其他2014新加坡系列讲座 中阴解脱
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- 当死亡来临时，怎样才能超越死亡获得解脱？本课介绍了密宗中阴解脱的方法：首先以《西藏度亡经》来让我们认识什么是真正的死亡，然后具体讲解如何在三种不同的中阴阶段获得解脱。
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00:00:36 各位佛友大家晚上好
00:00:41 首先请大家发菩提心
00:00:45 我们今天为什么听课呢
00:00:48 就是为了度化一切众生 发誓成佛
00:00:55 为了成佛 我们今天就听这个课
00:01:01 然后大家努力地修行
00:01:05 总有一天就会成佛的
00:01:08 成佛的时候度无量的众生
00:01:12 这样子大家发菩提心
00:01:16 接下来我们讲今天的这个课
00:01:21 那么今天的这个课
00:01:23 就是要讲中阴中阴解脱
00:01:31 那么中阴解脱有
00:01:35 中阴就是有显宗所讲的中阴
00:01:39 和密宗所讲的中阴
00:01:42 这个我们所有的佛教都在讲这个中阴
00:01:49 但是 中阴的解脱
00:01:52 就是我们显宗讲的和密宗讲的
00:01:56 深度有一点不一样
00:02:00 所以我们今天是要讲中阴
00:02:03 但是要讲这个显宗的中阴
00:02:07 还是密宗的中阴
00:02:08 这个我们现在目前不是很确定
00:02:12 所以我们要看看
00:02:16 这个里面我们灌过顶的就有多少个人
00:02:20 然后没有灌过顶的有多少人
00:02:22 我们先要了解一下 先了解一下
00:02:28 就是说我们讲的这个灌顶
00:02:32 我们首先从来没有灌过顶的
00:02:36 没有灌过任何一个顶的
00:02:38 有没有这样子 我们举个手
00:02:40 从来没有灌过顶的 有吗
00:02:44 没有是吧都灌过顶
00:02:46 没有 从来没有灌过顶的没有
00:02:50 那么灌过顶的
00:02:52 就是任何一个顶都可以的
00:02:56 灌过顶的我们都举个手看看
00:02:59 灌过顶的都举个手
00:03:02 好行了 可以了
00:03:05 好了这样子我们就是
00:03:07 应该是大家都灌过顶
00:03:10 那么今天我们要讲的这个中阴
00:03:15 应该是讲密法 密宗里面讲的中阴
00:03:21 就是因为我们在座的都灌过顶
00:03:25 所以我们可以讲密法的这个中阴
00:03:32 那么密法里面讲的这个中阴
00:03:35 是跟显宗讲的中阴有不一样的地方
00:03:40 有凡个地方是不一样的
00:03:43 也有有些地方就是一样的_这样子
00:03:48 首先什么叫作死亡就是
00:03:54 这个我们大家对死亡这两个字
00:03:59 就需要有一个正确的认识
00:04:03 这个非常的重要
00:04:04 我们需要一个正确的认识
00:04:07 因为自古以来各种各样的宗教
00:04:13 各种各样的哲学都在探索死亡的本质
00:04:21 都在研究死亡的本质
00:04:24 但是到目前为止
00:04:26 没有一个非常满意的答案
00:04:30 那么唯一的
00:04:32 就是人死了以后的这个整个的过程
00:04:37 讲得非常清楚的
00:04:40 非常清楚的就唯一的是
00:04:44 藏传佛教的这个中阴解脱法
00:04:50 然后人死了以后的这个生命的过程
00:04:57 描述的稍微比较清楚的
00:05:01 全世界就只有两本书
00:05:04 全球只有两本书
00:05:07 那么两本书当中的一个
00:05:10 一个叫作《埃及度亡经》
00:05:15 就是埃及人写的
00:05:19 一个度亡的这个度亡经 这是一个
00:05:26 但是埃及人的这个度亡经当中
00:05:31 也有一些错误的讯息
00:05:34 比如说他们认为人死了以后
00:05:38 很长很长时间以后人的灵魂
00:05:42 又会进入到原来的这个身体当中
00:05:45 所以埃及的木乃伊
00:05:48 他们保存的那么完整那么完好
00:05:51 为什么那么重视这个木乃伊呢
00:05:54 就是因为他们认为人还是
00:05:58 人的灵魂还是会回来的
00:06:00 所以他要保存人的身体
00:06:04 但是其实这个是不可能的
00:06:07 这是第一个
00:06:08 第二 就是《西藏度亡经》
00:06:15 然后《西藏度亡经》
00:06:19 这本书里面讲的大部分的内容
00:06:24 大部分的内容是
00:06:27 它分成六中阴六种不同的中阴
00:06:32 六中阴也就是说
00:06:36 这个《西藏度亡经》它把人的
00:06:39 我们现在的这个阶段 死亡的阶段
00:06:44 临终的阶段中阴的阶段
00:06:47 禅定的阶段 做梦的阶段
00:06:50 这六个作为不同的六个
00:06:54 六个不同的环节
00:06:56 然后每一个用 中阴 这两个字
00:07:02 来描述 表达 这样子
00:07:08 那么这个《西藏度亡经》呢
00:07:11 它不仅仅是一个
00:07:13 描述人死了以后的情况
00:07:18 它也就是这个当中
00:07:20 也有很多我们现在修行的方法
00:07:25 就包括出离心菩提心等等
00:07:29 这个加行的部分
00:07:32 然后这个加行修完了以后
00:07:35 然后里面再进入这个密法
00:07:38 然后也有密法
00:07:39 也有生起次第圆满次第
00:07:44 还有大圆满这些都有了
00:07:46 这都讲得非常的清楚
00:07:49 然后这个里面讲的死亡的这个过程
00:07:54 这是其中一部分的内睿而已
00:07:57 这个就是《西藏度亡经》的
00:08:00 其中一部分的内容
00:08:05 《西藏度亡经》在西方
00:08:08 在西方是非常非常
00:08:10 韭常非常出名的
00:08:12 就是上世纪二十年代的时候
00:08:17 有一个美国的博士来到西藏
00:08:22 然后他想在藏传佛教西藏文化里
00:08:27 就是想翻译一个
00:08:29 对西方人来说非常有价值的一本书
00:08:35 然后他就找了寻找
00:08:37 找了很长时间 最后他认为
00:08:41 这个《西藏度亡经》对西方人来说
00:08:44 是最有意义的最有价值的
00:08:48 所以他把《西藏度亡经》拿到美国
00:08:53 然后1927年的时候
00:08:57 《西藏度应经》从藏文翻译到英文
00:09:02 从藏文翻译到英文
00:09:05 后来《西藏度亡经》出版的时候
00:09:10 我们大家都知道的
00:09:13 这个现代心理学之父荣格_卡尔荣格
00:09:19 他给《西藏度亡经》的出版的时候
00:09:23 就写了一个序
00:09:26 给《西藏度亡经》写了二个序
00:09:29 出版的序
00:09:31 那么这个序里面他怎么讲的呢
00:09:33 荣格就说这《西藏度亡经》
00:09:37 他走到哪里就带到哪里
00:09:40 这个《西藏度亡经》
00:09:41 一直都在陪伴着他
00:09:45 然后他说他在这个心理学上所发现的
00:09:50 令人兴奋的这些所有的发明
00:09:57 所有的发明都归功于这本书
00:10:01 都是归功于这本书
00:10:04 就是荣格就是如此地评价
00:10:08 非常高地评价
00:10:09 所以《西藏度亡经》
00:10:11 在西方是非常的出名 这是第一个
00:10:15 然后第二个就是二十世纪末
00:10:19 然后西方人就遇到了很多很多很多
00:10:24 就是前所未有的一些新的情况
00:10:30 这是就是说我们今天讲的濒死经验
00:10:36 濒死经验从死亡的边缘上回来的
00:10:41 这些人的亲身经验然后这些人
00:10:47 就是从死亡的这个边缘上回来
00:10:52 然后他们讲的这些所有的经验
00:10:57 他们所感受到的他们所看见的
00:11:00 他们所听到的所有的东西
00:11:04 然后跟《西藏度亡经》里面讲的
00:11:08 完全是一样的 完全是一样一模一样
00:11:13 然后还有一个
00:11:15 包括科学家在内的很多人有一种
00:11:20 另外一种体验
00:11:24 这种体验是什么呢就是灵魂出窍
00:11:29 就是灵魂就是出去离开了这个肉体
00:11:35 然后离开了肉体以后_他一样
00:11:39 他一样地看得见听得到
00:11:42 他一样地感受到他的存在
00:11:46 而且他也以看得到他自己的身体
00:11:50 就躺在这个病床上
00:11:53 或者是就坐在沙发上_等等
00:11:56 他也看得到
00:11:57 然后他同时也可以看得到
00:12:01 比如说他的身体就躺在这个病床上
00:12:05 按理来说通常他就是在这个
00:12:08 这个病床所在的这个房间以外的东西
00:12:12 他是不可能看到的
00:12:14 但是他们看到了
00:12:15 他们看到了很多很多外面的东西
00:12:19 那么这些都是有
00:12:22 有很多的科学家 神经学家-精神学家
00:12:30 他们然后就证明了这一点
00:12:34 他们证明了这一点
00:12:36 这样子以后这个《西藏度亡经》
00:12:39 在西方是非常非常非常出名的
00:12:43 大家都是 很多人非常关注的
00:12:48 一本这样子的书
00:12:50 那么我们今天讲的这个内容
00:12:53 就是这个《西藏度亡经》里面的
00:12:57 一部分的内容那么首先
00:13:04 从《西藏度亡经》的这个角度去看
00:13:08 死亡是什么呢
00:13:10 死亡它的本质是什么呢
00:13:13 死亡就是一种周期性的生命的活动
00:13:20 可以这样子讲
00:13:21 用我们现代人的语言讲的话
00:13:25 死亡就是一种周期性的
00:13:28 它有可能一段时间
00:13:31 或者是一个固定的时间当中
00:13:33 它会发生的 所以它是一个周期性的
00:13:38 我们的 像地球或者是太阳系里面的
00:13:42 除了地球以外的所有的天体
00:13:46 所有的天体都有
00:13:48 在它的轨道上运行的时候
00:13:52 都有一个周期 它有一个数据
00:13:56 它有一个周期性的时间
00:13:59 然后外面的比如说我们的地球上的
00:14:02 这个春夏秋冬也有一个周期的
00:14:07 它就是一年十二个月
00:14:10 三百六十五天是它的周期
00:14:14 然后我们的生命也是一样
00:14:18 它也有一个周期性的产生的二种活动
00:14:24 所以死亡它不是生命的结束
00:14:29 而是死亡就是生命的
00:14:31 一种特殊的活动而已活动
00:14:37 太阳有太阳的活动
00:14:41 然后我们的人的精神
00:14:45 有精神的活动
00:14:46 然后人的生命也有生命的活动
00:14:51 而且这很多都是周期性的
00:14:53 因为我们 平时我们不仔细地去思考
00:15:00 如果仔细地去思考 仔细地去想这些
00:15:05 万事万物都有它自己的规律
00:15:10 有它自己的活动
00:15:13 有它自己的周期 这样子
00:15:17 死亡就是一种周期性的生命的活动
00:15:26 然后死亡可以分很多种死亡
00:15:31 目前我们大家公认的这个死亡
00:15:35 就是很多种死亡里面的其中个死亡
00:15:40 其中一个死亡
00:15:41 其他的死亡实际上也跟这个
00:15:46 它的这个原理都是一样的
00:15:51 但是我们在我们的生活当中
00:15:54 我们不认为是死亡
00:15:57 我们大家能够了解的
00:16:00 是很多种死亡里面的其中一个死亡
00:16:05 也就是说我们普通人
00:16:09 其他的这些死亡我们不叫它们死亡
00:16:13 我们用其他的名字来形容_不叫死亡
00:16:19 那么这些所有的
00:16:21 这些周期性的活动当中只有一个
00:16:25 我们才叫作死亡
00:16:26 其实有很多周期性的
00:16:31 周期性的生命的活动
00:16:33 都是跟死亡是一样的 完全是一样
00:16:38 那么这个当中我们第一个是什么
00:16:41 比如说在二十四小时之内
00:16:46 在二十四小时之内基本上发生一次
00:16:53 基本上发生一次的一个这样子的死亡
00:16:57 那么这个我们不叫它死亡
00:16:59 我们叫它睡眠
00:17:03 那么睡眠跟死亡的它的原理
00:17:09 是基本上都是一样的
00:17:11 我们的深度的睡眠
00:17:13 深度的睡眠是什么呢
00:17:16 比如说我们的人失去了
00:17:19 基本上失去了所有的
00:17:22 比较明显的这些知觉 所有的知觉
00:17:27 然后就是我们的心就是归零
00:17:32 归到零那零是什么呢
00:17:37 零是我们的这个意识
00:17:42 意识可以分很多的不同的层次
00:17:46 这些层次当中最基本的
00:17:49 最基本的这个生命的层次叫作零
00:17:56 用佛教的话讲这个就叫作阿赖耶识
00:18:02 就叫作阿赖耶识或者阿赖耶
00:18:05 就是一种梵文
00:18:07 这个翻译中文以后就叫作藏识
00:18:13 藏识中国古代的翻译家
00:18:16 像唐玄奘法师他们的翻译就是藏识
00:18:23 收藏的藏 识别的识 藏识
00:18:30 这个说藏识或者是叫阿赖耶识
00:18:34 其实都是一个意思
00:18:37 那么这伞阿赖耶识就像湖面上
00:18:43 比如说一个静静的湖面
00:18:46 它没有风的时候
00:18:48 没有风的时候 没有波浪也没有波纹
00:18:53 就是一个非常平静的状态
00:18:56 大海是没有这样子的时候了
00:18:59 但是湖一般都有这样子的时候
00:19:03 大海是就二十四小时都有波浪
00:19:07 只不过这个波浪的大小面已
00:19:10 实际上它离不开波浪的
00:19:12 但是湖面上有些时候 没有风的时候
00:19:16 天气好的时候 非常非常的平静
00:19:21 没有波浪没有波纹 什么都没有
00:19:24 很平静的一个状态那么这个
00:19:28 就像我的这个阿赖耶识一样
00:19:31 它是精神阿赖耶识也就是
00:19:33 精神的最基本最基本的东西
00:19:37 那么这叫作阿赖耶识
00:19:42 然后比说这个湖面有风的时候
00:19:49 第一个就开始形成波纹
00:19:52 波纹就是各种各样的图纹
00:19:56 然后风稍微再大一点的时候
00:20:00 然后就不是波纹而是波浪
00:20:04 这波浪稍微比较大一点的波浪
00:20:07 然后风不存在的时候 停的时候
00:20:11 然后这个湖面又回到很平静的状态
00:20:17 那样的我们的精神
00:20:19 我们的精神就是在现实生活当中
00:20:24 我们的精神在思维 在思考
00:20:27 在判断分析 我们的第六意识
00:20:32 然后我们的眼耳鼻舌身
00:20:35 在感受外界的东西
00:20:41 这个时候大家都在工作
00:20:44 眼耳鼻舌身都在工作
00:20:47 视觉 听觉触觉都在工作
00:20:52 然后我们的第六意识
