金刚萨埵的修法03 金刚萨埵如意宝珠的修法(20110418)
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- 本课首先阐释闻思修的重要性，接着讲解法王如意宝传承的金刚萨埵修法，生起四个对治力：依止力、破恶力、恢复力和对治力，在四力具足的情况下进行忏悔，所有罪业都能清净。其中还介绍了心的本性等一些密宗观点。
00:00:34 我们现在卉始讲课
00:00:39 听课芝前请太家发菩提心
00:00:43 我们为了度化一切众生发誓成佛
00:00:50 为了获得佛的果位
00:00:53 我们今天听法然后精进地修行
00:00:59 总肴一天会成佛
00:01:02 成佛的时候去度化无量的众生
00:01:07 这样子发菩提心发了菩提心以后
00:01:12 我们就讲今天的课
00:01:14 今天的课是金刚萨的修法
00:01:18 金刚萨捶的修法
00:01:22 我们本来前几关讲内加行的修法
00:01:30 也就是五加行的修法
00:01:32 其中皈依和发心我们已经讲过了
00:01:37 岑天本来是
00:01:40 讲五加行的金刚萨捶的修法
00:01:44 但是我们今笑先讲法王如意宝写的
00:01:51 菲常方便的一个金刚萨垂的修法
00:01:56 我们今天先讲这个修法
00:02:00 为仟么要先讲这个修法呢
00:02:03 因为我想我们在座的一部分人
00:02:08 可能还没有灌顶
00:02:09 五加行的金刚萨捶的修法
00:02:15 它是需要灌顶
00:02:17 灌了质以后才可以修
00:02:22 我们还没肴灌顶的人悔罪过
00:02:27 那怎么办呢那就是要修
00:02:29 法王如意宝的这个金刚萨的修法
00:02:33 这个金刚萨的修法很方便
00:02:37 然后这个重面的所有的修法
00:02:40 也是除了一些细节以外
00:02:45 基本上跟圆满的前行
00:02:50 《普贤上师言教》里面讲的修法
00:02:56 是一样的也是非常有效的
00:03:00 那我们今笑先讲一下这个修法
00:03:04 以后我们没有灌顶的人
00:03:06 还没有来得及灌顶的人
00:03:08 需要悔的时候
00:03:10 就用这个金刚萨捶的修法
00:03:13 我们已经灌了顶的可能是多数的人
00:03:19 灌了顶的人如果有些时候
00:03:23 因为时间的关素-各方面的原因
00:03:26 想修简单一点的方便一点的
00:03:32 金刚萨捶的修法的时候
00:03:34 我们也可以用这种仪轨
00:03:38 莱修釜刚萨捶的修法
00:03:40 所以这个金刚萨修法
00:03:42 对我们没有灌顶的人来说
00:03:46 是非常有用的
00:03:48 然后灌了顶的人有些时候也有用
00:03:52 所以我们今关先讲这个修法
00:03:56 这个修法没有灌顶的人也可以修
00:03:59 然后传承我们等一下念传承
00:04:03 然后这个具体修行的方法我们讲了
00:04:08 传承也念了
00:04:10 这样以后随时都可以去修
00:04:14 菲常有意思的这是第一然后第二
00:04:17 五加行当中的这个金刚萨的修法
00:04:21 ，我们准备明天讲“明天晚上的这个课
00:04:28 是需要灌顶必须要灌顶
00:04:32 没有灌过顶的
00:04:35 明关的这个课我们不听了
00:04:40 然后后天的课可以听
00:04:43 后天的课没有灌顶的人也可以听
00:04:47 后天就是曼茶罗的修法
00:04:50 这个曼茶罗的修法
00:04:51 灌了顶的也可以修
00:04:53 没有灌顶的也可以修
00:04:56 但是明笑金刚萨的修法
00:05:00 它是属于密宗面的本尊的修法
00:05:07 也就是生起次第的修法的一部分
00:05:13 所以必须要灌顶
00:05:16 所以明关灌了顶的人才可以听
00:05:23 这个大家记住
00:05:25 明天就灌顶的人才可以听
00:05:28 没有灌顶的明关一天的课不听了
00:05:32 后天曼茶罗的修法就可以听
00:05:37 这个大家记住
00:05:39 然后今天的这个金刚萨的修法
00:05:42 我们没有灌顶的人也可以修
00:05:47 然后这个修法没有那么复杂很芳便
00:05:52 所以我想这个我们灌了顶的
00:05:55 没有灌顶一对大家来说都很有用的
00:06:02 所以我们今天就讲一下
00:06:05 这个金刚萨的修法然后明天
00:06:09 就讲五加行的金刚萨捶修法
00:06:13 这次我们讲五加行的修法
00:06:17 我们在这个地方很早以前
00:06:20 七八年前的时候
00:06:22 外加行内加行都讲过了
00:06:26 但是我们七八年前
00:06:29 听外加行内加行的
00:06:33 可能一部分的人已经修过五加行了
00:06:37 外加行内加行都已经修过了
00:06:40 但是有一部分的人可能还没有修
00:06:45 七八年子外加行和内加行还没有修完
00:06:51 那就是不能这样子大家抓紧时间修
00:06:57 每个欠时间不是很多
00:07:00 就是说每天都要上班
00:07:03 所以每关修行的时间是比较少
00:07:08 但是每天还是有一定的时间可以修行
00:07:14 希望大家要抓紧时间修加行
00:07:18 这个加行不能再拖了
00:07:21 如果这样一年接一年拖下去的话
00:07:26 什公时侯修完这个加行就很难了
00:07:30 如果没有修完加行
00:07:33 那我们后面的任何一个修法
00:07:35 都是没有办法修没有办法传
00:07:39 没有办法讲我们没有修加行之前
00:07:44 警如有些人没有修加行
00:07:48 出离心菩提心这都没有认真去修
00:07:52 但是会听大圆满的课
00:07:55 有些上师就不尚你们有没有修五加行
00:08:01 更不问有没有修出离心菩提心
00:08:05 然后只要肴人来要求传大圆满
00:08:09 就随便传然后自己也就觉得
00:08:15 没有加行也就可以修了
00:08:20 或者是以什么其他的方法来代替
00:08:24 音如说放生之类的来代替五加行
00:08:29 这种情况
00:08:32 我想可能这些人自已也就体会到了
00:08:37 实际上没有任何效果
00:08:41 虽然是听了大圆满
00:08:43 但是回莱修了以后就知道
00:08:49 原莱没有修加行
00:08:51 “即使是听了大圆满一修了大圆满
00:08:55 也不会有什么
00:08:56 不会有什么实际的效果
00:08:58 还是要得从头修加行的修法
00:09:03 很多我想是这样子的
00:09:07 本来修大圆满修密宗
00:09:14 是非常产格的要求
00:09:16 听大圆满或者是听一般的密宗
00:09:20 必须要有灌顶灌了顶以后才能听
00:09:24 然后灌顶听然后才可以修
00:09:29 但是我们在很多都不是这样
00:09:33 三个有些火自己看书去修
00:09:39 既没有灌顶文没有传承都没有
00:09:43 百已拿一本书看看了就修
00:09:46 这就是盲修瞎练不会有任何的效果
00:09:50 这是最糟糕的了然后另外二个
00:09:53 就是刚才我们刚刚讲的这种情况
00:09:56 虽然是看传承上师传了
00:10:01 但是这个传法是不如法的
00:10:05 为什么不如法呢因为没有灌顶
00:10:07 没有灌顶就传这些法
00:10:09 这个本身就不如法
00:10:11 任何一个密宗的经典当中没有说
00:10:17 没有灌顶就可以传
00:10:21 所有的密宗的论典都在讲
00:10:29 没有灌顶就不能看密法不能听密法
00:10:34 没有灌顶没有传承更不能修密法
00:10:41 如果要修的话就会修出问题
00:10:45 不会有住何的结果
00:10:47 而且会肴这种盗法的罪过
00:10:53 所以密法是不充许的
00:10:56 但是我们现在非常严格地要求
00:11:02 也就是接照密宗它自已的
00:11:05 正规的要求来传法的一这种比较少宁
00:11:14 然后按照密宗的要求去做的就更少
00:11:19 这种情况下有些人不修加行去听密法
00:11:24 这个是没有用的
00:11:25 我们现代社会当中所有都是快餐文化
00:11:33 大家都希望任何二个事情都是快
00:11:38 但是有些东西是快不了的
00:11:41 快了就要出问题或者是
00:11:43 快了不会有任何的结果
00:11:48 密宗本来是跟显宗比较的话
00:11:53 “密宗相对来说是很快的快捷的
00:12:00 但是这个快
00:12:03 也就是有加行有灌顶有传承
00:12:07 在这种情况下如理如法地修才能够快
00:12:14 前面又没看灌顶又没有这些
00:12:18 是没有办法快所以大家还是
00:12:22 要按照佛陀给我们指导的方法
00:12:28 这种模式去修
00:12:33 还有就是我们的上师
00:12:36 ，或者是过去的这些高僧大德成就著
00:12:39 ，给我们指定的路按照这个去做
00:12:45 这样子才能够成就否则的话
00:12:51 第二个就是不会有效果
00:12:55 第二个如果搞不好的话
00:12:59 自已这样字修有些时候就会出问题
00:13:03 所以大蒙不能这样子随便
00:13:06 这个不仅是密法
00:13:08 显宗的法也是一样的
00:13:10 显宗的很多佛经里面也讲
00:13:13 没有驾诀就不能修法
00:13:18 窍诀是什么意思
00:13:19 诀就是修行的这些方法
00:13:23 没有学这个芳法之前不能修
00:13:28 修子一定会有问题的
00:13:30 所以以后我们修行
00:13:32 当然我们每个人都希望
00:13:34 修行的成就越快越好
