中国台湾2014台湾系列讲座 禅修的方法
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- 本课首先介绍禅修分为止和观，前行修法里的“观”指观察修，而正行里的“观”则是证悟空性。其次详细阐述了证悟空性的三种方法。最后讲解禅修时身体、呼吸、心灵三个要点，并针对藏传佛教易被人误解之处进行了阐释。
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00:02:08 各位道友大家下午好
00:02:13 首先请大家发菩提心
00:02:18 我们现在准备讲课
00:02:21 在讲课之前请大家发菩提心
00:02:27 菩提心我们前几天也讲过了
00:02:30 简单地说比如说我们今天
00:02:34 上课的时候怎么发菩提心呢
00:02:38 首先要发心我下决心度一切众生
00:02:47 换句话说我要让天下所有的生命
00:02:53 成为像释迦牟尼佛这样子的佛
00:02:57 这个就是第一个
00:02:59 然后怎么样让天下所有的众生
00:03:04 成为像释迦牟尼佛这样子的佛呢
00:03:07 就是首先我要成佛
00:03:10 首先我自己要成佛
00:03:12 我成了佛以后才能够做这件事情
00:03:19 这是第二这个叫作菩提心
00:03:21 然后我们为了这个为了自己成佛
00:03:26 今天我听法学习
00:03:33 学到了以后认真地修行
00:03:36 这样子就可以了这叫作菩提心
00:03:39 那这个菩提心
00:03:41 我们无论是听法的时候
00:03:44 修行打坐的时候
00:03:46 烧香拜佛的时候
00:03:47 包括当义工捐钱
00:03:51 做慈善公益活动等等
00:03:55 所有的善事行善都不能没有菩提心
00:04:02 菩提心就是我们大乘佛教的灵魂
00:04:08 一个人没有灵魂那是什么样子
00:04:11 大家很清楚的
00:04:13 就是菩提心没有了那就是这个行善
00:04:17 实际上就是没有灵魂了就是这样子
00:04:21 所以大家造作的不造作的
00:04:25 主动的被动的都没问题
00:04:29 都要往菩提心的方面大家要努力
00:04:35 就是菩提心它也有专门的修法
00:04:39 专门的修行的方式
00:04:43 这个我们进一步地去学
00:04:46 比如说净士宗也要发菩提心
00:04:53 然后禅宗更加的就需要发菩提心
00:04:58 然后就是天台宗也好其他的所有
00:05:03 反正大乘佛教的宗派都需要
00:05:06 然后藏传佛教的密法也是一样
00:05:09 都是要发菩提心
00:05:11 显宗密宗所有的这个
00:05:14 北传佛教基本上都是大乘佛教
00:05:17 一那么所有的大乘佛教的！
00:05:20 所有的这些修行念咒打坐等等
00:05:26 一切都建立在这个菩提心的基础上
00:05:30 这一点我们千万不能忘
00:05:32 菩提心是最重要了
00:05:34 如果我们没有菩提心
00:05:35 那根本就不叫大乘佛教徒
00:05:38 上次我们也强调了
00:05:41 我们比如说我们在学习《法华经》
00:05:44 《妙法莲华经》。《佛说阿弥陀经》
00:05:50 《大乘入楞伽经》《解深密经》
00:05:54 这些都是大乘佛教的经典
00:05:56 那我们在学这些大乘佛教的经典
00:05:58 难道我们还不是大乘佛教吗
00:06:02 学大乘佛教是学习
00:06:05 这个大学里面的教授
00:06:07 他也会研究这些经典
00:06:11 然后大学里面有很多
00:06:13 很多大学里面都有宗教的课
00:06:16 那么他们也是以研究的方式
00:06:19 去学习这些经典
00:06:22 难道他们也是大乘佛教徒吗
00:06:25 那不一定的所以就是要发菩提心
00:06:29 这二点特别特别的重要
00:06:31 好接下来发了菩提心以后
00:06:34 我们今天给大家介绍一个实修的方法
00:06:41 就是禅修的方法什么是禅
00:06:45 首先我们讲
00:06:47 什么是禅禅是什么
00:06:51 禅就是这个中文里面的禅这个字
00:06:56 对中文来讲 它是一个外来的词
00:07:01 禅这个字就是一个外来的词
00:07:05 外来从哪里来的呢
00:07:07 就是从印度的梵文的一个词汇
00:07:13 印度的梵文里面叫作Samadhi
00:07:17 Samadhi有些时候我们叫作三摩地
00:07:23 在中文的翻译的时候叫三摩地
00:07:27 有些时候我们讲禅定
00:07:32 无论怎么样这些都是一个外来的词
00:07:36 实际上在印度的梵文面
00:07:40 叫作Samadhi
00:07:43 那么Samadhi的意思是什么呢
00:07:47 意思Samadhi的意思就是静虑
00:07:54 静就是平静
00:07:58 在现实生活当中
00:08:00 包括我们睡觉做梦的时候
00:08:03 都是我们的意识的这个波动
00:08:07 一直都在波动
00:08:08 而且这个波动的幅度很大的
00:08:13 波动的幅度很大的
00:08:15 心静卡来
00:08:18 所以禅定就让我们静卡来
00:08:21 所以叫作静
00:08:24 虑虑是什么呢
00:08:26 虑就是思虑就是思考
00:08:34 在静下来了以后 我们去思考问题
00:08:39 这叫作Samadhi
00:08:42 直接翻译了以后
00:08:44 翻译到中文以后就是静虑
00:08:50 首先人的这个心要静下来
00:08:54 我们的心没有静下来的时候
00:08:57 我们去想任何事情效果都不好的
00:09:03 尤其是现代人
00:09:05 因为工作的压力
00:09:07 学习的压力生活的压力
00:09:11 然后各种各样的原因
00:09:14 我们每一个人的心非常非常的浮躁
00:09:19 非常的浮躁
00:09:20 比我们的祖先的时候更加的浮躁
00:09:25 让我们静下来很难很难静不下来的
00:09:30 很难静衣来很浮躁
00:09:35 然后很爆躁狂躁
00:09:38 然后很多很爹人的脾气就是
00:09:41 越来越不好越来越不好
00:09:44 这是为什么呢因为很多人
00:09:46 每个人都很忙很忙
00:09:50 因为工作压力大
00:09:52 生活的这个节奏越来越快
00:09:56 这样子以后
00:09:57 每一个人都越来越忙
00:09:59 每一个人都有一大堆的事情要去处理