00:20:54 也就是跟着我们的视觉 听觉触觉
00:21:00 也去分析判断 也在工作 这个时候
00:21:04 就像湖面上有波浪的时候一样
00:21:09 然后开始深度睡眠的时候
00:21:16 深度的睡眠就是我们不做梦
00:21:20 然后就没有做任何的梦
00:21:25 熟睡或者是深度的睡眠
00:21:28 这个时候我们的视觉 听觉_触觉
00:21:35 眼耳鼻舌身都停止了工作了
00:21:41 不工作了停止工作了
00:21:43 然后这个时候
00:21:45 我们的这个意识它也不工作了
00:21:49 我们的意识也不工作
00:21:52 用现代的语言来讲
00:21:54 大脑完全地停止工作
00:22:02 一个这样子的时候了_那么
00:22:06 这个时候我们的心
00:22:08 我们的眼耳鼻舌身还有第六意识
00:22:12 就归零已经归到零
00:22:15 零是什么呢我刚才讲的阿赖耶识
00:22:21 还有这个藏识这就是零_就归零
00:22:27 归零的时候然后
00:22:30 这时候我们失去了所有的知觉
00:22:33 外界的东西我们感受不到
00:22:39 那这个跟我们的死亡
00:22:42 实际上就是完全是一个原理
00:22:45 原理都是一样
00:22:46 只不过深度有一点点不一样而已
00:22:50 死亡它稍微
00:22:54 它的这个层次稍微深二点
00:22:57 睡眠那个时候我们的睡眠
00:23:01 还没有达到像死亡这么深的这个层次
00:23:06 其他的这些原理都是一样的
00:23:10 所以二十四小时当中产生的这个
00:23:15 是其中一个死亡
00:23:18 生死一个生死从这个我们进入了
00:23:23 进入了深度的睡眠 就是死亡
00:23:27 从深度的睡眠当中又产生了
00:23:31 开始做梦了
00:23:32 做了梦以后又开始回到现实生活了
00:23:35 这个就是一种生
00:23:38 这也是一种生和死 但是
00:23:41 因为这种这个生和死是很细微的东酉
00:23:46 所以它不太影响我们的这个
00:23:49 整个的这个生命和生活
00:23:52 所以我们不叫它死亡
00:23:54 在我们的目当中这个不是死亡
00:23:57 其实它也是一种细微的死亡
00:24:00 这是一个另外一个死亡更短的
00:24:06 这种死亡有可能是一秒钟当中
00:24:11 有可能一秒钟当中就会发生
00:24:15 两三次四五次五六次
00:24:18 或者是一分钟当中就产生
00:24:21 发生两三次四五次
00:24:24 那么这个是什么呢
00:24:27 比如说我们的意识
00:24:30 我们的意识从阿赖耶识当中产生
00:24:35 产生了以后
00:24:37 然后它去感受外界的东西_然后
00:24:42 这个工作结束了以后 它又会
00:24:45 又会消失这就是一个念头从零产生
00:24:54 然后它去工作
00:24:56 工作结束了以后又归零
00:24:59 那么这个是一分钟之内
00:25:02 都可以产生的一种 另外二种生死
00:25:07 这个生死更加的
00:25:11 更加的细微，这个我们更不叫死亡
00:25:17 但是其实这种死亡
00:25:20 它的原理都是一样的 这是第二
00:25:25 这两个和我们刚才讲的
00:25:29 真正的这个死亡
00:25:31 那么这三个是自然的
00:25:34 这三个都是自然的死亡
00:25:37 它不是人为的 它是自然的
00:25:39 是我们的生命的规律
00:25:42 这个就叫作周期性的生命的活动
00:25:46 这三个都是周期性的生命的活动
00:25:49 这个不是人为的
00:25:55 好 然后接下来 接下来我们
00:25:58 再了解一下另外一种人为的
00:26:03 人为的死亡
00:26:07 人为的死亡是什么呢藏传佛教
00:26:11 藏传佛教里面就有一种模拟死亡
00:26:17 模拟死亡的一种方法
00:26:20 模拟死亡 为什么要模拟死亡呢
00:26:24 因为当他真正地要面对死亡的时候
00:26:30 当他真正要面对死亡的时候
00:26:33 为了更好地面对死亡
00:26:36 为了更好地面对
00:26:39 为了更好地超越死亡
00:26:43 为了能够超越死亡
00:26:46 他还没有死的时候可以做这个训练
00:26:51 模拟死亡叫作模拟死亡
00:26:55 就像我们现在每个国家都要军事演习
00:27:00 军事演习就是为了什么呢
00:27:02 它就是为了更好地作战
00:27:06 就是军事演习同样的
00:27:09 修行人他可以模拟死亡
00:27:12 他人活着的时候
00:27:15 去模拟死亡 演习一样
00:27:18 然后他的目的为了超越死亡
00:27:26 这种死亡在藏传佛教里面叫什么呢
00:27:32 叫梦瑜伽 就是说我们 梦瑜伽
00:27:39 梦瑜伽跟这个有什么关系呢
00:27:42 这个模拟死亡有什么关系
00:27:44 有关系梦瑜伽
00:27:46 这样子的我们做梦的时候
00:27:49 它要经过三个不同的阶段
00:27:54 第一个人死亡的时候
00:27:59 我们正式死亡的时候人就会进入
00:28:11 就会进入到昏迷的状态
00:28:16 人死亡的时候 正常的死亡
00:28:20 或者是意外的死亡都是一样
00:28:23 开始的时候就会进入到昏迷的状态
00:28:28 然后在这个昏迷的状态当中
00:28:30 他有可能停留两三个三五个小时
00:28:34 有可能是停留一个小时半天
00:28:38 这样子的可能都有 这是第一个阶段
00:28:42 然后第二个阶段呢
00:28:45 从这个昏迷的状态当中醒过来的时候
00:28:51 然后就是这个就叫作我们
00:28:54 通常我们叫的中阴身就是这个时候了
00:28:58 这个时候是第二个那个时候
00:29:01 他从这个昏迷的状态当中出来的时候
00:29:06 绝大多数的人他还不知道他死了
00:29:09 他们还不知道他死了
00:29:11 他以为他还是是一个活着的人
00:29:16 然后 他也能够看到他的朋友们然后
00:29:22 他也看到所有的这些外面的东西他
00:29:27 别人讲的话他能听得见 但是
00:29:30 他想给别人说话是没有办法沟通的
00:29:35 他没有办法跟别人沟通
00:29:38 然后这样子的时候
00:29:39 他开始心里产生一种疑问
00:29:42 为什么所有人都不理我呢
00:29:45 开始就产生了疑问
00:29:49 然后就他就逐渐地他发现
00:29:54 自己已经死了这是第二个
00:29:58 第三个阶段是什么呢
00:30:00 第三个阶段是这个中阴身
00:30:03 我们佛教里面讲七七四十九天
00:30:06 一般就是这样 通常是七七四十九天
00:30:10 然后 七七四十九天过了以后
00:30:14 他就会投生的又回到这个世界
00:30:19 回来的时候有可能
00:30:22 有可能以一个人的身份
00:30:26 也有可能是以另外一种动物的身份
00:30:30 都有可能他会回来的
00:30:33 那么这三个阶段
00:30:35 跟我们的睡眠做梦完全是一样的
00:30:40 我们睡眠的时候
00:30:42 首先是在一般的情泥下
00:30:45 会深度地睡眠深度睡眠
00:30:49 然后从深度的睡眠当中出来
00:30:53 就开始做梦了开始做梦
00:30:55 这是第二个阶段
00:30:57 然后第三个阶段从梦里面醒过来
00:31:00 又回到我们现在的生活当中
00:31:04 那这三个阶段第一个是深度睡眠
00:31:08 第二个从深度睡眠当中出来做梦
00:31:12 第三个从梦里面回到现实生活
00:31:15 这三个阶段跟死亡的这个过程
00:31:19 是完全是一样的
00:31:21 死亡他就是开始的时候
00:31:24 深度的昏迷的状态
00:31:27 第二个从昏迷状态当中出来
00:31:31 然后发现周围的人和世界然后第三
00:31:37 七七四十丸天过了以后就会投胎
00:31:42 所以这三个阶段
00:31:43 跟我们的做梦的这个过程是完全是
00:31:48 完全是一个道理
00:31:51 它的原理都是一样的
00:31:53 所以藏传佛教的藏传佛教
00:31:57 不管是宁玛派噶举派
00:32:00 萨迦格鲁觉囊
00:32:03 任何一个藏传佛教的密法里面都有！
00:32:08 都有这个梦瑜伽
00:32:10 这里面都有梦瑜伽
00:32:12 那么这个梦瑜伽就是死亡的模拟
00:32:17 它就是死亡 它在模拟死亡
00:32:20 然后为了更好地面对 为了超越死亡
00:32:25 他就在模拟死亡
00:32:27 这样子的方法
00:32:30 全世界的所有的宗教里面
00:32:33 只有在藏传佛教的密宗里面
00:32:37 才有这样子的方法
00:32:39 人活着的时候去模拟死亡
00:32:43 然后真正的死亡来临的时候
00:32:47 很轻易地超越轻易地超越
00:32:51 很平常的心去面对
00:32:53 然后很轻松地超越它
00:32:56 这样子的方法是
00:32:59 只有藏传佛教里面才有
00:33:02 那么这个就叫作中阴解脱法
00:33:09 今天我们要讲的这个中阴解脱法
00:33:12 就是这个怎么样去
00:33:15 怎么样去训练怎么样去模拟死亡
00:33:23 然后真正死亡来临的时候
00:33:26 怎么样去超越就是这样子
00:33:29 这个其实这个修法
00:33:32 对我们每一个人来说
00:33:35 非常非常的有价值 非常重要的
00:33:38 为什么呢平时我们在现实生活当中
00:33:42 我们所有人都几乎一样
00:33:44 大家都对我们自己的未来
00:33:49 很多很多的焦虑
00:33:51 我会不会生病呢
00:33:52 生了病会不会看不起病呢
00:33:55 我会不会衰老的时候没有人照顾呀
00:34:00 等等等等就是这样子的
00:34:04 很多的这些焦虑
00:34:05 会不会失去工作呀
00:34:07 会不会家庭出问题呀
00:34:11 有很多这样子的焦虑
00:34:14 其实这些焦虑当中
00:34:17 很多都是不会发生的
00:34:19 百分之七十八十都是不会发生的
00:34:21 这是多余的焦虑 其实是不会的
00:34:27 但是有一个问题是一定会发生的
00:34:31 有一个问题是一定会发生
00:34:33 那就是死亡
00:34:35 但是一定会发生的这个事情
00:34:38 我们不做任何的准备
00:34:41 不一定发生的这些事情
00:34:42 我们天天焦虑天天焦虑
00:34:45 这就是我们颠倒
00:34:47 颠倒这叫作颠倒就是因为
00:34:52 不一定发生的事情我们就喜欢认
00:34:56 尤其是焦虑症
00:34:58 然后焦虑症再上升到抑郁症
00:35:02 那就不可收拾的地步了然后
00:35:05 根本就不可能发生的事情都去想想想
00:35:08 经常想这样子的事情
00:35:11 其实不会发生的 很多的
00:35:14 有些事也许发生但是
00:35:16 这发生的可能性几率不是很高
00:35:20 另外一个我们刚刚讲的
00:35:23 必须会一定会发生的那就是死亡
00:35:26 那是肯定的
00:35:28 也许稍微晚一点也许很快
00:35:32 反正这个就是时间的早晚而已
00:35:36 我们每一个人必须会面对的
00:35:39 一定要面对的
00:35:41 但是我们每一个人都能够确定
00:35:44 我总有一天要面对
00:35:46 但是我们都不做准备
00:35:48 不知道是为什么
00:35:50 我们都不做准备这样子
00:35:52 我们的汽车买保险养老买保险
00:35:58 医疗买保险还有人身保险
00:36:02 什么太多太多的保险
00:36:04 但是这些就是刚才我讲的
00:36:07 我们在这一年当中
00:36:08 我们的汽车买了保险
00:36:09 其实不一定汽车不一定出事情
00:36:13 不一定出交通事故
00:36:16 然后我们买很多很多
00:36:18 出去旅游的时候
00:36:19 很多时候都买人身保险
00:36:21 但是这个过程当中
00:36:23 不一定发生什么事情 但是
00:36:27 死亡 就是唯一的一定发生的东西
00:36:31 就是没有保险了我们没有去
00:36:33 没有去想怎样买死亡的保险
00:36:36 死亡的保险有没有这个保险
00:36:39 有的 这个不需要付钱
00:36:42 这个是钱是没有办法买的
00:36:44 但是还是需要一点点时间
00:36:47 需要一点时间 需要下功夫
00:36:50 钱没有办法
00:36:54 没有办法买的 在宗教的历史上
00:36:58 我们听说其他的宗教
00:37:02 就过去比较腐败的时候
00:37:05 他们就是会卖有一个叫作赎罪票
00:37:09 就是只要你花钱买了这个票
00:37:13 然后就赎罪就是把你的罪过清净
00:37:17 然后最近也有说法
00:37:19 我们佛教也在卖西方极乐世的门票
00:37:25 这很有意思了花钱去买门票
00:37:30 然后只要你买了这个票
00:37:32 你可以进入西方极乐世界了
00:37:35 这个就是这些方法
00:37:38 这些方法呢其实这些钱
00:37:41 我们用钱去买什么赎罪的票
00:37:45 西方极乐世界不可能的
00:37:48 但是有一个保险
00:37:51 对死亡的保险是完全可以做到的
00:37:54 那是什么，这个不是拿钱去买
00:37:57 而是自己去训练
00:37:59 自己训练这样子把我们
00:38:02 我们对死亡的这种观念要改变
00:38:09 其实死亡它本身
00:38:13 死亡它本身没有什么很可的东酉
00:38:17 死亡是不是很
00:38:19 我们海一个人都对死亡
00:38:23 有很大 巨大的恐惧 但是实际上
00:38:28 死亡它本身没有什么可怕的为什么
00:38:34 比如说我们生病了
00:38:35 非常非常痛苦的时候
00:38:38 反正痛苦的时候 非常痛苦的时候
00:38:42 这肯定是证明是活的
00:38:45 这个时候还没有死的肯定是活的
00:38:49 然后死亡的时候
00:38:51 一下子所有的这些感受都消失了
00:38:54 就是昏迷的
00:38:56 昏迷的状态一样昏迷的状态
00:39:00 反正我们的精神不愉快心情不愉快
00:39:04 然后身体上的各种各样的疼痛
00:39:07 这个时候充分地说明
00:39:08 这时候还没有死
00:39:10 所以这个都跟死亡没有关系
00:39:14 所以 我们害怕疼痛 我们害怕
00:39:20 这些精神上的各种各样的折磨
00:39:23 这些都跟死亡没有关系
00:39:25 然后真正的死亡来临的时候
00:39:29 然后人就失去了所有
00:39:33 肉体上的这些疼痛也消失了
00:39:36 然后精神上的各种各样的这些恐惧
00:39:39 这些东西也消失了
00:39:41 就是昏迷的状态这就是死亡
00:39:44 它本身不可怕的
00:39:46 但是真正的可怕的东西就在后面
00:39:51 就在死亡的后面
00:39:53 死亡的后面 因为人又开始复活
00:39:59 就是这个复活的这个过程
00:40:02 就是最可怕的
00:40:03 如果人死了就像唯物主义讲的一样
00:40:06 人死了什么都没有
