19 那么它有没有一个东西
00:50:21 一直都这么走呢它是没有一个东西
00:50:24 第云度和第九十度和第一百八十度
00:50:28 和第三百六十度上面的这个火点
00:50:36 完全是两回事根本就不是一个东西
00:50:39 所以它没有一个东西是运转
00:50:42 没有一个东西是运转它是在生灭
00:50:45 但是这个生灭的速度非常的快
00:50:49 非常的快所以我们感觉不到
00:50:51 因为这个速度经常导致很多的匈觉
00:50:54 比如说我们人现在在这个地球上
00:50:58 天天都在转天天都在飞
00:51:02 而且这个速度一秒钟可以达到
00:51:06 二十九公里这么快
00:51:09 但是我们不觉得我们在飞呀
00:51:11 我们坐飞机的时候才飞呀
00:51:13 现在我们在地面上怎么是飞呢
00:51:15 我们根本感觉不到根本感觉不到
00:51:18 根本感觉不到我们在飞
00:51:21 其实我们都在飞每一天都在飞
00:51:25 从诞生到死亡之间一直都在飞
00:51:30 但是我们感觉不到
00:51:31 这也是速度产生的一种幻觉
00:51:35 然后在我们的视觉当中也是一样的
00:51:39 速度的幻觉然后
00:51:41 ！我们的听觉也是这样子的
00:51:43 比如说我在说话
00:51:45 这个声波连续触动了这个耳膜以启
00:51:52 然后我们把前后的东西连接起来
00:51:55 这个是什么意思
00:51:57 然后我的第六意识去分析
00:52:00 在我的耳里听觉就感觉到了
00:52:04 一个这样子的声音以后
00:52:06 我把全部前后连接起来
00:52:08 然后第六意识去判断
00:52:11 这个话的意思是这个意惠
00:52:13 然后他就知道这个意思
00:52:15 实际上这前后的所有的这个声波
00:52:19 如果没有高速运动的话
00:52:21 刀那么它的速度一旦有变化的话
00:52:24 那么它就没有办法正常地去分析
00:52:28 都是在高速运动产生的幻觉
00:52:32 我们可以这么说这个世界
00:52:35 就是一个高速运动的一个产生的幻觉
00:52:41 我们今天所看到的都是一种
00:52:44 六个物体的高速运动产生的觉
00:52:48 这个我们根本就没有办法推翻的
00:52:51 这个我们不能不接受了不能不接受
00:52:55 刚才我们讲的这个原子
00:52:57 我们眼睛是看不到的
00:52:59 如果看得到的话那这个是更加地虚幻
00:53:05 更加地虚幻是错觉
00:53:07 就是这些电子的高速运动
00:53:10 产生了一个圆形的球形的杂西
00:53:14 实际上没有这样子的东西但是呢
00:53:18 那我们如果这个不存在的话
00:53:22 比如说一个鹅卵石
00:53:24 它是以什么东西构成的
00:53:27 它是很多原子
00:53:29 那么原子它本身就是
00:53:31 大堆的这个高速运动的一个错觉
00:53:35 然后这么多的错觉集中了以后
00:53:39 然后在我们的眼前就发生了
00:53:41 一个更庞大的错觉
00:53:44 原子它本身是一个小的这个错觉
00:53:48 然后很多的成千上万的错觉
00:53:51 凑合在一起以后
00:53:53 然后我们的眼睛当中
00:53:55 就产生了一个更庞大的错觉
00:53:59 这个叫做物体
00:54:01 这叫做物质砖头鹅卵石等等
00:54:07 然后再进一步
00:54:09 再进一步观察的时候
00:54:13 我们刚才讲除了原子核以外都是假的
00:54:17 都是高速运动的虚幻的东西
00:54:20 刀那么原子核里面再分中子质子
00:54:26 那么中子质子里面再分这个岑克
00:54:30 最后就是夸克
00:54:32 那这类的都叫做基本的粒学
00:54:35 但是后来最新的结论是什么
00:54:38 原来大家都以为这些基本的粒子
00:54:42 都是真实存在的东西了
00:54:44 其它的都是高速运动产生的觉
00:54:47 这些都是存在的
00:54:49 但是有一个弦理论
00:54:52 弦理论是什么意思
00:54:55 就是一根弦的振动的不一样的模式
00:55:00 然后就产生了各种各样的基本的粒子
00:55:04 不一样的基本的粒子
00:55:05 其实这个基本的粒子
00:55:07 多它根本就不是一个点状的物体
00:55:11 它是一根弦的这个振动
00:55:14 多振动了以后在我们的视觉里面
00:55:16 这个根本我们看不见的
00:55:18 多然后就产生了一种点状的幻觉
00:55:24 那这样子以后
00:55:26 连基本的粒子都是这样
00:55:28 这是幻觉的话
00:55:30 那么什么东西是真正的存在昵
00:55:32 那么物质是什么呢什么叫做物质呢
00:55:36 然后这样子以后我们最后
00:55:39 那么刚才讲的这个
00:55:41 基本粒子是因为弦的振动
00:55:45 那么弦又是什么呢弦有两种说法
00:55:49 有可能是一个物质
00:55:53 有可能是一个更加细微的东西