00:10:03 那这个时候
00:10:04 人的心就是无形当中
00:10:07 慢慢慢慢地就是变成
00:10:10 非常非常的狂躁暴躁 浮躁
00:10:13 这样子的
00:10:16 很浮躁的很空虚的
00:10:20 这个时候我们需要一种方法
00:10:24 需要一种方法把人的心静下来
00:10:27 我们佛门里面有一句话就是谦
00:10:31 人忙心不忙
00:10:34 就是要达到这个境界
00:10:36 人忙人还是要
00:10:38 因为大家都要生存就是为了生存
00:10:42 要去处理很多很多的事情
00:10:44 要去做工作上班加班
00:10:47 然后这个没有办法不做了
00:10:49 但是心稍微可以放松一点
00:10:54 心可以稍微可以
00:10:57 可以平静一点
00:11:00 人很忙但是心稍微可以平静一点
00:11:03 这叫作人忙心不忙
00:11:07 人忙心不忙如果这个做得好
00:11:11 鑫这样子的话里
00:11:13 那就是人在说话人在处理事情
00:11:17 但是奇以很平静很平静
00:11:23 人很忙说话做事情
00:11:27 人很伦但是心很平静
00:11:31 但是这个有一定的禅定的动夫的时候
00:11:36 才这样子这叫作动中禅
00:11:44 也叫作人忙心不忙这个方法
00:11:48 佛门里面才有这样子的方法
00:11:51 那这个方法我们不一定能够达到
00:11:54 最高的这个标
00:11:57 但是只要能够努为
00:12:00 我们每一个人就可以调伏自己的心
00:12:05 适当地调伏自己的
00:12:08 然后就走上一个比较好的修行的路
00:12:16 台湾佛法这公兴盛的地方
00:12:21 佛教徒又这么
00:12:24 然后光是佛教的这个电视台频道
00:12:28 都这么多有五兴个
00:12:30 佛教这么兴盛的地方
00:12:32 那应该是大家都知道要修行
00:12:36 应该是大家知道的
00:12:37 我想很多人应该知道的
00:12:40 但是可能也会肴
00:12:43 也会有不知道怎么样修行的人
00:12:47 这个可能也会有的
00:12:49 所以我们还是要学习修行
00:12:54 学匀的方法修行的方法
00:12:58 从藏传佛教的角度来讲
00:13:00 就有两种方法！
00:13:02 工个是仕么呢厂
00:13:05 藏传佛教它就讲闻思修这三个字
00:13:11 鑫强调这三个字
00:13:12 闻就是听闻佛法
00:13:15 我们从我们的上师
00:13:17 我们的师交那里去听这叫作闻
00:13:23 然后听完了以后去思考
00:13:26 因为佛教里面的很多很多的这些道理
00:13:29 它是菲常深奥的茶西
00:13:31 光是听还不得要去思考这叫作思
00:13:36 然后通过闻和惠
00:13:39 比较明确地知道怎么样修的时候
00:13:44 然后接不来的最关键最美键
00:13:47 最重要的事情就是修
00:13:49 修是打坐修行打坐修行修
00:13:54 那闻思修是不能脱节的不能脱节
00:13:58 比如说我天天学习学习学习
00:14:01 不修也没有意思的
00:14:04 那就是有些人觉得
00:14:05 我要实修不学习了
00:14:07 这个也是不成功的 不可以的
00:14:10 闻思修不能脱节但是呢
00:14:12 刚才讲的两种方法是什么
00:14:15 比如说有些出家人法师
00:14:18 要给别人讲法的 要弘扬佛法的人
00:14:22 那就是要广学多闻
00:14:25 要学习很多很多闻思这一块要强调
00:14:34 然后另外一个人另外一种人
00:14:36 就是只考虑自的修行
00:14:39 就是我们在家的大部分的居士
00:14:43 他还没有去没有打算
00:14:48 像出家人这样子丢弘法利生
00:14:51 只是考虑自己的修行
00:14:53 没有去想传法呀一讲法呀
00:14:57 没有考虑这样子的事情但是想
00:15:01 自己想修行的人也要闻思修行
00:15:05 但是这种人就不需要
00:15:11 闻思方面不需要太努力
00:15:16 主要是比如说自己的这个修衍的方法
00:15:21 自己要修的这个法要学
00:15:24 学完了以后就去修
00:15:27 这个修完了以后
00:15:28 再去学下一个的修法
00:15:30 然后这个修法学好了以后又去修
00:15:33 这修法成功了以后
00:15:35 再去学下一个修法
00:15:38 这样子以后他不需要
00:15:43 在闻思方面不需要太多的努力
00:15:46 主要是在这个修行的方面就要努力
00:15:51 这样子有两种方法
00:15:54 不管怎么样
00:15:56 需要弘法利生的人
00:15:58 或者是不需要讲经说法的都需要
00:16:01 都需要修行修行大家都需要修行
00:16:06 那这样子我们还是要修一定要修行
00:16:12 佛教我们佛教徒里面
00:16:15 烧香拜佛的
00:16:16 求佛祖保佑我们健康长寿发财
00:16:21 这样子的人很多特别特别的多
00:16:26 但是真正地去想修
00:16:29 想修佛陀的慈悲心
00:16:32 修佛陀的这个智慧的这样子的人
00:16:37 还是不是很多
00:16:39 佛教徒里面占百分之多少
00:16:41 这个不好说还是很少的
00:16:44 所以我们希望能够作为一个
00:16:47 能够作为一个修行人
00:16:51 因为修行才能够解决我们的所有问题
00:16:55 烧香拜佛我们这几天都
00:16:57 天天都在讲这个问题
00:17:00 我觉得特别特别的重要特别的重要
00:17:04 我们比如说在台湾
00:17:06 肯定有很多很多人都在修
00:17:09 修汉传佛教的修净土宗的修禅宗的
00:17:14 修其他的可能很多人也在修
00:17:16 修藏传佛教的也在修但是我想
00:17:19 一毕竞修行人和不修行人当中
00:17:23 可能是大多数都目前迹是
00:17:28 不修行 烧香拜佛的人占比较多
00:17:33 这个的比率就比较多
00:17:35 这样子是比较遗憾的
00:17:38 从个人的角度来说也是比较遗憾
00:17:41 因为我们这一生有这么好一个机会
00:17:48 现在就是这段时间就是我们
00:17:50 比如说我们的生活上面
00:17:53 绝大多数来说
00:17:55 也没有太大太大的间题
00:17:57 然后也没有发生什么战争
00:18:01 这样子的事情
