成智青莲花论《成智青莲花论》4
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- 《成智青莲花论》是麦彭仁波切所著的论典，宣说了无上密宗当中大圆满的基、道、果，本系列课程对此进行了讲解，同时将显宗尤其是禅宗、以及外密和内密的见解与之进行了比较。
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00:00:36 请大家发菩提心为了度化一切众生
00:00:42 发誓即生成佛为了成佛
00:00:49 今天我们闻思然后精进地修行
00:00:54 成佛以后去度化无量的众生
00:00:59 这样子发菩提心
00:01:00 然后我们继续讲今天的课今天的课
00:01:07 就《成智青莲》当中的最后的一部分
00:01:15 那这个《成智青莲》当中讲基 道 果
00:01:24 基和道在这个之前已经讲过了
00:01:28 那么今天就是讲果
00:01:32 那这个论当中讲的基 道果
00:01:38 都是密法的这个基道果
00:01:41 都是密宗的基道果
00:01:43 而且是无上密宗的基道果
00:01:49 它不是外密的基道果
00:01:51 是无上密宗的基道果
00:01:54 无上密宗当中也是大圆满的基道果
00:02:00 那这个就是-所以我们今天
00:02:04 我们这次讲的这个论典
00:02:10 虽然是字不是很多
00:02:14 但是实际上它的内容当中
00:02:18 就包含了这个密法的基道果
00:02:23 那基和道在这个之前已经讲过了
00:02:27 但是有些具体的修法我们还没有
00:02:32 这次还没有讲-因为县体的修法
00:02:36 就是当我们把外加行内加行等
00:02:42 所有的这些加行的修法
00:02:45 修得非常的完整，非常圆满之后
00:02:51 才可以听这些具体的修法
00:02:54 在这个之前听了也是没有太大的用处
00:03:00 就是按照过去的这些非常有成就
00:03:06 非常有经验的这紫上师的
00:03:09 引导的这种方法来说
00:03:12 那这个之前也是不能讲的
00:03:14 一般都是不能讲的
00:03:16 这个心的本性证悟的时候
00:03:20 心的本性是应该
00:03:23 自己去证悟自己去体会
00:03:26 这个并不是其他人告诉我们
00:03:31 心的本性是仕么样子并不是这样子
00:03:35 而是自己去体会自己去证悟
00:03:38 所以在这个之前
00:03:41 就是最好就不要听这些
00:03:44 大圆满的这些
00:03:46 一些很实际的具体的这些修法
00:03:50 所以我们这次也没有讲
00:03:51 这些具体的修法
00:03:54 只是介绍了一下它的一些见解
00:04:00 还有它的一些修法的原理这样子
00:04:04 那我们今天讲的是基道果当中的果
00:04:09 我们证悟了前面讲的这个基
00:04:14 然后就通过这个大圆满的
00:04:16 特别的修行的方法去修
00:04:20 所证悟的这个见解这叫做见修
00:04:28 然后见和修的果是什么
00:04:31 结果是什么呢结果
00:04:34 我们今天讲的就是它的结果
00:04:38 彼道断障时无量大悲心智德皆现前
00:04:48 彼道就是说我们前面讲的大圆满的道
00:04:53 大圆满的这个修行的道
00:04:57 大圆满的道也就是
00:05:01 显宗里面讲的这个道一样
00:05:03 它也有资粮道加行道
00:05:07 见道，修道无学道
00:05:11 这五道都是具备的这五道都具备
00:05:15 但是这五道当中
00:05:18 所修的法跟显宗所修的法是不一样
00:05:27 尤其是这个资粮道和加行道的时候
00:05:32 就是完全是不一样的
00:05:35 但是就进入了见道
00:05:39 见道以后的这些修法
00:05:43 虽然是这些论典当中讲的是不一样
00:05:47 但是实际上这个时候是变成一味一体
00:05:52 为什么呢论典
00:05:55 大圆满的论典或者密宗的论典
00:05:58 和显宗的论典当中所描述的这个境界
00:06:04 或者是修行的这种过程方法
00:06:10 在显宗和密宗方面是有很大的区别
00:06:15 但是修行人他息己修
00:06:18 比如说一个显宗的修行人
00:06:21 修到一地的时候
00:06:23 就证悟了一地的时候
00:06:26 实际上这个时候他已经超越了
00:06:30 过去在这个显宗的论典当中讲的
00:06:34 很多的境界他已经超越了
00:06:36 实际上他的内心的证悟
00:06:40 已经是达到了密宗的证悟
00:06:43 也就是这个大圆满的证悟
00:06:45 其实这个以后在这个以后
00:06:48 是没有任何的区别
00:06:50 论典当中讲的时候是有区别
00:06:53 讲得很不一样的
00:06:54 但是修行人修的时候
00:06:57 从此以后就没有仕么区别
00:07:01 在这个之前是有区别的
00:07:06 这时候就是修行人修
00:07:10 然后就证悟了以后
00:07:14 证悟了大圆满以后
00:07:16 这个证悟叫做彻却的修法
00:07:19 也就是说主要是修空性_光明这部分
00:07:26 彻却的修法修完了以后
00:07:28 后面有一个另外一种修法
00:07:30 叫做托噶的修法
00:07:32 这个是即生成虹身的
00:07:37 成就虹身的修法-叫做另外一种修法
00:07:43 这些修法也叫做见道修道无学道
00:07:49 有这样子的这个词汇
00:07:52 这个名词都是跟显宗一样
00:07:54 但是这过程和境界都是不一样的
00:07:59 有很大的区别
00:08:00 这个区别都是在资粮道和加行道之前
00:08:04 都是有区别那这个时候
00:08:10 彼道就是我们前面讲的这个道
00:08:13 断障断障的时候
00:08:16 在大圆满或者是密宗
00:08:20 无上密宗当中来讲
00:08:22 障就是所知障和烦恼障
00:08:25 但是这个所知障和烦恼障
00:08:28 实际上它也不是障碍
00:08:29 它也是它的本质也是智慧
00:08:34 烦恼即是智慧，但是表面上
00:08:40 也就是说当我们没有证悟的时候
00:08:44 烦恼跟智慧是不一样的
00:08:47 所以从我们没有证悟的人的角度来讲
00:08:52 有烦恼一有证悟的智慧
00:08:55 有证悟 以证悟的智慧来断除烦恼
00:09:01 这一切都是成立的
00:09:03 但是在大圆满的自身的境界当中
00:09:08 或者是佛的境界当中
00:09:10 就不能成立这个道和断障
00:09:15 这一切都是不能成立的
00:09:17 但是这些表面上都是成立
00:09:20 所以就 比如说我们讲空性的时候
00:09:24 因果缘起善恶
00:09:28 这些都是在世俗谛当中都是成立的
00:09:31 但是从空性的角度来说
00:09:33 这一切都是不成立的
00:09:35 但是从现象的角度讲是成立
00:09:38 就是跟这个一样
00:09:40 从大圆满的最究竟的见解来讲
00:09:46 从这个角度讲没有障碍
00:09:49 其实这个证悟智慧的
00:09:52 道的本体道的本质
00:09:54 和这个二障实际上是一体的
00:09:59 但是从表面上讲还是有障碍
00:10:02 还是要断除这些障碍以后才能够证悟
00:10:06 也就是说证悟的时候
00:10:08 就会断除这些障碍，烦恼障和所知障
00:10:13 那断除了以后_断除的时候是什么呢
00:10:17 就是十地十地之后士地过了以后
00:10:23 就是进入了第十一地的时候 十一地
00:10:29 十一地是什么呢就是佛的果位
00:10:32 十地 从一地到十地之间都是菩萨
00:10:37 这个是菩萨的阶段
00:10:40 然后就跨越了十地
00:10:44 然后进入了士一地的时候
00:10:46 这叫做成佛密宗里面也有讲
00:10:52 十一地十二_廿三地_十五地十六地
00:10:57 都有这样子但是实际上
00:11:01 就除了十一地以外
00:11:04 就没有第十五地第十六地
00:11:07 这些都是一些不同的分别的方法
00:11:11 实际上都已经包含了这个十一地当中
00:11:15 那这时候就是成佛了
00:11:17 实际上就是成佛了
00:11:19 我们上次也讲过了
00:11:21 显宗和密宗的观点见解有区别
00:11:27 然后他们所讲的这个基有区别
00:11:32 他们所修的道有区别
00:11:35 但是他们所得到的果是没有区别的
00:11:41 那因果就是因果是不错乱的
00:11:46 种瓜得瓜种豆得豆的这个原理
00:11:50 那为什么基有区别道也有区别
00:11:54 为什么果就没有区别了呢
00:11:56 就是因为果都是成佛
00:12:00 都是佛陀的果位
00:12:03 但是基和道的区别就是导致了什么呢
00:12:10 就是导致了这个果成佛
00:12:15 成就这个结果的速度上就有区别
00:12:20 密法就是很快地就可以成就
00:12:24 显宗就是成就得比较慢
00:12:27 就是这个区别
00:12:28 但本质上它们所获得的这个果
00:12:32 本质上是没有区别的
00:12:35 这是密宗的观点无量大悲心
00:12:40 这个时候证悟的时候无量的大悲心
00:12:45 无量的大悲心是什么
00:12:46 就是我们刚刚修菩提心的时候
00:12:49 也修这个慈无量心悲无量心
00:12:53 是不是这个无量呢
00:12:54 这个不是这个无量
00:12:57 这个无量的大悲心是什么意思呢
00:13:00 就是以我们的分别念
00:13:03 根本就没有办法衡量
00:13:05 就是所以叫做无量
00:13:07 因为我们的因为这个是佛的境界
00:13:12 这个大悲心是佛的境界
00:13:15 所以我们普通人的
00:13:18 就是我们凡夫的分别念
00:13:21 是根本就没有办法衡量
00:13:23 是不可思议的~这是一个另外一个
00:13:25 不仅是我们普通的凡夫
00:13:29 而且从一地到十地之间的这些菩萨
00:13:35 他们的智慧
00:13:37 以他们的智慧用他们的智慧
00:13:40 也是没有办法衡量佛的大悲
00:13:44 所以叫做无量
00:13:46 大悲 佛的大悲是无穷无尽 这样子
00:13:54 因为我们比如说有执著的这些
00:14:02 有漏的这些都叫做这个
00:14:05 都是可以衡量的_都是，不是无量
00:14:10 都是可以衡量的都是有限的
00:14:13 但是证悟了空性_证悟了法界
00:14:19 然后证悟法界的智慧
00:14:22 跟法界融为一体的时候
00:14:25 这时候就达到了真正的无量和无限制
00:14:30 无限制没有任何的局限性
00:14:33 所以叫做无量大悲心
00:14:36 释迦牟尼佛在修道的时候
00:14:42 修道的时候三个无数个大劫
00:14:46 三个无数大劫当中修了慈悲心
00:14:52 然后这个慈悲心修到最巅峰的时候
00:14:57 就到达了最高的境界的时候
00:15:01 然后这个慈悲心就是无缘的慈悲心
00:15:04 没有执著的一无缘的慈悲心
00:15:06 所以它是无量的
00:15:09 就是佛因为有这个大悲心
00:15:13 因为佛就有这个大悲心
00:15:15 所以佛他永远都不会
00:15:19 他永远都不会真正地涅
00:15:22 真正地涅楽是仕么呢
00:15:24 像一个极端的涅
00:15:26 极端的涅楽是堕在一边的
00:15:29 堕在一边的涅躲是像阿罗汉的涅
00:15:35 阿罗汉的涅，因为阿罗汉