00:55:56 构成的一个又是一个幻觉了
00:55:59 那么又是一个那么幻觉
00:56:01 小的幻觉再组成了一个大的匈觉
00:56:05 然后这个大的幻觉
00:56:06 再构成一个更大的幻觉
00:56:08 然后到我们的感官这里的时候
00:56:11 那就是形成了一个庞大的幻觉
00:56:15 那这叫做虚幻的世界这样子以后
00:56:21 色即是空就是物体都是空的
00:56:26 是这样子的意思
00:56:28 佛经里面又有很多的推理的方式
00:56:34 但这个推理的方式都是非常的复杂的
00:56:36 这个首先要去学佛教的逻辑学
00:56:44 佛教的逻辑学是一个
00:56:46 这叫做因明佛经里面叫做因明
00:56:50 因果的因那为什么叫做因明呢
00:56:54 因为这里面就是推理的方法
00:56:56 都在讲一些原因理由一个这样子的
00:57:01 是一个非常严密的一种推理的方式
00:57:06 这叫做因明先去学因明
00:57:10 然后这个因明或者这个思维的方法
00:57:13 学好了以后然后再去观察
00:57:17 再去观察以后最后我们得到的结论
00:57:20 是今天的这个显微镜下面的结论
00:57:25 是完全是一样的完全是一样「然后呢
00:57:30 但是还有一个不一样是什么呢
00:57:32 显微镜下面还有一个
00:57:35 就是到了弦以后
00:57:38 目前还没有一个结论
00:57:41 然后佛教那它就把这个弦也好
00:57:46 最小的粒子也好把这个也打破了
00:57:50 这个也打破了以后最后所有的这个
00:57:56 所有的东西最后都是无中生有
00:58:03 有些它诞生就是在这个空间诞生
00:58:07 消失的时候就在这个空间消失
00:58:10 那最后它是什么
00:58:12 它是一个我们自己的幻觉
00:58:14 最后的结论是什么呢
00:58:16 世界是什么呢世界就是
00:58:18 我们视觉能够发现的世界
00:58:21 是我们的错觉视觉的错觉
00:58:25 我们的耳朵能够感觉到的这个世界
00:58:30 声音是什么是我们的
00:58:33 这个听觉上面的一种错觉
00:58:38 然后就是触觉这样子以后
00:58:41 所有我们五种感官能够接触到的东西
00:58:44 六是五种感官它自己的错觉了
00:58:46 最后的结论就这样在外面
00:58:48 我们以为外面有一个物质
00:58:52 然后去追求分析
00:58:54 分析分析最后东西不存在了
00:58:57 外面的东西都不存在都是消失了
00:59:00 那消失了以后回头
00:59:02 那么明明有一个东西
00:59:04 怎么这样子一观察
00:59:06 越观察越不存在越观察
00:59:08 最后去哪里了
00:59:09 最后我们发现噢原来都不是
00:59:12 我以为是外在的一个东西
00:59:14 其实不是了
00:59:16 其实是我们自己的幻觉
00:59:19 我们自己的幻觉
00:59:20 比如说我们吃了一些药物迷绚药
00:59:26 这样子以后就是有错乱的这些
00:59:29 视觉的错乱
00:59:31 然后就会导致一些稀奇古怪的东酉
00:59:35 那如果这个时候
00:59:36 我们认为这些东西都在
00:59:38 外面的东西去研究的话
00:59:39 这外面是不可能的没有的不荐在
00:59:42 那么那这个是那到底是什么东西呢
00:59:45 就是我们视觉的一个幻觉
00:59:47 产生了一种幻觉因为这个药
00:59:50 ！把我们的神经搞乱了以后
00:59:53 然后在视觉当中
00:59:54 就产生了一种这样子的幻觉
00:59:57 这样子幻觉但是如果这个时候
01:00:00 ，我们不懂得这个道理的话
01:00:02 那我们也一样的会觉得
01:00:03 这个是外面有什么东西
01:00:06 外面有什么物质去研究啊研究啊
01:00:09 六最后外面的东西都不存在了
01:00:11 那都不存在一个这么庞大的世界
01:00:14 宇宙银河系太阳系
01:00:16 包括地球都不存在了
01:00:18 那难道这个都没有吗最后是什么呢
01:00:22 然后就是最后就人就要回头看
01:00:25 噢答案就在这里
01:00:27 答案就是在自己的感官这量
01:00:29 噢原来是它创造的一个幻觉
01:00:33 外面的东西都是所有的东西都是
01:00:38 更大的幻觉再产生更大的幻觉
01:00:44 最后在我们的感官当中
01:00:46 就是一大堆的错觉了
01:00:49 但是我们认为外面有一个杂西
01:00:51 然后说是唯物唯心大家都去争论
01:00:56 然后佛教就告诉我们
01:00:59 如果我们要取一个类似
01:01:02 比如说像唯心唯物这样子的名字的话
01:01:05 那我觉得我们这叫做唯幻唯幻
01:01:09 幻觉幻觉唯幻
01:01:13 它不是唯心也不是唯物都不是
01:01:16 唯幻就是一种幻觉就是一种错觉
01:01:22 但是这个错觉在我们现实生活当中
01:01:25 是非常有用的
