藏传佛教系列10 藏传佛教的幸福学
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- 本课围绕着幸福的话题，引用了《幸福是什么》《幸福的历史》等书，探讨了幸福的本质、幸福的分类，并介绍了寻找幸福的方法：不攀比、不虚荣、不过度欲望、正视人生、通过禅修调节心理等，最终过一个真正幸福的人生。
00:00:33 我们现在开始讲藏传佛教的幸福学
00:00:44 那么我今夫上年
00:00:46 为什么讲这个藏传佛教的幸福学呢
00:00:51 因为近两年
00:00:54 幸福就是成为一个特别地热门的话题
00:01:02 那公幸福
00:01:04 人类有史以来大家都是追求的东西
00:01:07 它有史以来都是一个焦点
00:01:10 它是一个热门的话题
00:01:11 但是近两年它就更加地
00:01:15 就是成为一个热门的话题
00:01:18 那么这个为什么呢
00:01:20 就是人类所想象当中的幸福
00:01:24 对幸福的定义
00:01:27 那么我们现在己经发现真
00:01:31 这个不怎公幸福了
00:01:34 就是圣球的这茶幸福指数的亦
00:01:40 然后大家都重新地惠考
00:01:43 那么我们过去所想象当中的幸福
00:01:48 不怎么样的话不怎么幸福的话
00:01:50 那我们怎么样去寻找幸福
00:01:55 到底仟么是幸福
00:01:58 那么很多人就重新思考这个问题
00:02:03 所以幸福就是
00:02:05 变成了一个比较热门的话题
00:02:09 那么藏传佛教
00:02:11 或者是佛教或者藏传佛教
00:02:14 在藏传佛教这方面也没有什么特别的
00:02:18 这个就是一般的普通的
00:02:20 一般的也可以说是所有的佛教
00:02:24 大乘佛教的对幸福的看法或者认识
00:02:32 那么这个我们给大家介绍一下
00:02:37 也许我们在佛教的这个观点当中
00:02:41 我们能够找到一些方法
00:02:44 那么这个方法#
00:02:46 在我们的现实生活当中#
00:02:48 或者在工作当中，能够用得上
00:02:51 这样子的话也许会过得更充实一紫
00:02:58 更有意义更幸福有可能这样子
00:03:02 但是不一定这个对每一个人适应
00:03:07 这个是不一定
00:03:08 因为每一个人的个人的需求观点
00:03:13 用我们佛教的话来讲
00:03:14 这个叫做人的根基
00:03:17 人的根基是各种各样的
00:03:19 所以某一种方法要适应所有的人
00:03:24 这个是不可能的
00:03:26 但是我们也许句以在这个里面
00:03:28 可以找到一些兴些方法
00:03:31 所以我们今天就最后的一节课里面
00:03:37 我们就介绍一不藏传佛教的幸福学
00:03:43 那佛教或奢是藏传佛教
00:03:46 它也是非常重视幸福
00:03:53 但是大乘佛教它井不是
00:03:55 它重视的域者是它追求的
00:03:59 并不是茶人的幸福
00:04:04 就是所有生命的福一但是呢
00:04:08 为了所有生命的幸福而付出的时候
00:04:14 从中自也可以得到
00:04:18 非常崇高的六种幸福
00:04:21 这种幸福也许超越了
00:04:24 所有物质的享受给我们带来的幸福
00:04:29 那么这也是一种幸福
00:04:33 那藏传佛教的这个幸福学
00:04:36 首先我们讲幸福的本质代么是幸福
00:04:43 我们做任何一个事情
00:04:46 或者是研究任何一个东西
00:04:49 首先要对它自己的本质
00:04:52 有一个准确的认识这个是非常重要
00:04:55 刚才我们介绍
00:04:57 藏传佛教的死立学的时候
00:04:59 我们先介绍了死亡的本质是仟么
00:05:02 然后我们再分析它的过程
00:05:06 那么现在幸福也是
00:05:08 幸福的本质到底是什么
00:05:13 各位有可能看过一本书
00:05:16 叫做《幸福是什公》
00:05:19 全球一百五十五位大师
00:05:23 来探讨谈论幸福是什么
00:05:28 然后在这个当中我们发现
00:05:30 客种各样的观点比如说
00:05:33 有些人说幸福就是稳定的收入
00:05:40 有些人说幸福就是和睦的家庭
00:05:43 有些人说幸福就是周游全世界旅游
00:05:49 那么有些人说
00:05:51 幸福就是一杯永或是一碗水
00:05:56 各个的观点都是不一样
00:05:59 那么我们通过佛教来讲的话
00:06:02 这个怎公看呢
00:06:04 幸福的本质
00:06:07 它并不是稳定的收入
00:06:10 它也不是和睦的家庭
00:06:12 它也不是旅游它也不是一杯水
00:06:16 但是通过稳定的收入
00:06:20 通过和睦的家庭
00:06:22 给我们二种幸福感这个是有可能的
00:06:25 但是幸福的本质不是这些
00:06:30 那么幸福的本质是什么
00:06:32 幸福的本质实际上
00:06:34 是一种我们自己的内心的特殊的感受
00:06:40 那么这个感受有些时候跟物质肴关系
00:06:45 有些时候跟物质根本就没有美系的
00:06:49 有些时候跟稳定的收入有美系
00:06:52 有些时候跟稳定的收入根本没肴关系
00:06:58 所以我可以接受
00:07:01 比如说稳定的收入和睦的家庭
00:07:04 都是给我们创造幸福感的
00:07:09 二种因素云种条件
00:07:11 它们给我们带来了一种安全感
00:07:15 或者是暂时的满足感
00:07:18 然后我们通过这个安牵感和满定感
00:07:23 然后就是在这个基础上
00:07:26 有可能产生一种短暂的辜福感
00:07:31 所以我们可以把
00:07:33 比如说稳定的收入呀旅游啊这些
00:07:36 就作为一个幸福的来源
00:07:39 或者是幸福的一种
00:07:41 寻找幸福的一种渠道
00:07:43 但是它不是幸福
00:07:45 幸福的本质不是这这是要分开
00:07:48 它是寻找幸福的一种方法
00:07:53 或者是幸福的一种来源
00:07:55 但是它不是幸福这个不叫幸福
00:07:59 幸福是一种感受，
00:08:04 那么我们要知道
00:08:05 这个感受的基础是代么呢
00:08:07 幸福感的基础一定是满足感
00:08:13 然后满定感的基础
00:08:16 绝大多数都是新鲜感
00:08:21 那么这九种感觉
00:08:23 都是跟自己的心灵有关系
00:08:26 这些东西
00:08:28 有些时候跟外在的物质有关系
00:08:30 有些时候是可改根本没有关系的