00:15:38 因为他没有这样子的慈悲心
00:15:41 没有慈悲心一所以他证悟了以后
00:15:45 他就直接进入到涅躲的境界当中
00:15:48 所以他就不会度众生
00:15:50 他不会出来-再出来度众生
00:15:54 就是堕到这个涅躲的边
00:15:57 这也是一个极端_也是一个边
00:16:02 但是佛不会这样子_为什么呢
00:16:04 就是因为佛有大悲心
00:16:07 月称菩萨在《入中论》当中
00:16:12 称赞慈悲心的时候，他是以三个方面
00:16:17 他是以三个方面讲第一个是什么呢
00:16:20 如果没有这个慈悲心的话
00:16:22 一开始的时候
00:16:24 我们根本就不会进入大乘佛教
00:16:31 根本就不会进入大乘的这个修行的道
00:16:35 所以我们进入大乘佛法也要有慈悲心
00:16:40 因为有慈悲心才能够
00:16:43 才有勇气进入大乘佛教
00:16:48 才能有勇气修大乘佛教这是
00:16:51 另外一个在中间_比如说
00:16:54 得到一地的时候 证悟了一地的时候
00:16:59 他非常正确地感受到
00:17:05 四圣谛当中的痛苦无常痛苦等等
00:17:11 和这个苦谛和集谛
00:17:14 他证悟这个苦谛和集谛的时候
00:17:18 感受到这个世界是痛苦无常变化
00:17:23 这样子的时候
00:17:24 如果没有这个慈悲心的话那就
00:17:27 他这个时候一定会追求个人的解脱
00:17:33 个人的解脱 他这个时候不会去
00:17:35 不会有度众生的这种想法因为这个
00:17:41 他非常正确地就认识到了
00:17:47 苦谛和集谛的本质本性的时候
00:17:51 然后就不会有度众生
00:17:55 是害怕非常地害怕这个
00:17:59 对这个苦谛集谛产生了恐惧
00:18:03 不会有度众生的念头发心
00:18:07 但是菩萨证悟见道的时候也是
00:18:13 他虽然是非常透彻地认识到了
00:18:19 苦谛和集谛的这个本质 但是他不会
00:18:23 不会堕到这个涅的一边
00:18:26 为什么那也是因为有慈悲心
00:18:29 因为有慈悲心
00:18:30 慈悲心的力量不让他堕涅的边
00:18:35 这是第二
00:18:35 第三 最后如果佛没有慈悲心的话
00:18:42 那就是像阿罗汉一样
00:18:44 佛也就会堕到涅躲的边
00:18:50 但是因为佛就有大悲心佛有大悲心
00:18:54 所以佛永远都不会进入这个涅
00:19:00 他永远都不会堕到涅的边
00:19:04 只要众生的根基有成熟的时候
00:19:07 佛随时随地都会现前
00:19:11 佛的这个化身佛的报身
00:19:14 这个原因是什么呢
00:19:16 就是因为无量大悲心
00:19:19 大悲心在大乘佛教
00:19:22 就从刚刚开始进入
00:19:28 大乘佛教的资粮道的那一天
00:19:33 那一瞬间开始成佛之间
00:19:37 从来都没有离开过修大悲心
00:19:40 修了这么长时间
00:19:42 所以在佛的时候。在成佛的时候
00:19:46 这个大悲心已经是成为一个
00:19:48 非常无量的一无量无边的大悲心
00:19:52 无缘的大悲心这叫做无量大悲心
00:19:59 但是这个大悲心
00:20:01 跟我们现在修的大悲心是不一样的
00:20:03 也是一种不可思议的大悲心
00:20:06 这个大悲心因为我们现在的大悲心
00:20:10 是我们自己的分别念
00:20:13 有漏的分别念思维出来的
00:20:16 但是佛的境界当中不是这样
00:20:19 无量大悲心
00:20:23 然后智德就是智慧的功德
00:20:27 智德就是智慧的功德
00:20:30 佛陀的智慧的功德
00:20:32 佛陀的智慧也是无限的也是无量的
00:20:39 佛陀的智慧在《现观庄严论》当中
00:20:44 讲得更透彻一些更清楚了
00:20:48 《现观庄严论》当中就讲了很多
00:20:50 佛的智慧方面的功德还有《宝性论》
00:20:57 《宝性论》当中也讲了很多佛的功德
00:21:01 然后因明一《释量论》当中
00:21:05 就是通过逻辑来确定
00:21:11 佛具备一个这样子的全知的智慧
00:21:15 佛就具备全知智慧佛的智慧
00:21:20 主要是佛证悟空性_证悟光明
00:21:26 这个是佛的智慧然后另外一个就是
00:21:29 佛完全可以告诉我们
00:21:33 或者是完全可以指导我们
00:21:36 走向解脱的道路
00:21:39 就是指导解脱道路这一点
00:21:42 在这个问题上佛就不会有任何的障碍
00:21:48 所以佛在这方面是非常的通达
00:21:51 非常的精通这个也叫做这个
00:21:55 这个是狭义的全知
00:21:59 然后广义的全知这个我们以前讲过
00:22:02 广义的全知佛能够非常清楚地知道
00:22:07 这个世界上的万事万物
00:22:10 过去的一现在的_未来
00:22:12 将要发生的一切事情
00:22:15 物质的所有的变化，所有变化的过程
00:22:19 都佛能够知道这个叫做知
00:22:25 知就是这样子
00:22:27 过去释迦牟尼佛的旁边也有他的这个
00:22:32 卷属当中有一个叫做提婆达多
00:22:35 大家都是很清楚的
00:22:37 提婆达多他不相信佛是全知的
00:22:41 他不相信然后他就是为了观察
00:22:47 佛是不是全知者
00:22:51 然后他就是用了很多的方法去观察
00:22:55 最后就是他没有办法否定佛是全知者
00:23:01 就是比如说其中有一个
00:23:03 比如说他就每家每户
00:23:08 都要一点点的粮食
00:23:11 然后这每一个粮食都包装
00:23:13 包装以后小包装里面放一个纸条
00:23:18 然后就是让佛陀看这些粮食是谁家的
00:23:25 然后佛陀回答得一清二楚这是一个
00:23:29 另外一个他就是用各种各样的植物
00:23:34 把这些植物全部都烧毁了以后
00:23:37 把植物的灰又把它包装起来
00:23:41 里面就放不同的植物的花草
00:23:45 等等的不同的名字
00:23:48 然后让佛陀就看这个是什么的植物
00:23:54 这个是什么花，什么样的树
00:23:58 什么样的草
00:24:00 然后佛陀就是一一回答得非常的清楚
00:24:04 非常的准确然后他又
00:24:06 最后也就没有办法否定佛陀是全知者
00:24:10 所以佛陀他是
00:24:14 他知道世间的万事万物
00:24:17 但是这个作为二个佛教徒
00:24:22 或者是作为一个追求解脱的人来说
00:24:29 释迦牟尼佛能不能知道万事万物
00:24:32 这个不是很重要了
00:24:34 那什么是最重要呢
00:24:36 释迦牟尼佛能不能
00:24:40 佛陀能不能知道
00:24:42 佛陀是不是很清楚地知道 就一个人
00:24:47 一个普通的人怎么样去证悟
00:24:50 怎么样去修行通过这个证悟和修行
00:24:54 到底能不能成佛-到底能不能解脱
00:24:58 佛陀能不能给我们指一个
00:25:01 指一个正确无误的解脱的道路
00:25:05 这就是最重要了
00:25:06 如果佛陀能够给我们指这条路的话
00:25:11 那么其他的佛陀知道也可以
00:25:14 佛陀不知道也无所谓的
00:25:16 知道不知道跟我们根本没有关系的
00:25:19 那我们需要的是什么
00:25:21 我们追求的是仕么呢
00:25:22 我们追求的就是要解脱要成佛
00:25:27 只要佛陀能够准确无误地告诉我们
00:25:33 如何解脱如何断除烦恼
00:25:37 这个方法能够告诉我们的话
00:25:39 那就佛陀知道这些方法的话
00:25:42 那对我们来说完全是足够了
00:25:45 其他的知不知道都无所谓了
00:25:47 所以这叫做狭义的全知这也叫做全
00:25:55 比如说我们一百个人听课的时候
00:26:00 我们会问_人全部到齐了没有
00:26:03 我们会说人全部到齐了
00:26:06 那这个也就一百个人也叫做全全部
00:26:10 那这个全部它并不是说
00:26:12 这个城市里面的所有的人
00:26:14 该到的人都到了一所以叫做全部的人
00:26:18 所有人都到齐了一全部人都到齐了
00:26:20 这个并不是说
00:26:22 这个城市里面的所有人都到齐了
00:26:24 更不是说七十亿人口都到齐了
00:26:29 那什么意思呢就是该到的人
00:26:32 这个范围内的人都到齐了以后
00:26:36 我们也会说全部到齐了
00:26:40 那这种全部这种用词的方法
00:26:45 叫做狭义的-狭义的全部的意思
00:26:49 广义的全部是当然是指所有人了
00:26:53 狭义的全部该到的人
00:26:55 就是一个特定的范围当中的全部的人
00:26:59 这叫做狭义那佛陀_只要佛陀
00:27:03 是在这个特定范围内的全知者的话
00:27:07 那对我们来说
00:27:09 对我们来说就完全就足够了
00:27:11 其他的佛知道不知道根本就无所谓了
00:27:15 我们也不需要佛陀知道这么多
00:27:19 如果佛陀不知道那我们
00:27:22 对我们也不会有什么
00:27:23 这个不知道也无所谓
00:27:24 我们也不需要学这么多
00:27:27 我要学的是什么呢
00:27:28 就是要成佛的方法
00:27:31 只要我能够学到成佛的方法
00:27:33 那就足够了
00:27:34 这个我们上次就是举了一个例子
00:27:37 比如说一个学生他要想学数学
00:27:41 其他东西他就不想学
00:27:44 他不想学他根本就没有打算去学
00:27:46 他要想学数学那么他的老师
00:27:51 可以给他教数学那就可以了
00:27:54 他其他的 这个老师其他不会了
00:27:57 那也是没问题的一样的道理
00:28:00 所以智德就是佛的智慧的功德
00:28:05 佛的智慧的功德是什么呢
00:28:08 就是我们刚才讲的
00:28:10 这个狭义的全知和广义的全知
00:28:14 实际上释迦牟尼佛也是广义上的全知
00:28:19 他也是广义上的全知
00:28:21 但是我们最重要
00:28:23 对我们来说最重要的不是
00:28:26 不是这个广义上的全知
00:28:32 《释量论》当中也说过了
00:28:34 如果能够看到远的地方
00:28:38 能看见远的地方
00:28:40 如果你要依止一个这样子的人的话
00:28:42 那么秃鹫秃鹫的眼睛
00:28:46 它可以看到很远很远的地方
00:28:48 那你就去依止秃鹫吧
00:28:52 《释量论》当中也说了
00:28:54 对我们来说这些他能不能知道
00:28:58 他的眼睛能不能看到更远的地方
00:29:01 他的耳朵能不能听到更远地方的声波
00:29:08 这些是不重要的这些是不重要
00:29:12 最重要的就是他能够告诉我们
00:29:15 解脱道路这是最重要
00:29:17 这些都叫做佛的智德_智慧的功德
00:29:22 这是佛的智慧的功德
00:29:25 还有智德是什幺呢
00:29:28 佛的这个法身的
00:29:30 佛的法身的所有的功德也叫做智德
00:29:35 法身的功德
00:29:36 佛的功德当中有法身的功德
00:29:39 报身的功德还有化身的功德
00:29:42 三身当中的这个法身的功德
00:29:46 那法身的功德就是因为
00:29:50 佛的法身是空性和光明的结合体
00:29:55 他是空性和光明的结合体
00:29:58 所以佛的光明当中
00:30:01 说的佛的光明当中一直都有
00:30:04 一直都有这些佛的法身的所有的功德