01:01:27 如果我们不这样子观察的话
01:01:30 那它是非常真实的东西
01:01:33 就是比如说我们经常接触到
01:01:36 我们的感官接触到的这些所有东酉
01:01:39 就是这些错觉但是对我们需言
01:01:42 一点都不是错觉一点都不虚幻
01:01:45 非常真实很真实
01:01:49 如果我们不观察或者不追求的话
01:01:52 那永远一辈子不要说生生世世
01:01:55 我们都没有什么问题
01:01:56 这个虽然是幻觉
01:01:58 但是我在幻觉当中我活得还是很开心
01:02:02 幻觉当中我活得还是很真实
01:02:05 我很满足好
01:02:07 满足那就不需要再观察
01:02:09 不要观察继续做梦
01:02:11 继续做梦就可以了
01:02:13 这样子的原理
01:02:15 佛告诉我们的这种方法
01:02:17 如果不愿意如果不再
01:02:20 如果不愿意继续被我们的感音欺骗
01:02:26 这样子的话那就要去突破这个
01:02:28 要去突破要去修行要去观察
01:02:32 观察明白了以后
01:02:34 然后就有一种修行的方式
01:02:38 又通过修行的方式然后去证悟
01:02:42 证悟了以后那这个时候
01:02:46 就叫做这个色即是空的真正的意义
01:02:51 然后我们彻底地明白了色即是空
01:02:54 这样子色即是空
01:02:58 这个字没有打错
01:03:00 空即是色这个就对了
01:03:03 空即是色空即是色是什么意惠呢
01:03:08 虽然是空从显微镜的角度来说
01:03:12 没有静止的这个鹅卵石
01:03:15 静止的鹅卵石是空但是我的
01:03:18 从我的视觉的角度来说确实荐在的
01:03:23 那所以空又变成了色
01:03:26 空又说回来了又就变成了色
01:03:30 然后用显微镜再好的显微镜
01:03:33 更好的显微镜这样子的话
01:03:35 那么每一个显微镜
01:03:37 每一个感官的这个结论它会香定
01:03:41 否定了以后
01:03:42 有更好的结论更好的结论
01:03:44 最后是没有结论
01:03:46 最后就是没有结论这叫做空
01:03:49 最后是没有结论是结论里面的
01:03:54 最终极的结论
01:03:56 没有结论是所有结论当中的
01:03:59 最终极的结论可以这么说
01:04:02 这个是不是看起来很荒唐啊
01:04:04 没有结论就是所有结论的终极结论
01:04:11 最后就为什么呢
01:04:12 所有有结论的东西最后
01:04:16 先是感官然后是显微镜
01:04:19 然后是更好的显微镜更好的显微镜
01:04:22 最好的显微镜一看原来都不荐在了
01:04:26 那这个就是空但是呢
01:04:29 又回来了以后
01:04:31 用我们的感官一观察的时候
01:04:33 六一切都是一个东西都没有空
01:04:36 都是存在的
01:04:38 如果我们不要用显微镜
01:04:40 或者是不要用佛教的逻辑
01:04:43 用我们的感官
01:04:44 那就非常好的都存在的
01:04:47 这个所有东西我们这世界上
01:04:49 任何一个东西都没有缺少
01:04:52 都是存在的所以说回来了以后
01:04:55 空即是色空即是色
01:04:58 在我们的感官世界当中
01:05:00 它永远都是色它永远都不会是空
01:05:04 然后那个佛的境界当中
01:05:07 它永远是空它永远都不可能是色
01:05:12 然后我们的感官
01:05:15 就像我们刚才讲的我们的感官
01:05:18 是显微镜和感官当中的感官
01:05:21 然后佛的智慧就是好比是
01:05:25 显微镜最好的显微镜
01:05:27 有两个不同的
01:05:30 让我们学习的时候然后就
01:05:36 学习的时候
01:05:36 那我们先从色然后就进入空
01:05:41 从空然后又回到色
01:05:46 色即是空空即是色
01:05:50 这样子的这叫做空即是色
01:05:53 我们的感官当中一切都是存在的
01:05:57 但是在这个之前
01:05:59 我们是相信我们的感官
01:06:02 相信我们感官我们从来不怀疑
01:06:07 这些世界是不是真实的
01:06:09 我们永远都是非常相信的
01:06:13 心但是现在这样观察的时候
01:06:17 我们的感官是没有什么可信度
01:06:21 所有东西都是幻觉
01:06:24 但是我们的感官它从来都不知道
01:06:27 这些都是幻觉
01:06:29 然后反而不但是它自已不知道
01:06:32 而且它把这个错误的信息
01:06:35 传递给我们的六意识
01:06:38 不仅是看错了而且是想错了
01:06:41 都错了这样子以后
01:06:43 刀然后我们就有一种我执出来了
01:06:46 我认为我是存在的
01:06:49 我存在所以其他人也是存在的
01:06:54 然后我们之间有各种各样的
01:06:59 产生了各种各样的不愉快的事情
01:07:02 人与人之间的这些战争
01:07:06 这个比如说人与人之间的