00:40:07 那是很愉快的事情
00:40:09 就以为什么东西都结束了
00:40:11 就不存在了
00:40:12 但是结束不了还要回来的
00:40:16 所以回来的时候
00:40:18 这个过程是很恐怖的
00:40:21 如果搞不好那回来的时候
00:40:25 是以什么样的身份回来 就不好说
00:40:28 所以真正害怕的东西
00:40:32 就在这个死亡当中 回来的时候
00:40:36 复活的时候才是最害的
00:40:41 所以我们要做一些 要做好准备
00:40:46 做好准备首先要去了解死亡
00:40:51 这个准备是什么呢
00:40:52 首先要去了解死亡
00:40:55 了解死亡了以后
00:40:57 我们要去学习超越死亡的这些方法
00:41:02 去学习超越死亡的方法
00:41:06 然后这样子以后我们到时候
00:41:09 死亡来临的时候
00:41:12 很平常的心去对待
00:41:17 一点都不会痛苦的
00:41:19 就像我们无数的成千上万的修行人
00:41:25 就是来去自如来去自如
00:41:29 他们对死亡不但是没有恐惧
00:41:35 而且已经接受了这个训练的人
00:41:43 就是这种模拟死亡的这种训练的人
00:41:46 他们不但对死亡没有恐惧
00:41:49 而且他们把死亡就是当作一个
00:41:54 非常好的修行的机会
00:41:59 是一个最佳的机会 最佳的时机
00:42:04 这时候证悟对证悟非常有帮助的
00:42:09 对证悟非常有帮助
00:42:10 为什幺对证悟有帮助昵
00:42:13 因为人昏迷的状态
00:42:18 什么是昏迷的状态呢
00:42:20 我们不懂的人我们会叫作昏迷了
00:42:25 人就昏迷了
00:42:26 但到底迷是产生什么事情
00:42:30 发生什么事情叫作昏迷呢
00:42:33 那我们不懂医学上也不懂
00:42:36 医学上也不懂
00:42:38 然后我们普通的人更不懂
00:42:41 反正就是火不能说话了不能走路了
00:42:46 就不能思维 不能思考 还没有死
00:42:50 这样子的阶段我们就叫作昏迷
00:42:54 但是迷为什么昏迷了
00:42:57 为什么从昏迷当中又回来了呢
00:43:00 这肯定是有一个原理
00:43:04 有一个原理但是这个我们都不知道
00:43:07 这个原理我们都不知道
00:43:10 但是这个原理在密法里面
00:43:13 藏传佛教的密宗里面它这个原理
00:43:16 讲得清清楚楚 明明白白的
00:43:19 讲得特别的清楚
00:43:21 所以这些修行人
00:43:24 他已经掌握好了这个过程
00:43:27 他掌握得非常的好
00:43:29 所以他们不但是不害怕
00:43:33 而且他们把这个就当作一个
00:43:37 当作一个修行的最佳的时间
00:43:40 最佳时间
00:43:41 为什么是一个修行的最佳的时间呢
00:43:46 大家想想大家要想一想
00:43:49 我们修禅定是吧修禅定
00:43:53 像南传佛教汉传佛教的禅宗
00:43:58 然后就花太多太多太多的功夫
00:44:03 去修禅定那么
00:44:07 禅定他要达到的结果是什么呢
00:44:13 结果就是人的意识
00:44:18 主要是人的意识还不是眼耳鼻舌身
00:44:24 就是我们人的第六识
00:44:27 佛教里面把人的精神
00:44:29 就分八个不同的层次这个里面
00:44:33 这八个不同层次里面的这个第六
00:44:37 第六个层次就是这个叫作意识
00:44:42 平时去分析 判断 就是这种功
00:44:48 有这种功能叫作意识
00:44:50 然后南传佛教汉传佛教
00:44:53 或者藏传佛教也是一样修禅定
00:44:56 修禅定他最后要达到什么结果呢
00:45:00 就是这个意识 它平时它是波动的
00:45:06 而且波动的幅度是相当太的
00:45:09 然后这个波动的幅度慢慢慢慢地减少
00:45:14 减少最后它就归零
00:45:18 在这个零上面一动不动的就停止
00:45:23 这就叫作禅定也叫作寂止-这样子
00:45:29 那么这个是人为的
00:45:34 死亡是自然的
00:45:36 自然地归零了然后禅定是人为的
00:45:42 通过这个人的这种功夫_慢慢地
00:45:47 意识的浮动慢慢慢慢降低
00:45:49 最后达到一定的这个层次上
00:45:52 但是这种人为的这种降低
00:45:57 它效果不是很好的为什么
00:46:00 比如说禅定修得比较好的时候
00:46:03 他还是会有一些细微的念头
00:46:06 有一些细微的念头 这些细微的念买
00:46:10 是依靠人的功夫没有办法控制的
00:46:16 但是死亡的时候他把不但是
00:46:23 不但是这个眼耳鼻舌身
00:46:28 这些东西控制停止
00:46:31 而且第六意识它也停止了
00:46:35 不但是第六意识停止而且
00:46:38 这个用佛教的话讲就叫作末那识
00:46:42 未那识就是我执我执也停止了
00:46:47 然后不但是我执
00:46:48 而且在一段时间当中
00:46:51 一个短短的时间当中
00:46:53 连我们的阿赖耶识都停止了
00:46:57 那么所有的这些精神都停止了
00:47:01 剩下的是剩下的就是如来藏
00:47:04 佛性如来藏
00:47:06 佛性 如来藏赤裸裸地显现出来了
00:47:10 这个时候
00:47:13 但是我们没有修行的人
00:47:15 我们没有被训练的人
00:47:18 没有接受这个模拟死亡的
00:47:21 这种普通的人根本就感觉不到的
00:47:25 就是像流星般的
00:47:27 一个很快的速度就过了
00:47:30 根本就感觉不到
00:47:32 然后就开始下一个
00:47:34 就连接到下一个中阴身
00:47:37 但是有训练的人
00:47:43 就是修过这个中阴解脱的法门的
00:47:49 他就把这个时间是可以拉长的
00:47:52 他把时间拉长
00:47:53 拉长了以后 在这段时间当中
00:47:57 不但是没有眼耳鼻舌身
00:48:01 也没有意识也没有我执
00:48:05 包括阿赖耶识都不存在了
00:48:08 那么这个时候真正的佛性出来了
00:48:13 这个叫作用藏传佛教的话讲
00:48:16 这个本质佛性叫作母光明
00:48:22 子光明和母光明叫作母光明
00:48:25 母子叫母光明
00:48:28 为仕么叫母光明呢
00:48:30 它是原始的 是自然的 存在的
00:48:35 一直都是存在的 所以叫作母光明
00:48:39 光明光明是我们显宗也经常讲
00:48:44 光明如来藏佛性 清净
00:48:48 这些词显宗也讲然后
00:48:52 禅宗讲的明心见性
00:48:56 明心是什么明是什么
00:48:59 就是光明的心明就是光明的心
00:49:03 见性见就是见
00:49:06 不是眼睛看见而是我们的心感受到
00:49:11 作见性是什么
00:49:14 本性本性就是如来藏
00:49:17 这个本性它是永远都存在的
00:49:20 从原始存在所以藏传佛教
00:49:24 尤其是宁玛巴的这个佛教大圆满里面
00:49:28 这个就叫作叫母光明
00:49:34 然后在这个之前 我们生前的时候
00:49:36 还没有死的时候所证悟的空性
00:49:41 所证悟的这个感受叫作子光明
00:49:47 然后这个在死亡的这个阶段当中
00:49:52 就在死亡的这个阶段当中
00:49:56 就是除了佛性如来藏以外
00:49:59 所有的这些杂念 所有的这些意识
00:50:03 都烟消云散
00:50:06 就是一个达到这样子的时候
00:50:08 然后 他过去
00:50:10 他过去感受到的所证悟的空性
00:50:16 这个时候他就用上了
00:50:18 他立即就把这个子光明和母光明
00:50:21 结合在一起
00:50:23 也就是说他立马就感受到了
00:50:28 这个时候露出来的
00:50:30 显现出来的这个佛性
00:50:34 他立即就证悟了这个佛性
00:50:36 所以在这个当中解脱了
00:50:39 他根本没有中阴身
00:50:41 这种解脱是没有中阴身的
00:50:44 他不需要经过中阴身
00:50:46 他立即就证悟了这叫作
00:50:48 这就是无上的
00:50:51 无上的破瓦我们平时讲破瓦法
00:50:56 破瓦这叫作法身破瓦
00:50:59 就在中阴当中就解脱了
00:51:02 但是没有被训练的
00:51:06 也就是我们没有修过这种训练的
00:51:10 那这个没办法做到
00:51:12 没有办法做到 他也会自然
00:51:16 他们的心也会自然地一个一个地停正
00:51:21 二个一个地停止
00:51:23 最后阿赖耶识它停止的时候
00:51:27 然后我们的大脑不工作
00:51:31 血液不循环心脏不跳动
00:51:35 消失了脉搏 所以这个是医学上
00:51:41 医学上这些都是死亡的标准
00:51:48 法律上和医学上
00:51:50 这凡个是死亡的标准
00:51:56 哈佛大学的医学院他们对死亡的标滩
00:52:02 除了这些以外还有就是大脑的死亡
00:52:06 因为给大脑不供血 这样子以后
00:52:11 就一段时间之内
00:52:13 大脑的细胞都会死掉的
00:52:16 但是这个已经被推翻了
00:52:18 所以我们今天全世界的医学界
00:52:22 没有一个公认的死亡
00:52:24 到现在不知道到底死亡是什么
00:52:27 因为过去绝大多数人觉得
00:52:31 大脑缺氧五分钟之内 他会死掉
00:52:36 所以这个就是死亡的标志
00:52:39 但是有人真的心脏不跳动
00:52:44 然后心电图完全是一个平的线
00:52:48 然后血液循环什么都没有了
00:52:51 瞳孔扩大等等
00:52:53 这些法律上讲的 医学上讲的这紫
00:52:56 所有的这些标准都有了
00:52:59 但是十几 二十小时以后
00:53:02 人又复活过来有这样子的事情
00:53:05 所以大家都不知道
00:53:06 到底人的死亡是什么
00:53:09 只能说大多数的人的死亡
00:53:11 在法律上就是就只有这样子定了
00:53:14 所以它就西方的死亡学
00:53:18 才诞生就一百年
00:53:23 一百年左右 也就是历史很短的
00:53:26 所以医学界到现在都不知道是
00:53:29 什么是死亡所以这个时候
00:53:34 那人的所有的这些精神停止了以后
00:53:38 然后子光明是我们的现在证悟
00:53:43 禅宗讲的明心见性
00:53:45 母光明就是我们平时讲的
00:53:48 像《华严经》《解深密经》
00:53:53 《楞伽经》就是这些佛经里面讲酌
00:53:57 佛性 如来藏 光明 光明的心等等
00:54:03 这叫作母光明
00:54:06 这时候母子光明的结合也就是说
00:54:11 比如说子光明是什么呢
00:54:13 我现在打坐的时候
00:54:16 证悟的火他就感受到这个光明
00:54:22 然后死亡的时候就这么一瞬间
00:54:27 瞬间这个佛性如来藏出来的时候
00:54:32 因为他生前就感受过很多很多次
00:54:36 所以他即就认识识别出来了
00:54:40 他立就识别感受证悟
00:54:45 这样子的就比如说
00:54:47 比如说我们认识的一个人
00:54:51 （识一个火然后很熟悉的一个）
00:54:52 识一个火然后很熟悉的一个
00:54:53 （识一个，然后很熟悉的一个）
00:54:54 就分开了很多年 三年 五年以后
00:54:58 在某一个地方看见了又碰到的时候
00:55:02 立马我们认出来了
00:55:04 哦 这个是谁谁谁认出来
00:55:07 同样的我们现在的这个修行
00:55:11 就未来就面对死亡的时候
00:55:16 然后他立即就感受到
00:55:18 这个死亡就在这个当中
00:55:22 就在这个当中证悟的这就是最
00:55:28 最最最殊胜的最好的成就 直接就
00:55:34 直接就成佛了他没有中阴的
00:55:37 他不会有中阴
00:55:38 因为他不会再往下走的_这样子
00:55:42 这叫作中阴
00:55:45 我们今天讲的中阴里面的第一个中阴
00:55:47 我们今天要给大家介绍
00:55:50 我要给大家介绍三个中阴
00:55:52 刚才我讲的这些都是
00:55:55 藏传佛教里面讲的这些
00:55:57 中阴的分类 什么叫作中阴
00:56:01 讲了一大堆了
00:56:03 我们刚才讲了死亡也叫
00:56:06 死亡是其一部分 然后睡眠也是
00:56:10 然后前后的一个念头的诞生和消
00:56:14 他叫死亡等等
00:56:16 那现在我们就是回到这个主题上
00:56:21 主题是我们现在我们在现实生活当中
00:56:26 大家公认的这个死亡
00:56:29 这个就是我们今天的主题
00:56:31 公认的这个死亡
00:56:34 那么公认的这个死亡的这个中阴
00:56:38 这个中阴我们要分三个阶段
00:56:43 第一个我们刚才讲过了
00:56:45 第一个就是昏迷的状态
00:56:49 那么昏迷的状态我刚才已经介绍过了
00:56:53 已经介绍过什么叫作昏迷
00:56:56 人昏迷是到底是什么
00:56:58 人为什么要昏迷
00:57:01 然后这个修行的时候
00:57:04 修行的修行人比如说我们
00:57:08 晚上我们进入睡眠的时候
00:57:11 我们是怎么样从现实生活当中
00:57:14 进入睡眠的大家知道吗
00:57:16 不知道我们都不知道
00:57:19 这个是肯定是有一个过程的
00:57:22 绝对有一个过程
00:57:23 从现实生活当中然后进入睡眠
00:57:28 这个当中一定会有一个过程
00:57:32 这个当中一定会
00:57:34 在我们的心理上一定会发生一种变化
00:57:39 但是这个时候我们感觉不到
00:57:41 这个变化我们感觉不到
00:57:43 我们人还没有死
00:57:45 没有死 但是感觉不到这个过程
00:57:49 我们怎么样进入睡眠的感觉不到
00:57:53 然后从睡眠当中回来的时候
00:57:56 回到现实生活的时候然后
00:57:59 我们的心理又发生了另外一种变化
00:58:04 那么这个是肯定是有一种过程的
00:58:07 但是这个过程我们一无所知
00:58:11 我们根本就不知道反正我们知道
00:58:15 没有睡着没有进入睡眠之前
00:58:19 我知道是什么样子
00:58:21 然后从睡眠当中醒过来了以后
00:58:25 我们知道就除了这个以外
00:58:27 在这个中间发生了什么
00:58:30 大家都不知道那是为什么
00:58:33 是因为我们没有训练
00:58:36 没有训练所以我们不知道的
00:58:40 然后训练了以后
00:58:42 他就这个过程是清清楚楚的
00:58:45 这过程当这个过程当中第一个
00:58:49 我们眼睛视觉听觉_触觉
00:58:55 它们不工作的时候停止的时候
00:58:58 是一个什么样的感受
00:59:00 他非常的清楚的
00:59:02 然后我们的意识
00:59:04 最复杂的就是我们的意识
00:59:07 意识它要停下来的时候
00:59:09 它不是一下子就停下来的
00:59:12 它这个里面分不同的阶段