00:08:34 所以我们就可以简单地说
00:08:37 幸福是什公
00:08:39 就是我们的一种感觉一种感受
00:08:44 那么它的基础是满足感可以这么说
00:08:51 这就是幸福的本质
00:08:55 幸福的本质简单就可以这么说
00:08:58 那么这是第一
00:09:00 然后第三幸福的芬类
00:09:03 幸福有多少种幸福呢
00:09:07 当然细节上讲那就是有无穷无尽的
00:09:12 来自于各个芳面的幸福痛苦
00:09:14 这是讲不完的
00:09:16 但是我们可改分类两种幸福
00:09:20 一个就是来自于物质
00:09:24 来自于物质的幸福
00:09:26 也就是物质给我们带来的幸福
00:09:30 第三个除子物质以外的东西
00:09:34 给我们带来的幸福
00:09:36 就可以这么分类，有两种幸福
00:09:40 幸福就有两种幸福
00:09:43 或者是奇以这公说
00:09:45 幸福有一种幸福是
00:09:49 就物质的享受给茶人带来的这个福
00:09:54 个伙的幸福
00:09:55 另外一种幸福呢
00:09:57 我们为子其他生命的幸福而符出
00:10:04 那么这个付出给我们带来的
00:10:06 另外一茶这个幸福
00:10:09 这个就是我们符出了
00:10:12 没有什公这是付出
00:10:15 但是这个付出的过程当中
00:10:17 我们就感觉到了强大的幸福
00:10:22 这个是菩萨大乘佛教所追求的幸福
00:10:27 那幸福我们可以分这样子两种幸福
00:10:32 这就是说要想说的是什么呢
00:10:36 主要的这重点是什么
00:10:38 重点是我们不要以为
00:10:41 所有的幸福都是来自于物质
00:10:45 不要以为所有的幸福都是来自于物质
00:10:48 当然佛教爸也不会发对
00:10:52 物质会给我们带来幸福
00:10:55 在某种程度上物质会给我们带来
00:10:59 会给我们带来幸福的
00:11:03 有些久觉得
00:11:04 佛教它就是反对所有物质的掌受
00:11:09 或者是物质带来的幸福
00:11:12 一定要苦行
00:11:14 把人的所有的欲望都控制下乘了
00:11:18 这样子才是幸福
00:11:21 但是佛经佛教里面不是这样子
00:11:24 这个是我们不怎么不了解佛教的
00:11:27 一个这样子的观点
00:11:31 实际上佛教有很多的层淡
00:11:34 释迦牵尼佛第个他认为
00:11:37 我们这一生当中
00:11:40 就是用正当的段所积累的财富
00:11:46 或者是
00:11:48 从上一世的福报所得到的物质财富
00:11:53 是个人的劳动的结果
00:11:56 或者是一世的福报
00:11:59 上一世积累福报的功德善有善报
00:12:03 那公人是有权利享受
00:12:09 有权利享受这个物质
00:12:11 在某种程度上
00:12:12 物质也会给我们带来幸福的
00:12:16 这个是肯定这个佛也背定的
00:12:18 佛永远都不会否定
00:12:20 佛经里面没有这样子
00:12:24 但是同时佛告诉我们
00:12:27 这个物质给我们带来的东西
00:12:30 都是靠不住的，非常非常短暂的
00:12:33 这个是为什公呢
00:12:35 我们的心理
00:12:38 一这个可能是很多心理学家
00:12:41 也或多或少地了解了一知道方
00:12:45 然后这个心理的发展的过程啊
00:12:48 发展的规律啊
00:12:50 还有一些哲学上也讲过
00:12:53 但是我认为最透彻的
00:12:55 讲得最透彻的是佛经佛教的心理学
00:13:00 佛教的心理学它是一种超越的心理学
00:13:03 那么为仟么这公说呢
00:13:05 佛非常的清楚地描述分析
00:13:10 最后就是给我们就叙述了
00:13:15 人类心灵的发展的趋势发展的规律
00:13:21 它这个里面也有一个自然的规律
00:13:24 我们大家都是普通的人
00:13:26 佛教里面叫做凡夫
00:13:29 也就是说
00:13:29 没有接受过任何心灵上的训练的
00:13:34 这种人
00:13:35 无论是再有钱一再有地位
00:13:38 世俗的这个学问再高也好
00:13:42 因为在这个从心灵的角度来讲
00:13:45 因为没有受过任何的训练
00:13:47 所以是一个普通人-只能说凡夫
00:13:51 凡夫它不是一个贬义的词
00:13:55 但是就是因为没有受过心灵的训练
00:13:58 所以叫做凡夫
00:14:00 那么凡夫人的心灵的状况
00:14:04 它有一个自然的规律
00:14:06 这个自然规律的
00:14:08 自然的规律这个变化的方向
00:14:10 都是一样的
00:14:13 所以我们大家都叫凡夫
00:14:15 为什么所有都叫做凡夫呢
00:14:17 因为我们的欲望
00:14:20 或者欲望的发展的过程自然的规律
00:14:23 都是一样的
00:14:25 没有训练过所以叫做凡美
00:14:28 那么凡夫的这个心灵
00:14:32 它有一个变化的规律
00:14:37 那么这规律是什公呢
00:14:39 这个规就是
00:14:42 第一个我们要知道
00:14:43 物质可以给我们带来幸福
00:14:46 但是这个幸福感我们刚刚介绍过
00:14:49 这个幸福感它建立在满足感的基础上
00:14:56 然后满足感
00:14:59 凡是物质给我们带来的这些满足感
00:15:02 都建立在对这个物质的新鲜感
00:15:07 我们可回买认真地去惠考会
00:15:10 任何六个物质
00:15:12 对它的新鲜感消失了以后
00:15:15 就是美疲劳最后的时候
00:15:17 它能不能给我们带莱幸福感呢
00:15:22 没有一个这样子的物质
00:15:24 任何个物质
00:15:25 当我们对它有新鲜感的时候
00:15:29 然后去追求这条西得到的时候
00:15:33 因为这个时候还没有审美疲劳
00:15:37 还没有消失这个新鲜感
00:15:39 所以它给我们带来一种满足感
00:15:44 然后有了满足感的时候
00:15:46 在这芥基础上
00:15:47 实际上满足感它不等于是幸福感
00:15:53 但是满足感就是创造幸福感的一个
00:15:59 非常基本的六个因素
00:16:02 有了满定感的时候
00:16:04 立即就可议有幸福感
00:16:09 这是我们最终需要的感觉?感受
00:16:14 最终我们灰类全火类
00:16:17 一生当中追求的是休么呢就是感受
00:16:22 实际上我们在追求一种感受
00:16:26 我们认为我们在道求物质
00:16:28 但是我们实际上