00:13:38 希望大家都很快就成就
00:13:42 但是按照它的芳法去修才能够快
00:13:46 所以这个一定要记住
00:13:50 然后我们平时修行学佛的时候
00:13:57 我们要着重闻思修-这三个不能芬并
00:14:04 我们学佛的核心重点就是三个字个
00:14:12 很简单就是兰个字闻思修
00:14:15 除了闻思修以外的我们现在很多人
00:14:21 经常去灾供经常去会供
00:14:24 然后叉去理宝瓶做各种各样的法荟
00:14:30 这些不要做的太多了
00:14:33 会供笨来是非常好的
00:14:36 茹果我们如理如法地去做会供的话
00:14:40 喜如说二个育当中做一次会供的话
00:14:44 在这二个肖当中的犯密乘戒的
00:14:49 所有的靠霏业都能够清净的
00:14:52 但是我们自前没有生起次第的禅定
00:15:01 更没有圆满次第
00:15:05 不但是没有很标准的生起次第的禅定
00:15:11 连这个生起次第是什么我们都不知道
00:15:14 很多人都不知道
00:15:16 这种情况下我们去做会供
00:15:19 不可能是很如法的会供
00:15:22 不会是很如理如法
00:15:24 然后灾供也是一样的
00:15:27 火供本身也是一种很好的修行的芳法
00:15:34 通过火供可以积累资粮增长福报
00:15:42 然后通过火供
00:15:44 可以遣除违缘清净罪业
00:15:49 这些都可以的
00:15:51 但是它的前提是什么呢
00:15:54 就是要修本尊法
00:15:56 火供跟本尊法连在一起
00:15:59 先修本尊法
00:16:01 本尊法的中间或者是后面
00:16:04 然后就修火供
00:16:06 但是我们自前不会修本尊法
00:16:10 根本就不懂怎么样去修本尊法
00:16:12 在这种情况下
00:16:14 我们很多餐品扔到火里面烧了
00:16:21 这个根本不是火供这个不叫火供
00:16:25 所以这些形式
00:16:29 荟供也是形式然后火供也是形式
00:16:33 不要经常去做这些事情
00:16:39 然后客种各样的法会
00:16:43 也要尽量的少越少越好
00:16:46 那我们的学佛的重点就是
00:16:48 学佛是尚释迦牟尼佛学习
00:16:52 这个叫做学佛
00:16:54 那学习首先要闻思要听闻佛法
00:16:58 听得越多越好学得越多越好
00:17:02 然后就是思就是思考问题
00:17:06 首已去思维
00:17:07 自己用自己的头脑去思维佛经的教义
00:17:14 去思维我们听到的要去落实
00:17:18 要通过自已的智慧去思维这是第
00:17:24 然后解决我们很多的这些疑问
00:17:28 这都要解决要不然的话
00:17:31 我们修行的时候
00:17:32 这些疑尚这些问题不能解决
00:17:36 就是修行的时候是一个很大的阻碍
00:17:40 所以思考
00:17:42 第兰就是修行了
00:17:44 最关键就是修行大家好好修
00:17:48 修的时候从外加行到内加行
00:17:53 一步一步地去修
00:17:56 每一个环节都要认认真真地去落实
00:18:01 落实到首己的心相续
00:18:05 还有落实到我们的生活当中去
00:18:09 这些都是非常重要的
00:18:11 一佛法落实到生活说到这个时候
00:18:15 我们很多人会想起人间佛法
00:18:21 我们佛法要用到生活当中去
00:18:26 这个话说得没有错一是这样子的
00:18:30 但是怎么样去落实到生活当中
00:18:36 我们一定要明白首先我们要有佛法
00:18:41 才能够融入到生活当中
00:18:43 那我们没有佛法根本就没有佛法个
00:18:47 那怎么样融入到生活当中
00:18:49 什公东西融入到生活当中呢
00:18:51 没有什么东西可以融入到生活当中
00:18:54 首先我们要有佛法
00:18:57 那佛法怎么样融人到生活当中呢
00:19:01 是不是佛经融入到生活当中
00:19:03 佛法就是有教和证两种
00:19:07 那教法是没有办法融入生活中
00:19:10 教法它本来就是书本
00:19:13 这个书本是没有办法融入到生活当中
00:19:17 那融入到生活当中的佛法是证法
00:19:22 证法是什么定慧一就这三个
00:19:27 那我们的戒律用到生活当中
00:19:30 智慧用到生活当中
00:19:36 这叫做佛法用到生活当中
00:19:39 戒律还有尤其是禅定
00:19:42 我们笨身就没有禅定
00:19:45 那件公东西用到生活当中呢
00:19:48 用到生活当中警如说
00:19:51 菩提心用到生活当中
00:19:56 证悟空性的智慧可以融入到生活当中
00:20:01 但是我们没有出离心
00:20:03 那没有办法融人到生活当中
00:20:06 没有菩提心那也就是
00:20:09 没有办法融入到生活当中
00:20:10 没肴证悟的智慧
00:20:12 就没有办法融人到生活当中
00:20:14 这个我们一定要搞清楚
00:20:16 我们不能因为有些时候
00:20:20 看人需要帮助的时候
00:20:25 那我们拿钱去帮助
00:20:28 或者是有些时候我们去当义工
00:20:33 还有献血献器官
00:20:36 我们不能认为
00:20:38 这样子才是佛法融入到生活当中
00:20:40 这些不一定是佛法
00:20:43 外道也可以这样子做
00:20:45 根本没有信仰的人他们也可以这样做
00:20:49 慈善的事亚它不是一个佛教独有的
00:20:54 这个外道也可以做
00:20:57 基督教不也在做吗
00:20:59 而且他们做的很好
00:21:00 然后政府也在做慈善的事业
00:21:05 然后世间的一些企业家等等
00:21:09 他们也在做但是他们不一定有信仰
00:21:13 没有信仰的人也做
00:21:15 所以这些不叫佛法融入到生活当中
00:21:20 佛法需不需要融人到生活当中呢
00:21:23 需要这个叫做
00:21:24 座与座间的修法当中的座间的修法
00:21:29 这个叫做座间的修法
00:21:31 但是佛法要融入到生活当中
00:21:35 它的前提首先要有佛法
00:21:37 我们刚刚讲的佛法就是戒定慧
00:21:42 我们自已有戒定慧
00:21:44 然后可以融入到生活当中
00:21:46 没有这种就是没有办法融入
00:21:48 然后我们的理解
00:21:51 本来佛法它是一个
00:21:54 以闻思修为主的非常完整的一个体素
00:22:03 简思修是解决什么解决自己的烦恼
00:22:09 然后解决了自已的烦恼以后
00:22:11 我把我自已的经验告诉大家
00:22:15 然后让更多的人就解决自已的问题
00:22:20 这就是佛度化众生的方法
00:22:23 释迦牵尼佛三个无数大劫当中
00:22:26 累积的经验然后佛的第一转法轮
00:22:31 第二转法轮第三转法轮
00:22:33 转子三次法轮以后告诉我们了
00:22:37 佛自已的这种心路历程告诉我们
00:22:41 佛自已的修行的经验告诉我们
00:22:46 然后让我们也按照这个佛的去做
00:22:51 这样以后就会成佛这个叫做学佛
00:22:56 我们佛教的一个特点
00:23:01 跟其他的宗教完全不一样的
00:23:04 这个特点就在这个地方
00:23:08 但是我们把佛教的重点放弃了
00:23:13 闻思修出离心菩提心证悟空性
00:23:18 这都放弃了就是搁置一边
00:23:21 然后去做一些警如说
00:23:24 慈善芳面的一些公益
00:23:28 这个当然可以做
00:23:29 这个是作为二个天乘佛教徒应该做的
00:23:32 佛也鼓励我们去做这些事情
00:23:35 但是它不是我们的重点
00:23:38 我们需不需要去帮助众生呢
00:23:41 需要帮助
00:23:42 但是我们的帮助众生的方法是什么呢
00:23:45 我们告诉大家
00:23:48 解决我们的生老病死的问题的芳法
00:23:53 无其是我们很多精神上的一心灵上的
00:23:55 问题怎么样去解决
00:23:58 这个方法告诉大家
00:23:59 然后天家就按照这个自已丢修
00:24:03 自已修了以后每个人都度
00:24:06 警如说每个火度十个人
00:24:09 千个人就度一百个人
00:24:11 这就是佛教的利益众生的方法
00:24:16 所以我们要抓准这个
00:24:19 因为我衍这一代的佛教徒
00:24:23 就是现在我们
00:24:24 我们这一代的佛教徒
00:24:27 树立一个这样的风气
00:24:29 几是学佛的人都不要去搞这些形式
00:24:33 大家去学习大家去修行
00:24:36 然后去帮助众生
00:24:38 大家以闻思修为主
00:24:41 然后把这些其他的事情
00:24:45 作为二个附属的
00:24:47 这样以后就树立一个这样的风气以后
00:24:51 那我们的卡二代的学佛佛教徒
00:24:56 他们也会这样子做然后他们这样子
00:25:01 那再卡一代的佛教徒也是
00:25:03 这样子以启一代一代的佛教徒
00:25:07 最后就形成了一种我们的传统
00:25:13 藏传佛教就是这样
00:25:14 每二代一代这样下来以后
00:25:16 现在已经形成了二种传统
00:25:23 大家凡是真正想学佛的人大家都知道
00:25:28 学佛就要去简法思考然后去修行
00:25:32 这个就是佛法大家都懂了
00:25:34 所以就这么几千年一二千年多年
00:25:37 一直都是这样子下来的
00:25:39 每一代的佛教徒都是这样子
00:25:42 一那我们现在汉地的佛教徒居主
00:25:48 也要这样孚居士学佛的时候