00:59:18 然后不同的阶段
00:59:20 有一部分的意识停止的时候
00:59:23 然后他肉在有什么样的感受
00:59:28 外界会有什么样的变化
00:59:31 所谓的外界不是发生在外面
00:59:35 而是发生在自己的器官之内
00:59:39 但是这个就是
00:59:41 就是似乎仿佛就是发生在外界一样
00:59:46 比如说有光有什么样的光
00:59:50 小时候很人都有这样子的经历
00:59:53 因为我们小时候 两岁 三岁的时
00:59:57 我们刚刚诞生
00:59:59 就是在母胎还有在这个前面
01:00:03 这些经历过很多很多
01:00:05 非常超凡的异常的这些现象
01:00:09 那我们两岁三岁的时候
01:00:11 离这个是很近的
01:00:13 离这些感受很近的
01:00:14 所以小孩的身上一般都有
01:00:18 有很多很多这类的感受后遗症
01:00:23 都有的 小孩身上都有这些后遗症
01:00:26 但是人长大了以后 慢慢的
01:00:29 五岁 六岁 七岁八岁以后
01:00:32 这些后遗症就慢慢的会消失的
01:00:35 所以就像有些小孩就经常
01:00:41 他又不是做恶梦 但是
01:00:45 平时都是有一种 比如说整个世界
01:00:50 整个世界都变成了红色
01:00:55 有些时候整个世界都是变成了白色
01:01:03 然后就是陷入了很深的隧道
01:01:10 就是身体往下沉
01:01:13 就是从高空掉下来的这样子的感觉
01:01:17 小孩 很多小孩都会有的_这种
01:01:20 那长大了以后
01:01:21 这些都慢慢慢慢地消失了
01:01:23 这些都是我们从死亡的感受里面
01:01:27 从母胎 尤其是从死亡的过程当中
01:01:33 带来的一些后遗症
01:01:35 就带来的一些后遗症_所以
01:01:39 修行的人他就会他会有
01:01:44 有紫时候就有些
01:01:46 我们的有些意识的功能
01:01:49 有些功能停止的时候
01:01:52 内在的感受 外界的现象然后
01:01:57 有一部分的意识的功能停止的时候
01:02:02 有内在的感受 外在的现象都有的
01:02:05 这些他掌握得非常清楚的
01:02:11 就死亡就在这个修行人的前面
01:02:16 在他们的前面 这死亡这个过程
01:02:20 就像一个慢动作的镜头一样
01:02:23 所有的东西都是非常非常缓慢地出现
01:02:29 就在我们没有这种训练的人
01:02:35 在我们的心目当中
01:02:38 它是一个高速运动的东西
01:02:40 就像一个流星般地发生
01:02:42 所以因为它的时间 速度太快了
01:02:45 我们不知道发生什么事情
01:02:48 我们感觉不到发生了什么事情
01:02:51 因为修行人他把这个中间的这个
01:02:54 他有办法缓慢像慢动作似地发生
01:02:59 所以他清清楚楚的
01:03:01 这整个过程他都很清楚的一然后
01:03:04 我们因为没有训练快速地一快速
01:03:09 任何一个快速产生的东西
01:03:11 我们都看不见的
01:03:13 比如说最近有一个
01:03:17 有一个全世界很火的一个电影
01:03:21 叫作《超体》知道吧太家
01:03:26 啊不知道吗
01:03:29 那可能是新加坡可能不叫《超体》
01:03:32 大陆叫作《超体》
01:03:34 超越的超身体的体
01:03:38 Lucy吧这个叫作叫什么名字
01:03:42 Lucy对呀知道吗
01:03:46 知道的人有多少我们举个手看看
01:03:49 我们佛教徒都很土的 不知道的
01:04:10 没有看过吧
01:04:13 对对对 但是我们可以
01:04:15 另外一句话来讲 我们可以这么说
01:04:17 我们不是土因为我们佛教徒
01:04:20 没有时间我们要用功地修行
01:04:22 所以我们没看也可以这么说
01:04:35 那么我为什么要讲Lucy呢
01:04:38 就是这个里面就有一个镜头
01:04:42 这是对的是说什么呢
01:04:44 比如说一辆汽车
01:04:47 一辆汽车它的时速是一百公里
01:04:52 每小时一百公里这样子的速度
01:04:54 在我们的眼前过去
01:04:56 那我们看得清清楚楚
01:04:57 就一辆车子过去了
01:05:00 时速两百公里 也是一辆车子过去了
01:05:04 时速五百公里那就像飞机一样
01:05:07 也是一个飞机过去了
01:05:08 我们看得清清楚楚
01:05:10 但是这个时速提升提升提升
01:05:14 比如说每小时几千万公里几百万公墨
01:05:19 这样子的速度过去的时候，然后
01:05:23 任何一个高速过去的这些东西
01:05:28 这个时候在我们的眼里
01:05:30 它不是一辆车子它是一条横的线
01:05:35 它是一条横的线
01:05:37 然后这个速度再往上 再往上的时候
01:05:40 然后它的两边
01:05:42 它左右两边我们看不见的
01:05:45 这个越来越短 越来越短 越来越短
01:05:48 就像爱因斯坦的相对论里面讲的一样
01:05:53 因为这个速度太快了以后
01:05:55 两边我们看不见看不见
01:05:57 慢慢 慢慢 慢慢 最后中间就一部分
01:06:00 然后这个速度再快的时候
01:06:03 然后我们什么也看不见
01:06:06 就是 就这么大的一个卡车
01:06:09 从我们的眼前走过去了
01:06:11 但我们什么也没有看到
01:06:12 这画面是空的 画面是空的
01:06:16 我们什么也没有看见 这就是说明
01:06:21 这些高速度的东西我们看不到的
01:06:25 我们的眼睛也看不到
01:06:27 我们的意识也是感觉不到
01:06:29 所以我就是说
01:06:32 就是说我们的死亡的这个过程
01:06:35 死亡的过程 没有被训练的人来说
01:06:39 因为是快速发生 快速地发生
01:06:44 所以在这个过程当中是
01:06:46 绝对是发生了一些事情
01:06:48 但是我们不知道的
01:06:50 然后从这个当中回来的时候
01:06:54 绝对发生了一些事情
01:06:56 没有发生莫名其妙
01:06:57 我们怎幺可能进入又回来呢
01:07:00 发生了一些变化心理的变化
01:07:04 但是我们根本就不知道发生了什么
01:07:07 怎么样进入睡眠
01:07:09 怎么样从睡眠当中出来
01:07:11 都不知道我们就是一无所知
01:07:16 一无所知根本不知道
01:07:18 那是因为时间快
01:07:20 所以我们感觉不到
01:07:22 那么这些我刚才讲的模拟死亡的人
01:07:26 他把这些速度就是
01:07:29 就缓慢在他的眼里
01:07:33 所有的东西都是像慢动作一样地出来
01:07:36 所以他发生的所有的这些过程
01:07:40 他都是清清楚楚的
01:07:43 所以他这个时候
01:07:44 所有的事情所有的方法都来得吸
01:07:50 他怎么样去面对 所有都来得及
01:07:54 那我们呢根本就
01:07:57 根本就感觉不到发生什么事情
01:08:00 即使是感觉到了
01:08:02 我们感觉到了发生这个事情
01:08:04 要采取措施已经过了
01:08:07 来不及的所以死亡的这个训练
01:08:13 死亡的训练是一个这样子的
01:08:17 它的原理就是这样子
01:08:19 这样子他把拉长了以后
01:08:22 最后我们的意识最终
01:08:26 包括阿赖耶识都停止了
01:08:28 所有的东西都停止
01:08:31 所有的精神都停止以后
01:08:33 那个时候剩下来的就是佛性如来藏
01:08:38 就像当我们的天空
01:08:40 没有任何的乌云的时候万里晴
01:08:46 万里晴空一样
01:08:48 这个时候就剩下的是什么呢
01:08:51 就是一片蓝天就像这样子
01:08:54 这个时候修行人他就感觉到了
01:08:58 现在剩下来的东西是什么呢
01:09:01 没有任何的污染
01:09:07 没有任何的我们的意识的波动
01:09:10 现在看到的才是真正的
01:09:14 禅宗讲的本来面目
01:09:18 禅宗讲的本来面目现在出来了
01:09:22 那么这个时候
01:09:23 因为他在这个之前就已经感觉到
01:09:28 已经证悟了他已经证悟过了
01:09:31 他已经知道什么是本来面目
01:09:33 那么现在真正的本来面目出来的时候
01:09:37 然后立即他就认识识别了
01:09:42 识别到了
01:09:43 所以这个叫作子光明和母光明的结合
01:09:47 所谓的结合的意思就是说
01:09:49 他立即就认出来
01:09:51 他立即就感受到立即就证悟了
01:09:54 立即就是识别了这个本来的面目
01:09:59 这时候真正地中阴身解脱了
01:10:03 这个是最理想的
01:10:06 最最最理想的中阴身的解脱
01:10:12 好 这个是我们今天要讲的这个
01:10:14 死的中阴身当中
01:10:16 我想要介绍的三个中阴当中的
01:10:19 其中一个就是这个那这个中阴
01:10:23 我们今天要看一些图
01:10:25 这个图在这个时候是没有的
01:10:28 这个时候是没有的
01:10:29 这时候什么图都没有
01:10:31 什么好的不好的现象都没有
01:10:34 就像一片蓝天就像证悟到
01:10:37 证悟了在这个当中就成佛了
01:10:40 这是真正的成佛 这是第一个
01:10:46 小乘佛教小乘佛教的阿罗汉
01:10:51 他有些阿罗汉就是在中阴的时候
01:10:54 就成为阿罗汉了
01:10:56 他在中阴的时候就完成一些他的工作
01:11:03 然后在中阴当中就成为阿罗汉
01:11:10 除了这个以外 在显宗里面一般不讲
01:11:12 大乘佛教的显宗它不太讲中阴的成佛
01:11:17 只是小乘佛教的阿罗汉有
01:11:20 小乘佛教的阿罗汉和密宗
01:11:23 才讲中阴的这个成就 这个是第一个
01:11:29 第一个中阴然后第二个中阴
01:11:32 第二个中阴是什么呢
01:11:34 就是在这个中阴当中
01:11:36 解脱的证悟的人他有没有第三个中阴
01:11:40 他没有第三个中阴他直接成佛了
01:11:43 他没有第二个中阴
01:11:45 那么谁有呢就是没有识别到
01:11:49 没有证悟到明心见性的这种人
01:11:54 他就来到了第二个阶段了
01:11:57 第二个中阴
01:11:59 那公第二个中阴是什幺呢
01:12:02 就在这个当中就在这个昏迷的当中
01:12:06 其实是在这个昏迷的当中
01:12:09 稍稍开始产生了一些意识的活动
01:12:14 然后一不但是意识的活动
01:12:17 而宜就产生了一种身体
01:12:22 产生了一种身体新的
01:12:24 新诞生了一个身体
01:12:26 原来的肉体现在就在病床上
01:12:32 有可能是在太平间
01:12:36 有可能是在殡仪馆
01:12:38 有可能是在火葬场 都说不清楚的
01:12:42 旦是现在就是产生了
01:12:44 一个新的身体出来了
01:12:48 这个身体叫什么这叫作意身
01:12:50 意就是我们的意识的意
01:12:53 意身身体的身产生了一种意身
01:12:57 这个意身是不是肉体
01:13:01 而是我们的意识创造出来的一个身体
01:13:07 这个身体什么时候有呢
01:13:09 中阴的时候有 晚上在做梦的时有
01:13:14 晚上我们就睡在自己的卧室里面
01:13:19 但是我们的这个做梦的时候
01:13:23 我们可以去很远 很远 很远的地了
01:13:27 那么不管走到哪里这个时候
01:13:29 我们感觉到有一个身体的存在
01:13:33 有一个身体的存在
01:13:36 这个身体是什么呢其实这也是
01:13:39 梦它他是一个真实的东西
01:13:42 但是因为我们人
01:13:44 我们人类的习惯是什幺呢
01:13:47 我们梦里面我们可以回到现实生活了
01:13:52 然后我们回到现实生活
01:13:54 站在现实生活的立场去否定梦的在
01:14:06 这样子的话如果从现实生活的角度
01:14:09 去否定梦的存在
01:14:12 那当然梦是不真实的
01:14:13 但是 从梦自己的角度去看这个世界
01:14:19 那么梦里发生的一切是真实的东西
01:14:24 跟现实生活没有任何的区别
01:14:27 我们可以比如说
01:14:30 某一种我们做的梦 如果把它拉长
01:14:34 拉到八十岁九十岁
01:14:37 八十年九十年的话
01:14:39 那么这个就叫作人生一不叫梦
01:14:43 这个就叫作人生
01:14:45 如果我们一个人的～百岁
01:14:48 活到一百岁或者九十岁
01:14:51 然后九干岁的所有的人生的经验
01:14:56 压缩到一个小时的话
01:14:59 那就变成梦这叫作梦
01:15:02 除了这个以外
01:15:03 这里没有真和假的区别了
01:15:05 但是我们永远都站在现实生活的角度
01:15:09 去否定它 其实不能这样子
01:15:11 从我们现实生活的
01:15:15 从现实生活的角度去可以看现实生活
01:15:20 从梦的角度去看梦
01:15:22 这样子才是公平的～所以
01:15:25 从这个角度讲那么
01:15:27 梦里面我们也有一个身体的存在
01:15:32 那公这个身体叫作意身
01:15:35 佛教里面叫作意身
01:15:37 是我们的意识创造出来的一个身体
01:15:42 然后我们在中阴身的时候
01:15:45 也开始就产生了一个这样子的意身
01:15:51 这个是有非常很强大的铁证
01:15:56 铁一般的证据
01:15:58 就是目前全世界所有的地方
01:16:03 就是全球七大洲里面的
01:16:06 除了南极洲以外所有的洲
01:16:11 都有前世今生的就比如说
01:16:15 小孩回忆他的前世的这样子的例子
01:16:22 全球都有然后这些黑面
01:16:25 有一大部分是一个非常非常奇特的
01:16:29 他们身上有个非常奇怪的东西
01:16:31 是什么比如说
01:16:34 他上一世在战争当中死亡了
01:16:37 他的身体的某一个地方受伤了
01:16:41 那么下一世正好是这个能够回忆
01:16:47 他的前世是在战争当中死亡的
01:16:51 这个小孩的身上
01:16:54 正好他上一世受伤的地方
01:16:57 有一个非常不一样的胎记
01:17:01 这个不是普通的胎记
01:17:04 这就是一种伤口
01:17:06 实际上就是一种伤口
01:17:08 人的手碰的时候很痛
01:17:11 很疼痛的感受就是当一个伤口
01:17:15 从外面的皮肤好了但是里面还没好
01:17:18 就是这种伤口就是很敏感的部位
01:17:25 那么这个是科学没有办法解释
01:17:29 全世界的哲学也没有办法解释
01:17:34 唯一合理的解释是佛教解释
01:17:39 因为这个东西是实实在在存在的东西
01:17:43 所以这个我们不能说这是假的
01:17:46 不能说这是西方科学家
01:17:48 弗吉尼亚大学史蒂文老先生
01:17:51 他就用了半个世纪的时间去研究了
01:17:56 他的困队到现在也在研究
01:17:59 那么他们的手里