00:18:01 都是比较和平的时候
00:18:05 那么这个时候
00:18:06 我们从内在的外在的
00:18:08 这些修行学佛的条件
00:18:12 应该说是比较具备的
00:18:16 那这样子的这个条件是很难得的
00:18:21 非常非常难得
00:18:22 所以有这样子的时候
00:18:24 我们应该懂得珍惜
00:18:28 怎么样懂得珍惜呢那就是
00:18:31 是不是要多烧香多拜佛呢也不是
00:18:35 就是要多学习多修行
00:18:38 修行才能够解决我们的烦恼
00:18:42 我们从烧香拜佛只能让我们
00:18:48 这一生当中健康长寿
00:18:51 也许可以下二世我们可以健康长寿
00:18:54 烧香拜佛
00:18:56 就是福报就培福报就这样子
00:19:00 但是烧香拜佛也好
00:19:03 或者是我们当义工捐钱
00:19:07 这些如果没有菩提心没有出离心
00:19:11 这样子的话那么做得再多再多也好
00:19:15 只能让我们在轮回当中健康长寿
00:19:21 只能这样子
00:19:24 没有办法让我们解脱
00:19:27 没有办法让我们成佛都没有办法
00:19:32 所以最根本的问题没有解决
00:19:36 就是没有解决我们的生老病死的问题
00:19:40 我们天天烧香拜佛
00:19:42 但是我们的贪嗔痴烦恼降低了吗
00:19:46 没有降低呀
00:19:49 比如说我们去诵经
00:19:52 诵经的时候在诵经的过程当中
00:19:55 比如说二个小时半个小时
00:19:57 也许心可以稍微平静一点
00:19:59 但是这个不好说
00:20:01 有些时候我们听法的时候
00:20:04 诵经的时候都
00:20:06 有一个非常不好的念头冒出来
00:20:09 像贪心嗔恨心傲慢
00:20:13 杂念就更不用说了
00:20:17 就心静不下来
00:20:18 所以光是诵经它不能解决问题
00:20:24 各位这些问题都不能误解
00:20:26 我们不是说不能烧香拜佛
00:20:31 也不是说不能诵经
00:20:33 这个都很好的要去做
00:20:35 应该去烧香拜佛诵经
00:20:37 但是必须要有它的前提的条件
00:20:41 必须要有出离心菩提心才可以的
00:20:44 所以大家要知道这一点不能误解
00:20:48 那么出离心和菩提心怎么样出来呢
00:20:51 那就是要培养啊
00:20:52 怎么培养呢
00:20:54 走路的时候吃饭的时候
00:20:56 工作的时候吗
00:20:59 那这个也有办法的但是呢
00:21:02 前提的条件当我们闭关修行
00:21:06 修到一定的程度的时候才能够
00:21:11 才能够走路的时候
00:21:13 吃饭的时候工作的时候
00:21:16 修菩提心出离心这样子的
00:21:18 没有这个前提的条件也就是说
00:21:22 没有这个基础的时候 不行的
00:21:25 所以大家不要说
00:21:29 比如说我烧香的时候在修行啊
00:21:33 我当义工的时候修行啊
00:21:35 这个也是修行但是呢
00:21:37 这种修行还不是真正的修行
00:21:41 除非你已经有了比较不错的基础
00:21:47 有比较不错的基础那有可能
00:21:50 否则的话这个是不可能的
00:21:54 所以我们不要找任何的借口
00:21:58 不要找任的借口不要自欺欺人
00:22:02 在这个修行的道路上
00:22:04 这些都是没有用的是个人的问题
00:22:08 所以希望大家
00:22:10 从烧香拜佛当中转入闻思修行
00:22:18 还有就是我们在藏传佛教的中心
00:22:25 在台湾已经有两百五六十到三百之间
00:22:31 这么多的中心
00:22:36 然后我听说干年前的这个官方的数据
00:22:41 信藏传佛教的就有五十万人
00:22:45 官方的数据
00:22:46 那么现在可能也就更多了
00:22:49 那这个人多也好少也好
00:22:51 希望大家去闻思修行
00:22:55 除了学藏传佛教的以外
00:22:57 学汉传佛教也是一样
00:22:59 都是一样的大家都
00:23:01 希望无论是学藏传佛教汉传佛教
00:23:05 都要抓住重点佛教抓住重点
00:23:09 如果我们把佛教
00:23:13 这么兴盛的地方都是
00:23:15 兴盛的东西都是形式的东西
00:23:17 这样子是非常的可惜了
00:23:20 然后我们从个人的角度讲
00:23:22 我们每天都做的这些所谓的修行
00:23:25 所谓的行善 都变成了形式
00:23:30 那这样子非常非常的惜
00:23:33 非常的可惜大家不要这样子
00:23:36 无论是学藏传汉传都这样子
00:23:39 我们比如说学藏传佛教的这些中心
00:23:42 也不要太多地去搞这些式
00:23:46 比如说天天灌顶
00:23:48 天天火供会供
00:23:51 就是各种各样的这些形式东西
00:23:53 太多了没有用
00:23:55 但是我并不是说坚决彻底不搞这些
00:24:00 因为可能很多人有这方面的需求
00:24:03 所以这个也不能说
00:24:05 这个也不能说完全不做这些活动
00:24:08 但是少做尽量地少做
00:24:13 然后多做什么呢多学习
00:24:18 藏传佛教的这些中心里面
00:24:21 有十个人也好有五个人也好
00:24:23 有一百个人也好都没关系
00:24:26 大家去学习修行打坐
00:24:30 这个就是最重要家
00:24:32 那么汉传佛教的也是这样子
00:24:34 大家学习汉传佛教
00:24:36 也可以修净土可以修禅宗
00:24:40 有很多很多可以修的都以修的
00:24:43 所以希望大家修
00:24:46 不修行的话
00:24:47 我们的问题真的不能解决了
00:24:49 我们学佛十年二十年
00:24:52 贪嗔痴慢疑这些烦恼一点都没有降低
00:24:59 一样的不高兴一样的有贪心
00:25:01 一样的有嗔恨心
00:25:04 这样子我们学佛等于就是学
00:25:08 所以希望大家投入到这个修行当中
00:25:12 然后修行怎么样修呢
00:25:16 我们现在开始讲这个具体的方法
00:25:21 那么今天我们讲的是禅
00:25:24 我们刚才也讲过了禅是什么意思
00:25:27 然后这修禅
00:25:31 禅的这个最高的这个
00:25:34 这个我们昨天引用了达摩师的话
00:25:39 介绍了禅禅就是明心觉性
00:25:44 明心见性就叫作禅