00:25:52 我们也要抓住佛教的重点
00:25:55 闻思修行闻思修是最重要
00:25:58 其他的我们也要去做
00:26:01 看得见的摸得着的
00:26:03 当下就能够利益众生的这些事情
00:26:07 当然是很重要
00:26:09 这并不是说不重要这个很重要
00:26:12 慈善的这些事业是很重要
00:26:15 我们要去做应该做
00:26:17 但是我们不能停留在这个层面上
00:26:21 一直停留在这个层面上我们的学佛
00:26:24 跟没有信仰的爱心人士就是差不多了
00:26:31 没看什么差别了
00:26:32 所以大家要以闻思修行为主
00:26:39 这个是非常重要
00:26:40 我们要落实到生活当中这个之前
00:26:46 我们要修行自己修行
00:26:48 自已修行了有慈悲心了
00:26:51 然后我把这个慈悲心落实到生活当中
00:26:56 警如说我首已有了慈悲心以后
00:27:00 我以慈悲的眼光看这个社会
00:27:05 警如说这个社会上
00:27:07 有很多很多的不公平的待遇
00:27:11 有很多人与人之间或者是其他方面
00:27:16 有很多
00:27:16 那这个时候警如说一个佛教徒的话
00:27:19 我火表面上看这个人对我不好
00:27:24 但是这也不能责怪这个人
00:27:27 这里面也有我自已的不对
00:27:29 是为什么有可能我这一世
00:27:33 当下也肴很多不足的地方
00:27:37 一但是主要是因为我上一世
00:27:39 伤害了众生伤害了他们
00:27:44 我过去就是以这种态度
00:27:48 去对待过这些人所以这些人今天
00:27:53 以这样子不公平的态度来对待我
00:27:58 这个是有因缘的因为我过去这样子
00:28:03 所以他们现在也对我是这样
00:28:07 所以这仅是别人的过笑
00:28:12 这里面也有我自己的缺点
00:28:15 如果我过去没有以不公平的态度
00:28:19 去对待往何一个生命的话
00:28:21 我今关不会有这样的待遇
00:28:24 这样以后我们心里不就平衡了吗
00:28:28 这个叫做因果的观念落实到生活当中
00:28:37 然后我相信了因果以后
00:28:40 警如说社会上有很多事情
00:28:46 表面上看警如说这件事情
00:28:49 贪污呀或著是各种各样的东西
00:28:53 大家都在贪污大家在做这个事情
00:28:59 那我丢做这个事情现在已经是一个
00:29:03 大家都认为是比较正常的事情
00:29:06 警如说那这种情况下警如说
00:29:09 下学佛的人他认为这样去贪
00:29:13 但是学佛的人信佛的人
00:29:18 他知道这个是因果
00:29:21 我该得的东西我可以得
00:29:28 其他火贪污不贪污跟我没关系
00:29:31 我自已不能得我还是要对得起因果
00:29:36 今天有人发现和没有人发现
00:29:39 这个没关系
00:29:40 我还是要在因果上不能乱来
00:29:44 这叫做因果落实到生活当中
00:29:49 但是在这个之前前提是什么呢
00:29:52 我必须要相信因果
00:29:55 我相信因果才这样子可以这样
00:29:59 还有就是我必须要相信轮回
00:30:04 我必须相信轮回以后我就知道
00:30:07 我这一生当中
00:30:09 蛋然没肴去对不起这些人
00:30:12 但是我上一世有这种情况
00:30:17 所我今笑遭遇了这样的待遇
00:30:21 这两个的前提是什公呢
00:30:23 就是相信因果相信轮回
00:30:29 这样子以后才能融入到生活当中
00:30:34 否则就是没有办法融入
00:30:37 同样的就是警如慈悲心
00:30:39 如果我们有这个慈悲心的话
00:30:43 那我用慈悲的眼光看我的同事同学
00:30:49 及其他人
00:30:52 我尽量地尽我自已的力量去帮助他们
00:30:56 而且我帮助是没有什么自的的
00:31:00 没有求任何的回报
00:31:04 因为我就是警如说悲心
00:31:10 我就是衷心地希望他们远离痛苦
00:31:15 所以我去做这些事情一没有别的
00:31:20 所以我去付出我没有别的想法
00:31:23 这叫做悲心落实到生活当中
00:31:27 但是它的前提是什公呢
00:31:30 它的前提首先我自己要有慈悲心
00:31:33 才可以落实到生活当中
00:31:35 连我慈悲心都没有的话
00:31:38 那我做的这一切都是虚假的
00:31:43 所以我们音先要有自己的修行
00:31:48 我们佛教徒以修行
00:31:50 以闻思修作为核心重点
00:31:59 然后自已有了闻思修以后
00:32:02 就奇以利益众生
00:32:03 一这个大家一定要记住
00:32:05 那我的意思就是说
00:32:07 我要想告诉大家什公呢
00:32:09 就是说这些形式
00:32:11 现在无其是我们学藏传佛教的
00:32:13 这方面的比较多了
00:32:16 而且这几年就是越来越多了然后
00:32:20 汉传佛教里面也有各种各样的法会
00:32:24 这样子也多
00:32:26 但是我们现在我们自已要做的先做
00:32:30 这个是什么呢就是闻思修
00:32:34 我们要树立二个
00:32:36 学佛的比较良好的风气
00:32:40 这个是非常重要的这是第二
00:32:45 然后第二就讲今天的主题
00:32:49 这个是忏悔罪过的个非常好的芳法
00:32:57 那我们每二个人从无始以来到现在
00:33:04 造过各种各样的罪
00:33:08 尤其是我们活在这个年代的人
00:33:13 有各种客样的罪业
00:33:16 而且罪业非常深重业障非常的深重
00:33:22 杀盗淫晏酒什么样的都有
00:33:27 茶盗淫妄酒
00:33:29 这些罪过都是非常产重的
00:33:31 那我们现在既然做了这公多的罪
00:33:36 就应该还是要干悔
00:33:41 如果不杆悔这个因果一定会成熟的
00:33:48 那成熟的时候怎么样成熟
00:33:50 就会随地狱
00:33:52 这个时候就一切都来不及了
00:33:56 堕地狱
00:33:57 果成熟的时候佛也是没办法的
00:34:03 我凡夫跟圣者他们两个人
00:34:11 面对因果的态度是不一样的
00:34:18 我们凡美就怕果圣者就怕因
00:34:24 圣者为什么呢
00:34:26 圣者他们知道果是从哪里来就是因
00:34:32 今天我造了罪我就非常怕我怕杀生
00:34:36 但是我们凡夫就不怕杀生
00:34:39 就是怕这个果
00:34:41 但是这是一种很愚蠢的做法
00:34:43 有了这个因果一定会有的
00:34:47 所以我们就是要在因果上面取舍
00:34:54 那过去的这些罪业
00:34:56 我们现在怎么样去取舍呢
00:34:59 已经制造了这么多的杀盗淫妄
00:35:02 那怎么办现在唯一的方法就是杆悔
00:35:07 这个是非常重要的佛经里面讲了
00:35:10 罪业它是没有任何功德
00:35:16 有一个功德是可以清净的
00:35:19 这就是罪业这就是恶业的功德
00:35:26 可以干悔清净的这是它的功德
00:35:30 如果罪业没有办法悔的话
00:35:35 那我们就只有下地狱了
00:35:40 但是它的唯一的一个优点
00:35:46 罪过它没有什么优点
00:35:47 但是看二个优点是可以忏悔的
00:35:52 这是它的优点那我们现在要干悔
00:35:56 干悔的时候我们怎么样去干悔
00:35:59 当然有很多的方法
00:36:03 善如说我们为了清净自已的罪业、
00:36:09 放生也是杆梅然后听法也是悔
00:36:15 修无常修人身难得也是悔
00:36:18 还有就是念克诵经磕头烧香拜佛羊
00:36:24 都是杆悔但是针对性的修法
00:36:34 是金刚萨的修法
00:36:37 最好的这种修法就是金刚萨的修法
00:36:43 那我们今天就讲金刚萨瑾的修法
00:36:47 这个修法是法主如意宝的伏藏品
00:36:56 这个伏藏品我们刚刚讲-非常的芳便
00:36:59 然后也很有加持力希望以后大家修
00:37:06 《课诵集》里面也有
00:37:09 它的仪轨也不复杂-很简单
00:37:17 我们今天就讲这个修法
00:37:19 这修法有四个阶段
00:37:27 这四个阶段叫做四种对治力
00:37:34 第一个对治力是什公呢
00:37:36 第一个叫做依止力-那什么是依正
00:37:43 依正力就有外在的依止力
00:37:46 和内在的依正力依止力就有两种
00:37:50 依正力它本身的意思是什么
00:37:54 我们清净悔罪过的时候
00:37:58 我们还是要找一个悔的地芳
00:38:02 找一个杆悔处警如说
00:38:05 这个悔依止力有可能是善知识
00:38:15 有可能是佛像有可能是佛经
00:38:19 都有可能
00:38:21 但是我们现在就是依止金刚萨垂
00:38:27 为仟么要依止金刚萨呢
00:38:30 金刚萨瑾的发愿
00:38:33 跟普通的佛菩萨的发愿
00:38:36 在这个地芳不一样
00:38:39 我们要知道任何一个佛
00:38:43 他们的境不会有高低的差别
00:38:50 都严样的境界都二样的功德圆满
00:39:02 但是有二个不二样是什么呢
00:39:03 就是佛菩萨的愿力是不一样的
00:39:06 喜如说-释迦牵尼佛刚刚发心的时候
00:39:11 就发心度化不清净的世界里的众生
00:39:17 就像我们这样子的众生
00:39:18 阿弥陀佛他就发愿
00:39:22 度清净的世界当中的众生
00:39:24 就是极乐世界
00:39:26 这个就是佛的愿力不二样