01:18:01 有太多太多这样子的资料
01:18:04 那公这个怎么样解释呢
01:18:07 怎么样去解释呢
01:18:09 史蒂文森先生他的解释是说
01:18:12 他说这个因为人死的时候
01:18:14 因为他就是比如说在战争当中受伤了
01:18:18 因为这个时候
01:18:19 他所有的注意力就集中在这个地方
01:18:23 所以它可能是意识的力量创造
01:18:29 这个身体上创造一个这样子的东酉
01:18:31 他的解释是这样子
01:18:33 但是这个也是不对的 为什么呢
01:18:36 因为除了受伤的人
01:18:38 以外的人的身上还有这样
01:18:40 比如说某些人死亡的时候
01:18:43 在他的身体的某一个地方打一个记号
01:18:48 然后下一世
01:18:50 某一个小孩身上就会出现这个记号
01:18:54 那公他没有这样子的
01:18:57 没有这样子的疼痛的感受
01:19:01 所以史蒂文森先生他讲的
01:19:03 也只能说明这个一部分才是这样
01:19:06 这个不是所有问题都是这样子
01:19:10 这是一个但是还有一个比如说
01:19:12 那公比如说这个小孩
01:19:15 他在战争上 在战场上死亡
01:19:18 那么那个时候
01:19:19 他的所有的注意力就集中在
01:19:22 他的当时的人的这个身体的
01:19:26 比如说肩膀上 胸腔某一个部位
01:19:30 但是为么下一世的这个人的身上
01:19:33 有这样子的胎记呢
01:19:35 下一世不就是父母的精卵结合以后
01:19:40 完全是一个新的物质啊
01:19:42 这跟前面的有什么东西呢
01:19:44 这个中间有什么东西
01:19:46 在传递这个上一世的这个伤口呢
01:19:51 这个信息是怎么传递过去的呢
01:19:54 没办法解释了
01:19:55 除了佛教以外没办法解释了
01:19:58 佛教就有办法解释 怎幺讲的呢
01:20:01 因为上一世的身体和下一世身体
01:20:04 中间还有一个意身
01:20:09 在这个身体上诞生了出现了一个
01:20:13 分卉了一个身体意身
01:20:15 然后这个身体下一世投胎的时候
01:20:18 就融入到父母的精卵
01:20:22 就是这个中间有一个这样子的
01:20:25 意识创造的身体
01:20:27 它把上一世身体上的很多的信号
01:20:31 就带到下一世上面一然后
01:20:33 佛教就完全非常合理地解释这个间题
01:20:39 除了佛教以外 没有能够解释
01:20:43 这些生命的非常深奥的这些东酉
01:20:47 这叫作意身身体的身
01:20:50 这个意身开始产生的时候
01:20:54 这个叫作第二个中阴身
01:20:59 那么第二个中阴身的时候
01:21:01 是什么样子呢
01:21:02 他会发现周围的一切 比如说
01:21:06 亲戚朋友为他哭 他也看见
01:21:09 有些时候 他会告诉他的家人
01:21:12 你们不要哭 我一切都是好的
01:21:14 我就在这里不要伤心
01:21:17 但是家人不理他 看不见 佛经讲的
01:21:22 有一个发生在
01:21:25 二十世纪的三十年代的时候
01:21:28 在中国大陆的山西
01:21:31 发生的一个非常非常真实的故事
01:21:36 这里面讲的跟藏传佛教的这个
01:21:41 中阴解脱里面讲的完全是一个意思
01:21:45 这个我的 这有一本书
01:21:47 叫作《生命的真相》这里面
01:21:52 可能这些我们有些人有
01:21:54 可以到网上去可以搜索
01:21:57 那上面就有也叫作《前世今生》
01:22:00 也叫作《生命的真相》
01:22:01 那那个里面就有一个故事
01:22:05 有一个人他北方的那些
01:22:08 山西河北这一带的人
01:22:12 他们都是住在窑洞里面的
01:22:15 然后有一年的夏天下大雨
01:22:19 下大雨的时候
01:22:22 有一家人的这个窑洞垮了
01:22:26 那么那个时候有一个男的
01:22:29 实际上就是泥石流
01:22:32 下大雨的时候被泥石流把他
01:22:36 就是死了弄死了一但是
01:22:39 他不知道他死了然后他就是
01:22:44 他以为他就是埋在这个泥石流的下面
01:22:49 然后他自己挣扎挣扎就出来了
01:22:53 然后他回家一看
01:22:55 他回家一看他的妻子
01:22:57 他的妻字在唱着歌织毛线 毛衣
01:23:04 然后就他就到他妻子的跟前去说
01:23:08 我今天好不容易 差一点没有命了
01:23:13 差一点没有命子
01:23:15 因为一个很大的泥石流把我埋在下面
01:23:19 差一点没命了我就挣扎逃出来的
01:23:25 然后他的妻子根本不理他
01:23:28 然后他很生气他说我这么
01:23:32 我今天遇到这么大的这个危险的
01:23:35 那么我妻子就根本不理我
01:23:38 显得很生气
01:23:40 然后他去我他的女儿然后给女儿讲
01:23:45 女儿也不理他女儿也不理
01:23:48 实际上他就埋在泥石流下面死了
01:23:52 但是他的灵魂出来子以后
01:23:55 他根本不知道
01:23:56 他的身体还在泥石流下面
01:23:59 他以为还没有 他以为他是活的
01:24:02 给他的女儿讲 也不理 这样子以后
01:24:05 他特别地生气因为我令天
01:24:09 好不容易从泥石流下面出来
01:24:11 她们两个理都不理 根本不当一回事
01:24:15 根本不把我当一回事 然后就走了
01:24:19 走了以后他就
01:24:22 平时在有一个 有一个县城
01:24:25 县城的某一个郊区有一个公园
01:24:29 他想到这个公园里面去
01:24:31 就坐一段时间然后他想然后
01:24:36 他就经过这个县城走到这个公园
01:24:41 然启公园的门是关着的
01:24:45 然后他就在外面推推推推推
01:24:47 这个门推推了半天推开门了
01:24:51 推开门他门推开的时候
01:24:54 他就诞生了他就出生了这个时候
01:24:59 那这个中间在母胎的九个月
01:25:03 他不知道他怎么
01:25:05 这个时间他根本不知道一他只知道
01:25:08 他就是在还没有投生的时候 实际上
01:25:11 我们《阿难入胎》这个佛经里面
01:25:17 阿难入胎经
01:25:18 这个里面讲得非常的清楚
01:25:20 有些人投胎的时候
01:25:22 就是因为他觉得下雨了～要去躲雨
01:25:26 或者到公园去坐一坐 或者看到
01:25:30 热夹的时候看到凉亭
01:25:32 到亭子下面去坐一坐
01:25:34 就是有这种感觉他不知道是投生
01:25:37 然后这个时候它就是投生的前兆
01:25:42 这个人完全是
01:25:45 他讲的这个故事完全是
01:25:49 藏传佛教的《西藏度亡经》里面餠的
01:25:54 完全是一样
01:25:55 然后我们完全可以保证
01:25:58 他从来没有看到过《西藏度亡经》
01:26:00 根本不可能的
01:26:02 一个山西的一个农民
01:26:04 他怎么看到《西藏度亡经》呢
01:26:06 根本不可能的
01:26:08 但是他们讲的完全是一样的
01:26:13 就是这个时候开始 他开始发现
01:26:18 亲戚朋友对他的态度不一样的时候
01:26:22 他开始怀疑他怀疑我怎么了
01:26:26 我是不是发生什么事情开始怀疑
01:26:29 然后他就立即就会感觉到他自己死了
01:26:36 这个时候在这个中间
01:26:38 有些人还是有一定的时间
01:26:40 还是比较长的时间
01:26:42 这个时间一他去很多过去工作的地方
01:26:45 过去生活过的地方
01:26:48 很多很多过去的一些亲戚朋友
01:26:51 他去找他们然后找他们的时候
01:26:55 因为有些原因
01:26:58 就是我们平时讲的这个
01:27:00 气场磁场这样子的原因
01:27:02 就是亲戚朋友他们有些时候
01:27:05 有些人看见一些不寻常的东西
01:27:11 然后他吃惊就恐惧
01:27:16 然后给他带来一些不顺利
01:27:19 病啊 疼痛啊 这样子 疾病啊
01:27:23 这些就是这个原因
01:27:24 因为他生前的时候就是
01:27:28 就接触过的这些人
01:27:30 他那个时候他还不知道自已死了
01:27:32 他会去找他们的
01:27:34 就是一个这样子的时间
01:27:36 然后 这是第二个
01:27:39 第二个阶段 那么第二个阶段当中
01:27:43 第一个阶段和第二个阶段
01:27:45 藏传佛教的这个中阴解脱里面它就有
01:27:50 它就有这个给他们的有一种引导
01:28:00 比如说你现在深度昏迷的时候
01:28:06 你这个时候应该怎么去想
01:28:09 你现在他会告诉
01:28:11 你现在已经面临了死亡了
01:28:15 我们一辈子所恐惧
01:28:18 大家都关注的这个死亡现在已经来了
01:28:22 但是你不要害怕
01:28:23 这个不是你一个人的问题
01:28:25 这是我们全世界所有人类都要面对的
01:28:28 你别着急你千万不要紧张
01:28:32 现在你要做的事情
01:28:34 你一定要全神贯注地听我的
01:28:37 我要开始引导你了你要听我的去做
01:28:40 然后他就讲
01:28:41 你现在会看到一个什幺样的光
01:28:46 你现在会有一个什么样的感受
01:28:49 这个是是什么什么么
01:28:52 那么那个时候
01:28:53 你应该用这样子的心态
01:28:56 或者是那样子的心态去面对
01:29:01 他这样子一个一个地引导
01:29:04 这是第一个中阴
01:29:08 然后第二个中阴的时候他也会告诉
01:29:12 有这样子的引导
01:29:13 现在你会看到你的尸体
01:29:17 就在病床上 或者是家里的床上
01:29:23 或者刚才我讲的就是这些地方
01:29:26 现在你会看到你的身体
01:29:28 然后你也会看到你的朋友那你会
01:29:32 你给你会给他们讲话
01:29:35 但是他们听不见
01:29:38 他们讲的话你听得见
01:29:41 然后你这个时候是你已经死了
01:29:45 如果你不相信的话 你到水缸
01:29:48 我们打水的水缸
01:29:50 你到水缸里面去看一下
01:29:53 你没有人的影子
01:29:56 或者你到镜子前面去照一下
01:29:59 你不会看到你的这个形象
01:30:02 然后不相信的话你到阳光下去看看
01:30:06 你的身体是没有影子的
01:30:09 不相信你到沙滩上
01:30:11 或者是到雪地里面去你踩一下
01:30:14 你不会有脚印的那这是你死了
01:30:18 但是一你现在千万不要紧张
01:30:20 你一定要跟着我去
01:30:23 跟着我的引导走
01:30:25 你别紧张千万不要紧张
01:30:27 没关系现在有办法
01:30:29 还是有男外的方法 你不要着急
01:30:33 你死你必须要接受你的死亡
01:30:36 但是没关索你要跟着我的引导去做
01:30:40 然后他就会有很多很多的引导文去讲
01:30:45 那么这个时候他就会 不会害怕的
01:30:49 然启他也不会堕落的
01:30:52 这个时候就通过这些方法
01:30:54 把他迎接回来
01:30:57 然后就走到一个比较好的地方
01:31:01 这是第二个
01:31:02 然后最后就是第三个中阴阶段
01:31:07 第三个中阴阶段 他马上感觉
01:31:12 他感觉到自己死亡的瞬间
01:31:16 然后就出现更恐惧的
01:31:19 这些中阴身的太多太多的东西
01:31:23 那个时候就开始了这个之前
01:31:26 他从非常宁静的光明当中出来
01:31:33 或者是昏迷当中出来 还没有出现
01:31:38 中阴的这些很恐怖的东西之间
01:31:41 这个之间有一段时间
01:31:45 还是是很平静的
01:31:47 跟活着的时候是一样的
01:31:50 而且我刚才讲的
01:31:51 很多人也不知道自己死了
01:31:53 这就是充分地说明
01:31:55 他跟活着的时候的感觉是一样的
01:31:59 感觉是一样所以还是比较宁静
01:32:03 最好在这个时候给他引导
01:32:08 这样子以后 因为他还没有面临
01:32:12 太多太多恐怖的现象
01:32:16 没有看到太多的恐怖的现象
01:32:18 所以在这个时候他能够
01:32:20 心能够静得下来
01:32:22 心能够静得下来去听
01:32:25 听我们的引导
01:32:30 《西藏度亡经》里面讲的这些引导
01:32:33 他能够认真地去
01:32:35 他这个时候加倍地会认真
01:32:37 因为他要到了一个生死的关头
01:32:40 一个非常关键的时候
01:32:42 那他非常地希望有人来帮助他
01:32:47 所以他全神贯注地去听的
01:32:50 所以只要有人给他讲这些方法
01:32:55 他一定会听的
01:32:57 他因为这时候对他来说
01:32:59 是一个非常关键的时刻
01:33:01 所以他一定非常的非常的专注的
01:33:05 好 这时候这个是第二个阶段
01:33:08 这个时候应该怎么讲呢
01:33:10 这些都²我们进一步地去了解
01:33:13 这个《西藏度亡经》
01:33:17 那公现在这是第三个
01:33:19 第三个阶段
01:33:22 第三个阶段就是另外一个中阴
01:33:26 那么这个时候他发现
01:33:29 他发现自色死了的时候然后他看到
01:33:34 第一个他听到很多很多
01:33:36 非常非常恐惧的声音
01:33:40 非常恐怖的声音然后
01:33:43 他一会儿整个世界
01:33:45 整个世界都是变成了红色的
01:33:48 一会儿文整个世界都是变成黑色
01:33:56 那么这个他的世界
01:33:58 为伴幺有这么多变化呢
01:34:00 整个世界变成红的
01:34:02 是因为他的贪心在里面
01:34:04 所以他的内在的贪心的投射出来
01:34:09 投射出来一种反光
01:34:11 一种反射出来的东西
01:34:14 就变成整个世界都是红色的
01:34:18 然后他的嗔恨心
01:34:20 他内在的嗔恨心投射
01:34:23 反射出来一种现象让它变成
01:34:27 整个世界变成白色
01:34:29 然后他的贪嗔痴无明
01:34:34 因为他的无明起到作用 发挥作用了
01:34:38 然后无明投射出来的这个现象
01:34:42 使他看到整个世界都是黑色的
01:34:47 任何一个东西的颜色都是黑色
01:34:51 然后各种各样的恐怖的声音 等等
01:34:57 有太多太多的恐怖的现象
01:35:00 这个时候就会出来的
01:35:02 那么没有引导的人
01:35:05 在这个时候是特别特别 特别惨的
01:35:09 这个时候他就非常的害怕恐惧
01:35:13 然后拼命地逃跑 拼命地逃跑
01:35:18 但是整个世界都是这样子
01:35:20 这跑不了的 就像我们做梦的时候
01:35:23 有人来追杀 然后我往东边跑
01:35:26 追杀的人也在东边已经到了东边
01:35:29 我往西边跑他也在西边
01:35:31 就是一个这样子的恐怖的现象出来了