00:30:11 这个密宗显宗都在讲
00:30:15 这一点都是共同的观点
00:30:18 佛的法身的功德也叫做智德
00:30:21 智德皆现前
00:30:24 这个时候佛陀的法身的这些功德
00:30:29 它本来就是存在的
00:30:31 这是如来藏的一部分
00:30:35 只要有如来藏的存在
00:30:37 就有它的这些功德 就有它的功德
00:30:40 比如说只要有太阳就有它的阳光
00:30:44 就有它的光，就是一样
00:30:46 太阳和光-从目前来看
00:30:51 太阳和光是分不开的
00:30:54 有太阳太阳现前
00:30:57 就是没有乌云的时候
00:30:59 那它的光自然也会现前的
00:31:02 同样的如来藏现前的时候
00:31:08 那如来藏的功德也是会现前的
00:31:11 那如来藏有什么样的功德呢
00:31:13 这个我们如果要仔细地
00:31:16 要进一步地想知道的话那就要去学
00:31:20 《现观庄严论》的最后一品
00:31:25 还有就是《宝性论》要去学这些
00:31:31 智德 这叫做智智慧的功德
00:31:34 智德皆现前
00:31:37 智和悲这里面讲了佛的智悲这两个
00:31:44 然后一威力不可思
00:31:52 这是佛度化众生的威力
00:31:55 佛度化众生的威力
00:31:59 智悲力这三个是佛的功德
00:32:05 这三个当中也可以说
00:32:08 就包含了佛的所有的功德 智 悲 力
00:32:12 悲大慈大悲无量的大悲
00:32:17 然后就是证悟空性的智慧
00:32:20 然后度化众生的威力_威力不可思
00:32:25 就是佛陀度化众生的力量
00:32:28 是不可思议的这三个是佛的功德
00:32:33 威力不可思事业任运成，无勤而出生
00:32:43 佛的度化众生的事业
00:32:45 佛度化众生的事业是任运自成的
00:32:51 因为佛这个时候
00:32:53 已经没有了一个分别念没有分别念
00:32:57 所以佛根本就不可能
00:33:00 佛事先去想要度谁
00:33:04 用什么样的方法去度
00:33:06 要度哪一道的众生
00:33:10 用什么样的方法去度
00:33:12 应该给他讲什么样的法
00:33:15 佛是没有这样子的分别念
00:33:18 因为这种分别念
00:33:21 已经是在八地的时候就开始没有了
00:33:24 成佛以后就根本没有了
00:33:26 所以我们普通人
00:33:27 跟我们普通人不一样
00:33:29 我们普通人做任何一件事情
00:33:32 就是要通过这种思维
00:33:35 首先就设计出一种做事情的一种方案
00:33:41 然后就是按照这个方案去做事情
00:33:46 那这是我们普通人
00:33:47 我们普通人的这些工作
00:33:50 就是以分别念完成的
00:33:54 然后佛就不是一佛是任运自成的
00:33:59 佛为什么任运自成呢
00:34:02 就是因为佛在无数个大劫当中
00:34:07 按照显宗的话来说
00:34:11 就是三个无数大劫
00:34:13 其实实际上是不需要那么长时间的
00:34:15 但是以显宗的话来讲就是
00:34:18 三个无数个大劫当中
00:34:21 释迦牟尼佛就是修了
00:34:24 修行修了这么长的时间
00:34:27 就是因为这么长时间的锻炼
00:34:31 长时间的修炼-然后现在释迦牟尼佛
00:34:37 度化众生的这紫事业
00:34:40 都是已经是任运自成
00:34:45 其中他为什么任运自成_有两个原因
00:34:48 一个是在《现观庄严论》当中讲的
00:34:52 有一种修法-这个是专门修
00:34:56 专门是修这个任运自成的
00:34:59 佛只要佛愿意然后就是
00:35:02 根本就不需要去通过头脑通过思维
00:35:07 然后这所有事情都是
00:35:10 都像一个编好的一个电脑的程序一样
00:35:16 它就自动地去做这些事情
00:35:18 自动地去做-这个完全是可以的
00:35:22 一个人一个人设计出来的
00:35:25 就编出来的一个程序
00:35:27 它也会自动地去工作
00:35:30 然后一个机械的东西
00:35:34 就除了这个电脑软件以外
00:35:36 一些机械化的东西
00:35:38 它也就是人把它设计好了以后
00:35:41 然后它也会自动地去工作
00:35:45 过去因为没有什么
00:35:48 其他的动力的这个机械
00:35:52 就是经常都是用这个做
00:36:00 这叫做一做容器的
00:36:03 就是过去用来做容器的一个轮子
00:36:07 这个轮子
00:36:08 首先就把泥巴放在这个轮子上面
00:36:13 然后就是用人的力量转
00:36:17 转了以后转动以后
00:36:20 最后就是这个轮子
00:36:21 它一个就是像齿轮一样
00:36:24 一个轮子就带动另外一个轮子
00:36:26 最后就是像我们的飞轮的力量
00:36:30 飞轮的重量也可以带动
00:36:34 其他的机械的转动一样
00:36:42 然后它这些轮子
00:36:44 一个轮子就接着再转动另外一个轮子
00:36:48 最后就是没有人的力量的时候
00:36:51 它自动地可以转动
00:36:53 过去就是有一种这样子的
00:36:55 这就是一个非常简单的一个机械
00:36:58 就是经常就用这个机械
00:37:01 来比喻释迦牟尼佛的一切
00:37:05 佛度化众生的一切都是自动化的
00:37:10 这个时候就是不需要这样子
00:37:12 这个是我们完全
00:37:13 佛怎么可以是自动化呢
00:37:15 （这个肯定可以的
00:37:16 就是因为先是要人要去设计
00:37:19 设计了出来了以后 我们现在就是跟
00:37:22 经常都看到这样子的息动化的东西
00:37:25 那释迦牟尼佛也是有之前有
00:37:28 之前这个自动化的度化众生的力量
00:37:34 开始的时候当然不是自动化
00:37:36 释迦牟尼佛就用了三个无数个大劫
00:37:41 用了这么长的时间反复地修炼_锻炼
00:37:46 就是制造出来了一个这样子的
00:37:49 精神上的一个自动化的东西
00:37:54 然后所以最后成佛了以后
00:37:57 全都是全是一个全自动化的东西
00:38:00 用这个来度化众生佛就不需要
00:38:03 佛就不需要思考这些问题
00:38:06 但是显宗的经典当中_在表面上讲
00:38:10 佛也就是在每一天都是昼夜
00:38:16 昼三次夜三次在思考
00:38:20 就是众生的这个
00:38:21 度化众生的方式方法然后谁可以度
00:38:27 谁的根基成熟了一谁的根基没有成熟
00:38:31 根基成熟的人怎么样去度
00:38:33 佛就是昼夜都在思考
00:38:36 这个显宗里面是这么说的
00:38:38 但是这个也是就是我们刚刚讲的
00:38:40 这个也是是一个不了义的说法
00:38:45 这是一种不了义的说法
00:38:47 实际上佛不会这样子思考的
00:38:50 佛已经达到了全自动的这种境界
00:38:53 这时候任运自成就像我们
00:38:58 电脑程序编好了以后它是自动化的
00:39:02 机械 有一些机械的 机械化的东西
00:39:06 这个机械化东西也就是制造好了以后
00:39:10 它也可以自动生产出很多东西
00:39:14 就是佛陀的这个度化众生的力量
00:39:18 也是这样子的无勤
00:39:21 这个时候他不需要去做什么
00:39:23 然后自然而然就产生度化众生的这些
00:39:28 度化众生的这个力量
00:39:32 然后这个时候每个人
00:39:35 每个人就对佛有信心的人
00:39:37 每一个人祈祷祈祷佛
00:39:41 祈祷释迦牟尼佛的时候
00:39:44 每一个人在他自己的这个
00:39:46 在他自己的显现当中
00:39:49 或者是在自已的生活当中
00:39:51 或者自已的修行当中
00:39:53 就会得到佛陀的加持
00:39:58 或者是佛陀的帮助
00:40:00 每个人都在想-每个人都可以想
00:40:03 佛陀在帮助我佛陀在加持我
00:40:07 因为是佛陀的加持
00:40:10 我怎么怎么怎么样
00:40:12 每一个人都会感觉到这样子
00:40:14 但是实际上佛陀没有加持谁
00:40:17 没有加持的意思就是没有一个分别念
00:40:22 去故意地专门地去加持谁
00:40:25 但是因为佛的这种自动化的程序
00:40:29 已经是三个用了三个无数大劫当中
00:40:34 编好了以后现在任何人祈祷
00:40:39 任何人祈祷佛陀的时候 然后就是
00:40:44 每一个人都可以获得佛陀的力量
00:40:48 佛陀的力量这个叫做加持
00:40:51 佛陀的这力量每个人都可以得的到
00:40:54 这叫做佛陀的加持
00:40:56 这时候佛陀的这些度化众生的事业
00:41:00 度化众生的力量
00:41:02 就是任运自成自然而然会出现的
00:41:06 但是这个自然而然出现
00:41:08 出现谁的面前呢就是根基成熟的人
00:41:13 根基成熟的人有缘的人
00:41:16 就是有缘的人有缘佛度有缘人
00:41:20 所谓的缘是什么呢
00:41:21 就是对佛有信心的对佛有信心的人
00:41:27 才能够感受到佛的力量
00:41:32 佛陀的力量佛陀度化众生的力量
00:41:36 佛陀的这种大慈大悲
00:41:39 从佛陀的角度来说
00:41:41 对所有众生都是平等的都是平等
00:41:46 但是就是因为我们自己
00:41:48 我们个人的原因有些人还暂时
00:41:53 得不到佛陀的力量加持
00:41:56 有些人能够得的到 这个是什么呢
00:41:59 就是因为我们自己的信心
00:42:06 就像我们对阿弥陀佛的信心
00:42:09 比如说非常有信心的人
00:42:12 他临终的时候阿弥陀佛来接引
00:42:18 然后他也可以看得见
00:42:20 他的肉眼也能够看得见阿弥陀佛
00:42:24 还没有死的时候 之前就能看得到
00:42:27 然后也感觉得到佛陀的加持
00:42:30 也亲眼看得见阿弥陀佛的到来
00:42:33 但是实际上没有阿弥陀佛没有来
00:42:37 阿弥陀佛他是一个报身报身的佛
00:42:42 他是无来无去的
00:42:45 报身和法身无来无去
00:42:47 但是因为我们自己有这样子的信心
00:42:51 那就是一定会感觉得到
00:42:54 阿弥陀佛来接引这样子
00:42:57 然后在密法里面讲
00:42:59 我们如果祈祷上师的话
00:43:02 那就是也在中阴身的时候
00:43:04 上师会来接引
00:43:07 然后接引我们走向解脱道
00:43:10 那这个实际上是不是
00:43:11 上师真正地到了中阴界呢也不是
00:43:16 但是因为我们有这个信心祈祷
00:43:21 然后上师的修行他有这样子的力量
00:43:25 这两个结合了以后
00:43:28 这也就是一种缘起
00:43:33 就是因为这个缘起和合
00:43:35 我们在中阴身的时候就会感觉得到
00:43:39 感觉得到上师的到来
00:43:42 阿弥陀佛的到来等等
00:43:45 所以没有信心的人根本就是
00:43:50 根本就感觉不到这些力量
00:43:52 感觉不到这些加持
00:43:56 所以需要获得佛的加持
00:44:05 需要获得上师的加持
00:44:07 那就前提是什么呢
00:44:09 前提就是自己的信心没有信心的话
00:44:12 那就是根本就不可能的
00:44:14 因为这些都是
00:44:17 这些都需要依靠信心