00:16:30 在追求精神上的一种感受
00:16:34 这是我们自已没有发现到，为什公
00:16:37 我们一直都在追求物质
00:16:40 但是这个物质是为了什公
00:16:41 就是幸福为幸福
00:16:44 那么幸福我们回头再观察的时候
00:16:47 幸福跟物质是强然是有一定的关系
00:16:51 但是幸福不是物质
00:16:54 幸福就是精神的一种感受
00:16:57 所以我们一隹当中说穿了
00:17:00 我们一生当中追求的东西是感受
00:17:04 内在的一种感受
00:17:06 因为我们追求的是福
00:17:07 幸福就是感受
00:17:11 那这种感受
00:17:12 物质可以给我们带来这样子的感受
00:17:15 但是我们必须要知道
00:17:18 佛就告我们
00:17:20 凡是新鲜感都就过一段时间后
00:17:24 必须会过时的
00:17:27 没有一个新鲜感能够葆持到永灸的
00:17:31 只是时间的长短而已
00:17:33 有些东西一个月两个月一两年
00:17:37 这样子以后一这个新鲜感消
00:17:40 新鲜感消失的时候
00:17:42 满足感兴定会消失
00:17:45 因为它的基础已经没有
00:17:47 （所以）没有满足感
00:17:49 然后没有满足感的时候
00:17:51 然后这个幸福感
00:17:52 随着这个满足感就会消失
00:17:55 这是臂定的
00:17:56 所以佛告诉我们是代么呢
00:17:58 你们可改追求幸福
00:18:00 这个是没有问题这是人类的权利
00:18:03 也就是整生命的权利
00:18:06 但是我们只懂得追求一个物质的幸福
00:18:10 那么这个是非常靠不住的
00:18:11 所以你还是最好
00:18:14 追求物质给我们带来的幸福的筒时
00:18:19 你也可以最好追求一个
00:18:22 比较崇高的高端的案福
00:18:27 这个绝大多数都是来肖于心灵芳面
00:18:30 或者是来自于本
00:18:31 更伟大更有意思的工作方面
00:18:35 来自于这方面的幸福
00:18:37 并不是吃喝玩乐方面的
00:18:40 那么这样子以后，我们要知道
00:18:42 幸福就有两个失体上来讲幸福就
00:18:46 一个是物质给我们带来的幸福
00:18:49 另外二个比较泵久的比较永恒的
00:18:53 二个心灵方面的这个幸福
00:18:56 幸福有两种幸福的分类
00:18:59 简单地讲这就是幸福的分类
00:19:04 然后第三得找幸福的方法
00:19:07 我们怎么样去寻找
00:19:09 这寻找幸福的芳法是非常的重要
00:19:13 美国有一位教授
00:19:14 他花了六年的时闯写了一本书
00:19:17 叫做《幸福的历史》
00:19:21 他研究人类历史
00:19:23 然后就是现代的很多这些
00:19:28 现实生活当中的这些现实
00:19:31 最后他写这个书的结论是什么
00:19:35 这本书的最后的一行里面
00:19:38 各位有可能看过这本书
00:19:42 那么最后的他的结论是什么呢
00:19:45 幸福永远都在想象当中
00:19:49 永远都在想象当没有在生活当虫
00:19:52 这是他的结论
00:19:54 意思就是说我们可以追
00:19:56 它就是在我们的想象当中
00:19:58 作为二个理想然后去追
00:20:01 这个是可以的
00:20:03 但是有没有一天
00:20:05 真正能够追到幸福的时候昵
00:20:07 他说这个没肴的
00:20:09 但是我想这个结论就是比较偏手悲观
00:20:14 其实是禾是这样子
00:20:16 这是因为寻找幸福的方式有错误
00:20:20 所以没有找到幸福
00:20:23 然后就觉得幸福永远都在想象当中
00:20:26 其实如果我们这种方法没有错的话
00:20:30 幸福它也不一定永远都在想象当中
00:20:34 在我们的生活当中也荷以有幸福的
00:20:37 但是问题就是我们怎么样去寻我
00:20:40 这个途径这是非常重要
00:20:43 寻找幸福的厉法是菲常的重要
00:20:46 如果这茶方法错了
00:20:47 那我们一辈子也茉一定能够找到案福
00:20:52 所以幸福得寻找幸福的方
00:20:56 那寻找幸福的法第一个什么
00:20:59 有兰个木
00:21:02 第二个什么茉攀比不能攀比
00:21:07 攀比了以后一就喜欢攀比的人
00:21:11 越是喜欢攀比的父越得不到幸福感
00:21:16 为什么公这个原理是么呢
00:21:19 攀比比如说拳二个例子
00:21:22 他本身就有一个非常好的名车
00:21:27 他拥有一个这样字的名车
00:21:29 但是如果在同事之间
00:21:32 或者是其他尽之间他去攀比的话
00:21:35 那么周圃的人当中
00:21:37 一定会有超过他的人这个是肯是的
00:21:42 山外有山天外有天
00:21:44 我如果要超越全世界的人
00:21:46 这个多累呀这个不可能的
00:21:49 连一个水圈子里面
00:21:51 我要超越所有伙的话
00:21:53 这个小圈子里面，比如说有五半个人
00:21:56 我要超越这五卡芥人都难这个也难
00:22:01 如果超越了如果能够超越序
00:22:04 一时我超越了桓是年两年以后
00:22:07 总有其他人又超越我
00:22:09 那我文要想苏法文要超越他
00:22:12 其实这个攀比
00:22:14 它不是我生活上需要这些东西
00:22:17 而是六种虚荣
00:22:20 所以这样子攀比以后就是
00:22:23 比如说肴一个灰刚刚我们讲的
00:22:25 有一个非常好的别墅可以住
00:22:29 那么他在之前没有攀比之前
00:22:32 这个别墅它可改给他带来满足感
00:22:37 他很满足自已的这个别墅
00:22:40 然后也可以带来了幸福感
00:22:43 但是他一攀比了以后
00:22:46 他发现其他火住的别墅更好
00:22:50 其他人有更拥有更好的别墅的时候
00:22:54 然后他这自己的这个别墅
00:22:58 不能给他带来满足感
00:23:02 然后没有满足感的时候
00:23:03 这个我们之前已经讲过
00:23:06 没有满感的时候
00:23:08 这幸福感是不荷能的
00:23:09 因为没有它的创造的这个条件
00:23:12 所以幸福感不荷能无无缘地产生
00:23:16 它不奇能的
00:23:18 这时候二攀比以后然后就爱现
00:23:22 别人的东西比我的好
00:23:25 然后我的东西再好也好
00:23:28 它不能给我带来满足感再好也好
00:23:32 我在生活当根本就不需要