00:25:48 没有明心见性那就不禅
00:25:52 用达摩祖师的话来讲就不叫禅
00:25:57 （但是这个禅
00:25:58 它是一个比较高标准的禅
00:26:01 高标准的禅是这样子的
00:26:04 要明心见性才叫作禅
00:26:08 但是其他的是不是根本就叫禅呢
00:26:12 也不是 其他也有 还有其他的禅
00:26:17 所以我们可以这么分
00:26:19 禅有两种禅
00:26:23 修行禅修也有两种禅修
00:26:28 一个叫作修行一个叫个止
00:26:34 一个叫作观
00:26:36 止和观止修和观修
00:26:40 有这样子两种禅
00:26:44 然后其中的止止是什么呢
00:26:48 止就是寂止
00:26:50 寂止就是把我们的心平静
00:26:54 非常的平静它没有杂念
00:26:58 不生起杂念心非常的苹静
00:27:01 达到这样子的效果叫作正寂止
00:27:07 它的具体的这个方法就是有很多种
00:27:13 寂止的修法有很多种
00:27:18 这个禅叫作四禅八定
00:27:23 这个我们上次也给大家介绍过
00:27:27 四禅八定
00:27:30 四禅就是二禅 二禅 三四禅
00:27:35 八定呢其实没有八
00:27:38 其实只有四个定
00:27:40 四个禅和四个定
00:27:42 一共就是八个禅定那这叫作
00:27:48 在汉传佛教里面叫作四禅八定
00:27:51 但是我们必须要知道
00:27:53 这四禅八定是用来干么的
00:27:56 它们的结果是什么呢它俪的结果
00:28:01 四禅八定我上次也介绍过了
00:28:04 有因四禅八定有果四禅八定
00:28:08 因果两个两对
00:28:11 因四禅八定是我们现在修的四禅八定
00:28:19 是我们现在，就是在我们在欲界
00:28:22 也就是我们在这个人的身上
00:28:25 可以修四禅八定这个禅定
00:28:30 然后果四禅八定是什么呢
00:28:32 如果我们修四禅八定的时候
00:28:36 没有出离心没有菩提心
00:28:39 没有证悟空性
00:28:42 仅仅是修四禅八定
00:28:45 而且修得非常的成功的话
00:28:49 那么它的结果是什么昵
00:28:53 我们死了以后
00:28:55 就会投生到果的四禅
00:29:02 果的四禅是
00:29:04 佛教讲的三界六道
00:29:07 我们现在是欲界
00:29:09 然后再上面有个叫作色界和无色界
00:29:13 有三个不同的世界
00:29:17 三个不同的生命的层次
00:29:21 那这个四禅八定修得非常成功的话
00:29:25 那最后要投生到哪里呢
00:29:28 就是投生到这个四禅 投生到果四禅
00:29:33 果四禅是什么呢果四禅就是天人
00:29:40 天人投生到四禅以后
00:29:45 如果没有修
00:29:46 之前没有修出离心菩提心的话
00:29:49 那么这个四禅 他一投生的时候
00:29:53 他心天生就是非常非常的平静的
00:29:58 一禅 二禅 三禅 四禅这个天人
00:30:01 他一出生的时候
00:30:03 天生的就是心非常的平静的
00:30:08 所以他就不会去思考太多太多的
00:30:12 他没有闻思
00:30:16 如果色界的这些人
00:30:20 一考虑某一件事情的时候
00:30:23 立即就 立即就进入了禅定的状态
00:30:27 所以他是没有思维的能力
00:30:30 因为他的心非常的平静
00:30:33 他稍微专注某一件事情去思考的时候
00:30:37 来不及思考
00:30:38 立即就进入了禅定的状态当中
00:30:42 但是这个禅定它只有止 没有观
00:30:47 也有观 但是这个观它不是智慧
00:30:51 它也有一个相对的一个观
00:30:54 但是这个不是智慧
00:30:57 所以它是不能解决问题
00:31:02 什么叫不能解决问题呢
00:31:03 就是在当时他就是在天界的时候
00:31:09 他没有我们的这种烦恼
00:31:12 也没有我们现在的这种
00:31:15 生老病死这样子的但是呢
00:31:18 他的寿命也非常非常的长
00:31:22 但是他的寿命结束的时候
00:31:24 然后他去哪里了呢
00:31:26 他是不是就逐渐地成佛呢
00:31:30 往生西方极乐世界都不是
00:31:33 这个时候他这种业
00:31:37 尽了以后 完了以后
00:31:40 然后就是要一个过去的
00:31:42 再过去的另外一种业力成熟了
00:31:45 有可能是一个恶业
00:31:48 恶业成熟那就是地狱了畜生了
00:31:52 如果是善业成熟
00:31:54 善业成熟那就要做人非人这样子的
00:31:58 所以这个是没有意义的
00:32:00 这种禅定是没有意义的所以我们
00:32:03 我想这个真的是有一个问题
00:32:05 我们修禅宗的人修大圆满的人
00:32:13 修大手即的人这三个都是一样
00:32:16 我不是批评禅宗我是说
00:32:19 禅家还有就是藏传佛教
00:32:22 密宗黑面的大手印大圆满
00:32:26 这三个的方法都是一样的差不多的
00:32:29 所以这个都有一个同样的误区
00:32:36 是什么误区呢
00:32:38 就是很多很多的人就认为
00:32:41 心平静下来了以后就是
00:32:45 这就是最高的境界
00:32:50 就是没有正规的禅师的引导
00:32:56 没有开悟的禅师
00:33:00 在这种情况下去修禅
00:33:02 或者是在大圆满 大手印都是一样的
00:33:06 萨迦班智达在八百年前
00:33:09 就批评了很多很多的西藏的修行人
00:33:15 他怎么批评的呢他就是
00:33:17 心静下来心非常的平静
00:33:21 没有任何的杂念
00:33:23 好的不好什么杂念都没有
00:33:26 三天四天当中他一个念头都不起
00:33:32 没有任何的念头
00:33:33 他可以长达一个星期都没有问题的
00:33:37 有这样子的修行人然后他们以为
00:33:41 他们已经证悟了已经开悟了
00:33:44 然后萨迦班智达就是批评他们
00:33:47 不是这个不是证悟
00:33:48 你只是心很平静而已
00:33:51 这不是这个不是成就
00:33:57 同时萨迦班智达也批评了
00:34:01 禅宗的一些误解禅宗
00:34:04 其实他不是批评正规的大圆满
00:34:07 和真正的尖手印、和真正的禅宗
00:34:10 而是我们首以为是在修禅宗