00:44:23 没有信心就根本就不可能
00:44:25 所以我们平时修行的时候
00:44:29 这个信心是非常非常的重要
00:44:31 没有信心的话一就在解脱道路上
00:44:35 都是都得不到佛陀的加持
00:44:39 也得不到上师的加持
00:44:41 所以信心是非常重要
00:44:43 但是也不能迷信这个也是很重要
00:44:48 威力不可思议
00:44:50 这是佛度化众生的力量
00:44:54 我们可以把佛陀的所有的功德
00:44:58 可以归纳为佛陀的悲 然后智 然后力
00:45:06 悲智_为这三个当中
00:45:09 就是所有佛的功德都包含了
00:45:13 威力不可思议的一然后无勤而出生
00:45:21 所知离戏性无别智慧融
00:45:31 这个逗号应该是句号_这个前面的
00:45:35 然后这个后面智慧融对这个
00:45:40 而出生_这个应该是句号
00:45:43 所知离戏性_所知所知是什么呢
00:45:50 佛陀的智慧所感受的所证悟的境界
00:45:58 叫做所知就像我们普通的人
00:46:03 我们的眼睛我们的眼识视觉
00:46:08 它所看到的光就是所知
00:46:15 视觉就是知光就是所知
00:46:20 那在佛的境界当中_光明 空性
00:46:25 光明和空性或者是佛的最后
00:46:29 佛证悟的最后的境界
00:46:32 或者是我们的心的本性是所知
00:46:36 那这个所知它的本质是什么样子呢
00:46:40 离戏论-离戏论的本性
00:46:47 离戏性就是离戏论的
00:46:49 远离一切戏论的本性
00:46:52 戏论意思就是说任何执著
00:46:57 执著或者是执著的这个所缘境
00:47:03 也就是说执著的这个对象
00:47:07 这个比如说就是我们的语言
00:47:11 能够讲的 能够表达的所有的东西
00:47:16 然后我们的意识可以思维的所有东西
00:47:21 都叫做戏论 好坏 肯定 否定等等
00:47:29 所有都叫做戏论戏论
00:47:32 凡是我们的语言和我们的思维当中
00:47:36 出现的这一切都叫做戏论
00:47:40 那所知就是佛的境界当中的所知
00:47:46 它是远离一切戏论的
00:47:49 远离一切戏论的本性
00:47:52 就是说佛的境界当中
00:47:54 没有任何我们的语言可以表达的东西
00:47:59 在佛的境界当中没有任何
00:48:02 我们的思维可以思考的东西
00:48:05 都是已经是佛的境界已经超越了
00:48:10 已经超越了我们的语言
00:48:13 我们的这个思维的范围
00:48:17 所以就是远离一切戏论的本性
00:48:22 无别智慧融
00:48:24 就是说佛的智慧就融入到法界
00:48:31 远离一切戏论的法界
00:48:35 和证悟法界的智慧
00:48:39 两个无二无别融入一体
00:48:44 这时候就叫做成佛
00:48:47 这个是真正的成佛
00:48:49 所知讲四圣谛的时候这个所知
00:49:05 四圣谛当中道道是什么呢
00:49:08 就是智慧道是智慧道就是智慧
00:49:13 道谛就是一智慧就是道
00:49:16 然后这个所知就是灭灭谛
00:49:22 然后我们从一地从一地的时候
00:49:27 就开始这个道和灭
00:49:31 或者是这个所知和知的分别距离
00:49:40 就是越来越小越来越小
00:49:43 最后成佛的时候道和灭
00:49:47 道谛和灭谛彻底地融为一体
00:49:52 完全是没有任何的分别
00:49:55 也就是说把道完全融入到灭谛当中
00:50:01 这个意思是什么呢
00:50:04 灭是什么一是我们心的本性
00:50:09 当还没有佛一还没有众生
00:50:12 佛和众生都没有产生的时候
00:50:15 的这种境界也叫做灭也叫做灭
00:50:19 然后我们现在
00:50:22 就是比如说我们证悟的时候
00:50:24 我们所证悟的这个境界也叫做灭
00:50:28 那最后成佛的时候就是回归的
00:50:33 就是回归的境界也叫做灭谛
00:50:36 这个就是灭然后道是什么呢
00:50:40 道从这个灭谛当中产生了无明
00:50:46 然后我们轮回
00:50:48 走到这个轮回的道路的时候
00:50:52 从灭谛当中产生了一个苦谛和集谛
00:50:57 从灭谛当中产生了一个集谛
00:51:02 然后从集谛当中再产生了一个苦谛
00:51:07 但是在苦谛当中开悟了证悟了
00:51:11 悟道了然后从此以后没有再往下走
00:51:15 然后就是回头回头走的时候
00:51:21 从一地到十地
00:51:24 这个道谛和灭谛的距离
00:51:28 就是越来越近越来越近
00:51:30 道谛那它越来越靠近这个灭谛
00:51:34 然后最后实际上这个过程
00:51:37 是一个么样的过程呢
00:51:39 就是从灭谛当中出来
00:51:45 也就是说离开了这个灭谛
00:51:48 然后就转了一圈这个叫做轮回
00:51:52 最后这个灭谛和道谛
00:51:54 完全融入一体的时候
00:51:57 实际上就是回到原来的起点
00:52:03 那这个实际我们现在终点是成佛
00:52:09 实际上这个终点这个终点站
00:52:11 实际上就是一个起点_过去的起点
00:52:15 又回到了过去的起点
00:52:17 这个叫做成佛了实际上灭谛
00:52:21 大乘佛教的灭谛它是心的本性光明
00:52:24 它永远都停留在佛的境界当中
00:52:27 所以我们经常在讲 我们心中有佛
00:52:30 心的本性是佛的意思就是
00:52:33 意思是什么呢
00:52:34 就是因为这个灭谛
00:52:36 它永远都没有离开过我们的心
00:52:40 所以灭谛一直都在存在
00:52:44 然后灭谛当中的集谛苦谛
00:52:48 然后就是从集谛和苦谛然后道谛
00:52:51 这样子转了一圈以后
00:52:54 最后又回到这个最原始的起点
00:53:02 这叫做无别智慧融融就是这样
00:53:09 那现在就是又融入一体了
00:53:11 无二无别了一然后就成佛了
00:53:15 原来也是成佛佛的境界
00:53:17 从佛的境界当中产生了一个
00:53:21 苦谛和集谛
00:53:24 然后从这个当中又证悟了以后又回去
00:53:28 然后又融入一体这叫做成佛
00:53:32 这是一个周期-我们以前也讲过
00:53:34 这是一个我们的轮回的一个周期
00:53:37 这种周期性的东西都是存在的
00:53:41 周期的东西都存在，比如说我们平时
00:53:47 从天体来讲-比如说日食和月食
00:53:52 那它也是一个周期
00:53:54 它也在说明这个问题
00:53:55 它也是一个周期
00:53:57 它也是一种天体运行的一个周期
00:54:02 然后就是生命
00:54:04 还有就是有很多的这些
00:54:07 像一年四季的这个时间
00:54:10 它也是一个周期
00:54:11 就是我们地球上的一个周期
00:54:13 时间的一个周期
00:54:15 它每年都是有这个周期的
00:54:18 然后这个是
00:54:19 我们刚刚讲的是一个生命的周期
00:54:25 这个地球也是它一开始的时候
00:54:29 就是比如说一个星球爆炸了以后
00:54:34 爆炸了以后然后
00:54:35 它就变成了很多很多的粒子
00:54:39 然后又把这些粒子
00:54:40 慢慢地组合了一起以后
00:54:42 然后就成为一个
00:54:44 我们现在生活当中能看到的这些物质
00:54:49 然后又变成了一个这样子的星球
00:54:53 然后这个星球有可能是
00:54:55 成千上万年过去了以后
00:54:58 几亿年过去了以后又爆炸
00:55:02 那这个当中这两个从爆炸到爆炸
00:55:06 这也是一个周期 这也是一种周期
00:55:10 所有东西都是
00:55:11 万事万物都是有这样子的周期
00:55:16 到了最后的这周期
00:55:18 实际上就是成佛了
00:55:21 实际上这个时候就是成佛了
00:55:24 所以这叫做无别智慧融
00:55:30 如果我们有一天证悟大圆满的话
00:55:33 那这个时候我们会感觉得到
00:55:36 原来从灭谛当中没有产生苦谛
00:55:45 没有产生集谛的时候的这个境界
00:55:48 是什么样子这个时候会感受得到的
00:55:52 但是当然这个还不是成佛
00:55:56 佛的境界跟我们初步的证悟的境界
00:56:01 有很大的距离
00:56:03 但是它大致上是一样的
00:56:06 这个时候我们会感觉得到它的
00:56:10 没有佛 没有产生佛 也没有产生众生
00:56:16 这个时候境界是什么样子
00:56:19 这个时候会感觉得到
00:56:24 无别智慧融这叫做成佛
00:56:29 然后又有些时候经常问
00:56:31 那么这样子的话
00:56:32 我们又回到了过去的起点的话
00:56:35 那在这个起点上
00:56:37 过去也是又产生了苦谛和集谛
00:56:43 又产生子一个众生
00:56:45 那如果我们再回到这个起点上
00:56:48 那么会不会再轮回呢
00:56:53 这个不会再轮回的
00:56:55 为什么不会再轮回呢_过去和现在
00:56:59 过去的起点和现在的终点
00:57:03 它的本质是完全是一样的
00:57:06 但是它的形式不一样
00:57:09 为什么不一样呢
00:57:10 过去它这个灭谛上面就是有一种
00:57:19 将来会产生无明的
00:57:24 一个可能性是存在的为什么呢
00:57:26 因为它没有通过修行没有通过修炼
00:57:32 所以这个永远随时都有可能产生无明
00:57:37 然后有了无明-那后面的都会产生的
00:57:40 都有这种可能性
00:57:43 但是现在它就没有这种可能性了
00:57:46 这种可能性就是彻底地被破坏了
00:57:50 为什么呢就是因为无明产生了以后
00:57:54 然后就是证悟证悟了
00:57:57 这个无明永远都是不存在的
00:57:59 然后通过这么长时间的修行训练
00:58:03 这种起点上产生轮回的这种可能性
00:58:10 是从这个源头上就解决了所以根本
00:58:18 再产生轮回的这种可能性
00:58:21 就根本就不存在了所以不会再轮回
00:58:29 无别智慧融此乃一切佛所谓智法身
00:58:37 这就是三时过去 现在 未来
00:58:42 十方的所有的佛的智法身
00:58:51 法身有智慧法身
00:58:53 智法身就是智慧法身
00:58:56 智慧-这叫做所谓
00:58:58 就是所谓的这个用词是不一样
00:59:01 我们佛经里面用的这个所谓
00:59:04 跟我们平时-平时生活当中用的
00:59:06 所谓的意思就有一部分是不一样
00:59:09 这个里面的所谓这叫做法身的意思
00:59:13 这叫做佛的智慧法身
00:59:21 佛的智慧法身是什么
00:59:23 实际上佛的智慧法身是什么呢
00:59:26 这里面它说的这个智慧法身
00:59:31 实际上是什么呢
00:59:32 就是大乘佛教的四谛当中的灭谛
00:59:37 就是智慧法身
00:59:39 那么大乘佛教四谛当中的灭谛
00:59:42 是什么呢
00:59:43 就是我们自已的心的本性
00:59:45 叫做如来藏光明这叫做灭谛
00:59:51 那这个如来藏光明是我们的心的本性
00:59:54 所以法身三身当中的法身
00:59:59 也从来没有离开过我们的心的本性
01:00:03 只不过我们自已没有证悟而已
01:00:06 或者是我们自己不相信而已
01:00:08 实际上它的本性就是法身
01:00:13 这叫做法身