00:23:35 这就已经非常非常足够的话挪公
00:23:39 但是一攀比的时候，立即就不满意
00:23:42 本来是没有攀比之前是满意的
00:23:45 已经在我这个生活当中色经足够了
00:23:49 没有必要拥有更好的东西
00:23:52 它可以给我带来幸福感
00:23:53 实际上也就够了
00:23:55 但是二攀比以后就是这样子
00:23:57 所以很多的这些痛苦
00:24:00 就攀比当中产生一种这样子的痛苦
00:24:06 这是第不攀比
00:24:10 然后第不虚荣
00:24:13 越是喜欢虚荣的久
00:24:18 这是证明越是心灵空虚的久
00:24:23 心灵空虚的人都是以这种虚荣
00:24:26 来弥补自己的一紫心灵的空虚
00:24:30 心灵空虚都是个非常大的痛苦
00:24:35 很天的痛苦烟为我们
00:24:36 像很多尽都是非常有钱#
00:24:39 但是心灵空虚子议后提么样子呢
00:24:44 就是这个钱根本不能带来幸福
00:24:48 为么纲刚刚我们讲了
00:24:50 幸福它不是金钱它不是名
00:24:54 它也不是权为都不是
00:24:56 它是名声权力物质带来的一种感受
00:25:01 它自已不是这些东酉
00:25:03 所以拥有了这些东酉
00:25:06 不一定拥有幸福感
00:25:09 如果这两个之简有关系的时候
00:25:13 它会给我带来幸福感
00:25:15 但是这个关索都是短暂的
00:25:18 到一定的时候这个关系会破裂的
00:25:21 金钱不能给我带莱幸福真
00:25:22 这个时候我的幸福感
00:25:24 跟金钱已经没有关系了
00:25:28 那么没有关系的时候
00:25:29 然后金钱衣能带来案福
00:25:32 然后权力啊名声啊都是这样子
00:25:37 所以这时候虚荣是一个很痛苦的
00:25:43 很多人有钱比如说西方的
00:25:47 从六十年代到两千年之间
00:25:50 像美国英国的的物质上的收入
00:25:55 已经是翻了三番
00:25:58 但是他们的幸福感不但是没有增长
00:26:02 而且一直都在下降
00:26:06 那么很多的心理学家社会学家
00:26:11 经济学家去研究半个世纪
00:26:14 最后的结论是什公呢
00:26:16 年收入大概就是四万完左右的时候
00:26:22 还没有跨过这个芝间这个范圃当虫
00:26:25 金钱能够给人带来一种安全感
00:26:30 然后这个安全感的基础
00:26:34 也可以产生一种幸福感这个是尚以
00:26:37 然后跨越了这介界限以后
00:26:40 金钱跟幸福是没有任何关系的
00:26:43 所以这个时候#
00:26:44 再有钱这个幸福感不会增长
00:26:50 然后对金钱的这种欲望新鲜感
00:26:55 我们对物质活
00:26:57 过去大家都是贫劳的时候
00:26:59 我们拼命地去追
00:27:01 现在追到了以后
00:27:04 在一段时间当中有新鲜感
00:27:07 也有满足感安全感都有了
00:27:08 幸福感也肴
00:27:10 然后拥有了财富该后人麻术了以后
00:27:14 这个新鲜感都消失然后最后
00:27:17 物质的财富也不能给我们带莱幸福
00:27:20 然后本来没有心灵的这个
00:27:23 心灵都本来就是空虚的
00:27:26 然后这个时候根本就找不到
00:27:29 找不到幸福的真正的幸福
00:27:31 所以这时候虚荣喜欢虚荣
00:27:37 有一个叫做忧优郁性的购物
00:27:41 抑郁性的购物
00:27:42 就是有些尽得了抑郁症以后
00:27:45 然后没有办法解决
00:27:47 然后经常去购物购物购物
00:27:50 买了很多很多的东酉
00:27:52 来填补芯灵的空虚
00:27:56 但是这些东西实多了以后
00:27:58 也没有新鲜感了，也不满足序
00:28:02 这样子以后
00:28:03 最后买了一大堆的东西了，也没有角
00:28:07 然后它们也不能带来辜福
00:28:09 最后很多人都是都是很痛苦的
00:28:14 我们不能以为有钱就是幸福
00:28:18 就是我们很多火的价值观
00:28:21 就是过去认为有钱就会福的
00:28:25 然后很多人发财了有钱了以后
00:28:28 感觉末幸福了
00:28:30 那这个时候
00:28:31 那我们很多的过去的观念受到动摇
00:28:37 然后那我们怎么样去
00:28:39 创建一个新的创造幸福的途径
00:28:45 大家重新思考
00:28:46 所以幸福就是这两年
00:28:49 就变成热门的话题的原因也就在这
00:28:53 所以虚荣就是会带来
00:28:56 虚荣就会带来痛苦
00:28:59 这样越虚荣
00:29:03 就是越不能得到心上的满定
00:29:07 所以不虚荣是第会
00:29:11 然后第三不过度欲望
00:29:15 这个是非常重要
00:29:16 实际上其实最重要的就是这个
00:29:20 我们绝大多数的火对佛教有一个误解
00:29:26 有一个误解是什公呢
00:29:27 佛教不充许有我衍对物质的任何欲望
00:29:34 佛教否定所有的欲望
00:29:39 佛教否定了所有的肉体上的享受
00:29:43 物质带来的幸福者欲翼
00:29:49 欲望是他的追求的动力
00:29:52 但是实际上不是这样子
00:29:54 佛告诉我们的是什么呢一佛也承认
00:29:58 欲望它也是某种程度讲是一种动力
00:30:02 比如说我很常的狂热地去
00:30:06 想学佛我想成佛?我想利益焱生
00:30:11 这也是一种欲望
00:30:14 一但是这种欲望衣能没有
00:30:16 如果没有了这种欲望
00:30:18 我就没有学佛的动力没有学佛动力
00:30:21 所以佛没有反对欲望
00:30:24 整体上讲佛没有反对欲翼
00:30:28 但是佛告诉我们的是什么呢
00:30:31 普通人我们一个普通人
00:30:33 就刚才我们讲的凡夫
00:30:35 他不可能没有欲望
00:30:36 但是这个欲望如果超标过度的话
00:30:41 那么我们不是
00:30:43 结果就是不是我们所想象的这样
00:30:46 它给我们带来的便多都是痛苦
00:30:51 为什么呢为什么这公说呢
00:30:53 大家我们可以个菲常客观地去
00:30:57 思考一这个规律
00:30:59 心灵的这个变化的规律自然的规律
00:31:04 我们刚刚就介绍过
00:31:06 我们的幸福感就必须要建立在满足感
00:31:10 这不仅仅是示个理论
00:31:12 现实生活当中我们荷以间自包
00:31:16 我幸福是怎么来的我不幸福的时候
00:31:20 我失去仟么东西的时候我不幸福