00:39:30 一那金刚萨他的愿力是什么呢
00:39:33 他爱愿果来任何一个众生
00:39:40 修金刚萨捶然后就念金刚萨捶的咒
00:39:45 就是心兒喻班匝萨咋
00:39:47 还看就是百字明
00:39:50 念这个心咒的任何一个人
00:39:53 如果他的罪业得不到清净
00:39:57 他说他不成佛这样子发愿
00:40:02 然后金刚萨现在已经是成佛了
00:40:06 这意思就是说他的愿力已经实现了
00:40:11 所以今关我们祈祷任何一个佛菩萨
00:40:17 悔罪过的芳面就是不如金刚萨垂
00:40:21 再说金刚萨瑾是五方佛之一
00:40:27 还有就是法身报身化身当中的
00:40:32 报身的代表
00:40:35 所有的十芳三世的本尊的总体
00:40:46 就是金刚萨
00:40:48 然后所有的佛的心咒的总体
00:40:54 就是百字萌和金刚萨的心咒
00:40:57 所以这个是非常有加持的
00:41:00 其是杆悔罪过方面非常有加持
00:41:04 所以我们这一次
00:41:06 依正金刚萨瑾来悔罪过
00:41:10 这叫做外在的依止力
00:41:14 然后内在的依止力
00:41:16 就是我们自已的出离心菩提心
00:41:21 还有皈依这叫做内在的依正为
00:41:29 我们依止力的意思
00:41:31 我们依靠出离心和菩提心和皈依
00:41:37 来清净自已的罪业
00:41:38 我们依靠金刚萨瑾来清净自己的罪业
00:41:43 这叫做依止力这是第一个
00:41:48 那这个依正力我们怎么样丢修
00:41:51 体修行的时候怎么样去修呢
00:41:55 这个务法我们前天就在皈依的时候
00:42:01 已经讲过二个观想皈依境的方法
00:42:06 那我们修金刚萨捶的时候
00:42:10 这个芳法也是一样的
00:42:11 首先在这个里面
00:42:13 我们就请一个单身的金刚萨的佛像
00:42:24 一这个金刚萨的佛像
00:42:25 是罪常庄严的非常标准的
00:42:28 请一个这样的金刚萨的佛像
00:42:31 然后要经过开光
00:42:34 这两个我们前几天已经讲过了
00:42:38 然后这个金刚萨捶的唐卡的前面
00:42:45 我们放一些供品
00:42:48 然后就坐在釜刚萨的唐卡的前面
00:42:53 身体就作毗卢七法就是
00:42:57 卢遮那佛尖日如来的这七种姿势
00:43:02 坐在前面然后看这个佛像
00:43:08 然后两只眼睛专看这个佛像
00:43:17 然后内心也不去思维
00:43:20 也不去想任何其他的事情
00:43:24 就心里也不去想什么别的东西
00:43:27 内心意识也就专注在佛像金刚萨捶企
00:43:34 然后眼球不动不眼这样一直看个
00:43:40 时间长了以后
00:43:42 能够在眼前很清楚地显现出来
00:43:48 这个时候不看唐卡也可以
00:43:54 比较清楚的时候我们前几天也讲过
00:44:01 这个时候就闭着眼睛
00:44:04 看能不能眼前显现出金刚萨
00:44:10 如果这个时候还是有一点模糊的话
00:44:15 那就静开眼睛看有些时候警如说
00:44:22 金刚萨捶的上半身是比较清楚了
00:44:25 但是下半身就有点模糊
00:44:29 或者是脸上比较清楚
00:44:32 但是左若手这些比较模糊
00:44:36 有些时候会有这样
00:44:37 这个时候专门去看这个地方
00:44:41 那修密宗的生起次第的时候
00:44:45 有些时候我们观想一个
00:44:46 坐在莲座上的金刚萨
00:44:49 观想的时候这样子但是闭着眼睛
00:44:53 在我们眼前显现出来的
00:44:56 他不是坐着的是站立的金刚萨崋
00:45:00 有些时候我们观想的是有颜色的
00:45:03 但是显现出来的是没有颜色的黑百的
00:45:07 然后就肴很多这类的问题
00:45:12 这些我们怎公样去解决
00:45:14 这个是密宗的本尊的修法的时候讲
00:45:20 如果你们加行修得好
00:45:24 然后得到了标准的灌顶
00:45:30 然后受密乘戒
00:45:33 对这个本尊的修法很有信心
00:45:37 这样子的话以后我们可以讲
00:45:39 但我们现在这个时候
00:45:41 不需要讲这么复杂
00:45:44 先这样子观想观想清楚就可以了
00:45:48 那清楚的时候
00:45:49 我们这个时候要注意两点
00:45:53 第一是要观想的清晰度
00:45:56 观想的越清楚越好这是第二
00:45:59 第二金刚萨也是空性的如幻如梦的
00:46:06 知道这也是如幻如梦的譬如说
00:46:09 所有的世间的所有的有为法也就是
00:46:15 外面的世包括我们自已在内
00:46:18 一切都是如幻如梦
00:46:21 那金刚萨瑾是不是如幻如梦
00:46:24 也是如幻如梦
00:46:25 就是像空中的彩虹一样
00:46:28 有一个现象但是只是一个现象而包
00:46:33 实际上这也是离不开空性的
00:46:37 就是这两件
00:46:39 观想二个这样的金刚萨瑾
00:46:43 那这个我们前几天也讲了
00:46:45 首先看这个唐卡的整体
00:46:48 然后整体部分比较清楚的时候
00:46:52 再看二些局部这样子去观想
00:46:58 那这个观想清楚的时候
00:47:00 然后我们把这个金刚萨瑾
00:47:04 当做真正的金刚萨
00:47:07 我们今关看到的这个金刚萨
00:47:10 它不是二个艺术家的创意警如说
00:47:15 艺术家的很多艺术品是他自己的创意
00:47:21 我们藏传佛教里面的很多唐卡
00:47:24 是不是这样子的作品呢
00:47:29 不是这样子
00:47:30 那这个是根据什么来画的呢
00:47:34 这个真正的五方佛刹土当中的
00:47:41 金刚萨就是这样子
00:47:43 这个我们怎么证明是这样子呢
00:47:45 人死的时候
00:47:48 就是像西藏度亡经当中讲的非常清楚
00:47:52 人死的时候在中阴身的时候
00:47:56 就粮本一生当中
00:47:59 连听都没有听过这些本尊的这种人
00:48:03 也能够看得到佛的坛城
00:48:08 寂静的坛城还有愤怒的坛城
00:48:12 那这个时候五芳佛当中的金刚萨垂
00:48:16 显现出来什么样子就是这样子
00:48:20 他是根据这个画的
00:48:24 那谁死过了呢就是成就者
00:48:28 成就者他死了又活活了又死
00:48:33 这样二直都在转世这是一个
00:48:37 另外一个活着的人也可以看得到
00:48:40 活着的人刚才我们的这个
00:48:42 是我们可以看到唐卡
00:48:45 这个不能说明金刚萨捶是这样子
00:48:50 为什么呢因为我们看了唐卡
00:48:52 所以这样字显现出来
00:48:54 另外二个警如说大圆满
00:48:56 这个我在《慧灯之光》里面也讲过
00:49:00 另外二个是大圆满的修法当中
00:49:03 有一个叫做托噶的修法
00:49:06 这个时候修到一定的程度的时候
00:49:10 这时候可以显现出很多佛的坛城
00:49:15 托噶什么意思呢就是超越越过
00:49:20 超越了什么呢
00:49:21 本身这个佛的坛城
00:49:23 是在中阴身的时候显现出来的
00:49:26 认活着的时候因为我们有肉体
00:49:29 因为这个肉体遮盖了我们的本性
00:49:34 也就是说实际上不是这个肉体
00:49:37 表面上是这个肉体遮盖
00:49:40 实际上是我们的烦恼贪嗔一痴
00:49:44 就遮盖了我们心的本性
00:49:48 心的本性它笨身是具备这个现象的
00:49:51 真备这个佛的坛城我们现在看不见
00:49:54 本身是这个人死的时候脱离了肉体
00:50:01 还有二个就是人死的时候
00:50:03 我们的意识包括阿赖耶识
00:50:08 都在二个短短的时间当中
00:50:11 所有的是彻底地消失
00:50:14 这个时候剩下来的是
00:50:17 真正的我们的内心的本来面
00:50:21 这时候佛菩萨的现象
00:50:23 一下子都会出来的
00:50:26 那我们现在修大圆满的时候
00:50:29 本来这个活署的人是不可能看到的
00:50:35 旦是他超越了
00:50:37 直接就是修到中阴身的时候的修法
00:50:43 他为什么这样子呢
00:50:45 因为大圆满的修法它有特殊的修法
00:50:49 所以它在人活着的时候
00:50:52 可以断除人的这些意识杂态
00:50:56 意识杂念断除了以后一样的道理
00:51:00 这个时候佛的坛城会显现出来的
00:51:04 显崇的八地菩萨
00:51:06 为仟么显现出清净的现象
00:51:09 我想可能很多人还不知道
00:51:11 第八地的时候
00:51:17 显宗的佛经当中也讲了
00:51:19 我们的意识第六意识
00:51:22 这个时候已经转化了
00:51:24 转化成佛的智慧
00:51:28 这时候我们的执著未那识
00:51:33 就是我们的执著烦恼识
00:51:36 八地的时候就完全停止了
00:51:39 已经不存在
00:51:42 然后眼耳鼻舍身的这种感官的感知
00:51:48 也就基本上都是不清净的都停止了
00:51:51 这时候
00:51:53 因为这些不清净的东西停止了以后
00:51:55 清净的条西都显现出来了
00:51:58 这个时候显宗它就是不知道
00:52:01 它认为过去是不清净的现象
00:52:04 但是现在把不清净的东西
00:52:06 我们通过修行转化为清净的
00:52:10 这是显宗里面的一个错误
00:52:12 那密宗怎么说呢
00:52:14 它认为这个不是转化