01:00:15 所谓智法身这叫做智慧法身
01:00:20 这是佛的三身当中的第一
01:00:25 然后一不离本性中
01:00:28 就是不离开这个心的本性
01:00:31 本性是什么呢
01:00:32 我们刚刚讲的这个法身佛的法身
01:00:36 智慧法身就是本性
01:00:39 不离开这个佛的本性
01:00:42 智慧法身当中一然后就会出现
01:00:46 出现什么呢净不净所化
01:00:50 净所化和不净所化所化是什么呢
01:00:55 佛所度化的众生
01:00:58 佛所度化的众生叫做所化
01:01:01 在佛教里面叫做所化生
01:01:04 然后清净的所化生和不清净的所化生
01:01:09 清净的所化生是谁呢
01:01:11 就是一地以上_一地到十地的菩萨
01:01:16 叫做清净的所化生，从一地到十地的
01:01:22 然后从我们凡夫到一地
01:01:27 还没有证悟一地之间的
01:01:29 资粮道的和加行道的所有的修行人
01:01:34 或者是还没有进入
01:01:36 还根本就没有进入资粮道的
01:01:40 但是对佛对佛有缘的这些众生
01:01:44 叫做不清净的一不清净的所化生
01:01:50 不清净的所化生
01:01:54 那清净和不清净的所化生
01:01:58 就是相应这两种不同的所化生的
01:02:06 佛的两个不的佛的身是什么呢
01:02:11 受用报化身受用报身和化身
01:02:17 受用报身是仕么
01:02:19 受用报身是从一地到十地之间的菩萨
01:02:26 他们能够看见的佛的身体
01:02:32 这叫做受用报身报身
01:02:37 然后还没有进入佛门的
01:02:40 还没有进入佛门的普通的众生和
01:02:45 还有就是在资粮道和加行道当中的
01:02:49 这些菩萨这些修行人
01:02:52 能够看见的这个化身是什么呢
01:02:56 就是佛的化身～就像当年释迦牟尼佛
01:03:00 在印度就是转法轮成道转法轮
01:03:05 那这叫做佛的化身这是佛的化身
01:03:09 这是佛在这个不清净的所化生当中
01:03:17 佛释迦牟尼佛是什么样子呢
01:03:20 就是当年就是在印度成道的
01:03:25 这一个人一他是一个人
01:03:28 然后在受用清净的所化生
01:03:34 一地到十地菩萨的这个境界当中
01:03:40 释迦牟尼_佛陀是什么样子呢
01:03:42 他不是一个人就像一个神仙一样
01:03:46 就像阿弥陀佛一他没有人的生活
01:03:50 没有人的生活
01:03:51 释迦牟尼佛有人的生活
01:03:55 在表面上吃喝拉撒都有 都有的
01:03:59 是一个人这是不清净的众生看到的
01:04:03 在他们的境界当中
01:04:05 释迦牟尼佛一佛就是一个人
01:04:08 然后在这个报身一地到十地菩萨
01:04:13 他们所看到的佛就是不像个人
01:04:18 就没有人的吃喝拉撒
01:04:20 就像一个神仙一样就像一个神仙
01:04:23 就像阿弥陀佛一这都是叫报身
01:04:29 但是这个也是有颜色有形状
01:04:34 还会说话一个这样子_但是他的身体
01:04:40 就没有人的这种身体的这些特征
01:04:44 所以就是不像一个人就像一个神仙
01:04:53 就传说当中的神仙一样
01:04:55 那这也是佛的一种化身
01:04:59 然后真正的佛在哪里
01:05:03 这个就是前面讲的佛的法身
01:05:08 才是真正的佛就是佛的法身才是佛
01:05:14 这就是佛的本质
01:05:18 那真正的佛法身谁可以看得见
01:05:22 谁能见到这个法身呢
01:05:26 很全面的一很完整的
01:05:29 能够看得见法身的就是佛
01:05:33 那就我们可以说佛见到的佛是法身
01:05:39 菩萨见到的佛是报身
01:05:43 我们普通的人所见到的佛是人
01:05:50 是化身释迦牟尼佛化身
01:05:53 但像我们这样子的人
01:05:55 连释迦牟尼佛的化身
01:05:57 当年的佛陀这样子的
01:05:59 像人的形象的这种化身
01:06:01 我们也没有福报看到这样子的佛
01:06:07 那我们现在看到的佛是什么呢
01:06:10 就像佛经然后就佛的化身无处不在
01:06:16 都有就是比如说鸟类当中也有
01:06:19 动物当中也有佛陀的化身都有的
01:06:25 但是除了这个以外我们还没有
01:06:28 这个比如说刚才我们讲的佛的三身
01:06:32 我们都没有机会看到
01:06:34 但是有一个也许我们可以看到
01:06:38 就是跨越这个化身和这个报身
01:06:41 直接可以看见佛的法身
01:06:44 这个有可能的
01:06:45 如果我们这一生当中证悟的话
01:06:50 那就我们虽然没有福报看到佛的化身
01:06:55 释迦牟尼佛我们今天看不见
01:06:58 然后我们也没有福报能看到报身
01:07:03 报身是我们的这个眼睛是看不见的
01:07:07 但是说不定就有可能
01:07:10 有可能 有机会看到佛的法身
01:07:15 那就是因为佛的法身
01:07:17 从来没有离开过我们经常讲
01:07:21 我们在大乘佛教或者密宗里面讲
01:07:25 佛永远都不离开我们心的本性的意思
01:07:29 也就是这个
01:07:31 就是这个法身是不离开的
01:07:35 化身和报身是离开我们
01:07:39 释迦牟尼佛就在八十年当中
01:07:43 在佛陀出生到圆寂有八十一年
01:07:48 在这个八十二年的人
01:07:50 都有机会见到佛陀
01:07:52 然后过了以后人都离开佛陀了
01:07:56 佛陀也就离开我们了
01:07:58 但是从化身的角度来讲这样子
01:08:01 但是佛的法身的角度讲
01:08:04 那就是永远都是不离不合
01:08:08 就是我们的心的本性
01:08:11 所以也不叫合也不叫离
01:08:14 远离离合～这就是佛的法身
01:08:20 这刚刚讲的这叫做法身从法身当中
01:08:24 从法身当中可以产生
01:08:27 两种度化众生的佛的身体
01:08:30 一个是报身
01:08:32 这个是来度化清净的所化生
01:08:38 清净的众生
01:08:40 然后另外一个就是佛的化身
01:08:42 化身佛的化身是度化不清净的众生
01:08:50 这是一个另外一个
01:08:53 报身和化身我们之前也讲过了
01:08:57 这个论典当中也讲过
01:09:00 佛的法身是什么呢
01:09:01 我们的心的本性空性的部分
01:09:05 叫做佛的法身
01:09:08 然后我们的心的本性的光明的部分
01:09:12 叫做报身
01:09:15 然后这个光明和空性无二无别的部分
01:09:20 这部分从这个角度来讲这叫做化身
01:09:24 所以 那这个时候佛的法 报 化
01:09:30 全部都是在我们的心的本性当中
01:09:34 心的本性实际上既是法身又是报身
01:09:38 又是化身这是胜义谛的
01:09:42 这叫做胜义谛的三身
01:09:47 然后胜义谛和世俗谛两个加起来的
01:09:53 佛的三身那就是我们刚刚讲的
01:09:56 其中法身永远都是胜义谛
01:10:00 法身永远都是胜义谛
01:10:03 报身和化身是世俗谛
01:10:09 然后尤其是化身
01:10:13 化身从表面上看那不仅是世俗谛
01:10:19 而且是倒世俗谛
01:10:22 倒世俗谛就是一个不清净的
01:10:24 就像一个普通人一样
01:10:26 普通的人看释迦牟尼佛的时候
01:10:28 他们所看到的
01:10:30 就是一个跟普通人一样的一个人
01:10:32 所以就是倒世俗谛报身是正世俗谛
01:10:38 但是这也是世俗谛
01:10:42 所知所以我们今天的一切
01:10:46 一切努力是为了什么呢
01:10:50 就是为了回归
01:10:57 为了回归最原始的状态
01:11:00 为了回归法性 为了回归本性
01:11:04 为了回归本性 这个就是
01:11:08 我们的一切努力就是为了这个
01:11:13 不离本性中净不净所化
01:11:17 受用报化身种种事业显
01:11:23 然后这个报身和这个化身就可以
01:11:27 度化众生的各种各样的事业可以显现
01:11:32 可以显现出各种各样的
01:11:35 度化众生的事业
01:11:40 这上面就讲佛的这个果结果
01:11:47 果基道果的果
01:11:50 然后这下面的四包就是讲
01:11:54 这个果是永远都是不退转的
01:11:58 永远不退转-就讲不退转的理由
01:12:02 我们前面讲过这个道是有威力的
01:12:07 就是因为有三个原因就讲
01:12:10 道是有威力的
01:12:13 所以它一定会战胜所有的烦恼
01:12:18 它一定会战胜所有的烦恼
01:12:21 然后现在战胜了以后
01:12:24 道它战胜了以后
01:12:28 它所得到的这个结果
01:12:34 得到的结果是果
01:12:36 然后这个果它永远都不会退转
01:12:40 永远都不会退转的
01:12:44 这下面的四句就是讲这个
01:12:47 此乃本基界
01:12:50 此乃就是说我们刚刚讲的佛的果位
01:12:55 界 佛的果 这个佛的果它并不是
01:13:02 并不是我们修出来的
01:13:05 它并不是用修出来的
01:13:06 并不是通过道获得的一些东西
01:13:11 那是什么呢就是本基
01:13:14 本基就是我们之前讲过的基 基道果
01:13:19 也就是我们心的本性 本基 如实现前
01:13:27 我们的心的本性如实显现而已
01:13:33 它并不是我们就是丛没有到有
01:13:39 就是修出一个佛的果位
01:13:43 它并不是修出了一个佛的果位
01:13:46 而是我们自己的心的本性显现出来的
01:13:50 过去都存在一直都存在的
01:13:54 永远都在心的本性当中
01:13:56 但是因为一之前因为有烦恼
01:14:01 所以就是没有发现_没有现前
01:14:05 但是现在就是通过证悟
01:14:08 然后把这些烦恼全部断除了以后
01:14:12 然后我们心的本性它是如实地显现
01:14:19 它不是产生了一个新的佛的果位
01:14:23 而是原来的本来的面目显现出来了
01:14:29 它并不是产生了一种新的东西
01:14:32 而是过去的存在的东西现前
01:14:39 如实现前中一自然慧自现
01:14:44 自然智慧自然的智慧自现出来的
01:14:49 自然智慧的自现是什么呢
01:14:52 自然智慧是我们曾经也讲过
01:14:55 是如来藏的另外一种名字
01:15:01 自然智慧是如来藏的另外一种名字
01:15:07 如来藏是说如来如来就是佛
01:15:12 这大家都知道_如来如来藏为什么呢
01:15:15 就像宝藏藏在烦恼当中
01:15:19 藏在烦恼当中
01:15:21 就在埋在地下的矿藏一样
01:15:26 所以叫做如来藏
01:15:28 如来藏是从这个角度取的名字
01:15:31 然后自然智慧实际上也是如来藏
01:15:35 但是它是另外一个角度
01:15:38 这个名字是另外一个角度取的名字
01:15:41 名字不一样实际上都是一个
01:15:43 名字怎么不一样呢
01:15:44 自然就是说这个心的本性光明
01:15:48 它不是我们修出来的它不是修出来
01:15:53 它是从无始以来都是存在的
01:15:56 它无始以来就存在
01:15:58 并不是我们修出来的所以叫做自然
01:16:03 然后慧它是智慧它就是自知自明
01:16:08 它是一个自知自明的一个无漏的智慧
01:16:12 所以叫做智-所以叫做智慧
01:16:18 这叫做自然智慧-自然智慧这种名词