00:34:14 实际是没有修到禅
00:34:16 自议为修大圆满
00:34:18 实际上没有修到大圆满
00:34:20 自以为修大手印实际上不是大手印
00:34:24 只是心平静而已这种状态
00:34:28 我们禅宗大手印大圆满
00:34:31 这三个最容易走这种路
00:34:35 最容易走这种弯路
00:34:39 如果这样子的话
00:34:40 那就是他就是走错了
00:34:43 就很多人打坐的人
00:34:44 就闭着眼睛心里什么也不想
00:34:47 这就是禅
00:34:49 这是禅吗这个不是禅啊
00:34:52 这不是禅禅不是这样子
00:34:54 达摩不是说了吗真正的禅
00:34:57 他没有说心静下来就是禅啊
00:34:59 他说明心见性就是禅
00:35:02 那心平静下来跟明心见性有区别吗
00:35:07 那就是有十万八千里的区别
00:35:10 天地之区别
00:35:12 所以不要以为心静下来就是禅
00:35:15 所以我想没有正确的引导的
00:35:19 所谓的修禅宗的人
00:35:22 没有正确引导的
00:35:24 所谓的修大圆满的 大手印的
00:35:26 都一样犯这样子的错误
00:35:28 所以这个必须要知道
00:35:30 这叫作四禅八定叫作止
00:35:36 四禅八定外道也修
00:35:44 就是古印度的这些宗教
00:35:48 像印度婆罗门教他也修四禅八定
00:35:52 而且这些外道里面
00:35:56 修四禅八定修得特别厉害的人
00:36:00 都是很多很多的所以我们不要以为
00:36:03 四禅八定是一个很了不起的
00:36:05 但是如果有出离心菩提心
00:36:08 那它可以作为一个
00:36:10 我们的修行的一个非常好的基础
00:36:13 所以我们应该修四禅八定
00:36:15 但是要突破，这是叫作这叫作止
00:36:19 然后观观是什么
00:36:21 观就是要证悟空性
00:36:27 证悟空性以后
00:36:29 然后这个止和观两个结合了
00:36:33 然后这叫作止观双运
00:36:36 是最标准最标准的禅定
00:36:40 最标准的禅定
00:36:41 这个就是真正的最后的禅
00:36:44 就这个叫作禅
00:36:46 心平静同时证悟了空性证悟了无我
00:36:52 也就是禅宗讲的明心见性
00:36:56 这个就叫作禅这是我们昨天讲的
00:37:00 达摩祖师讲的禅就是这个禅
00:37:02 这就是标准的禅而且是高标准的禅
00:37:07 这就是真正的正宗的禅
00:37:10 然后除了这个禅以外
00:37:12 还有一部分是
00:37:16 在这个前面有一个初级阶段的禅
00:37:21 在藏传佛教里面这个叫作前行
00:37:26 前行和正行在藏传佛教里面
00:37:31 这个禅就分正行和前行两个部分
00:37:37 正行就是我们刚才讲的这些
00:37:40 都叫作正行
00:37:42 达摩祖师讲的
00:37:44 其实这个明心见性
00:37:47 大圆满的证悟大手印的证悟
00:37:50 其实这都是一个意思
00:37:52 所以这是禅的这个正行的部分
00:37:56 还有在这个前面
00:37:58 有一个叫作前行 前行的部分
00:38:04 那前行也要分止和观
00:38:10 正修和观修止修和观修
00:38:13 大家要记住止修和观修
00:38:17 观修是什么呢
00:38:19 观修我们可以有两种意思
00:38:21 观修是观察
00:38:23 边观察边修行这也叫作观修
00:38:33 观观察观察什么呢
00:38:37 首先我们这个前行里面
00:38:41 外前行里面就讲人身难得
00:38:45 首先修人身难得
00:38:47 藏传佛教的第一门课
00:38:50 实修的第一门课是什么
00:38:53 就叫作人身难得
00:38:57 这个无论是宁玛格鲁
00:38:59 所有的藏传佛教都是一样的
00:39:03 人身难得
00:39:04 其实这个人身难得是显宗的佛经讲的
00:39:11 这个并不是一个密法的一个特有的
00:39:13 这是显宗的佛经讲的
00:39:16 然后这些具体的这个思维的方式
00:39:22 就是藏传佛教根据显宗的经典
00:39:29 根据显宗的经典的内容
00:39:31 把它作为一个思维的模式
00:39:36 然后这个就变成了一种修行的方式
00:39:41 这叫作前行
00:39:43 真体的我们今天时间的关系
00:39:46 具体的我不讲
00:39:48 以后我们可以
00:39:50 如果想修这个人身难得
00:39:55 这样子的话，那就是去进一步地去
00:39:58 就去学习它的具体的修行然后打坐
00:40:03 我想比如说你是不想学密法
00:40:11 手刚大圆满时轮金刚等等
00:40:14 这些密法你不想修
00:40:17 只想修禅宗
00:40:19 或者是只想修净土宗
00:40:22 或者是其他的宗都可以的
00:40:25 但是这个出离心是不能没有的
00:40:30 一往何一个佛教的教派业
00:40:32 无论是禅宗净土宗业
00:40:37 ·出离心菩提心是绝对不能没有的
00:40:40 如果这个没有了那再修
00:40:43 都不是一个正常的路业
00:40:47 所以比如说你不想修密法
00:40:51 但是没关系
00:40:52 这个藏传佛教里面的人身难得
00:40:55 你可以去修修了以后
00:40:58 它最终的结果就是出离心
00:41:01 比如说你把出离心菩提心修好了
00:41:03 好密法不修了我去修禅宗
00:41:06 当然好啊这没有什么不好的
00:41:11 因为这个就是一个
00:41:13 这样子修禅宗的话
00:41:14 这样子修禅宗那就是
00:41:17 它是三个打了一个很好的基础
00:41:20 在这个基础上修禅宗
00:41:22 对修禅只有利没有害
00:41:28 然后先修人身难得
00:41:31 深深地体会到自己的这个人身很难得
00:41:36 然后再修无常死亡无常
00:41:38 再修轮回的痛苦再修因果不虚
00:41:42 这些修法是什么样子呢
00:41:45 边思维边修边修
00:41:52 由观察比如说人身怎么难得呢
00:41:55 到底人身有多难得
00:41:57 我们去思考思考思考
00:42:00 通过这个思考深深地体会到
00:42:04 人身是非常非常难得的时候
00:42:07 这个时候不思考立即就静下来
00:42:11 静下来就安住在这个
00:42:14 人身难得的这种感受当中