01:35:35 这叫作中阴的现象
01:35:38 这个时候然后要告诉他一你别害帕
01:35:43 你现在看到的这些恐怖的景象
01:35:47 听到的这些恐怖的声音
01:35:50 其实它们都不会伤害你的
01:35:53 因为你已经离开了肉体
01:35:56 现在你的身体是意身
01:36:00 所谓的意身是不会这些
01:36:03 不会接受外界的刺激
01:36:08 也就是说外界的东西
01:36:10 是影响不了你的身体的一你要淡定
01:36:14 你要淡定不要着急
01:36:16 外面你虽然看到太多太多的
01:36:19 恐怖的东西
01:36:20 但是这些恐怖的东西
01:36:22 如果你自己很执著很害怕
01:36:25 它给你造成了很大的打击
01:36:28 其实这些都不是外面的东西
01:36:31 这都是你自己心里面的
01:36:33 友射出来的东西
01:36:35 你必须要知道就像
01:36:37 这个都是像做梦里面
01:36:39 梦里面的东西一样
01:36:41 比如说我们做梦的时候
01:36:43 再可怕的东西如果你感觉到在做梦
01:36:48 知道在做梦
01:36:49 所有的恐惧立马就会消失的
01:36:52 那现在你的这个中阴
01:36:55 跟梦是完全是一样
01:36:57 你的这个身体是任何地水风火
01:37:02 都不会伤害的不会伤害
01:37:05 你放心不会伤害你要静下来
01:37:08 只要你的精神上能够消除这些恐惧
01:37:12 那你的身体是完全没有问题的
01:37:14 你不要害怕告诉他
01:37:17 这是第一个阶段 然后第二个阶殿
01:37:21 就是我们今天讲的这些图像
01:37:23 现在就开始出来了这些图像
01:37:28 一好这个就是它是有
01:37:32 这作文武百尊
01:37:36 文武百尊也就是这个文武百尊
01:37:40 这个文武百尊实际上
01:37:44 实际上这个文武百尊他是是我们的
01:37:50 我们的内心的一种投影
01:37:55 他是我们的内心的一种投影
01:37:58 五方佛这个五方佛
01:38:02 是我们显宗里面讲的五蕴
01:38:09 我们的五蕴比如说
01:38:15 我们现在的这个物质还有精神
01:38:20 还有物质和精神的这个运动
01:38:24 对我们没有证悟的人
01:38:27 对我们一个没有证悟的人来说
01:38:30 这就是物质
01:38:32 我们的身体身体的感受意识
01:38:39 然后就是我们的运动
01:38:43 还有这个身体物质
01:38:46 这些对我们没有证悟的人来说
01:38:49 就是这些东西但是
01:38:52 外面的这个世界
01:38:54 外面的这个世界它的本质是什么
01:38:59 不是外面的世界它来决定
01:39:03 而是我们的感官来决定
01:39:06 这一点我们可能是有点点不好理解
01:39:11 但是实际上就是这样子我们的
01:39:15 比如说如果我们的眼睛
01:39:19 就是像高倍的电子显微镜
01:39:23 我们每一个人的眼睛是
01:39:26 高倍电子显微镜这样子的话
01:39:28 那么我们看这个鼠标
01:39:31 这里没有鼠标不会有鼠标的
01:39:34 那有幺东西呢 有一大堆的
01:39:37 分子 电子 电子核这类的东酉
01:39:41 有一堆有一堆比如说
01:39:45 我们在沙滩上把一大堆的沙子
01:39:49 就堆积在那里的时候那么这个
01:39:54 其实那里面都是一颗一颗一颗
01:39:57 一个颗粒的沙子 相互之间是
01:39:59 没有任何的关联 没有任何的关系的
01:40:04 但是从远处看它就是一个沙丘
01:40:08 就是一个山的形状
01:40:10 但是-近处看它不是这里没有山
01:40:15 这就是一大堆的沙子
01:40:17 同样的如果我们的眼睛
01:40:22 我们的眼睛今天不是
01:40:26 不是我们现在的这个结构
01:40:28 如果是像电子显微镜的这种结构
01:40:31 那么我们看这个它不是
01:40:36 不是鼠标它不是鼠标
01:40:38 然后我们看这个所有的世界
01:40:41 都不是这样子的物质
01:40:44 如果我们的眼睛能够看到
01:40:50 能够看到一些更长的
01:40:55 光的光波的更长的波
01:40:58 或者是更短的波 这样子的话
01:41:02 那我们红外线我们也能够看得出来
01:41:06 就是x光我们也能够看得出来
01:41:10 那么我们的眼睛看
01:41:11 有可能每个人都是骨架
01:41:14 所有人都是骨架
01:41:16 衣服穿了都没有用的 都是透明的
01:41:19 有可能是这样子但是
01:41:21 因为我们的眼睛的结构就是这样子
01:41:24 所以我们看不见这些东西
01:41:27 所以外面的这个世界是什么样子
01:41:31 这个不是
01:41:33 就是这个鼠标它的存在
01:41:38 是以什么样的形式存在
01:41:40 这个不是它来决定
01:41:43 而是我们的视觉来决定
01:41:50 声音也是一样的 声音也是一样
01:41:53 然后所有的这些外面的东西都一样
01:41:57 所以对我们今天
01:42:01 一个没有证悟的人来说
01:42:04 我们的身体就是
01:42:07 就是肌肉骨骼皮肤 空间液体
01:42:13 就是这类的东西就是这类的东西
01:42:17 一个非常肮脏的东西
01:42:19 我们没有证悟的人来说是这样子
01:42:23 但是通过修行把我们的感官提升
01:42:29 提升到这个显宗也会讲
01:42:33 提升到八地菩萨的这个境界的时候
01:42:37 八地菩萨
01:42:39 八地菩萨的眼睛的结构就因为他的
01:42:46 通过他修行的力量
01:42:48 他的眼睛的结构 眼球的结构
01:42:51 有所变化 有巨大的变化
01:42:55 所以他看到的世界
01:42:57 跟我们看到的世界完全是两个世界
01:43:02 完全是两个世界
01:43:05 所以八地菩萨尤其是佛他来看
01:43:11 那么我们的身体就是佛的坛城
01:43:16 佛的坛城密宗就要讲这个
01:43:20 密宗就说我们人现在我们
01:43:28 我们不是不是不清净一不干净
01:43:32 包括地狱也好饿鬼也好
01:43:35 只要我能够证悟
01:43:37 地狱就是清净的刹士
01:43:43 清净和不清净是我们的感官来决定
01:43:47 衣是物质它来决定
01:43:49 这个世界清净和不清净
01:43:52 不是这个世界来决定
01:43:54 而是我们的感官来决定
01:43:57 这个世界之所以是这样子
01:44:01 也就是因为我们的感官
01:44:03 就是因为这样子 所以它就这样子
01:44:06 这个显宗的《维摩诘经》
01:44:09 《维摩语经》我们大家都知道的
01:44:12 《维摩语经》的第一品
01:44:14 叫作《缘起品》
01:44:18 《慧灯之光》里面我就把这个
01:44:21 《维摩语经》的《缘起品》
01:44:22 整个都引用了大家可以参考
01:44:26 那《维摩语经》里面讲得
01:44:27 很清楚很清楚了这个世界
01:44:32 这个世界其实我们的地球
01:44:35 我用我们人类的感官去识别的时候
01:44:40 它就是一个蓝色的星球
01:44:44 然后另外一个世界的人的感官
01:44:47 来识别的时候
01:44:49 它不一定是一个蓝色的星球
01:44:52 它是完全是二个另外的世界
01:44:56 所以除了我们平时我们感受到的
01:45:00 这个三维的空间以外
01:45:04 还有四维空间 五维空间-六维空间
01:45:07 很多的空间都是重叠的
01:45:11 就像我们看我们的身体是
01:45:17 就是一个这样子肉体
01:45:18 一个非常不干净的肉体
01:45:20 这是我的感官的结论
01:45:23 然启另外一个比如说
01:45:24 一个八地菩萨来看我的身体
01:45:27 那他看到我的时候
01:45:30 我就是一个这样子的佛的坛城
01:45:33 这个不是因为我很好啊
01:45:36 就是因为他的眼睛非常了不起
01:45:38 所以他把我看成这样子的
01:45:42 那么八地菩萨
01:45:44 我们去看佛的世界
01:45:49 然后这个佛的世界我们的眼睛去看
01:45:53 就是我们今天的这些人
01:45:54 就是我们自己的现在的血肉骨骼
01:45:58 那不是因为佛不干净
01:46:01 就是因为我们的感官不干净
01:46:03 所以佛我们看到佛的坛城
01:46:07 看到的就是这么不干净的东酉
01:46:10 人家八地菩萨看我们的这个身体
01:46:13 这么不清净的东西
01:46:15 他看来就是这么清净的东西
01:46:20 那么这个显宗
01:46:26 其实显宗里面讲的
01:46:27 八地菩萨的看到的都是这个
01:46:29 然后《维摩语经》等很多显宗也讲
01:46:33 但是 显宗
01:46:35 它偶而会透露一点点这样子的信息
01:46:39 但是它一般都不太公开的
01:46:41 不公开的为什么呢 我刚才也说了
01:46:44 我们有没有灌过顶的人
01:46:46 没有灌过顶的人的面前不允许讲的
01:46:50 为什么不充许讲 这个有什幺问题吗
01:46:53 这个没有题 但是人接受不了的
01:46:56 这他们觉得怎么可能呢
01:46:58 这不可能的事情
01:47:00 所以这个不仅是密宗
01:47:04 这个达摩祖师的
01:47:06 达摩祖师的禅宗的里面
01:47:11 这些论典里面也讲过
01:47:15 这个深奥的道理不懂的人里面不能讲
01:47:20 他说不能讲要保密
01:47:23 密宗也就是这样不能讲保密
01:47:25 为什么一不是密宗它本身有什么
01:47:30 不能知道的东西
01:47:31 就是因为我们不能接受
01:47:34 因为我们还没有到这个层次
01:47:38 所以佛讲法
01:47:41 不是佛自已知道什么就说什么了
01:47:43 而是大家能够接受什么就说什么
01:47:48 所以他一步一步
01:47:50 他一步一步地引导
01:47:52 所以这个就叫作文武百尊
01:47:57 这个里面有四十二尊佛
01:48:02 这个里面一共是有四十二尊佛
01:48:06 那么这个四十二尊佛是什么呢
01:48:10 是我们的我们的这个
01:48:15 视觉听觉触觉等我们的感受
01:48:21 还有阿赖耶识末那识-就是我执
01:48:25 还有我们的意识这个八个层次
01:48:28 还有眼耳鼻舌身
01:48:31 眼耳鼻舍身的它的视觉听觉
01:48:38 还有就是包括眼睛的结构
01:48:40 比如说我们的视网膜 眼睛的视网膜
01:48:45 还有这个耳朵的结构
01:48:49 这些起来就是有加起来
01:48:53 还有呢我们
01:48:56 这个眼睛能看到的外面的光
01:49:01 耳架能够听到的声音
01:49:06 大家可以看这里我们今天这个
01:49:09 看到的这些都是双身像
01:49:12 我们绝大多数的人
01:49:16 都不字解这些双身像
01:49:18 以为一看到这样子的双身像的时候
01:49:21 这个跟色情有关系很多人
01:49:24 然后很多人就是故意这样子解释
01:49:28 它不是这样子如果色情有关系
01:49:30 他不会画在唐卡上面一他不会在
01:49:33 唐卡上面不会画这么不于净的东西
01:49:36 那么这意思是什么呢
01:49:39 比如说我们就简单地说
01:49:42 这个中间的毗卢遮那佛
01:49:45 毗卢遮那佛是我们的阿赖耶识
01:49:49 阿赖耶识自前我们是阿赖耶识
01:49:52 它清净了以后呢转化了以后呢
01:49:56 它就会变成了毗卢遮那佛
01:49:59 然后这些这些女性
01:50:02 这个五方佛五方佛一男一女
01:50:07 然后男都是
01:50:10 比如说我们的视觉触觉
01:50:15 这些内在的都是这些
01:50:18 还有我们的五蕴
01:50:22 然后这五位女性就叫作空行母
01:50:27 这个就是我们的触觉所感受到的
01:50:34 听觉所感受到的是什么呢声音
01:50:37 视觉所感受到的就是这个光
01:50:41 就是我们的五个感官
01:50:44 所感受的这些外界的东西
01:50:49 比如说地水风火
01:50:52 用我们的感官去看就是一种物质
01:50:56 就是地水风火
01:50:58 但是它们的本质不是地水风火
01:51:03 如果一个八地菩萨
01:51:06 一个八地菩萨他来看地水风火
01:51:10 然后不是地水风火
01:51:12 而是这样子的清净的
01:51:15 这个佛的坛城这样子
01:51:18 这个首先要给大家简单地要说一下
01:51:20 这个如果想更深入地去了解的话
01:51:25 那就大家要看《慧灯之光》
01:51:28 《慧灯之光》里面专门有这个
01:51:30 这上面的这些图详细的解释
01:51:34 每一个每一个详细的解释
01:51:36 有大家可以看
01:51:38 这个是宁玛巴的《大幻化网》
01:51:41 一个叫作《大幻化网》
01:51:43 是一个密宗的续部它的这个观点
01:51:48 这样子那么
01:51:51 这些东西是我们的心的本性
01:51:55 我现在要告诉大家 现在我们就是
01:52:00 我们处于什么样的状态呢
01:52:02 我们的这个我们的意识
01:52:06 然后我们的触觉视觉一听觉
01:52:11 所有都是从阿赖耶识当中出现
01:52:15 在阿赖耶识当中出没 出现 消失
01:52:20 基础都是阿赖耶识
01:52:23 也就是我们被阿赖耶识控制住了
01:52:27 那么这个时候
01:52:29 我们就像戴了一个有色的眼镜一样
01:52:32 我们看到的这个世界
01:52:35 就像我们今天的这个世界
01:52:37 然后死的时候 我们刚才讲过
01:52:41 死亡的时候
01:52:43 阿赖耶识它就是自然地停止了
01:52:48 自然地停止的时候
01:52:50 然后这个时候看到的现象是
01:52:54 不是阿赖耶识的现象
01:52:57 这个时候看到的是佛性光明的现象
01:53:01 如来藏的现象
01:53:02 那么如来藏的现象是什么就是这些
01:53:05 这个时候如来藏
01:53:06 是一个很光明清净的东西
01:53:10 那公它清净的光明当中
01:53:14 反射出来的这个现象
01:53:17 反射出来的现象
01:53:19 不是我们的肌肉骨骼血液
01:53:23 不是山河大地 而是佛的坛城
01:53:27 这个坛城这个时候瞬间就会出来的
01:53:32 这是这个我们一定会我们
01:53:38 当我们死亡的时候
01:53:39 我们所有的人一定会发现这个
01:53:43 但是这个速度特别的快
01:53:46 所以我们没有训练的话
01:53:48 我们根本不知道发生了什么
01:53:51 不知道的但是 可以确定的是
01:53:54 我们每一个人一定会看到这些东西的
01:53:58 但是我们不知道所以我们现在
01:54:01 我们活着的时候
01:54:03 大家要去尽量地去看这个
01:54:06 清楚地看到底是个什么
01:54:08 免得以后我们面对的时候