00:31:23 我们回去在生活当中
00:31:26 我们可以享找这些答案
00:31:28 这不仅仅是一个理论
00:31:31 那过度的欲望
00:31:33 为什么给我们带莱痛苦呢
00:31:36 因为过度的欲望
00:31:37 是什么叫做过度的欲望呢
00:31:39 就是无限地膨胀的这种欲望
00:31:43 叫做过度的欲望
00:31:46 比如说尽的基本的需求
00:31:49 比如说白渴了想喝水
00:31:51 然后肚子饿了想吃饭类似的一些
00:31:56 人的二些基本的生存的条件
00:31:58 对它们的需求这个不可能没有
00:32:01 只要做人都会有这个是人的本能
00:32:04 这个不奇能没有的
00:32:05 但是超过尔这样字的欲望
00:32:08 刚才我们讲的
00:32:09 就是因为攀比，茵为虚荣
00:32:13 然后我要得到更多更多的东西
00:32:16 这样子的话如果我们
00:32:18 我允许我的欲望这样子无限膨胀的话
00:32:22 那么如果我不适铛地管理
00:32:26 不适当地控制它的话
00:32:28 那么它一定会无限地无限地膨胀
00:32:33 那我们可以说
00:32:35 凡是物质给我们带莱的幸福感
00:32:40 都是有限的
00:32:42 这个里面没有一个物质
00:32:44 给我们带来的幸福是无限的
00:32:46 都是有限的
00:32:47 那我们的需求欲望是无限的
00:32:52 那么一个有限的东酉
00:32:54 来填充一个无限的空间
00:32:58 这个有可能吗这个一辈子都不尚能
00:33:01 人的生命就这么一个短短的凡年
00:33:05 这个当中更不可能！
00:33:06 如果我们活到亿万年二
00:33:09 那也不可能没有办法满足因为它
00:33:12 如果我们活得越久！
00:33:14 那我们的欲望膨胀得也就是越无限
00:33:17 所以一个砖头
00:33:19 如果我们用一个砖头去填充这个空间
00:33:24 可能吗这个不可能的
00:33:26 就像我们就一个物质带来的
00:33:29 非常有局限性的短暂的快乐的感受
00:33:35 去填充去满足我的无限膨胀的欲望吗
00:33:39 这个永远都不可能！
00:33:42 在现实生活当中都这样
00:33:43 所以到了一定的时候佛也告诉我们
00:33:47 你还是要适当地控制一下自已的欲望
00:33:51 这样子你才能够感觉到真正的幸福
00:33:55 如果让它无限地膨胀
00:33:58 然后我永远都跟着它跑这样子的话
00:34:02 那是没有办法永远都感觉不到幸福
00:34:05 所以不要过度的欲望一
00:34:07 这并不是说不要有任何欲望
00:34:10 这个是不可能的
00:34:11 这个任何人都做不到二
00:34:13 当然了比如说通过佛教的修行
00:34:17 最后成佛的时候
00:34:19 释迦牟尼佛就达到了
00:34:21 像佛这样子的境界的时候
00:34:23 那佛是没有任何欲望的
00:34:28 佛有什么一那个时候
00:34:30 佛的慈悲大慈大慧
00:34:34 就替代了他的所有的世俗的欲望
00:34:39 替代了他的所有的欲望
00:34:42 无限的智慧就替代了
00:34:45 他的所有的我们世俗间的观念
00:34:48 他是没有欲望的
00:34:50 但是没有到达这个佛的境界之前
00:34:52 我们普通人是没有办法
00:34:56 这个做不到的永远都不可能的
00:34:58 所以这个欲望在面对这个欲望
00:35:03 我们怎么样处理这个问题的时候
00:35:06 也是不能两个极端
00:35:08 一个是什么呢
00:35:10 就想我们想断除所有的物欲
00:35:14 比如说印度有一些古老的宗教
00:35:18 它是苦行的它非常强调苦行的方式
00:35:25 那么不吃饭很长时间不吃饭啊
00:35:28 不穿衣服呀一不说话呀
00:35:31 还有一些非常残酷的方式
00:35:33 来折腾自已的身体
00:35:37 有这样子的苦行
00:35:38 但是佛教它不赞叹这种方式
00:35:43 这种方式在某种程度上
00:35:45 反而导致了更多的
00:35:48 更多的痛苦更多的烦躁有可能的
00:35:52 所以调伏人心的方法不是这样宇
00:35:56 所以这是一个极端
00:35:59 另外一个极端呢
00:36:00 我们让我们的欲望无限地膨胀
00:36:04 然后就是为满足这个欲望
00:36:06 一辈菜都奋斗
00:36:08 最后我们离开这介世界的时候
00:36:11 我还是没有满足
00:36:12 我还是有各种客样的
00:36:14 对这个世界的抱怨一不满
00:36:18 二个这样子的情说下离开
00:36:20 这个是非常不划算的
00:36:22 所以适当地控制
00:36:24 并没有说所有都要放弃
00:36:27 这是第三
00:36:28 如果不这样子的话
00:36:30 那么我们也可以不管理不控制欲望
00:36:37 但是我们必须要知道它是无限的
00:36:40 我们永远个火的精力
00:36:42 这么几十年当中泵远没有办法满足它
00:36:46 所谓的满足我们必须要知道
00:36:49 就短暂短短的时简比如说
00:36:52 有些人我们举一介例子比如说
00:36:55 有些人就想卖一个名牌的包
00:37:00 几十方的包然后想了很灸很
00:37:04 非常想买这齐包想了很灸
00:37:08 然后为京买这个包
00:37:10 赚钱辛苦了很长时闻
00:37:13 然后有一天买到了，就买到斤
00:37:18 然后在一时当很开心很高兴
00:37:22 然后再过了一个月，两个月以后
00:37:25 然后对这个包慢慢地笑去了新鲜感
00:37:31 然后他这个包
00:37:33 这个时候没有办法满足他
00:37:36 因为对它不感兴趣了
00:37:37 这个时候是么样的状况呢
00:37:40 是不是他从此以后再不要不
00:37:43 他需要更好的便好的东西
00:37:46 他需要买想买更好的包#
00:37:50 因为同事呀学呀
00:37:52 或者其他人拥有更好的包
00:37:54 所以我对这个东西不感兴趣
00:37:56 需要更好
00:37:57 然后更好的如果有一天买到
00:38:00 那么这个时候短的满足
00:38:02 然后过了以后然后需要更好的
00:38:06 那么更好的是永远都没完没的
00:38:09 所以不过度的欲望这样子的话
00:38:14 不攀比不虚荣不过度的欲望
00:38:17 在这样字很充实的
00:38:19 很实实在在的生活的话
00:38:21 那么我们在生活当中
00:38:23 完全可以找到幸福这个是没间题的