00:52:16 本身就是这样子的
00:52:18 本身就是这样但是以前
00:52:21 因为我们的心不清净
00:52:23 所以把清净的东西遮盖了
00:52:25 被遮盖了以后不让我们发现
00:52:28 那现在这些东西烦恼障
00:52:33 还有所知障的一部分消失了以后
00:52:37 没有东西遮盖的时候
00:52:39 它自已本莱的面自显现出来
00:52:42 这些跟我们讲的
00:52:45 大圆满的托嘎还有中阴身的这些
00:52:49 实际上都是一样的道理
00:52:53 这个时候会显现出来的
00:52:55 修大圆满的时候他根本没有去观想
00:52:59 天圆满托嘎是不允许观想的
00:53:02 他根笨不依靠唐卡的
00:53:04 他认为这些都是外物
00:53:07 他不会依靠唐卡的
00:53:09 他不会去修生起次第
00:53:11 但是他修到一定的程度的时候
00:53:14 他看到的是什么呢
00:53:16 看到的就是五方佛的坛城
00:53:18 是自然而然显现出来的-所以
00:53:22 它为什么自然而然可以显现出来呢
00:53:24 因为它的强有力的修行的方式
00:53:29 比较强制性的方法
00:53:33 把我们的意识控制了以后
00:53:37 这时候心的本性就会看到
00:53:40 这道理很简单警如说
00:53:42 我们天空没有乌云的时候那就是蓝关美
00:53:47 这很简单的道理就是这样子
00:53:49 这时候心的本性会显现出来
00:53:51 心的本性的最表面的层次
00:53:56 就是五方佛的坛城
00:53:58 最里面的层面是什公呢
00:54:03 这叫做如来藏这个时候还要分内外
00:54:07 真正的核心就是如来藏
00:54:10 但是如来藏重面反射出来了二种光
00:54:17 这种光这时候看到是佛菩萨的坛城
00:54:24 那这个佛像根据这个画的
00:54:29 这不是艺术家的创意不是作品
00:54:32 真正的佛就是这样子
00:54:33 所以我们在眼前比较清楚的时候
00:54:38 我们不能认为
00:54:40 这个不是金刚萨这就是唐卡
00:54:42 我看看“看了很长时间以后
00:54:46 有些人还有可能说这是幻觉
00:54:50 因为我看多了以后就是幻觉出来了
00:54:52 有些人都会有这种想法
00:54:53 实际上是啊
00:54:55 这个是我们看了时间长了以后
00:54:58 我们眼前显现出来了
00:55:00 但是这个显现我们现在要把
00:55:03 我眼前的这个金刚萨
00:55:06 跟我心中的金刚萨要融合
00:55:09 这个是最后的一个大圆满的修法
00:55:20 但是我们今笑要告诉大家这个原理
00:55:23 因为不懂这些原理的话
00:55:25 奇能有些火不需要懂原理
00:55:27 大家都相信了比较盲自地相信
00:55:30 有些久需要这些原理
00:55:33 没有的话喜欢思维
00:55:35 为么呀为什么是佛啊
00:55:37 这个不就是我们看唐卡
00:55:39 显现出来的吗
00:55:40 那除了金刚萨捶以外
00:55:42 我们看一朵花
00:55:44 时间长了也会在眼前显现出来的
00:55:47 那这个为什么是金刚萨瑾
00:55:48 有些人会有这样的疑问
00:55:51 这个疑问是没有错的
00:55:53 可以肴这样子的疑问
00:55:55 所以就告诉大家解决这个质疑的方式
00:56:03 所以他不是一个艺术家随便画出来的
00:56:07 他是实际上我们的心的本性这样子
00:56:11 代地菩萨的时候你们可以看
00:56:16 我们蛋然是没有办法看大量的佛经
00:56:19 但是我们可以看弥勒菩萨的
00:56:23 五种经当中的《经庄严论》
00:56:25 《经庄严论》这里面讲的很清楚
00:56:28 八地菩萨的时候三种转换
00:56:32 三种转换的意思实际上不是转换了
00:56:35 说得确切的话
00:56:38 就是原来的意识还有不清净的感知
00:56:45 这些就断除了不存在了
00:56:47 实际上这个时候一部分本性露出来了
00:56:52 但是我们一般
00:56:54 在显宗里面用转换这样的词汇
00:56:58 实际上这个不是转换本身就这样个
00:57:01 这时候我们把眼前的金刚萨
00:57:07 当做真正的金刚萨来观想
00:57:12 这个就是第二这叫做依正力
00:57:16 这时候我们把金刚萨捶当做真佛
00:57:21 真正的金刚萨这是第二
00:57:24 这叫做依正力大家要记住这些
00:57:28 这个显密的这些我刚才讲的这些
00:57:32 我们也是学了很长时间以后
00:57:35 然后就是发现
00:57:38 苓天告诉大蒙你们觉得哦很简单
00:57:41 其实我们自已要去研究佛经
00:57:45 这个不是那么容易的事情
00:57:47 我们学了很长时间
00:57:49 然后我们的上师告诉我们
00:57:51 看了很多佛经以后
00:57:53 最终得出来的结论就是这样
00:57:57 爱因斯坦他会说一句话
00:57:58 这是非常对的
00:58:00 就是作为一个研究的人来说
00:58:02 需要花很长很长的时间
00:58:05 然后拿到了一个结论的时候
00:58:08 那另外一个人来说很简单
00:58:09 结论已经出来了他觉得这个很简单
00:58:12 但是真正地去做研究的
00:58:15 真正地去做实验的人来说
00:58:17 这个不是那么容易的事情
00:58:19 因为另外的人直接去看他的结论
00:58:21 这个过程他都不需要一他认为很简单
00:58:25 其实这个不是那么简单的东西
00:58:29 刚才我讲的八地菩萨的这个
00:58:31 一为什么这个时候转化
00:58:33 显宗认为是转化-用这个词
00:58:36 但是是错的密宗的才是对的
00:58:38 为什么是对的
00:58:40 然后中阴身的时候为什么有这样子的
00:58:43 托噶来证明这个是对的
00:58:46 这是为什么这两个是什么关系
00:58:48 然后我们今笑观想一个这样的唐卡
00:58:51 为什么不是艺术家的创意作品
00:58:54 这一系列的问题
00:58:56 就是一个真正想了解佛法的人来说
00:58:59 这是很有价值的观点
00:59:01 我认为是这样子
00:59:04 就这样字去观想这是第一
00:59:11 然后第兰是什么呢
00:59:13 第三就是这个破恶力或者是摧毁为
00:59:21 有些时候翻译的不一样
00:59:23 摧毁力或者是破恶力实际上什么呢
00:59:27 实际上就是对我们过去罪业的后悔
00:59:32 要有后悔心后悔·有了后悔以后
00:59:38 我们对过去的所作所为
00:59:41 过丢的贪嗔痴过去的杀盗淫妄
00:59:45 有了深深地后悔
00:59:49 感到很后悔很惭愧还有很恐怖
00:59:53 这时候它能够摧毁我们过去的罪业
00:59:59 所以叫做摧毁力
01:00:02 也可以破坏我们过去的罪业罪恶
01:00:07 所以也叫破恶力
01:00:09 这两个的翻译都没有错
01:00:12 这个后悔是非常重要
01:00:17 我们每一个人过去做了这公多的罪业
01:00:20 那我们今关有没有后悔
01:00:24 吃子这么多的海鲜河鲜鸡鸭
01:00:28 等等的生命吃了这么多
01:00:32 而且吃的这种方法这么的残忍
01:00:38 这些东西都已经过去了
01:00:41 我们对这些生命带来了巨大的痛苦
01:00:46 而且都是无辜的生命
01:00:49 对这些无辜的生命
01:00:52 我们给它们制造了这么大的痛苦
01:00:57 支没有后悔
01:01:01 如果还没有后悔没有什么感受
01:01:05 我就去回忆一下过去
01:01:07 这些很残忍的方法
01:01:10 去吃这些东西的过程
01:01:12 回忆子但是没有什么感觉
01:01:16 这样的话这是非常可怕的
01:01:19 不但是造业
01:01:21 而且现在都不知道这个是不对的
01:01:23 到现在都不后悔
01:01:25 这就是非常非常可怕的
01:01:27 这样的话这就是说明
01:01:29 这个罪业就是没有办法清净的
01:01:33 那这种情况我们怎么办呢
01:01:36 有没有什公办法呢
01:01:37 有办法这是什么原因呢
01:01:40 第严个我们对因果的信任不够深
01:01:46 所以要修四个外加行当中的因果不虚
01:01:51 要去修还有就是我们对因果
01:01:54 有可能不太了解-所以要看因果
01:01:59 还有就是要去看《百业经》
01:02:03 贤愚经》等等关于讲因果的这些经
01:02:14 这是二个
01:02:16 另外二个有可能我们不知道
01:02:19 犯了这些因果以后
01:02:22 如果是地狱畜生的话
01:02:27 我们看可能还不知道
01:02:29 地狱是什么饿鬼是什么
01:02:31 有可能不知道或者是还不太相信
01:02:35 都有可能那这种情况下怎么苏
01:02:39 那就去修轮回的过惠
01:02:44 丢修轮回的过患以后
01:02:46 就深深地体会到这个时候我错了
01:02:50 ，那这种情况下我们第一就是很后悔
01:02:54 第三对过去的罪业现在有很多的恐慎
01:03:02 很恐怖为什么呢
01:03:03 因为我制造了这么多的罪业
01:03:07 我现在不去悔的话
01:03:11 就是一定会地狱的
01:03:13 所以对过去的所作所为
01:03:17 感到菲常的内疫-后悔
01:03:23 还有恐烯恐惧这是一个
01:03:27 另外一个就是愧
01:03:30 就是因为过去这么无知
01:03:33 为什么二个这样子无辜的生命
01:03:36 我为什么根本没有去考虑