01:54:11 又不认识错过这个机会
01:54:14 就是为了方便 到时候死亡的时候
01:54:19 我们一看到的时候立即就发觉
01:54:22 知道哦这个就是佛的坛城
01:54:24 这就是我自己的内心当中
01:54:27 是我自己的心的本性
01:54:30 如来藏光明当中反射出来的一个东西
01:54:34 就像我们今天的投影机
01:54:36 反射的光打到这个屏幕上
01:54:39 然后我们看到这东西
01:54:41 我们的阿赖耶识就像这个
01:54:44 就像这个投影机这个图
01:54:49 不在这个上面而在这个机器里面
01:54:53 是光打到这黑
01:54:55 我们觉得在这上面其实不在这里
01:54:58 这的是不是真实的
01:55:00 只是一个它的形象
01:55:02 它的反射出来的东西
01:55:04 真正的东西就在这个机器里面
01:55:07 那个时候我们必须要知道
01:55:09 哦这就是像投影机反射出来的一样
01:55:13 实际上投影机在我自己的心里
01:55:17 就是我的如来藏 我的佛性
01:55:20 就是投影机然后光明的显相
01:55:26 就是因为我现在
01:55:27 平时我看不到这些东西
01:55:29 为什么我活着的时候都看不到
01:55:32 为什么死了就看得到呢
01:55:34 那就是原理刚才讲了
01:55:35 因为活看时候有阿赖耶识
01:55:41 阿赖耶识把我们的如来藏遮盖
01:55:44 遮盖住了看不见了看不见
01:55:49 这个时候我们看不见
01:55:50 那么现在呢这个阿赖耶识
01:55:54 就是因为死亡的原因它自然就停止了
01:55:57 所以它自然而然就显现出来
01:56:00 所以我刚才讲了一就是这个
01:56:03 藏传佛教里面的返些真正的修行人
01:56:05 他不但是死亡当作一个
01:56:09 他不会不但是
01:56:10 不把死亡当作一个不吉利的东西
01:56:15 不爽的事情一面且
01:56:18 他觉得是一个求之不得的一个机会
01:56:21 为什么呢因为这个时候才有机会
01:56:24 这些东西自然就会出来的
01:56:26 平时我们根本就看不到
01:56:29 平时我们想看那就是要观想了
01:56:32 观想尖家知道吧生起次第
01:56:34 观想的时候呢
01:56:36 我们平时拼命地去看这个
01:56:39 心里想想想想想这样观想
01:56:41 死亡的时候根本不需要想
01:56:44 突然间出来了
01:56:46 死亡多好啊大家想想
01:56:57 当然 这个我们的生命的任何一个
01:57:00 任何一个阶段
01:57:02 生老病死任何一个时候都有它的
01:57:07 它的正面它的负面都有
01:57:11 对我们凡夫的人来说都是负面的
01:57:15 对一个证悟的人来说
01:57:17 生老病死里面都是充满了希望
01:57:21 充满了阳光充满了光明
01:57:24 都是正面的东西
01:57:28 所以我们这个生老病死
01:57:33 对我们来说是一个什么样的东西
01:57:35 这个不是以生老病死来决定
01:57:37 而是我们对它的态度来决定
01:57:41 所以密法就告诉我们
01:57:44 就不要以为这个世界是不干净的
01:57:47 这绝对是你的错的
01:57:48 你不要那么过度地相信你的感官
01:57:51 你的感官永远看不到它的真相
01:57:55 只能说这个世界为什么是这样子
01:57:58 只能说你拥有这样子的
01:58:02 人的感官的时候
01:58:03 这个世界就是这样子只能这么说
01:58:06 你没有资格说
01:58:07 这个世界的本质就是这样子
01:58:09 因为你粮本没有看到它的真
01:58:12 所以我们讲的四维空间五维空间
01:58:15 很多空间是重叠的
01:58:19 我看了我的身体
01:58:20 就是现在的这样子的身体
01:58:23 然后八地菩萨来看就是这样子
01:58:26 那么这两个是不同的空间的东西
01:58:31 重叠在一起的
01:58:34 重叠在一起这个就是所谓的
01:58:36 五维七维八维的空间
01:58:37 就是这样子重叠在一起
01:58:39 我们平时我们的生活当中感受到的
01:58:42 就三维空间我们除了三维以外
01:58:45 我们感觉不到但是
01:58:47 以不同的感官就可以看到的
01:58:50 所以修禅定也就是这样
01:58:52 我们活看的时候修很累的
01:58:55 修禅定多累呀
01:58:58 要长时间的打坐打坐心静下
01:59:02 死亡的时候一下子
01:59:04 就静下来了一很睿易的
01:59:07 然后生起次第也是
01:59:10 活着的时候真的很累的
01:59:11 我们很多人说我观想一观想不清楚
01:59:15 很心不心静不下来
01:59:18 那就是死亡的时候不需要观想
01:59:22 它一下字就出来了
01:59:24 二一下子就会出来的
01:59:28 但是我们没有训练的人
01:59:31 那这些东西出来有什么用呢
01:59:33 没有什么用就一就永远都是
01:59:36 我们这个生死轮回
01:59:38 我们经历过无数次一成千上万次
01:59:41 什么时候没有这些都有
01:59:43 什么时候看见过-都没有看见过
01:59:47 所以都没有用的
01:59:48 所以这一生当中大家要下决心
01:59:54 三要下决心修衔
01:59:56 这个非常非常非常重要的
01:59:59 实际上我们的感官进化
02:00:03 我们把我们的心灵进化
02:00:05 生命升级级别提升这样子以后
02:00:10 我们的这个感官越提升
02:00:16 然后外面的东西就会越清净越干净
02:00:21 这样子然后我们的
02:00:24 比如说地狱众生为什么他的
02:00:27 他的环境这么糟糕 为什么他的
02:00:31 满地都是烧红的铁呢
02:00:35 哪有那么大的烧红的铁
02:00:36 根本不存在的
02:00:38 但是因为他的心不清净
02:00:42 在过去造了太多太多的罪业
02:00:46 这些非常严重的罪业就污染了
02:00:52 严重地污染他的心的时候
02:00:54 然后这个心投射出来的东西
02:00:58 就是这些想都想不到的这些
02:01:01 满地都是烧红的铁
02:01:05 然后左脚放下去马上冒烟左脚烧焦
02:01:10 然后右脚放下去
02:01:13 然后立即就冒烟右脚又烧焦
02:01:16 哪有这样子的世界没有这样
02:01:19 以我们人的感官讲 这个世界根本就
02:01:22 这个宇之间以我们的感官去找
02:01:26 根本找不到这样子的
02:01:28 这样子的地狱所以很多人说
02:01:31 我们去月球上没有看到天堂
02:01:34 这个地球的地心没有看到地狱
02:01:38 其实非常非常幼稚的说法
02:01:41 谁说我们的眼睛能够看到地狱呀
02:01:44 根本不可能的
02:01:45 这个我们的眼睛是用来看这个地球的
02:01:50 它看出去看的东西都是
02:01:53 像水空气蓝天白云就是这些
02:01:59 因为它的结构就是这样子
02:02:01 如果你把它放在一边
02:02:05 然后把一个地狱众生的眼睛放上去
02:02:08 然后看到的就不是这样子
02:02:10 然后你才知道地狱在哪里
02:02:14 所以所以这些幼稚的说法
02:02:17 他根本了解佛教乱说的
02:02:22 这个就是那那个时候因为
02:02:24 我刚才讲了为么我们死的时候
02:02:27 这些东西突然间出来呢
02:02:29 我刚才讲的因为这个瞬间就有一个
02:02:34 把我们的所有的意识
02:02:36 都有一个断层的一个时刻
02:02:40 断层了中间不存在阿赖耶识了
02:02:43 所以不存在阿赖耶识的时候
02:02:46 立即就会出现这些光
02:02:48 比如说 我们把一个蜡烛点燃了以后
02:02:53 放在三个金属或者是一个
02:02:58 一个瓶子罐子里面
02:03:02 然后 这个罐子稍微有点裂缝的时候
02:03:06 然后这个缝里面光就
02:03:08 立即就会出来的 没有缝的时候
02:03:11 这罐子的里面是光明的
02:03:14 但是外面是看不见的外面看不见
02:03:17 同样的因为这些东西
02:03:19 都是如来藏我们的如来藏
02:03:23 佛性如来藏的现象但是
02:03:28 显宗里面如来藏描述得比较简单
02:03:32 它只说光明到底什么是光明
02:03:35 说得没有很清楚的 没有讲得很清楚
02:03:38 密法里面它也在显宗的这个基础上
02:03:43 然后它就详细地描述了什么是光明
02:03:49 光明当中还有些什么样的东西
02:03:52 我们不能说空性是一无所有
02:03:56 不是这样空性是
02:03:58 不是一无所有的 空性当中
02:04:01 我们这个《心经》也讲
02:04:06 色不异空空不异色
02:04:09 所以色是什么呢物质
02:04:12 物质它离不开空性
02:04:15 空性离不开物质这样子
02:04:17 所以这个那个时候我们会出现的
02:04:20 所以大家如果我们
02:04:23 觉得我们的灌顶还不够深
02:04:26 这样子的话希望大家进一步地
02:04:30 去接受一下这个文武百尊的灌顶
02:04:35 文武百尊它有单独的灌顶
02:04:37 或者是中阴闻解脱的灌顶
02:04:41 接受一个这样子的灌顶
02:04:43 或者是时轮金刚
02:04:44 大威德金刚 也可以的
02:04:46 这些灌顶也可以代替的都可以的
02:04:50 就认认真真地去灌个顶
02:04:53 但是这个灌顶我们目前的灌顶
02:04:56 很多都是非常的形式化
02:04:58 我们受灌顶的大
02:05:00 根本不懂什么叫作灌顶
02:05:03 然后根本就不知道就我们以为
02:05:05 比如说我们今天在灌顶的话
02:05:07 你们以为就凡是参加这个
02:05:10 这个灌顶的仪式的人都获得了灌顶
02:05:14 其实不一定不是这样子
02:05:16 灌顶必须要知道怎么样去灌
02:05:18 这样子先大家好好地学习一下
02:05:20 因为《慧灯之光》里面
02:05:23 有几个是专门针对像你们这样子
02:05:27 想学密法但是也不知道从何入手
02:05:31 这样子的人的
02:05:32 针对这样子人的有几个
02:05:34 个叫作《金刚上师与灌顶）
02:05:38 另外一个叫作《如何灌顶》
02:05:41 另外第三个叫作《密乘戒》
02:05:45 这三个都要去学习
02:05:46 这三个都学好了以后再去灌顶
02:05:50 灌个顶一然后
02:05:53 灌了顶以后一然后我们
02:05:55 这些佛像到处都有的然后
02:05:58 我们要熟悉二下好好地熟悉一下
02:06:02 到时候免得到时候叉错过机会
02:06:05 大家好好熟悉一下
02:06:08 然后这个面的一刚才介绍过了
02:06:11 这些双身的像
02:06:14 这些女性她是代表什么呢
02:06:18 就我们刚才讲的一外界的
02:06:21 比如说地水风火
02:06:23 就是外界的这些东西
02:06:26 然后呢勇性的这个佛他是
02:06:30 他是代表我们的肉在的
02:06:33 也就是包括我们身体的五蕴
02:06:36 属于我们身体的五蕴
02:06:39 我们的身体去接触
02:06:43 比如说眼睛去接触光
02:06:46 耳朵去接触声音
02:06:49 手去接触外面的触觉
02:06:53 这个属于身体的部分
02:06:56 属于身体的部分都是
02:06:58 清净的时候就是这些男性的佛
02:07:02 不属于身体的外界的
02:07:05 我们去接受的这些
02:07:08 比如说我们的眼睛去接受的光
02:07:11 耳朵接受的声音等等
02:07:14 这些外界的都变成 最后清净的时候
02:07:18 就是这个女性的这个佛佛像
02:07:22 然后他为什么是一个双身拥抱的像呢
02:07:26 就是说这叫作双运
02:07:28 双运是什么意思就是
02:07:30 其实就是这个《心经》里面讲的
02:07:33 色不异空空不异色
02:07:37 就是说空和现象空性和现象
02:07:42 光明和现象是 就是一个硬币的两面
02:07:48 一个硬币的两面
02:07:49 所有的物质既是空也是现象
02:07:55 所以这个是分不开的
02:07:57 我们的意识可以分
02:07:59 这个是空这个是现象，可以分
02:08:02 实际上它是一个东西就是为了
02:08:05 为了用一个这样子的方法来告诉大家
02:08:09 这实际上也是一种这个叫作
02:08:12 这叫作叫作这个
02:08:17 是一种艺术的表达的方式
02:08:19 叫作符号艺术
02:08:22 就是用一种符号来告诉大家一件事情
02:08:27 就是这样子一方面是这个
02:08:29 另外一个方面
02:08:31 它也不仅仅是一个艺术的作品
02:08:33 它也是一个真实的东西
02:08:35 当我们死阿赖耶识消失的时候
02:08:39 它也是真实地会出现的所以
02:08:42 也不仅仅是一个艺术的作品 这样子
02:08:46 好这个就是光明
02:08:49 那个时候我们会看到这些
02:08:52 然后这个看到呢
02:08:54 他第一个看到的是中间的
02:08:57 中间的这一块
02:08:58 这个我们下面就有一些局部的图
02:09:03 下面有局部的图
02:09:06 好这个就是说
02:09:08 比如说我们的一这是
02:09:09 这是脉轮气脉明点的脉轮
02:09:12 就是心口的这个脉轮
02:09:15 轮是什么呢
02:09:17 是一个隐形的身体的结构隐形的
02:09:21 看不见的，这个光看不见
02:09:26 然后医生的手术刀也接触不了
02:09:29 它是一个隐形的身体
02:09:31 就像我们的物质
02:09:33 也有我们看到的物质和暗物质一样
02:09:36 它的这个所有的结构都是一种物质
02:09:40 但是这个物质
02:09:41 不是我们能够看到的这种物质
02:09:45 它是另外一个物质组成的
02:09:48 就像暗物质一样的
02:09:50 一个非常隐形的物质
02:09:53 这个很隐蔽的东西我们的肉眼看不见
02:09:57 那么这个脉轮你看这中间是
02:10:00 中间 还有就是东西东南西北
02:10:06 那么这个心口的脉轮
02:10:10 它的东南西北就有不同的功能
02:10:13 这个功能发挥作用的时候
02:10:15 然后就会出现这个五方佛
02:10:18 五方佛的中间
02:10:20 然后五方佛为什么在五方呢
02:10:25 为什么在东南西北呢如果我们说
02:10:29 就是因为这个五方佛就在东南西北
02:10:32 那么我们的地球天天都在转
02:10:34 到底哪里是东哪里是西
02:10:37 这个不好说的
02:10:38 所以这个不是这样子所以这个
02:10:41 实际上这个东南西北就是这个脉轮
02:10:45 心口的脉轮里面的不同的功能
02:10:49 然后这些原来我们人活着的时候
02:10:53 因为我们的烦恼
02:10:54 把这些东西都遮盖了看不见的
02:10:57 因为我们的这个粗大的这个物质
02:11:00 物质的肉体把它遮盖了
02:11:04 然后物质的肉体脱离了以后