00:38:28 不过度的欲望
00:38:30 这个三个前做栏个不
00:38:33 第四就是正视人生
00:38:36 正视人生的意思代么呢
00:38:39 我们不能把灰的生命生活
00:38:44 不要理想化不要理想化家
00:38:47 不要太冠度地理想化
00:38:49 这样子以后平时我们把生活人生
00:38:55 这样子理想化以后
00:38:56 在我们生活当中
00:38:58 根本没有任何的危机意识
00:39:01 没有危机感
00:39:03 那么这样子以后
00:39:05 生老病死还有各种各样的痛苦
00:39:10 就在现实生活当中
00:39:12 无意当中它衍会来袭击我们
00:39:15 这个是背定的
00:39:17 那么在这介时候
00:39:18 我们本来就抱了一个
00:39:21 对生活人生抱了一个非常太的期望
00:39:25 那么现在实际上
00:39:28 不是我们所想象的这样子的时候
00:39:30 然后它给我们带来非常太的望
00:39:35 这个时候很多人没有办法面对
00:39:38 然后就是走极端的路
00:39:42 所以我们平时需要有危机感
00:39:46 我们可以享受自已创造的这些财富
00:39:51 福报呀或者现世的劳动的成果也好
00:39:54 都可以但是同时要肴一个危感
00:39:58 如果一旦发现了什公意外的话
00:40:01 那我们必须要想通
00:40:04 生老病死是人类的自然的规律
00:40:10 生命的自然的规律
00:40:12 释迦牟尼佛永远都没有教我们
00:40:16 逃避人生老病死的方法
00:40:19 那么教疗什公呢
00:40:21 就教我们面对生老病死的这种芳法
00:40:25 我们不要以为佛教是逃避现实的，
00:40:30 释迦牟尼佛他没肴那么
00:40:33 生老病死逃避能逃得了吗
00:40:37 这个不可能
00:40:38 现实的很多东西
00:40:40 想逃避能逃得了吗逃不家
00:40:43 只要有这个身体就有生老病死
00:40:46 只要有我们的这个非常脆弱的心
00:40:49 就有心灵上的痛苦
00:40:51 这个是没有办法逃避的
00:40:53 那我们现在就找一个方法去面对
00:40:56 那么面对就是正视正视人生
00:41:00 我们也要有一定的危机感
00:41:03 也不要太过度地理想化
00:41:06 然后我们要知道
00:41:08 人的生命当中有很多很多的坎珂
00:41:11 这个是难免的
00:41:13 有些是因为现实的客观的因素
00:41:18 有些是过去的自己的这个造业
00:41:22 那么各种备样的因缘造成的
00:41:24 这个是没有办法回避的
00:41:26 但是现在我们唯一的务法是面对它
00:41:30 怎么样去面对呢
00:41:32 那么佛教给我们就是推荐疗
00:41:35 很多很多这种心灵的训练
00:41:38 我想我们现代天
00:41:41 信不信佛当然是首已的选择
00:41:45 或者是信哪一个宗教
00:41:48 也是自危的这个信仰
00:41:50 自己决定自记的首由
00:41:52 但是我想心灵的训练是不能没有的
00:41:56 心灵训练不能没有
00:41:59 我们在任何宗教里面
00:42:00 可以找到灵的训练
00:42:03 或者是跟任何宗教没有关系的
00:42:05 这个心灵的训练我们也以找到
00:42:08 比如说佛教里面的很多的
00:42:12 训练心灵的很多方法
00:42:16 把佛教的这个信仰的部分抛开疗以后
00:42:20 这个方法我是可以用的
00:42:23 没有信仰了桓是这个方法呢
00:42:27 它不是一定建立在信仰的基础上
00:42:32 没有信仰的尺也可以用这个务法
00:42:34 但是这个方法
00:42:36 有信仰和没有信仰的人
00:42:39 同样地用这个方法结果是不会样的
00:42:42 但是这个没问题
00:42:44 比如说有信仰的话
00:42:46 那就为了成佛为了度众生
00:42:49 为了解决自己的生老病死的问题
00:42:52 就是以这样子的
00:42:53 为了这样子的标去修行
00:42:57 但如果没有信仰的话
00:42:59 那不是为了这些
00:43:01 就是为了在现实生活当中调节
00:43:04 调节自已的心态
00:43:07 能够过一个比较充实的
00:43:10 比较有意义的一较有质量的生活
00:43:15 我的存在标方面
00:43:17 我自己也感受到幸福
00:43:19 另外二方面一茵为有我的存在
00:43:22 那么更多的生命也就是受到了幸福
00:43:27 那么就是过一个这样子的生活
00:43:30 是完全没有问题的
00:43:32 但是我们现代久是公糕子碗
00:43:35 我们普遍的现象是
00:43:36 大家都懂得肉体上的训练运动锻炼
00:43:42 我们就是忽略忽略了精神的训练
00:43:46 所以现在我们面临了一个
00:43:49 全球化的六个新的危机
00:43:52 这个危机叫做心灵危机
00:43:55 不是金融危机心灵危机
00:43:58 这个危机已经发展到
00:43:59 一个什么样的程度呢
00:44:02 它已经变成了火类的第三大条
00:44:11 我们心里有点点不愉快呀
00:44:12 有一点点不舒服啊，它不是这样子
00:44:15 它已经发展到火类的第三大条宇
00:44:23 第一癌症第二艾滋病
00:44:27 第三是什么呢第三就是抑郁症
00:44:33 那抑郁症来自宇代么
00:44:36 抑郁症就是来自手
00:44:38 心灵的这些焦虑孤独等等
00:44:43 就是这些问题产生的
00:44:45 那这个就是色经
00:44:47 已经变成了一个己经形成了系个
00:44:50 这么规模这么有为量
00:44:54 那所以我们要正视要想得通
00:44:59 不能生活不能理想花正视生活，
00:45:03 也不能太悲观，也不需要太乐观
00:45:07 就是正视人生#
00:45:09 然后要想得通，要想得开
00:45:13 那要想得开急么能够想得开呢
00:45:15 我们必须要有心灵的训练
00:45:18 有了训练我衍本能够想得并
00:45:21 如果我没有训练
00:45:23 我们就是放不下，就是想不并
00:45:26 所以就我们
00:45:29 我虽然想不开蜜然想不通放不下
00:45:32 但是事实一定要让我想得并
00:45:37 现实生活一定要让我想得并
00:45:40 被追我想得开
00:45:41 在这个时候
00:45:43 现实的东西跟我们心灵的状浣
00:45:45 发生冲突的时候
00:45:47 我的需求不符答现实
00:45:50 或者是现实的东西不满足我的时候