01:03:39 它的痛苦感受就像野兽一样去吃
01:03:45 当时我的心态是什么
01:03:48 那时候我是一个人吗
01:03:50 我为什么像二个野兽呢
01:03:52 这样现在想起来感到很惭愧
01:03:57 第一个很惭愧我有很多选择
01:04:00 可以吃很多其他的美食
01:04:02 那我为什么偏偏要去吃这些
01:04:05 我要吃的话
01:04:07 为什么要用这么残忍的方法丢吃呢
01:04:11 我为什么没有去想这些事情
01:04:13 现在就是感到非常的惭愧
01:04:16 非常的后悔非常的恐怖
01:04:20 这兰个愧恐惧后悔
01:04:30 如果有这三种感受越强烈就越有力量
01:04:37 越有摧毁罪过的力量
01:04:40 这是第二这是非常重要的
01:04:43 如果实在生不起这些心
01:04:48 那就要丢修我们刚刚讲的这些修法
01:04:53 多看书这样子以后
01:04:54 对轮回对因果有所了解的时候
01:05:00 一定会有后悔心
01:05:05 这时候我们向金刚萨捶发露
01:05:12 怎么样去发露呢
01:05:14 就是过去的罪业
01:05:17 所有我们能够回忆的罪业
01:05:20 就向金刚萨捶前面我们要坦白说出莱
01:05:27 就像法律上自首
01:05:30 坦白了还可以从宽一样的道理
01:05:36 我们现在向金刚萨面前
01:05:39 我不满着佛菩萨一满不了的
01:05:42 我过去所作的一切罪业
01:05:45 我现在发露自已主动地讲给金刚萨瑾
01:05:51 这时候我们能够回忆的这些罪过
01:05:55 喜如说某年某月某日在哪一个地点
01:06:03 我做了警如说杀盗淫妄等等
01:06:07 就是自已觉得非常严重的这些罪业
01:06:11 对自已的影响非常深的这些罪亚
01:06:15 就回忆回忆了以后向金刚萨捶说
01:06:19 要说出来最好出声音
01:06:24 就在金刚萨捶前面说
01:06:26 这个说不需要什么仪轨
01:06:29 就是用这样子的白话说就可以了
01:06:31 像说话一样说
01:06:33 我过去制造了这公这么多的罪业
01:06:37 那我现在深深地感到后悔愧
01:06:42 我今天在金刚萨向您干悔罪过
01:06:50 要这样说然后还有很多
01:06:54 我们自已没有办法回忆的
01:06:57 过丢的或者是今生当中的
01:07:00 一些我们已经被忘了的罪业
01:07:03 我们想不起来
01:07:04 但是金刚萨捶有慧眼
01:07:08 他的慧眼能够看得见
01:07:10 这时我们向金刚萨请求
01:07:15 金刚萨的智慧的眼睛
01:07:20 能看到的我所有的罪过
01:07:24 同时我也发露悔
01:07:28 我虽然是想不起来了
01:07:31 过去的不能回忆了
01:07:33 但是金刚萨所知道的
01:07:36 这些所有的罪业
01:07:39 我就要向金刚萨发露干悔
01:07:44 要说出来这个是非常重要
01:07:46 这时候一定要有强烈的后悔渐愧
01:07:51 这是非常重要
01:07:53 这是第二这个叫做摧毁力
01:08:00 这是第二个对治力
01:08:02 然后佛经当中说虽然是有四个对治
01:08:08 但是其中最重要的
01:08:11 就是这个第二个对治力一就是摧毁为
01:08:16 因为有非常强烈的后悔心的话
01:08:20 那我们一定很认真地去悔
01:08:25 如巢没有后悔心
01:08:27 没有这种后悔的感觉的话
01:08:30 那我们虽然是在悔
01:08:33 但是不会那么认真的不会那么投入
01:08:38 所以后悔是很重要
01:08:42 我们杀盗淫妄做了这么多的罪业
01:08:47 到现在为止都不知道不懂得认错个
01:08:53 不懂得后悔这是非常严重的
01:08:59 这个造罪是所有凡夫的人都会的
01:09:04 没有一个凡笑他不造罪都会造罪
01:09:09 但是不懂得悔这个是非常严重
01:09:14 释迦牵尼佛在佛经当中他说了
01:09:18 他赞叹两种人
01:09:20 一个是第一根本就不去造业的
01:09:27 警如说受戒也好
01:09:29 或者是其他的没有受戒的人
01:09:32 自然就不做杀盗淫妄这种人
01:09:36 首先就没肴去做杀盗淫妄罪业
01:09:40 这个赞叹赞叹这种人这是第一
01:09:44 第二虽然是造罪了
01:09:48 但是懂得干悔的人
01:09:52 佛也一样赞叹这两个佛都赞叹、
01:09:57 我们蛋然是制造了各种各样的罪业
01:10:03 这个已经今天过去了没有办法
01:10:05 但是我们现在最重要的就是干悔
01:10:09 一定要高度重视
01:10:11 随胎_这个是非常严重的罪过
01:10:17 地狱里面有一个专门的地狱
01:10:20 就是随胎的人堕落的地方
01:10:24 这是二个非常严重的罪过
01:10:26 杀火而宜是条自已亲生的儿女
01:10:31 我们前几天也说了
01:10:34 从法律的角度来讲
01:10:36 杀婴儿一条胎儿这是不一样的
01:10:39 但是从因果的角度来说是一样的
01:10:43 两个都是同样的生命
01:10:44 所以很多人都堕胎堕了十几个
01:10:51 或者是七八个五六个是很常见的
01:10:55 二定要高度重视这个问题
01:10:58 什么叫高度重视呢
01:11:00 胎呢今天我们没有办法恢复
01:11:04 现在就是要忏悔
01:11:07 希望大家要杆悔要后悔
01:11:10 这是非常重要的
01:11:12 除了这个以外还有就是杀生
01:11:17 对我们现代的人来说
01:11:19 杀生对每一个人来说
01:11:23 都是最多的了最容易犯的
01:11:27 因为没有钱的人为了挣钱杀生
01:11:33 钱的人因为有钱然后去吃海鲜
01:11:38 牛肉羊肉猪肉都不想吃了
01:11:42 鸡-鸭鱼也就不怎么想吃了
01:11:46 那就是要去吃这些小生命
01:11:49 而且我们大家都知道这种方法
01:11:52 都是非常非常不人道的
01:11:55 都是很残忍的
01:11:57 这样字去吃这些生命
01:12:00 这是非常产重的罪过
01:12:02 绝大多数的人都有这样的罪业
01:12:09 所以一定要有斩愧心
01:12:11 一定要有后悔
01:12:13 才能够清净这是第二
01:12:17 然后第兰个对治力叫做恢复力
01:12:26 恢复力是什么呢
01:12:28 我们从现在开始我发誓
01:12:34 伙后不造这样子的罪业
01:12:38 这叫做恢复力这是非常重要的
01:12:42 如果我们对过去的罪业
01:12:46 第一就是没有后悔
01:12:48 第二我也没有这样发誓
01:12:52 我准备还要去做这个事情
01:12:54 这样怎么能够清净呢
01:12:57 这样没有办法清净的这种罪业
01:12:59 所以我们现在就是要发誓
01:13:05 以后再不去做这样杀盗淫妄的罪业
01:13:09 这个有两个层次最好的是什么呢个
01:13:13 最有利的就是发誓警如说杀生
01:13:20 警如说对杀生来说
01:13:24 过去我杀了很多生命
01:13:26 但是这是我无知那我现在知道因果
01:13:32 那我从现在起
01:13:36 永远都不会伤害任何一个生命
01:13:39 这个要发誓到什么样的程度呢
01:13:44 就是我要付出生命的代价
01:13:46 我也不去杀生
01:13:48 所以我遇到命难也不去杀生
01:13:52 杀众生跟放弃自已的生命
01:13:56 我都可以选择放弃自己的生命
01:14:00 失去自己的生命
01:14:02 如果有这样的非常强烈的决心的话
01:14:08 那所有的罪过都能够清净的
01:14:13 这是最重要的但是我们警如说
01:14:16 条盗淫妄等十种这个罪业
01:14:20 都要这样字发誓的话
01:14:22 这对每二个人来说还是有一定难度
01:14:26 但是我们警如说
01:14:27 、案生当中可以去选择性的警如说
01:14:36 我从现在一辈子或者是生生世世
01:14:42 我饿死也不去吃龙虾不去吃大闸蟹
01:14:51 一不去吃什么等等等等这样子的话
01:14:55 那就是也可以
01:14:57 清净过去吃大闸蟹龙虾
01:15:02 还有其他的很多这些的海鲜
01:15:04 这些罪业可以清净的
01:15:08 当然我们能够发誓
01:15:11 从现在起我不杀任何一个生命
01:15:14 这样子非常好的
01:15:15 如果实在是不行的话
01:15:18 那这种选择性的也是有帮助的
01:15:22 这些细节上干方不能忽略了
01:15:27 警如说
01:15:28 我从现在起到死为止坚决不随胎
01:15:36 要付出生命的代价我也不随胎
01:15:40 如果有这样的决心
01:15:41 那我们过去堕胎的罪业可以得到清净
01:15:46 就是这些然后杀生
01:15:50 然后就是偷盗妄语等等
01:15:54 这些所有的罪业上面
01:15:57 在每一个上面都要去思考这个问题
01:16:02 喜如说我这个能不能这样子发普、
01:16:06 这种罪业我能不能从现在就可以放奔
01:16:09 每二个都要去思考
01:16:12 然后能这样子发心的下决心的
01:16:16 都要下决心这个非常重要这是第
01:16:22 最好这样子的话
01:16:23 就一定会所罪业都能够得到清净
01:16:27 ，如果实在不行的话第二个是什么呢
01:16:32 就是我们要在金刚萨瑾前发誓
01:16:38 警如说偷盗偷盗是比较难的
01:16:43 在金刚萨座前我发誓
01:16:46 我从现在起到死为止
01:16:50 我尽量尽力地不去偷盗