00:42:19 维持这种感受
00:42:24 在这个感受里面能够停
00:42:28 开始的时候可能是一分两分钟
00:42:32 然后又开始
00:42:34 有另外二个念头出来了就打断了
00:42:38 打断的时候然后又去思考
00:42:42 思考这个人身有多难得
00:42:44 反复反复地思考
00:42:46 思考以后又深深地体会到
00:42:49 人身非常非常难得的时候
00:42:51 立即静下来
00:42:54 这种感受这个时候是不是一个逻辑
00:42:57 这个时候是一种感受一种体悟
00:43:01 这时候在这个体悟当中停下来
00:43:07 然后又开始去思考
00:43:10 这样子这个思考的这个部分
00:43:15 思考的这个部分叫作观
00:43:19 然后静下来的这个部分叫作止
00:43:24 这个叫作止观交替
00:43:27 正观交替的这个修法
00:43:31 一会儿又是止一会儿又是观
00:43:34 又去修观又去修止止观交替
00:43:41 开始的时候
00:43:43 观方面稍微要多一点
00:43:46 要认真地去思考反复思考
00:43:49 思考了很久以后才有这种体悟
00:43:53 有些时候我们思考了半天
00:43:55 都没有什么体会这样子也有
00:43:58 但是没养系的不会永远都这样子
00:44:01 有些时候我们思考了半分钟
00:44:03 就有很大很强烈的这种感受
00:44:09 但是也不要高兴得太早了
00:44:11 下一次这样子修行的时候
00:44:13 你不一定每一次都有这样子的感受
00:44:17 所以修行就是一个
00:44:19 一辈子的一个长远的计划
00:44:21 所以有些时候稍微有一点点进步
00:44:24 些时候稍微有一点点退
00:44:26 根本就不要去理踩
00:44:28 只要往前走就可以了只要往前走
00:44:32 有些时候稍微有一点点小的成功
00:44:35 有些时候有一点点失败都没关系
00:44:37 这个成功一失败
00:44:39 这个长远的路上都会有的
00:44:41 都离不开的
00:44:42 只要你能够往前走
00:44:44 就真正地成功的
00:44:46 所以有些时候就会这个感受比较好
00:44:50 有些时候就是修了半天
00:44:52 没有任何的感受
00:44:54 也没关系只要你努力就可以了
00:44:58 这是人身难得无常这都是一样的
00:45:01 这种观想的方法叫作观修
00:45:07 这个里面有观察也有修行
00:45:10 静下来修也观察
00:45:13 所以这个叫作刚才我们讲Samadhi
00:45:21 过去的汉传佛教的大德们
00:45:25 翻译了静虑
00:45:28 实际上就是我们刚才讲的这个
00:45:31 静就是这种止
00:45:33 一心平静这叫作静
00:45:36 心平静宁静
00:45:39 然后虑虑我们刚刚讲
00:45:43 就是思虑思考思考考虑
00:45:47 人身怎么难得怎么无常
00:45:50 轮回怎公怎么样痛苦
00:45:52 因果怎公怎么样不虚
00:45:54 去思考思考这叫作虑
00:45:58 静虑这两个是一个非常好的翻译
00:46:03 静虑静中有虑中有静
00:46:10 就是说静下来
00:46:13 思考人身难得死亡无常
00:46:17 通过思考人身难得死亡无常
00:46:21 然后有感受的时候静下来
00:46:25 这叫作禅定
00:46:28 但是这个不是达摩祖师讲的禅定
00:46:32 如果我们要达到达摩祖师讲的禅定
00:46:36 那这个前面是必须要
00:46:38 有这样子的前提的条件
00:46:42 才能够证悟这叫作前行
00:46:51 然后这个前行完了以后
00:46:53 在藏传佛教里面它就
00:46:56 再推荐第二轮的前行 这叫作五前行
00:47:05 然后这个面就有皈依和发菩提心
00:47:10 然后皈依和发菩提心的
00:47:13 这种方法是一样的
00:47:17 我们首先修四无量心
00:47:21 慈悲喜舍四无量心
00:47:25 四无量心怎么样去思考呢
00:47:28 比如说宗喀巴大师的这个教法里面
00:47:33 有因果七决窍
00:47:40 就是七种因果的决窍
00:47:43 修菩提心的一种要诀一种决窍
00:47:49 然后这个有一共有七种决窍
00:47:51 这七种诀窍前后都是因果的关索
00:47:55 所以叫作因果七决窍
00:48:00 这个因果七决窍
00:48:02 就是藏传佛教的过去的这些高僧大德
00:48:06 他们根据大乘佛教显宗的这些
00:48:12 显宗的这些大乘佛教的经典的内容
00:48:17 然后把它理顺调整以后
00:48:21 又变成了一种思考的模式
00:48:23 一种思维的模式
00:48:25 从整个天乘佛教的这个佛经里面
00:48:29 它是提炼出来的
00:48:33 这每一句每一句都有大乘佛教的根据
00:48:37 大乘佛教的依据
00:48:39 它没有脱离大乘佛教的这个教义
00:48:43 但是它的方法就是一个 我们一个
00:48:49 我们现在就可以去
00:48:51 随时都可以去想的一个
00:48:54 比较简单的一个简易的一个
00:48:57 简便的一个
00:48:58 又简单 又方便的一个
00:49:00 这样子的思维的模式
00:49:02 已经有了一个这样子的现成的
00:49:05 二个思维的模式
00:49:06 这叫作菩提心的修法
00:49:11 然后我们通过这个修法
00:49:13 通过这种菩提心的修法去修
00:49:18 比如说我们修慈无量心的时候
00:49:21 慈就是愿一切众生
00:49:28 拥有所有的快乐和幸福这叫作慈
00:49:36 悲就是愿天下所有的生命
00:49:40 远离所有的痛苦这叫作悲
00:49:45 那这就是一种
00:49:49 它有二种具体的训练的方式
00:49:55 有一种训练方式
00:49:56 然后我们通过这种训练方式
00:49:58 我为什么要这么去想呢
00:50:02 为什么我要慈悲所有的众生呢
00:50:05 我为什么发这样子的心呢
00:50:07 然后就是有它的理由 它的方式 都有
00:50:12 那我们通过这种方式去思维的时候
00:50:16 通过这个思维的方式
00:50:18 可能是要思维十分钟 五分钟
00:50:22 甚至半个小时
00:50:24 这样子的时候
00:50:25 然后通过这种思维
00:50:28 在我们的心里有一种强烈的这种心愿
00:50:34 什么心愿呢