01:16:23 一般都是在大圆满的这些论典当中
01:16:29 大圆满的经论
01:16:31 就基本上都是用息然智慧
01:16:34 尤其是最高的大圆满
01:16:38 就用这个自然智慧
01:16:41 大圆满就分三个层次_第一个层次
01:16:44 比较底层的大圆满平时就用
01:16:47 这叫做菩提心一平时叫做菩提心
01:16:51 就是胜义菩提心叫菩提心
01:16:54 但是大圆满最无上的大圆满
01:16:57 平时都也不怎么说菩提心
01:17:01 平时就说自然智自然智慧
01:17:06 自然的智慧实际上这都是一个意思
01:17:09 自然智慧自现
01:17:12 自然智慧的自现是什么呢
01:17:16 自然的智慧它自己的显现
01:17:21 就是说把我们的这上面的
01:17:25 所有的这些烦恼都断除了以后
01:17:30 然后自然本智出现出现的时候
01:17:35 自然本智它自己证悟自己的本性
01:17:41 它自己非常的清楚地证悟了
01:17:44 自己的这个本性这叫做自现
01:17:51 也可以这么说在佛陀的境界当中
01:17:56 在佛陀境界当中的一切现象
01:18:01 实际上就是佛陀自己的自现
01:18:04 那我们现在也可以这么说
01:18:06 比如说我们所有人的这个
01:18:14 在生活当中的比如说视觉听觉的
01:18:17 这些所看到的这些东西
01:18:22 所听到的声音实际上也是
01:18:25 这个也叫做自现
01:18:27 尤其是从唯识的角度来讲就更
01:18:31 更可以说这叫做自现
01:18:33 都是自己的现象
01:18:36 就是我们这个形形色色的世界
01:18:42 静开眼睛的时候
01:18:43 就可以看得见，都是存在的
01:18:46 闭着眼睛然后就立即就看不见
01:18:49 这跟根本不存在是一样的
01:18:51 对我们来说闲着眼睛的时候
01:18:54 根本不存在是一样的
01:18:57 跟我没有任何关系
01:18:58 立即就会变成这样子
01:19:01 声音也是这样子-所有东西都是这样
01:19:04 只要有我自己的这种感官视觉
01:19:09 有这些感知的话
01:19:12 我可以感觉到这一切
01:19:15 如果没有自己的这个感知的话
01:19:19 那就是这一切都是
01:19:20 实际上等于就是没有
01:19:22 跟没有是一样的所以这也叫做
01:19:26 在凡夫的时候也叫做自现
01:19:30 这也叫做自现
01:19:31 但是在佛的境界当中都是自现
01:19:36 释迦牟尼佛的境界当中的
01:19:39 这些清净的佛的宫殿
01:19:42 还有佛的报身还有佛的春属
01:19:46 一切都是自现，自己的现象
01:19:50 自己的显现-所以叫做自现
01:19:54 自然慧自现这是自然智慧的自现
01:20:00 故恒不退转
01:20:03 所以它永远都是不会退转的
01:20:07 为什么说是永远不会退转呢
01:20:10 这里面为什么说是永远不会退转呢
01:20:15 如果成佛以后的佛的果位
01:20:20 佛的果位也是从因缘当中产生的
01:20:25 从因缘当中产生的一个东西的话
01:20:29 那就是有可能这个会退转为什么
01:20:35 凡是依靠因缘或者是丛从因缘当中
01:20:39 产生的这些任何一个东西 都是依赖
01:20:43 它的存在就是依赖它的这些因缘
01:20:48 它的因缘就是取决
01:20:51 它的存在和它的消失
01:20:58 但是自然智慧它不是这样子
01:21:00 如果佛的果位也是一样的
01:21:05 如果佛的果位
01:21:07 就是跟这个因缘有关系的话
01:21:10 那就是时有时无就是这样子
01:21:13 比如说佛的化身
01:21:15 就像释迦牟尼佛的化身
01:21:17 像释迦牟尼佛这样子的佛陀
01:21:20 那他的这种化身
01:21:22 就跟我们的众生的根基有关系
01:21:28 从表面上看那他是跟因缘有关系
01:21:33 他是一种缘起
01:21:38 所以佛的化身时有时无
01:21:48 像释迦牟尼佛这样子的佛陀产生的
01:21:52 诞生的这个福报足够的时候
01:21:57 佛就会现前然后就会转法轮
01:22:01 然后当众生没有这个福报的时候
01:22:04 然后佛就会圆寂，那这是
01:22:09 因为这是一个因缘法是一个缘起法
01:22:15 所以佛陀的化身
01:22:17 不可能永远都存在的
01:22:19 只是有些时候会有有些时候没有
01:22:21 这是因为因缘如果这个自然本智
01:22:25 或者是这个佛的法身
01:22:28 也是跟这些因缘有关系的话
01:22:32 那佛的法身有些时侯也会有
01:22:34 有些时候他也会消失的
01:22:37 但是佛的这个法身他永远都不会退转
01:22:44 不会退转的原因是什么呢
01:22:46 就是这里面讲的
01:22:49 他并不是一个跟缘起有关系的东西
01:22:53 他是缘起这个缘起或者是修道
01:22:57 通过修道
01:22:58 在这个自然本智上的这些烦恼
01:23:02 都断除了一都清净了
01:23:05 然后他的这个自然的本智如实地显现
01:23:10 如实显现它如实显现了以后
01:23:13 它就不需要依赖
01:23:15 不需要依赖任何外界的
01:23:18 它不需要依赖任何外界的力量
01:23:23 它不需要依赖任何的因缘
01:23:26 所以它的存在永远都不会依赖
01:23:31 不会依赖其他的这些因缘
01:23:35 所以它不会退转所以不会退转
01:23:39 它是自然本智的自现所以不会退转
01:23:44 故恒不退转所以永远都不会退转的
01:23:48 只要成佛了那就永远都不会退转
01:23:54 这以上就讲完了这个修法
01:23:58 然后下面就是最后这个尾义
01:24:01 这叫做论典的尾义
01:24:03 论典的尾义是什么就是回向
01:24:07 论典的尾义就是一个回向
01:24:10 愿深寂离戏
01:24:16 就是说深是什么寂是什么
01:24:21 深是空性因为空性就是
01:24:26 很不容易证悟-非常的不容易证悟的
01:24:29 很难证悟的就是这个世界上
01:24:33 就是在人类的历史上
01:24:35 有这么多个这么多的
01:24:37 从古代到现代有这么多无数的
01:24:41 非常非常聪明的人
01:24:43 非常非常有智慧的人
01:24:45 哲学家思想家科学家
01:24:49 有这么多的人诞生了
01:24:53 但是没有一个人真正证悟空性
01:24:58 所以这就是说明
01:25:00 一个非常深的一个境界
01:25:04 所以叫做深很深的
01:25:07 寂就是说寂静寂静的意思就是说
01:25:13 这个境界当中_这个空性的境界当中
01:25:17 它没有任何这些
01:25:23 我们凡夫人的境界当中
01:25:30 或者是我们的感官当中
01:25:33 我们的感官可以接触到的这些
01:25:36 所有的五蕴_十三处十八界等等
01:25:46 或者是物质精神都是不存在
01:25:50 所以叫做寂，这是一个
01:25:53 另外一个也可以这么说
01:25:56 这个境界当中-佛的这境界当中
01:26:01 不存在任何不清净的现象
01:26:06 没有任何的不清净的现象
01:26:08 所以叫做寂
01:26:13 离戏远离戏论
01:26:15 这是我们前面讲过的_离戏这离戏
01:26:20 无念大智慧
01:26:23 无念就是没有任何的念头 没有执著
01:26:29 这个时候这个心的本性当中
01:26:32 已经不存在任何我们的念头
01:26:36 好不好_善恶等等的念头
01:26:40 所以无念大智慧众生皆获致
01:26:46 所有的众生 愿一切众生都能够获得
01:26:54 就是这样子的深寂
01:26:57 远离一切戏论的光明的境界
01:27:04 诸佛密意成
01:27:06 这个就是诸佛菩萨的密意
01:27:09 诸佛菩萨的真正的意思是什么呢
01:27:12 就是这个无念的大智慧
01:27:15 深寂远离一切戏论的大智慧
01:27:19 就是诸佛菩萨真正的意思
01:27:23 但是诸佛菩萨
01:27:25 尤其是佛陀传法的时候
01:27:28 释迦牟尼佛也不敢直接
01:27:34 或者是一开始的时候就说
01:27:37 他自己的密意
01:27:38 释迦牟尼佛实际上他的意思
01:27:41 就是让所有的人证悟这一点
01:27:45 让所有人证悟这个
01:27:47 就是让所有人证悟深寂
01:27:52 远离一切戏论的这个境界
01:27:54 这是佛的唯一的目标
01:27:58 也就是说释迦尼佛
01:28:00 在这一世当中出家_苦行六年
01:28:04 然后四十多年当中
01:28:07 转了这么多的法轮的目标是什么呢
01:28:11 就是让所有众生
01:28:16 证悟这个深寂的大智慧让所有众生
01:28:24 但是佛陀不能
01:28:25 佛陀知道这个不能直接告诉大家
01:28:28 或者是也不能真接
01:28:30 也不能一开始就直接告诉这个最深的
01:28:35 直接讲最深的这个境界
01:28:38 所以佛陀在一生当中转了三次法轮
01:28:44 每一次法轮它的这个内容都是不一样
01:28:51 二转法轮的内容比一转法轮还深
01:28:56 然后第三转法轮的内容
01:28:59 比第二转法轮还要深
01:29:02 然后密法里面的这些内容
01:29:08 比普通的第三转法轮的内容还要深
01:29:13 然后就像宁玛巴
01:29:16 他们把整个佛法就是归纳为九乘
01:29:21 九乘九种不同的层次
01:29:24 九种不同的层次二个比一个深
01:29:29 它的内容一个比一个深
01:29:31 那为么公这样子呢
01:29:32 就是释迦牟尼佛知道
01:29:35 因为众生的根基不一样
01:29:38 就是一开始的时候。众生的根基本身
01:29:41 就是先天的有不一样的地方
01:29:44 另外一个释迦牟尼佛出世以后转法轮
01:29:49 众生的根基慢慢地成熟
01:29:51 这个也有一种过程
01:29:54 所以佛就知道怎么讲
01:29:57 佛知道怎么进
01:29:58 所以就慢慢慢慢地告诉大家
01:30:00 逐渐逐渐地告诉_实际上
01:30:04 佛真正要想给大家讲的是什么
01:30:10 就是这个一这是诸佛的密意
01:30:13 释迦牟尼佛等诸佛菩萨的密意
01:30:18 就是这个
01:30:19 像《文殊真实名经》当中也这么讲
01:30:24 《大幻化网》里面也这么讲
01:30:26 还有达摩祖师的这些论典当中
01:30:30 也这么讲都在讲一句话
01:30:32 讲什么呢过去的佛也在说这个
01:30:36 现在的佛也在讲这个
01:30:39 未来的佛他们也将会讲这个
01:30:42 讲什么呢就是讲这个诸佛的密意
01:30:47 诸佛的密意是什么
01:30:48 就是深寂远离戏论
01:30:53 这个就是诸佛的密意
01:30:55 释迦牟尼佛
01:30:56 还没有转第一转法轮的时候
01:30:59 成佛了七七四十九天
01:31:02 才七七四十九天的时候
01:31:05 第一句话说的也是这个意思
01:31:08 佛陀是说虽然我证悟了一个
01:31:11 深寂远离戏论的境界
01:31:15 但是这个讲了没有人懂 没有人理解
01:31:19 所以我就不传法了自己修行
01:31:23 然后这个时候 帝释梵天到了人间
01:31:28 请释迦牟尼佛转法轮
01:31:30 然后释迦牟尼佛最后就转法轮
01:31:33 这时候释迦牟尼佛讲的也是这个