01:16:55 没有说绝对-也没有说
01:16:57 我要付出生命的代价也不偷盗
01:17:00 没有这样子说
01:17:01 这个如巢实在做不到的话
01:17:02 我一定是尽心尽力-这样也有帮助的
01:17:11 所以这些细节上面一定要认真地对待
01:17:19 就是因为我们凡造罪是非常严重的
01:17:24 无其是现在这个社会没有人不造罪
01:17:29 尤其是杀生非常的严重
01:17:33 这个我们一定要这样发誓
01:17:38 从今以后我再也不做这个罪过
01:17:44 这样孚以后才能恢复
01:17:49 这是第兰个对治力
01:17:53 然后是最后一个就是第四个对治
01:17:58 第四个对治力叫做对治力
01:18:03 这个对治力是什么呢
01:18:04 这个我们刚刚讲过了
01:18:07 任何一个善事都可以成为对治力
01:18:13 如说我好心好意地去建一个学校
01:18:18 就是为了清静我的罪业
01:18:20 这个是不是对治力呢
01:18:22 这个也是对治力
01:18:24 那我去建一个免费的养老院
01:18:28 能不能成为对治力呢
01:18:30 也可以成为对治力
01:18:32 然后我去建一个医院免费的
01:18:37 或者是我去当义工
01:18:39 这些都可以成为对治力都能
01:18:43 凡是对人肴帮助的都叫做善事
01:18:47 凡是善事都能够变成对治力都可议
01:18:54 但是在这个地方
01:18:56 我们强调的不是其他的
01:18:58 是念金刚萨瑾的心咒喻班匝萨崋哗
01:19:05 这个要念四十万方遍
01:19:12 密宗的续部里面讲
01:19:18 如果具备四个对治力的前提下
01:19:24 念千方个金刚萨瑾心咒
01:19:27 班匝萨阵的话就像犯密乘戒
01:19:33 这样子的严重的罪过都能够清净
01:19:37 这个是密宗的经典当中说的非常清楚
01:19:41 没有一个罪过
01:19:43 是比犯密乘戒还要产重的
01:19:46 这个都能够清净的话
01:19:49 那其他的案盗淫妄都可以清净
01:19:52 ，但是过去念牛方现在我们末法时代
01:19:59 我们比较偷懒也比较散乱
01:20:04 在这种情况下就是要念四倍
01:20:09 所以过去是十方现在就是四十方个
01:20:13 念四千方遍金刚萨瑾的心咒
01:20:17 这个金刚萨瑾的心咒念诵的时候
01:20:21 一定要打坐一定要打坐念
01:20:26 走路并车时候也可以念
01:20:31 这个数字我们不计在四十方遍当中
01:20:38 随时随地都奇以念都非常有意义的
01:20:44 但是这个四千方遍我们必须要打坐
01:20:49 打坐念四牛方遍然后专心地念
01:20:55 念的时候我们前几天也讲过了
01:20:57 警如说我们准备打坐一个小时
01:21:02 二个小时三分之二的时间
01:21:04 也就是说四十分钟
01:21:06 四半分钟当中·第一个观想
01:21:10 第三个刚才我们讲的后悔还有发誓
01:21:16 四千分钟当中做这些事情
01:21:20 也就是这一座当中的三分之二的时简
01:21:24 这个不一定是四十分钟
01:21:26 如果准备打坐一个小时
01:21:29 那就是四十分钟
01:21:30 反正这个兰分之二的时间当中
01:21:34 先不着急念咒
01:21:36 去认真地观想还有后悔
01:21:41 发后悔一悔还有发誓就做这些
01:21:45 然后剩下来的二十分钟
01:21:48 三分之一的时间当中
01:21:50 念金刚萨捶的心咒
01:21:55 念金刚萨的心兒的同时也要去观想
01:22:01 一一个是观想”杆悔后悔还有发普
01:22:07 这些都不离开
01:22:09 这个看些时候去观想
01:22:11 专注在佛像上面
01:22:14 有些时候就发誓等等
01:22:18 念边观想边发誓这样子
01:22:27 就在这种情况下念四十方遍
01:22:32 一般比较轻松地念的话
01:22:35 闭关七天就完全没有问题四十方遍
01:22:41 因为我们学院
01:22:42 每年都开金刚萨的法会
01:22:45 这个时候就是念七天的-正常的速度
01:22:50 这个也不是很快也不是很慢
01:22:53 这样的一般每天念八九个小时的样孚
01:22:57 七天就奇以完成这个数字
01:23:02 打坐七天闭关念
01:23:07 大家有假期的时候就可以闭关了
01:23:11 找一个比较安静的地方
01:23:13 一警如说我们自已家里
01:23:15 如果人不太多的话
01:23:17 有自已的空间的话
01:23:19 那自已的家里闭关也可以
01:23:21 或者是在假期的时候
01:23:23 我们找一个周边的寺庙
01:23:28 比较安静的地方去修
01:23:31 也是可议的
01:23:33 这是闭关7天修金刚萨的修法
01:23:37 警如说我们犯了密乘戒
01:23:42 自已发犯了密乘戒的话
01:23:44 那就当下就要干悔
01:23:47 然后以后有时间的时候就念四十方遍
01:23:51 或者是犯了菩萨戒
01:23:53 或者是我们犯了居士戒
01:23:57 或者不是犯戒
01:23:58 但是犯了杀生或者是偷盗
01:24:03 这样比较产重的罪过
01:24:06 而直自已发现的时候就这样子去杆悔
01:24:11 这样是非常有用的四十方遍
01:24:15 这叫做对治力
01:24:18 还有一个就是念百字明
01:24:22 首学明念十万遍
01:24:25 这个修法我们明天讲
01:24:28 如果就是具备这四个对治力的前提下
01:24:34 念十方遍百字明的话
01:24:37 那我们过去所有的罪业
01:24:40 都是能够清静的
01:24:44 而且我们共修警如说我们修菩提心
01:24:49 还有修外加行的时候一共修也有帮助
01:24:58 大家一起修这个善根是很好
01:25:01 但是在一起修的效果就不一定好
01:25:04 但是天家一起修行的善根很大
01:25:07 但是念经就不一样
01:25:12 念经警如说我们大家一起念的话、
01:25:15 每个人都有这样的功德
01:25:17 警如说我们一百个人大家一起共修
01:25:22 念了这个金刚萨捶的心咒
01:25:25 然后念了一天以后最后就是鲁如说
01:25:31 每一个人念了全部加起来多少遍
01:25:36 那这个数学每一个人都有功德
01:25:39 所以共修念经的时候共修
01:25:44 也是有非常大的帮助那我们学院
01:25:47 警如说学院开金刚萨捶法会的时候
01:25:51 我们不可能这么多人到学院去
01:25:54 往的地芳客个面有不方便的地芳
01:25:58 而且自已身体都有不方便的地芳
01:26:01 但是在这边大家组织
01:26:06 就在自已的佛堂或者家里同步念的话
01:26:12 那这个功德是一样的
01:26:14 大家有多少警如说我们一起
01:26:17 所有在学院里面或者外面的
01:26:21 加起来了以后
01:26:21 有些时候有兰百个亿左右的
01:26:24 金刚萨瑾的心克三百个亿
01:26:27 那凡是参加了这个
01:26:29 去学院也好没有去学院也好
01:26:32 大家都有这个功德
01:26:35 这个功德是没有一个罪过是
01:26:38 这公多的金刚萨捶心咒不能忏悔的
01:26:41 不能清净的所以很有意义的
01:26:44 大家要重视清净罪业这是第兰
01:26:51 （另外二个每天早上没有说话之前）
01:26:56 念二十一遍百字明的话
01:27:09 它可以控制这些罪业的增长
01:27:14 罪业会增长的
01:27:17 警如说杀盗淫妄有了这个罪业
01:27:21 然后不干悔的话
01:27:23 它随时随刻都会增长
01:27:26 那善根也是一样警如说我们行善个
01:27:30 然后回尚子它也每天都会增长
01:27:34 善恶都是一样
01:27:38 所以这个件悔是很重要
01:27:43 “另外一个我们《俱舍论》当中
01:27:49 讲子种不同的因果
01:27:53 其中有一个叫做不定业
01:27:56 还有一个叫做定业定业和不定业
01:28:00 不定业的意思是什公呢
01:28:03 条盗淫妄任何一个罪业的不定业
01:28:09 意思就是说果报不一定成熟
01:28:17 这叫做不定业
01:28:19 那我们件么样的情况下变成不定业呢
01:28:24 当然有很多其他的原因
01:28:27 其中二个原因是什公呢
01:28:30 警如说我们杀生了然后
01:28:33 我们针对这个条杀生去做过忏悔的话
01:28:37 这个条生的靠业它就会变成不定业
01:28:41 亢是对罪业做过杆悔的后悔过的
01:28:46 然后发誓再不做的
01:28:50 进行这样的忏悔的所有的罪业
01:28:54 无论是仟么样的罪业都变成不定业
01:28:59 那意思就是说
01:29:00 这个果报已经是很小了
01:29:04 这个罪业已经是减少了
01:29:06 所以这个靠过以后不一定成熟
01:29:11 是这样子的
01:29:12 如果一定会成熟的话
01:29:14 那也是二个很短短的时间当中
01:29:19 善如说小乘佛教的《律经》当中、
01:29:25 有一个公案就是过去有一个人
01:29:29 他造了两个五无间罪
01:29:35 文杀死了自己的亲生母亲
01:29:41 这样二个人在一生当中
01:29:43 造了两个五无间罪
01:29:48 后来他深深地后悔然后他去悍悔
01:29:57 但是他到另外一个地方
01:29:59 二个很偏僻的地方去
01:30:04 然后他给很多人讲经说法
01:30:08 然后他把所看的财产拿来供养僧众
01:30:13 给僧众修了一些澡堂洗澡的浴室