00:50:36 就是发自内心地
00:50:39 发自内心地希望强烈地希望
00:50:43 天下所有众生远离一切痛苦
00:50:48 强烈地希望天下所有众生
00:50:55 拥有所有的幸福
00:50:58 这个是要训练的
00:51:00 如果不训练的话
00:51:01 今天比如说我们在座的
00:51:03 我们问任何一个人
00:51:05 你愿不愿意天下所有众生离苦得乐
00:51:10 这里我们没有人说不愿意
00:51:11 大家都说愿意
00:51:14 但是实际上这种愿意的程度有多高呢
00:51:19 不高我们只是愿意而已
00:51:21 根本就没有强烈地去想这个事情
00:51:26 比如说我们口渴的时候
00:51:29 天气非常热的时候
00:51:31 我们想喝水强烈地愿望喝一口水
00:51:39 这种愿望
00:51:40 我们愿天下所有众生离苦得乐》
00:51:47 这个心愿能不能达到这种程度呢
00:51:51 达不到达不到
00:51:53 我们想为了自己的解渴
00:51:56 想喝一口永的这个水平都没有达到
00:52:00 所以这都是一种形式而已
00:52:04 是一种表面的形式
00:52:06 根本没有在骨子里
00:52:10 根本没有发自内心地去想
00:52:13 只是表面上想想而已
00:52:16 这就不对了所以要训练
00:52:21 我们很多时候也会说我有菩提心
00:52:25 其实我们可能还不知道
00:52:27 这个菩提心的它的真正的标准
00:52:30 没有那么的容易
00:52:33 但是我们也可以相信
00:52:37 这个完全是可以做到
00:52:39 因为这个人是完全
00:52:41 因为大的能力完全可以达到
00:52:45 这个就是我们的
00:52:46 在我们的人的能力的范围之内
00:52:50 所以也不需要绝望失望
00:52:54 哦菩提心的要求这么高
00:52:55 那我永远都没有希望了
00:52:57 也不能这么想
00:52:59 只要我们去训练
00:53:02 那一定每一个人
00:53:04 今天我们在座的所有人都有这个机会
00:53:08 都有机会的
00:53:09 所以不需要失望去思考
00:53:14 这个思考的时候这种思维
00:53:18 比如说众生有多么多么的痛苦
00:53:21 多么多么的可怜
00:53:22 地狱焱生有多么多么的痛苦
00:53:25 所以我要去度一切众生等等这些思维
00:53:31 这些思维叫作观观修观察观想
00:53:39 观察地狱有多痛苦 他生命有多长
00:53:42 叫观修然后观修所得到的这个感受
00:53:49 感受就是一个内在的感受
00:53:53 它不需要思考
00:53:55 通过思考思考就是它的过程
00:53:59 感受是它的结果
00:54:03 有了这个结果以后
00:54:05 这个时候就不要去思考了静下来
00:54:10 静下来也许可以这个状态这种感受
00:54:16 也许可以持续一分钟两分钟
00:54:20 五分钟 或者是半分钟
00:54:23 这个都不一样的
00:54:25 开始的时候
00:54:27 这个感受只能持续到一分钟两分钟
00:54:31 然后后来这个状态
00:54:34 可以是半个小时 二十分钟
00:54:37 这样子就越来越好的
00:54:39 后来就是越来越好开始的时候就难
00:54:44 这是这个菩提心
00:54:46 然后启面有金刚萨捶有曼扎罗
00:54:51 （上师瑜伽等等
00:54:53 这些修法方法都是这样子
00:54:55 真体的修法我们要去看它的引寻文
00:55:00 我今天讲的就是一个框架
00:55:03 一个框架一个概念
00:55:08 以后大家修的时候要怎么样去修
00:55:09 就是给太家介绍一个框架
00:55:12 真体的这个思维的模式大家可以看
00:55:17 看代么呢第一个
00:55:19 崇喀巴灵师的《菩提道次第广论》
00:55:24 惠面有这里面有
00:55:27 上士道下士道中土道
00:55:31 中土道是修出离心的
00:55:35 然后上士道就是修菩提心的
00:55:38 这里面有了
00:55:39 还有就是大圆满的前行
00:55:42 《普贤上师言教》里面有
00:55:45 还有《慧灯之光》里面也有
00:55:48 《慧灯之光》从头到尾
00:55:50 全部都是白话文
00:55:54 这里面几乎都没有
00:55:56 佛教的这些专用术语
00:55:59 一看就明白
00:56:01 那这些都是都可以参考
00:56:04 通过这些书
00:56:07 还有我们可以听录音带看DVD
00:56:15 然后我们可以从网上
00:56:18 可以看视频听音频都可以
00:56:23 还有一个就是需要一个口传
00:56:27 还要一个口传那么传
00:56:31 这学习全部学完了以后
00:56:34 口传就很简单了
00:56:36 口传就是念一下就完了
00:56:40 这个我们这边有这么多的
00:56:44 活佛 堪布 仁波
00:56:47 这些中心每一个中心里面都有
00:56:50 他们给你们传一下就完了
00:56:55 就很简单的事情但是学习
00:56:58 因为我们很多的仁波切的这个语言
00:57:02 一个是语言有些人是讲英语
00:57:06 那么我们可能这个信徒当中
00:57:09 年纪稍微大一点的可能要
00:57:12 通过英语听佛法
00:57:15 可能也有一点点的难度
00:57:17 所以这样子就是还是有一些语言上的
00:57:20 语言上的这个障碍菌难
00:57:24 但是我们听了这些录音带看书音频
00:57:29 通过网络学习好了后
00:57:32 这些语言上的这些问题基本上就解决了
00:57:37 这个问题都基本上解决了
00:57:39 剩下来就是要口传口传就是
00:57:44 他们给大家念一下就可以了
00:57:47 如果不懂得讲也没关系
00:57:50 念这个没问题的念一遍
00:57:53 这样子的话一般这个口传也就
00:57:58 可以算是有这个口传传承了
00:58:02 然后大家去修修行打坐
00:58:10 这样子以后
00:58:11 我们每一个人都可以修行了
00:58:14 这就是正和观的这个止修和观修
00:58:19 然后最后的时候
00:58:24 这个止修和观修里面
00:58:27 后面在后期的时候 以止修为主
00:58:34 为什么这个时候修行修得
00:58:37 这个禅定修得比较不错了
00:58:40 有一定的功夫