00:45:53 然后就变成了心灵的
00:45:56 产生了各种客样的心灵疾病
00:45:59 心灵的疾病
00:46:01 心灵的疾病这个清单
00:46:03 不是越来越长越来越长鸣
00:46:06 为什么就是我们不懂得心灵的训练
00:46:09 所以导致的
00:46:10 所以我们要正视人生
00:46:12 那这个内睿是当然是很多疗
00:46:14 但是我们今天
00:46:15 就因为时间的笑系桥绍到这重
00:46:17 如果大家有兴趣的话
00:46:20 信不信佛是另外一回事
00:46:23 但是大家看在佛学里面
00:46:28 我们去找一解决心灵的芳法
00:46:33 这个是我觉得对每一个来说
00:46:35 是非常有必要的
00:46:39 不信佛也可以的不信佛也可以
00:46:43 但是心灵的间题是衣能不解决了
00:46:46 不能不解决
00:46:47 如果这个让它这样字下去的话
00:46:49 比如说抑郁症
00:46:52 如果这个抑郁症
00:46:54 让它一直这样子发展下去的话
00:46:56 那么最后就是会剥夺
00:46:59 它的威力经足够剥夺一个人的生命
00:47:03 他不是平时有点不开心这样亲
00:47:07 就是中国疾病控制中心
00:47:11 有这个精神卫中心
00:47:14 它有一项调查里面就报告说
00:47:19 中国目前精神病火已经超过了会个亿
00:47:27 也就是说海十二个大当中
00:47:30 就有一个精神异常的人
00:47:34 那么这些精神的问题怎么糕解决呢
00:47:37 那就是要通过心灵的方法去调节
00:47:41 这个我觉得信仰
00:47:43 有信仰和没有信仰是另外一回事
00:47:46 一但是心灵的问题要解决
00:47:48 这个不解决的话
00:47:49 那么这个会越来越严重
00:47:54 所以最后我们再有钱也就是不幸福了
00:47:58 当初我们拼命地去赚钱#
00:48:01 不顾一切不顾手段地去赚钱
00:48:04 为什么不就是（为了）案福吗
00:48:06 那么我们现在钱赚到了
00:48:08 那我一样地衣幸福
00:48:10 那我这兴切的付出
00:48:11 这一切的努力辛苦
00:48:13 承受了这么多的压力
00:48:15 到底是伴么公为什么
00:48:19 所以很多的有钱的大他心里有一个
00:48:23 就总是有一个解不开的东西是仟么呢
00:48:27 我为什么活我为什么而活呢
00:48:31 这个是六个
00:48:32 心灵空虚的一个非常严重的问题
00:48:35 所以我们要正视人生这是第四
00:48:40 然后第五调节心理
00:48:44 怎么样去调节心理呢
00:48:46 调节心理的方法就是禅定修禅
00:48:52 大家可以修禅禅定
00:48:56 一儒释道是中国的传统文化
00:49:01 那么佛释迦牵尼佛的
00:49:05 汉传佛教单面就最有影响的几个教派
00:49:10 比如说净土宗还有禅宗
00:49:13 是非常有影响的
00:49:14 一那公禅宗沱就是提倡禅修
00:49:18 那禅修当然禅宗提倡的这个禅修
00:49:22 是为了解脱为了成佛是这样
00:49:26 它是一个非常崇嵩的自粽
00:49:28 但是如果我们暂时没有这样子的自标
00:49:32 那也没有问题
00:49:33 就是我们为了调节调节心理
00:49:37 然后就去修禅这样子也可以
00:49:39 禅我们在信仰的基础上也可以修
00:49:44 没有信仰的基础上也可以修
00:49:46 比如说像瑜伽
00:49:49 也可以就跟某一个宗教有关系瑜伽
00:49:53 也可以跟任何宗教没有关系
00:49:56 它就是一种养生的方法
00:49:58 那禅也是这样子通过禅调节心态
00:50:05 那么禅能不能够调节
00:50:09 给人能不能够带莱幸福感
00:50:12 能不能够解决抑郁的问题呢
00:50:14 这个是绝对可以的
00:50:16 从佛教的理论讲他这
00:50:19 从科学的角度来讲也是这样
00:50:21 美国做个实验
00:50:24 有参加京古二个#
00:50:27 其中四是西方#
00:50:31 但是他们是学藏传佛教的这个禅修
00:50:34 另外的八个人就是藏族人
00:50:37 他们是常年修禅修的人
00:50:41 那么通过脑部的扫描
00:50:44 就是做一个实验
00:50:46 最后的结论是什公呢
00:50:48 结论呢通过禅修
00:50:51 完全可改给人创造心灵的幸福感
00:50:58 这个是完全没有问题的
00:51:01 它可以重塑尖脑
00:51:02 可以断除人的很多焦虑呀这些
00:51:06 都是完全没有（问题）
00:51:07 这个是有科学的证据的
00:51:10 佛教的理论也就更多
00:51:12 所以我们平时修禅
00:51:14 比如说高层企业的高层管理者
00:51:19 每个人都是压工作的压力当大
00:51:23 这样子的话每天晚上打坐
00:51:27 打坐打二十分钟或者是半个小时
00:51:32 然启把在这一天当中
00:51:36 在工作上生活上发生的所有的情绪
00:51:41 不开心的这些情绪
00:51:42 都把它过滤一过滤掉
00:51:46 然后就保持一个比较好的心情
00:51:53 然后就进入睡眠
00:51:55 这样子以后完全可以调节
00:51:58 这样子的禅心理学家也说了
00:52:01 这样子的禅修
00:52:02 二十分钟的这个禅修都完全可以达到
00:52:07 五六小时的睡眠的这个效果
00:52:11 人的身体是需要睡眠的二
00:52:12 没有睡眠人的身体会承受不了
00:52:17 那么禅修就是这么短短的禅修
00:52:20 也可以达到这样子的效果
00:52:23 所以每天晚上睡觉前
00:52:26 上床以后打坐在床上打坐
00:52:29 然后就是进入睡眠一这样子的话
00:52:32 那公每天的调节心理
00:52:36 然后每一天的精神也很好
00:52:39 这是完全没有问题的
00:52:40 如果有兴趣的话
00:52:42 那么犬家可以进一步地去
00:52:46 去了解一下佛教的这个禅修
00:52:49 然后有信仰的呢
00:52:51 那就是把它作为一个修行的方式来修
00:52:55 #没有信仰的呢
00:52:56 那把它作为一个调节心灵的方法来修
00:53:01 有信仰没有信仰也好
00:53:03 现实生活当中
00:53:05 禅修一定会起到非常明显的作用
00:53:11 所以犬家就重视一下禅修
00:53:17 如果得了抑郁症的话
00:53:19 那解决的方法就只有两种方法
00:53:24 一个是吃药