01:30:19 然后他也讲经说法
01:30:21 培养了很多阿罗汉的学生
01:30:26 他仍是二个造五无间罪的人
01:30:28 但是他培养出来了阿罗汉的学生
01:30:33 这个天后来自己死的时候就随地狱了
01:30:39 但是他随地狱的时间是什么呢
01:30:42 就像一秒钟
01:30:44 就像一个篮球一着陆立即跳起来
01:30:48 这个当中最长也就一秒钟可能也不到
01:30:53 就是二个这么短短的时间当中
01:30:57 他堕地狱子他为什么这么短呢
01:31:02 因为他在这个一生当中供养僧众
01:31:09 皇一个另外一
01:31:11 他丢了一个根本没有僧众的地芳
01:31:13 去培养僧才培养僧众
01:31:17 因为他在印度的中部
01:31:22 这个时侯是佛法很兴盛的地方
01:31:25 他二个人造了两个五无间罪
01:31:28 很多人知道了以后
01:31:29 他在这个地芳没有容身的地芳
01:31:31 他找了二个比较偏僻的地方
01:31:34 他虽然是造了五无间罪
01:31:37 但是他对佛法的信任还是有的
01:31:43 所以他还是想对佛法做点事情
01:31:47 首先是他出家了后来佛告诉他
01:31:51 你做了两个五无间罪
01:31:53 你得不到这个别解脱戒
01:31:54 但是他知道他没有这个戒体
01:31:58 但是他也不愿意还俗
01:32:00 他还是想穿这个衣服
01:32:03 他希望对佛法还是要做点事情
01:32:09 他选择一个边远的地方
01:32:11 没有佛法的地方去培养僧众
01:32:15 然后把自已所有财产供养给僧众
01:32:19 这样以后他过去的五无间罪
01:32:22 制造的是非常非常可怕的
01:32:25 但是他后来所作的这些很多事情
01:32:30 也是非常有角的悔这样子以后
01:32:33 他就这公一秒钟的
01:32:37 短短的时间当中堕地狱了
01:32:41 但是立即就从地狱当中解脱了
01:32:47 阿罗汉是有神通的
01:32:50 他有一个有神通的阿罗汉的学生
01:32:56 他用神通一观察的时候
01:33:00 他们的上师在地狱当中
01:33:03 他就非常非常的惊诉然后
01:33:06 第二刹那第二个瞬间他再看的时候
01:33:10 他这个时候就不在地狱当中子
01:33:16 然后他就去问他们的一个上师
01:33:21 （然后上师就给他说你现在不要问
01:33:25 等一卡大家都在的时候
01:33:27 你问我这个问题一然后
01:33:29 所有人集中的时候就让他问这个问题
01:33:32 然后他们的上师就讲这个因果关系
01:33:36 让大家明百罪有罪过的报应
01:33:40 但是杆悔有悔的作用
01:33:43 这样字二个人制造了两个五无间罪
01:33:47 都可以清净的
01:33:50 而且这是小乘佛教的观点
01:33:52 大乘佛教的话那就是像菩提心
01:33:56 像证悟空性的智慧
01:33:59 这些非常有利的这些善根
01:34:04 这些所有的罪业都是
01:34:08 比较轻松的可以清净的
01:34:10 所以虽然我们制造了很多的罪业
01:34:14 但是我们不要绝望不要失望
01:34:17 现在还是有希望因为有这么好的
01:34:21 天乘佛法有金刚萨的修法
01:34:24 当年阿底峡尊者也说过
01:34:27 因为密宗裁律非常产格容易犯戒
01:34:32 犯戒了以后罪过也很严重
01:34:35 但是另外有一个优点是什么
01:34:38 有金刚萨捶的修法
01:34:40 所以它也就是有希望
01:34:44 就是这样子
01:34:45 所以我们虽然是造了很多业
01:34:49 但是现在后悔现在干悔也来得及
01:34:56 一定要重视念金刚萨的心咒
01:35:00 这个我们每年都要念这个很重要
01:35:04 然后平时随时随地都要念
01:35:07 这个也有功德
01:35:09 虽然是不能记在这个数字当中
01:35:11 但是不是没看功德这个也有功德
01:35:15 这叫做第四个对治力
01:35:20 那我们今天讲的是
01:35:23 法王如意宝的金刚萨的修法
01:35:27 是一个非常方便的修法
01:35:30 我们观想的时候就观想金刚萨垂
01:35:33 我们自己的面前
01:35:35 空中观想各种各样的供品
01:35:38 就像鲜花呀香啊水呀
01:35:42 还肴八吉祥等等
01:35:45 很多很多的供品一观想
01:35:48 然后在这个供品当中观想金刚萨
01:35:51 然后自已坐在金刚萨前面干悔
01:35:58 这是金刚萨瑾的悔的方法
01:36:02 是一个很方便的
01:36:04 希望我们每个人都以后好好修这个法
01:36:12 现在我们传一下传承
01:36:18 这个是不需要灌顶的
01:36:19 有传承我们就可以修了
01:36:22 但是我们学藏传佛教的
01:36:26 无其是想学密宗的必须要有灌顶
01:36:31 灌顶是非常重要的
01:36:33 所以你们在座的人当中
01:36:36 少部芬人可能没有灌顶
01:36:39 想办法尽快去灌顶
01:36:45 但是灌顶是不能随便灌的
01:36:48 定要找到一个标准的金刚上
01:36:54 我今天不说谁标准谁不标准
01:36:58 我也没有资格判断
01:37:01 谁是标准的谁是不标准的
01:37:03 但是我们可以看《普贤上师言教》
01:37:08 什么样的人叫金刚上师
01:37:11 什么样的人叫做有标准
01:37:14 这个说的很清楚了
01:37:16 这个重面讲的很清楚了
01:37:19 《普贤上筛言教》依止善知识
01:37:23 说得很清楚去找那我建议
01:37:29 以后如果我们自己没有办法丢观察
01:37:35 这都不太现实的话
01:37:38 我们就去找藏地的一些老上师
01:37:42 公认的这些老上师
01:37:45 我并不是说这些年轻人当中
01:37:48 没有资格灌顶的肯定是有的
01:37:52 但是老一辈的上师
01:37:56 我对他们是很有信心的当然了
01:37:59 这个年纪大也不能说明什么问题
01:38:02 但是一般公认的这些老上师
01:38:07 但是这些人当中有些人是不灌顶的
01:38:11 有些人是灌顶的
01:38:13 我们找一些这样的人
01:38:15 去认真地灌一下顶
01:38:18 这个灌顶《慧灯之光》里面也讲了
01:38:22 但是就是稍稍略了一点
01:38:24 所以我们前几天在广州
01:38:27 也讲了二下灌顶
01:38:29 但是这个光盘可能也没有那公快
01:38:35 下面这次我们就给大家介绍二
01:38:38 以后接受灌顶的时候要注意哪些芳面
01:38:42 要介绍二卡这样以后大家知道
01:38:46 我们灌顶的时候要注意哪些
01:38:48 灌顶的时候怎么样去灌顶
01:38:50 我们怎么样灌顶
01:38:51 才能够得到标准的灌顶有一个认识
01:38:56 这样以后找上师去灌顶
01:39:00 灌顶完了以后我们就守密乘的戒律
01:39:05 这样以后我们就已经进入了密法
01:39:10 ，众此以后我们叫做学密的人警如说
01:39:15 我们依了以后我们叫做佛教徒
01:39:18 这个是我们的身份就是佛教徒
01:39:21 定位了然后我们学了出离心
01:39:27 有了出离心以后
01:39:29 我们叫做走向解脱的人
01:39:33 然后学了菩提心修了菩提心以后
01:39:38 我们叫大乘的修行人
01:39:42 然后灌了顶以后
01:39:44 我们叫学密的人密宗的修行人
01:39:49 这个灌顶以后必须要灌
01:39:51 如果不灌顶那我们
01:39:53 这些密宗的所有的修法都没办法修
01:39:57 除非是不想修只修一个显宗的修法
01:40:02 那当然可以了
01:40:02 因为众生的根基都是不一样的
01:40:06 有些人修密宗可能更有效
01:40:11 这个是不一样
01:40:13 如果是打算修密宗的话就要灌顶
01:40:18 但是这个灌预是一定要高度重视的
01:40:21 这样以后我们就可以听很多密法
01:40:27 我们以后如果有机会传密法的话
01:40:31 没有灌顶的人还是不能听的
01:40:36 这样也是很可惜的
01:40:40 自己想办法去听灌顶这是很重要的
01:41:28 慧灯之光网站
01:41:29 http://www.huidengzhiguang.com
01:41:36 堪布新浪微博
01:41:38 堪布新浪博客
01:41:50 堪布著作
01:41:52 丛书、音频、视频：
01:41:53 1.《慧灯之光》系列丛书
01:41:54 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:41:59 大陆出版：
01:42:03 西藏人民出版社，2012年
01:42:04 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:42:13 台湾出版：
01:42:29 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:42:31 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:42:36 15.《法界颂略²》（《慧光集》丛书50）
01:42:39 藏文出版：
01:42:40 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:42:45 4
01:42:56 英文出版
01:43:01 3. 《The Handbook for Life's Journey》
01:43:05 工具书（辞典)：