01:07:13 比如说情绪上面的一些比如说
01:07:18 傲慢嫉妒之类的这些东西
01:07:21 都是因为我们认为有我
01:07:25 所以就产生了这些东西
01:07:28 如果我们证悟了我不存在的话
01:07:30 那么会有这些情绪吗
01:07:33 这些情绪都不会有的
01:07:35 所以这叫做空即是色
01:07:38 那在色即是空和空即是色
01:07:41 心它在我们的现实生活当中
01:07:44 如果我们不知道这个道理的话
01:07:46 那我们永远都把这些东西
01:07:49 心当做一个非常真实的东西
01:07:52 然后就永远都不怀疑
01:07:54 这样子以后生生世世被感官欺骗
01:08:01 我们根本就不知道
01:08:04 所以这叫做空即是色
01:08:08 它虽然是空但是它同时也是色
01:08:13 比如说它这个鹅卵石
01:08:16 多它虽然是一个运动的一大堆的原子
01:08:22 但是它同时也是一个静止的鹅卵石
01:08:27 多宠静止它是一个静止的鹅卵石
01:08:30 同时它也是一个运动的一大堆的原子
01:08:35 这两个是不矛盾的
01:08:37 万两个层次不一样的东西的结论
01:08:42 两个不一样的结论所以它不矛盾的
01:08:45 这叫做空即是色就是这样子
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01:09:58 丛书、音频、视频：
01:09:59 1.《慧灯之光》系列丛书
01:10:00 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:10:05 大陆出版：
01:10:07 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:10:09 西藏人民出版社，2012年
01:10:10 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:10:11 4.《我们为何不幸福》.
01:10:16 中国社会科学出版社，2016年
01:10:19 台湾出版：
01:10:21 ，台湾橡树林出版，2007年
01:10:22 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:10:25 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:10:27 5.《不可不知的真相—四法印》，
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01:10:34 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
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01:10:39 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:10:40 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:10:41 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:10:44 藏文出版：
01:10:46 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:10:47 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:10:48 from Larung Gar
01:10:50 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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01:10:52 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:10:56 Timely Rainfall
01:10:58 The Mirror that Reflects Samsara:
01:11:01 英文出版
01:11:05 Don' let the paper tigerscare yot ff)
01:11:06 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:11:07 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:11:08 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:11:10 工具书（辞典)：
01:11:11 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:11:13 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.