00:53:27 但是这个药
00:53:29 通过药物的力量荷以控制
00:53:31 但是这个原理是什公它的原理呢
00:53:34 通过这个药物把我们大脑里面的
00:53:38 有些思考未来的一些西控制佳子
00:53:43 所以就不焦虑了
00:53:44 然后就在表面上没有这个抑郁症
00:53:48 但是它影响它个贫面的作用是
00:53:52 它会影响我衍的思维的活
00:53:56 所改这个药不能长期吃
00:53:59 那我们荷以这公建议
00:54:01 如果这个抑郁症
00:54:04 已经发展到一个比较产重的地步的话
00:54:09 那先通过这个药
00:54:12 然后适当地控制一下
00:54:15 然后控制了以后然后再去禅修
00:54:18 通过禅修去解决
00:54:20 否则的话因为这个抑郁症
00:54:23 已经发展了很高的，严重的地步了
00:54:27 那这个时候我衍的禅修的力量呢
00:54:30 毕竞刚刚开始
00:54:31 一所改它的量浪脆弱的
00:54:33 所以要控制它是有一定的难度
00:54:36 所以先用二点点药物然后再去禅修
00:54:40 如果这个抑郁症刚刚开始
00:54:42 还没有发展到这公严重的话
00:54:45 那就不需要用这些药
00:54:47 通过心灵的调节的法去调节
00:54:51 完全可以解决这个问题
00:54:54 可以调整失眠啊沁的焦虑呀
00:54:58 都能够调整
00:55:00 调整了认后然后整个人精神也很好
00:55:04 然后工作效率他很高
00:55:06 可以达到这样子
00:55:07 第五就是调节心灵
00:55:10 我的今天给大家建议的这个调节心灵
00:55:13 当然调节心灵有很多种的芳法
00:55:15 但是我今天比较推荐的是什么呢
00:55:18 就是禅修禅
00:55:22 这是第五个
00:55:24 这样子以后我们能够可以同时
00:55:28 也可以赚钱也可以发展自已的事业
00:55:33 家庭生活工作一个都不需要放弃
00:55:38 同时我们在动中有静
00:55:42 然后就感觉到了静止
00:55:44 然后也就就感受到了火的
00:55:48 真正来自于这芥心灵深处的福
00:55:54 这样子以后
00:55:55 我们既有物质给我们带来的幸福，
00:55:58 也有心灵带来的幸福
00:56:01 这样子的话一个人过得很充卖
00:56:06 也很有意义这样子
00:56:08 今天我们上午的两个讲座到此结策了
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00:57:23 丛书、音频、视频：
00:57:24 1.《慧灯之光》系列丛书
00:57:25 2.《慧灯之光》系列音、视频
00:57:30 大陆出版：
00:57:31 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
00:57:33 西藏人民出版社，2012年
00:57:34 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
00:57:36 4.《我们为何不幸福》
00:57:38 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
00:57:39 浙江古籍出版社，2013年
00:57:40 中国社会科学出版社，2016年
00:57:44 台湾出版：
00:57:45 。台湾橡树林出版，2007年
00:57:47 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
00:57:49 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
00:57:50 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
00:57:53 ，台湾喇荣文化事业出版社
00:57:54 6.《当心經遇上量子物理》，
00:57:54 台湾喇荣文化事业出版社
00:57:57 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
00:57:59 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
00:58:00 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
00:58:01 11-《五加行開示》（《慧光集》丛书22）
00:58:03 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
00:58:04 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
00:58:05 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
00:58:06 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
00:58:09 藏文出版：
00:58:10 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
00:58:12 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
00:58:13 from Larung Gar
00:58:14 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
00:58:15 4.
00:58:19 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
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00:58:23 A Book on the Concept of Rebirth
00:58:26 英文出版：
00:58:29 2. 《Are you ready for Happines?
00:58:30 3. 《The Handbook for Life's Journey>
00:58:32 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
00:58:33 5. 《The Four Seals of Dharma》
00:58:35 工具书（辞典)：
00:58:36 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，