01:31:37 就一句话里面讲的也是这个深寂
01:31:41 深和寂这两个字里面就是包含了
01:31:46 所有的这个大乘佛法的
01:31:48 最深最深的这些道理境界
01:31:53 所以在麦彭仁波切这里
01:31:54 也就是愿一切众生 祝愿一切众生
01:31:59 都能够获得都能够成就
01:32:04 诸佛菩萨的密意都能够成就
01:32:07 后面的成就是成就诸佛菩萨的密意
01:32:11 诸佛菩萨的密意是什么呢
01:32:14 就是深寂远离一切戏论无念大智慧
01:32:19 这个就是诸佛菩萨的智慧
01:32:22 希望所有众生都能够成就
01:32:25 这个佛的密意
01:32:26 这是麦彭仁波切的愿词
01:32:30 这是这个论典的尾义
01:32:33 那我们现在如果要证悟
01:32:37 如果要证悟这个深和寂的话
01:32:41 那我们怎么样去修
01:32:42 我们到底有没有这样子的机会呢
01:32:44 这机会是肯定是有的但是要看自己
01:32:48 看自己愿不愿意去珍惜这个机会
01:32:54 能不能珍惜这个机会
01:32:57 机会 每个人 对每个人都有这个机会
01:33:01 所以我们要珍惜机会 要好好地修行
01:33:04 修行对所有人来说就是有一条路
01:33:09 这一条路完全是大家都可以走的
01:33:12 当然了我们之前也讲过了
01:33:14 不同的人也可以走不同的路
01:33:17 在特殊的情况下
01:33:19 但是在一般的情况下
01:33:22 就是所有的人可以走一条路
01:33:24 在一般情况下那这个是什么呢
01:33:27 就是先修外加行就是培养出离心
01:33:34 这个出离心必须要达到
01:33:37 自己比较满意的程度然后第二个
01:33:41 这个完成了以后 第二个就修内加行
01:33:46 也就是修五加行
01:33:48 然后就培养菩提心
01:33:51 菩提心也就是要发菩提心
01:33:55 菩提心也要达到自己比较满意的程度
01:34:01 也就是比较符合佛经上的
01:34:04 大乘佛经里面的要求
01:34:07 菩提心要达到这个标准
01:34:09 然后除了菩提心以外
01:34:11 其他的五加行全部修完
01:34:16 至少要修一遍
01:34:19 如果有机会有时间的话
01:34:22 那就是反复修
01:34:23 两遍三遍～五遍都越多越好
01:34:26 然后这些都修完了以后
01:34:28 我们曾经也讲过-在这些都完了以后
01:34:32 然后可以修禅定就是四禅八定
01:34:36 这个禅定可以修一段时间
01:34:42 大概就是一年-或者一年半左右
01:34:45 用来修禅定一也就是修寂止
01:34:48 就是寂止然后这个寂止修完了以后
01:34:54 这些都修完了以后
01:34:56 然后就可以修大圆满的这些
01:34:59 从大圆满自己的非常特殊的前行
01:35:03 到它的正行_这样子一步一步地修
01:35:07 这样子的话
01:35:08 那就是一定会可以证悟的
01:35:12 否则的话是非常难
01:35:14 大圆满的境界不要以为很容易
01:35:19 不要以为我们又不需要修加行
01:35:23 然后又不需要闻思什么都不需要
01:35:28 只要有人给我传一下大圆满
01:35:30 我立即就可以修
01:35:32 这种想法肯定是错误
01:35:36 这种想法就是最后一定会失败的
01:35:41 所以不能这样子
01:35:42 一步一步走这个很重要
01:35:46 汉传佛教里面比较重视共修
01:35:50 就是在像禅宗他们也就是
01:35:52 打禅七的时候很多人聚在一起修
01:35:56 也是非常好的方法
01:36:00 藏传佛教里面
01:36:02 它除了大家聚在一起念经
01:36:07 还有修一些本尊的法
01:36:10 就是在这种情况下以外
01:36:14 就是在传统上就是。不是很重视共修
01:36:20 当然也不是不能共修
01:36:23 当然是可以共修的
01:36:24 但是在他们的这种方法
01:36:28 就有一些特殊的修法以外
01:36:32 一般都是自己修
01:36:34 听的时候大家一起去听
01:36:38 听完了以后自己修
01:36:42 在传统上不是大家一起修不是共修
01:36:46 当然这个并不是说不能共修
01:36:49 共修当然也有当然也很好的
01:36:51 这个我们可以-有些时候也可以共修
01:36:55 但是我们不可能经常聚在一起共修
01:36:59 这个不太可能了一所以还是以自己的
01:37:03 在自己家里的修行为主
01:37:06 然后有些时候-有时间的时候
01:37:09 大家一起共修-这样子也是非常好的
01:37:15 那么这样子的话
01:37:17 我们现在加行怎么修外加行怎么修
01:37:21 大家都非常清楚了
01:37:22 然后这个传承也有了
01:37:25 然后五加行内加行
01:37:29 从皈依到上师瑜伽之间的修法怎么修
01:37:34 大家都已经韭常的清楚了
01:37:37 所有的传承也有了然后灌顶也有了
01:37:42 绝大多数的人
01:37:43 这个加行的灌顶金刚萨的灌顶
01:37:46 莲花生大师的灌顶也都有了
01:37:50 传承也有_修法大家都很清楚
01:37:54 然后寂止的修法
01:37:57 这两年我们也传过
01:37:59 好几种寂止的修法
01:38:02 这也是一个非常完整的
01:38:04 也是一个很具体的寂止的修法
01:38:06 实际上如果真正要修的话
01:38:09 那就是修这些寂止就足够了
01:38:11 不需要其他的方法
01:38:13 寂止怎么修也就清楚也有传承
01:38:17 然后修法也很清楚
01:38:20 那现在就是要看自己修不修
01:38:25 现在唯一的就是自己有没有
01:38:30 能不能投入修行唯一的就是这个
01:38:33 在这个当中我们虽然是
01:38:35 没有讲到最后的大圆满
01:38:39 至少我没有讲到
01:38:40 但是也讲了很多这些无我的修法
01:38:46 空性的修法-无我的修法讲过
01:38:50 然后有一些观心的方法
01:38:53 也就是简单地介绍过_那这个时候
01:38:59 虽然是没有真正的大圆满
01:39:02 当然没有讲过具体的大圆满的修法
01:39:05 但是如果在这个前面的这些修法
01:39:09 都修得很好然后根基很成熟的话
01:39:14 那就是在最后的
01:39:16 上师瑜伽的这修法的时候
01:39:20 修完了以后一上师融入自心
01:39:23 然后心静下来的就是在这个瞬间当中
01:39:28 就是一定会证悟的
01:39:30 虽然是没有修正行
01:39:34 但是在这个时候-都非常有可能证悟
01:39:39 这个不是我说的
01:39:40 这个是大圆满的前行
01:39:44 《普贤上师言教》里面都讲得很清楚了
01:39:47 如果在这个之前的修法
01:39:50 都修得很好的话
01:39:51 那有可能在这个时候也可以证悟
01:39:54 这个就说得很清楚了
01:39:56 是有这种可能的
01:39:59 所以我们现在从前行到正行
01:40:03 这些修法基本上都已经传了
01:40:07 大家也基本上都是
01:40:09 这修法都是已经听过了
01:40:13 但是如果不修的话
01:40:14 那就是永远都是这样子
01:40:16 永远都不会有什么
01:40:18 不会有什么功德不会有什么收获
01:40:23 烦恼也不会减少
01:40:25 当我们以前还没有学佛的时候
01:40:27 是一样的烦恼也是一样
01:40:31 然后证悟从证悟
01:40:33 或者是从慈悲菩提心
01:40:37 出离心的角度讲
01:40:39 那也没有出离心也没有菩提心
01:40:44 跟我们还没有学佛的时候是一样子
01:40:47 这样子的话是非常失败的
01:40:50 所以大家要投入修行
01:40:54 这个很重要非常的重要
01:40:57 我们也要学论典，论典也要去学
01:41:02 闻思千万不能觉得闻思不重要
01:41:05 闻思非常的重要
01:41:07 但是这个是有过程的
01:41:10 闻思的阶段过了以后
01:41:13 然后就我们就投入到这个修行当中
01:41:17 永远都闻思根本不修行的话
01:41:20 那就这个没有太大的意义了
01:41:21 所以要修行
01:41:23 但是一开始的时候就来否定闻思
01:41:27 这个绝对是错误的
01:41:29 这个都有一种过程
01:41:30 这个都不能走极端的路
01:41:33 极端的路凡是极端的路都是错误
01:41:36 所有错误的结果都是失败
01:41:39 所以既要闻思又要修行
01:41:43 闻思该闻思的时候要闻思
01:41:45 该修行的时候就修行_这个很重要
01:41:49 大家要注意这些_要修行
01:41:53 所有人都要投入到修行当中
01:41:55 这个很重要然后另外一个
01:41:58 平时我们在居士或者是佛教徒
01:42:05 也就是我们刚刚开始学佛
01:42:07 大家都是没有还没有太高的境界
01:42:13 绝大多数的人至少丛表面上看
01:42:17 就没有很高的境界
01:42:19 因为我们大家都在往这个方面努力
01:42:22 我们不一定有仕么很高的境界
01:42:25 所以大家聚在一起的时候有一些是非
01:42:31 是是非非经常都会有的
01:42:34 这个也是很难免的这就是从我们
01:42:38 就是一种凡夫的群体来说
01:42:41 这是很正常的现象
01:42:44 但是我们平时也要注意尤其是这个
01:42:49 因为居士都是在家人
01:42:52 跟僧众的团体僧团也有很大的差别
01:42:59 僧团 僧众他也不一定都是开悟的人
01:43:05 他也不一定都是成就者
01:43:08 有可能很多也都是有可能很多
01:43:11 大多数也都是没有证悟的人
01:43:13 但是这个是非这方面讲的话
01:43:17 不是很多一还是比较少
01:43:20 那居士的团体当中
01:43:22 这是是非非的就经常都比较多
01:43:26 还有就是拉派结帮的那些也比较多
01:43:31 所以我们平时都要注意
01:43:35 注意这些方面佛教徒就是比如说
01:43:39 很多心理学家也就调查
01:43:44 有信仰和没有信仰的人当中
01:43:47 有信仰的人的幸福指数
01:43:50 就比没有信仰的人高
01:43:52 那是什么原因呢
01:43:54 第一个它就是因为有一个
01:43:56 精神上的寄托也是这个原因
01:43:58 另外一个就是因为
01:44:00 佛教也好_其他的宗教也好
01:44:04 它就是有一种团体感
01:44:06 有一个团体感有一种归宿感
01:44:09 大家在这个圈子里面的人
01:44:11 都是可以相互帮助的
01:44:15 就是因为有一个这样子
01:44:17 所以这个人在这个社会上
01:44:19 他找到了一个这样子的群体以后
01:44:22 他也是这个群里面的一员
01:44:25 所以他就是有适当的安全感
01:44:29 所以他也有幸福感
01:44:30 也有起到这样子的作用
01:44:33 那我们佛教徒就是，我的意思就是说
01:44:36 佛教徒 学佛的人尤基是学密的人
01:44:40 都是金刚道友-这个就叫做金刚道友
01:44:44 不是学密的话那这个学显宗的
01:44:48 也是道友~所以在道友之间
01:44:53 相互地理解_相互帮助然后团结
01:44:58 这些是非常的重要
01:45:00 所以大家一定以后要注意
01:45:03 就是在我们的共修的时候也好
01:45:06 或者是我们在一起聚会的时候也好