02:11:07 脱离了以后然后就
02:11:10 就我们刚才讲的意身
02:11:12 或者是现在是一个隐形的
02:11:15 这个身体的结构开始发挥作用
02:11:18 这个时候心口的东南西北和中间
02:11:22 有五个地方
02:11:24 有不同的五个功能能量
02:11:27 这五个能量挥作用的时候就是
02:11:31 出现外界就是出现这个五方佛
02:11:36 它的投影机里面的这个图
02:11:39 就在这个心间就是这样子
02:11:45 其他的我们不需要因为时间
02:11:47 没有太多的时间了
02:11:48 我们不一个一个介绍就是这样子
02:11:51 最后我们再看看这个念怒金刚
02:11:55 这个念怒金刚是最恐怖的了
02:11:57 这个是特别特别的恐怖
02:11:59 但是不需要害怕
02:12:03 反正这个形象是什么样子
02:12:05 都是如来藏的一种不同的表现而已
02:12:09 然后这个一我们
02:12:11 那前面的这些菩萨佛像
02:12:13 我们看到的时候都是很慈祥的
02:12:17 我们不会很恐惧的一但是这个
02:12:22 前面的这些佛像出来的时候
02:12:25 如果我们还不知道
02:12:27 这个是我们的它的本性
02:12:29 还没有解脱的话
02:12:31 那么下一个唯一一个机会
02:12:33 最后一个机会就是这些念怒的
02:12:37 非常勇猛的这个面孔会出来的
02:12:41 那么这个面孔
02:12:43 他从表面上看起来就这么
02:12:45 就这公怒的很恐怖的
02:12:48 但是他为什么这么恐怖呢
02:12:52 他对谁那么恐怖呢
02:12:55 他不对任何人这么恐怖
02:12:57 他就是对我们的烦恼这么恐怖
02:13:02 他要解决的不是任何一个人
02:13:07 他对任人都不会生气的
02:13:09 那么他们对谁那么凶呢
02:13:12 他就是对我们的烦恼那么凶
02:13:16 就是这样子的意思，所以
02:13:18 他的面孔为什么是这样子
02:13:21 也是有原因的 因为他的
02:13:25 这个我们这上面的任何二个东西
02:13:30 都是一种象征
02:13:34 这种象征来表达两个东西
02:13:38 简单地说两个
02:13:39 一个就是慈悲另外一个就是智慧
02:13:43 像文殊菩萨手里面也有一件
02:13:47 有一件宝剑 也就是二个
02:13:50 一件刀一个长刀
02:13:53 那么这个他想杀谁呢
02:13:56 他不针对任何一个太
02:13:57 他是针对烦恼 他针对烦恼 那么
02:14:02 这些念怒他为什么要这么凶猛呢
02:14:07 他想干什么呢
02:14:08 他就想把人的烦恼人的愚味
02:14:12 人的贪嗔痴都给吃掉
02:14:15 他不是来吃人的 他不会吃人的
02:14:19 他不会伤害人的
02:14:21 但是一他为什么这么凶猛呢
02:14:23 他就是有原因那么这个
02:14:26 实际上这些他也就是我们的
02:14:30 也是我们的实际上他是从我们的
02:14:35 也就是在这个地方也是在大脑里面
02:14:39 大脑里面也有这个脉轮
02:14:43 大脑里面有脉轮
02:14:44 那么这个脉轮也是一个隐形的脉轮
02:14:49 这个开发的时候
02:14:51 当我们脱离了这个肉体的时候
02:14:54 这个脉轮的东南西北和中间
02:14:58 有不同的五种功能
02:15:01 这个功能开发的时候
02:15:03 然后我们会看到
02:15:05 会看到就是这种念怒金刚
02:15:08 好这个念怒金刚我们看到的时候
02:15:11 然后普通的人一看到这个面相的时候
02:15:15 然后就他觉得鬼来了魔鬼来了
02:15:18 然后就在中阴身的时候
02:15:20 拼命地逃跑拼命地逃跑
02:15:23 这个我们可以理解的拼命地逃跑
02:15:26 但是我们有训练的大然后
02:15:33 他就知道不是这样子
02:15:34 这个是我自己的大脑的功能开发了
02:15:40 然后这个就是出现这样子的坛城
02:15:44 这叫作怒金刚的坛城
02:15:46 这也是如来藏的一种现象
02:15:51 其实这个也就是我自己的
02:15:54 心的本性的一个反映
02:15:57 我没有必要去害这样子
02:16:00 这样子的话我们在中阴身的时候
02:16:03 会解脱的那这个时候
02:16:05 我们要注意两个问题
02:16:08 就是不管我们看到的
02:16:10 是念怒金刚的坛城
02:16:13 或者是寂静的这个坛城
02:16:15 那么那个时候我们要注意两个事情
02:16:19 要在中阴身
02:16:20 这个是我们刚才讲的第三个中阴
02:16:23 第三个中阴的时候要解脱想解脱
02:16:26 那就是要注意两个间题第一个
02:16:30 第一个就是最好-最好的方法是
02:16:34 我们用我们的智慧立即就
02:16:39 识别到这个就是我们的心的本性
02:16:44 这就是我的心的本性
02:16:46 如来藏光明的心的现象
02:16:52 反射出来的投射出来的
02:16:57 并不是一个外在的东西
02:16:59 更不是什么魔
02:17:00 而是我自己的心的本性
02:17:03 然后立即就安住在这个
02:17:06 我们之前所证悟的光明当中
02:17:11 所证悟的这个境界当中这个时候
02:17:15 立即把这些所有外在的这些
02:17:18 佛的坛城立即就会融入我们的
02:17:24 你第一个知道
02:17:25 这是我心里面发射出来的光
02:17:29 然后立即就安住在这个
02:17:33 当然没有证悟的大
02:17:34 就没有什么安住的地方了没办法的
02:17:37 所以我们现在必需要努力了要证悟
02:17:40 就是要安住在证悟的时候
02:17:43 证悟的境界那么这时候
02:17:46 所有的光所有的这些佛的坛城
02:17:50 就会逐渐地都会融入我自己
02:17:53 然后在这个当中会解脱的
02:17:56 这是一个方法 最好的方法了
02:18:00 然后第二个
02:18:01 如果我们没有证悟的人那怎么办呢
02:18:04 那么没有证悟的人看到这些的时候
02:18:08 我们没有办法安住但是必须要知道
02:18:11 这个是我自己心里发射出来的
02:18:14 反射出来的
02:18:16 投影出来的文武百尊是佛的坛城
02:18:21 我现在要皈依这个
02:18:23 佛的坛城文武百尊
02:18:25 然后非常虔诚的心祈祷文武百尊
02:18:30 然后文武百尊的这个加持
02:18:34 这个时候从某一个佛的心口
02:18:39 就发射一个非常非常强的光
02:18:42 这些光的颜色
02:18:43 就跟他们身体的颜色是一样的
02:18:47 是一样就像我们这里就有一个光
02:18:50 就像这样子他们每一个佛的这心口
02:18:54 发出一个非常强的光-非常刺眼的
02:18:57 一个很强大的光发射出来了
02:19:01 然后同时在这个旁边
02:19:04 比如说这个自色的光这个
02:19:09 这是我们现在是忿怒金刚
02:19:12 刚才前面的寂静的本尊也是一样的
02:19:16 他们每一尊佛的心口发射一个
02:19:20 发射一个很强的光然后同时
02:19:25 比如说这个身上
02:19:26 发射一个很强的自色的光
02:19:29 同时也就会
02:19:31 会看到一个不太强的一个
02:19:36 稍微有点点灰蒙蒙的一个白色的光
02:19:40 两个光同时出来的·那么这个时候
02:19:44 这个灰蒙蒙的光我们知道这个是
02:19:48 如果我去执著这个光的话
02:19:50 这个光它把我带到天界
02:19:54 我投生到天人当中
02:19:56 我还是不能解脱的
02:19:58 还是回到这个轮回当中
02:19:59 所以这个时候我们要避开这个光
02:20:05 然后本尊的佛的心口发射出来的光
02:20:10 它不是模糊的
02:20:13 它不是模糊的它不是灰蒙蒙
02:20:15 而是非常清楚的红色蓝色
02:20:20 不管是什么样的颜色
02:20:21 都是非常鲜艳的光
02:20:24 很明亮的很强的一个光
02:20:27 然后这个时候我们祈祷这个佛菩萨
02:20:31 祈祷佛菩萨知道这个是
02:20:33 这个光是来接引我的
02:20:36 我要乘着这个光我要就
02:20:40 就要走到某一个刹土
02:20:42 这样子虔诚的心祈祷这时候
02:20:47 这些光也慢慢地消失消失以后
02:20:49 我们也就可以投生到佛的刹土
02:20:54 虽然还不一定成佛
02:20:56 但是先投生到佛的刹土
02:20:58 然后再修行一步一步地证悟
02:21:01 就这两个大家要记住
02:21:05 那么我们今天的课基本上
02:21:08 时间已经超过了那么大家要做的
02:21:11 接下来我们要做的是 大家要去确定
02:21:16 确认一下我们的灌顶够不够深 灌顶
02:21:21 如果不够深
02:21:22 如果我们的灌顶不太标准的话
02:21:26 不够标准的话那么大家再去受灌顶
02:21:31 受灌顶之前
02:21:32 这个灌顶的方法全部好好地学习
02:21:35 灌顶灌顶完了以后
02:21:37 我们立即就看这些佛像
02:21:40 个地去看
02:21:44 要熟悉然后做好充分地准备
02:21:49 然后当我们有一天
02:21:51 只是时间的早晚而已
02:21:53 这个不像我们现在
02:21:54 焦虑很多很多未来的事情一样
02:21:56 这是肯定会发生的事情
02:21:58 那么有一天我们面对这些东西的时候
02:22:01 然后立即就认出来
02:22:04 哦这个就是五方佛
02:22:07 这个就是五方佛的念像
02:22:09 这个实际上这些都是菩萨
02:22:12 是我自己的如来藏的投射反射
02:22:16 它的现象 这样子 然后祈祷
02:22:21 虔诚的心祈祷
02:22:23 这样子的话那我们是绝对不会
02:22:26 不会堕地狱 绝对不会堕恶趣的
02:22:28 这是非常非常 这个中阴闻解脱
02:22:32 它是一个非常了不起的法门
02:22:35 它有一整套的修行的次第
02:22:40 如果大家感兴趣的话可以学
02:22:43 但是前提的条件
02:22:45 必须要把四加行五加行学好
02:22:48 千万不要想跨越式地去学不可能的
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02:24:00 堪布著作
02:24:02 丛书、音频、视频：
02:24:03 1.《慧灯之光》系列丛书
02:24:04 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:24:09 大陆出版：
02:24:11 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:24:13 西藏人民出版社，2012年
02:24:14 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:24:16 4《我们为何不幸福》
02:24:16 贵州人民出版社，2014年
02:24:17 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:24:18 浙江古籍出版社2013年
02:24:19 6.《嘱托》
02:24:20 中国社会科学出版社，2016
02:24:22 台湾出版：
02:24:24 1.《轮回的故事》
02:24:24 台湾橡树林出版，2007年
02:24:25 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:24:28 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:24:29 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:24:30 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:24:32 台湾喇荣文化事业出版社
02:24:33 6.《当心經遇上量子物理》：
02:24:33 台湾喇荣文化事业出版社
02:24:34 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
02:24:36 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:24:38 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:24:39 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:24:41 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:24:42 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:24:43 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
02:24:44 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:24:45 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:24:48 藏文出版：
02:24:50 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:24:54 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:24:55 4.
02:24:56 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:24:58 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:24:59 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:25:01 Timely Rainfall
02:25:02 The Mrror that Reflects Samsara:
02:25:05 英文出版
02:25:09 Don't let the paper tiger scare you off>
02:25:10 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:25:12 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro)
02:25:13 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:25:15 工具书（辞典）：
02:25:16 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:25:18 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
02:25:18 四川民族出版社，2013年