01:45:09 就是不要讲是非
01:45:13 我们聚在一起不是来讨论是非
01:45:16 就是来讨论佛法，就是因为我们
01:45:19 比如说菩提学会的
01:45:21 经常都经常每一个星期都有聚会
01:45:25 大家聚在一起讨论佛法是非常好的
01:45:29 那这样子的时候
01:45:30 就是要纯粹地就是只能讨论佛法
01:45:34 不要去讲这些是是非非的
01:45:37 尤其是这些世俗的很多的观念
01:45:41 世俗的这些做法
01:45:44 就不能带到这个佛教的圈子里面
01:45:47 佛教的圈子里面不应该有这样子的
01:45:50 所以大家要注意不要讲是非
01:45:54 如果有人讲是非的话
01:45:57 那就大家就是劝或者教育
01:46:01 不要讲这些是非如果还是不听的话
01:46:05 那就大家也就不要听这些是非
01:46:10 不能发生是非-然后在这个圈子里面
01:46:14 就是就像世间的普通人
01:46:18 这样子就相互地攀比歧视等等
01:46:23 就更不应该有
01:46:25 这方面大家一定要注意
01:46:27 我们不是说要度一切众生吗
01:46:31 那既然是要度一切众生
01:46:33 要把一个普通的
01:46:36 比如说一个蚂蚁_蚯蚓
01:46:39 这样子的生命跟我们的生命
01:46:41 要做到平等这叫做平等
01:46:43 那不是我们要做这样子的平等吗
01:46:46 既然是这样子的话
01:46:47 那就道友之间更是平等地对待
01:46:53 这个非常重要应该大家相互
01:46:56 如果有一点点什么事情的话
01:46:58 也就相互理解相互帮助需要这个
01:47:03 道友当中比如说生活上 精神上
01:47:08 有什么需要帮助的话
01:47:10 那大家也就出来帮助这么多个人
01:47:14 比如说其中有一两个人
01:47:16 有什么问题的话
01:47:17 那这么多人出来帮助的话
01:47:20 那这个帮助只要是物质能够解决的
01:47:23 人能够解决的问题的话
01:47:25 那就很容易就可以解决这个问题了
01:47:29 所以道友之间这个是非常重要
01:47:33 这是我们学密宗的
01:47:36 就是如果是一个学密宗的人的话
01:47:40 那这是我们的誓言密宗的誓言
01:47:44 道友之间必须要帮助
01:47:51 道友当中必须要有慈悲
01:47:56 或者是应有的感情
01:47:58 这个是非常重要的
01:48:00 大家要帮助一不能去讲是非
01:48:04 平时在佛教的团体里面
01:48:06 也不要去讲太多的是非
01:48:10 然后比如说我们学藏传佛教的话
01:48:13 这个藏传佛教里面有宁玛有格鲁
01:48:18 有很多的教派那么这些教派
01:48:21 我们曾经也就讲过很多次了
01:48:25 这就是一个传承不一样而已
01:48:27 实际上这里面没有太多的不一样
01:48:30 有一些不一样
01:48:32 那也就是这些佛教的专家学者
01:48:36 他们讲的事情-这是_不是我们
01:48:38 对我们来说这些都是不重要的
01:48:41 这个怎么样这个不影响我们的修行
01:48:45 根本就不影响我们的出离心
01:48:50 那这是一个讲这个论典的时候
01:48:56 有些细节上的一些
01:48:58 就是观点不一样而已
01:48:59 其实这两种观点都可以解脱的
01:49:04 都不影响所以这个里面
01:49:07 没有谁对谁错这样子的区别
01:49:10 所以都可以学-这个也不能去分
01:49:17 然后就相互之间就是有一些
01:49:19 现在就是比较好一点
01:49:22 但是有些地方还是有一些教派之间的
01:49:27 还有就是显宗和密宗之间的等等
01:49:31 还有个人之间的这些都不能有
01:49:33 大家要好好地发菩提心
01:49:36 就是我们这一生当中
01:49:38 有一个这样子的机会
01:49:41 这才是真正的福报
01:49:46 达摩祖师的《血脉论》当中
01:49:49 就是有一句话他说得非常好
01:49:54 意思就是说对呀就是他讲的就是
01:49:57 纵有珍宝如山卷属如恒河沙
01:50:05 比如说我们一个人的珍宝就如山
01:50:10 就是然后有誉属
01:50:13 就是像恒河的沙数这么多
01:50:17 那这样子的话这是什么意思呢
01:50:24 开眼即见合眼还见么
01:50:29 这就是有眼睛的时候可以看得到
01:50:31 没有眼睛 闭着眼睛这都不存在了
01:50:34 有意思吗一他的意思就是说
01:50:36 即使我们有珍宝如山
01:50:39 春属如恒河沙数
01:50:40 但我们有这个时候
01:50:42 我可以享受这些只要没有这两个
01:50:46 等于就是都不存在都消失
01:50:49 什么时候闭着眼睛就不好说了
01:50:52 什么时候闭了眼睛再也不能睁开
01:50:54 这个就不好说什么时候
01:50:57 所以他就是说-故知有为之法
01:51:04 所有的这个有为的法_如梦幻等
01:51:08 如梦如幻如泡如影
01:51:12 若不急寻师空过一生
01:51:17 如果我们不急着去寻找善知识
01:51:22 这样子的话就是空过一生
01:51:24 这个是非常非常可惜的
01:51:27 就是我们这二生当中
01:51:28 有机会听大乘佛法
01:51:32 有机会听这么好的窍
01:51:36 这才是真正的福报我们不要以为
01:51:39 就是谁谁谁有二点点的钱
01:51:42 就是升官了就是经常说这个有福报
01:51:45 谁的福报大谁有钱等等
01:51:47 这些不叫福报这个就不是福报
01:51:50 真正的福报是仕么呢
01:51:52 我们有机会发菩提心
01:51:55 有机会发出离心有机会脱离轮回
01:51:59 有机会证悟空性这才是真正的福报
01:52:03 福报这叫做福报不要看物质
01:52:07 我们经常因为我们习惯了
01:52:10 习惯子以后呢
01:52:11 因为我们的价值观就是这样子
01:52:12 习惯子以后呢
01:52:14 只要跟物质有关的跟钱有关的话
01:52:17 那我们认为这个是很了不起
01:52:20 所以我们就是经常
01:52:21 我们的价值观还是有问题
01:52:23 我们佛教徒的价值观相对来说好一点
01:52:28 但是因为过去的这个后遗症
01:52:30 我们都是我们的心里都是存在的
01:52:33 所以要树立正确的价值观
01:52:38 就是正确的价值观
01:52:39 就是我们有这样子的机会
01:52:41 这叫做真正的福报
01:52:43 所以大家要好好修行
01:52:46 然后我认为一个人可以解脱的法
01:52:52 你们每一个人都基本上
01:52:54 都现在已经就掌握得很清楚了
01:53:00 修行与不修行
01:53:02 这个任何人都没有办法
01:53:03 这个是要自己决定，自己不修行的话
01:53:07 那传了大圆满传了什么，也没有用的
01:53:11 如果真正的就是去修行
01:53:14 一步一步地去修
01:53:16 我们讲的这些都一步一步地去做的话
01:53:19 那就是现在都已经差不多可以证悟了
01:53:22 可以证悟一地了～可以证悟大圆满了
01:53:26 都有希望_所以修行和不修行
01:53:29 还是要自己决定
01:53:32 今天我们就讲到这里了
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01:54:44 1.《慧灯之光》系列丛书
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01:54:52 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
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01:54:55 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:54:57 4《我们为何不幸福》
01:54:59 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
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01:55:01 中国社会科学出版社，2016
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01:55:05 1.《轮回的故事》
01:55:07 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:55:10 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:55:11 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:55:12 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:55:13 台湾喇荣文化事业出版社
01:55:15 台湾喇荣文化事业出版社
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01:55:24 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:55:26 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:55:27 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:55:29 藏文出版：
01:55:31 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:55:33 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:55:34 from Larung Gar
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01:55:37 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:55:38 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:55:39 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:55:40 An Analysis of the Union of Religion and politics
01:55:42 Timely Rainfall
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01:55:52 3. 《The Handbook for Life's Journey》
01:55:53 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:55:54 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:55:56 工具书（辞典）：
01:55:57 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:55:59 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》。