00:58:42 所以这个思维它就是一种过程
00:58:45 它就不需要太多太多的思维了
00:58:48 因为这个思维很熟练熟悉了以后。
00:58:51 稍微就是一分钟两分钟或者五分钟
00:58:54 稍微去思考一卡然后这感受
00:58:58 立即就有了这个感受了
00:59:00 然后这思维就不需要了
00:59:04 有了感受思维就不需要了
00:59:06 然后在这个感受当中停下来
00:59:11 而且这个时候这个感受
00:59:15 可以保持很久的可以保持很久
00:59:19 所以后期的时候基本上都是止修
00:59:24 观就不需要太多的观
00:59:27 我讲的这个观是观察的观
00:59:31 不需要太多的观察
00:59:33 另外一个观第二层意思
00:59:36 我们平时讲的正观双运的这个观
00:59:41 这观是什么呢
00:59:42 这个感受就叫作观
00:59:45 心有平静有感受
00:59:48 这个感受就叫作观
00:59:51 心平静的这个部分叫作止
00:59:55 然后有感受！
00:59:57 感受肴可能是出离心
00:59:59 有能是菩提心
01:00:01 有可能是慈悲心都有可能
01:00:06 不管什么样都可以这就叫作观
01:00:10 另外一个观就是达摩祖师讲的
01:00:13 明心见性这才是最真正最标准的观
01:00:18 就是这样子一心静下来
01:00:21 然后证悟了明心见性
01:00:24 那这个是真正的意义上的观
01:00:29 但是这个我们先暂时不要着急
01:00:32 着急了也没有用
01:00:34 前面的前行这些都过了以后
01:00:37 我们牙能够明心见性
01:00:41 我们不是六祖惠能大师
01:00:44 如果每一个都是六祖惠能大师
01:00:47 那就不需要这些了直接就可以顿悟
01:00:50 但是因为每一个人的根机不一样
01:00:55 所以要渐渐的要遂渐的
01:01:00 虽然我们不是六祖惠能大师
01:01:03 但是通过外前行和内前的这种方法
01:01:09 可以把我们每一个人
01:01:12 都可以变得六祖惠能大师
01:01:14 我们现在不是六祖惠能天师但是呢
01:01:17 这些前行的这些修行的方式
01:01:21 能够让我们变得六祖惠能大师
01:01:25 意思就是说这些前行
01:01:27 外前行内前行的所有的前的修法
01:01:31 鑫修完了以后具
01:01:33 然后再去听大圆满也可以
01:01:37 或者是再去听大手印也以
01:01:39 或者再去听禅宗也可以
01:01:43 参话头去参话头
01:01:47 静下来念佛里
01:01:49 然后去看念佛是谁谁在念佛
01:01:53 一不字就是没有人在念佛
01:01:57 当下就是光然大悟
01:01:59 有可能啊这不是没有可能了有可能
01:02:03 然后就是这个念佛的时候
01:02:06 一般禅宗都是念佛
01:02:08 就是参这个话头的
01:02:11 话头参话头然后立即
01:02:14 就心很平静的时候
01:02:16 在平静的状态中念佛然后再回头
01:02:20 我们禅崇里面有些时候就讲
01:02:22 全人公是谁
01:02:24 什么叫主人公呢
01:02:25 就是到底谁在念佛
01:02:28 这个时候就是看谁在念佛
01:02:33 然后就知道恍然大悟了
01:02:36 什么然大悟了呢
01:02:38 是不是知道我的心在念佛呢
01:02:40 这个难道还要什么恍然大悟呢
01:02:42 这个所有人都知道的不是
01:02:45 原来就是没有什么东西在念佛
01:02:48 这个就是空性
01:02:51 本来无一物惠能大师的这个
01:02:54 立即有可能立即就体会到了
01:02:59 那就我们成功了
01:03:01 这个是我们昨天讲的
01:03:02 三个目标当中的最高的目标成功了
01:03:06 这是密法密宗的方法
01:03:08 它逐渐逐渐地让我们进步
01:03:11 慢慢地进步慢慢地进步
01:03:13 把我们推到这个开悟的边缘
01:03:18 把我们推到开悟的边缘
01:03:21 然后一句话让你开悟
01:03:24 就是这个是它的方法
01:03:26 那么禅宗它没有讲四前行五前行
01:03:32 它没有讲它本来就是一个
01:03:34 高端的一个顶尖的课程
01:03:37 佛教里面是一个顶尖的课程
01:03:39 它本来就是一个
01:03:42 非常成熟的一个这样子的人听的法
01:03:49 像惠能大师这样子他就不需要这些了
01:03:53 那这是这个时候我们有可能证悟
01:03:56 希望大家这样子
01:03:59 如果我们这一辈子没有证悟
01:04:02 那虽然是很遗憾但是也没关系
01:04:06 只要走了一截路的话
01:04:08 那我们下一辈子一定会继续走下去的
01:04:13 下一辈子我们一定会
01:04:15 一定会来做这一辈子没有做完的事情
01:04:21 这个是肯定的
01:04:24 所以我们当然希望这一辈子开悟
01:04:28 如果不开悟
01:04:29 但是我们往开悟的这个路上走了一截
01:04:33 那应该是很不错的了
01:04:35 我们最害怕是什么呢
01:04:40 往开悟的这个路上
01:04:42 根本都没有去想过这个事情
01:04:46 就是整天就是烧香拜佛
01:04:50 为了消穴为了延寿
01:04:53 做各种各样的法会
01:04:55 开各种各样的
01:04:56 我们藏传佛教的灌顶
01:04:59 然后就是火供会供
01:05:00 汉传佛教的超度-水陆法会
01:05:03 各种各样各种各样的 天天就搞这些
01:05:07 而且把这些东西就是搞成非常非常的
01:05:10 在形式上搞成非常的隆重
01:05:14 吸引了很多很多的人
01:05:16 然后内涵没有 没有任何的东西
01:05:19 里面没有出离心没有菩提心
01:05:22 这样子的话那这是最可怕的了
01:05:25 这样子一辈子搞这些事情
01:05:27 最后连解脱离解脱越来越远
01:05:37 没有离解脱更近
01:05:40 所以这个是最大的问题了
01:05:42 所以希望大家好好修一步一步地修
01:05:48 然后我们把这些全部做完了以后
01:05:51 四前行外前行这些基础的这些方法
01:05:55 这些方法都做完了以后
01:05:58 接下来然后就是正行的这个部分了
01:06:03 真正的这个禅就是正行的这个部分
01:06:09 那正行的部分
01:06:11 我们怎么样去证悟空性呢
01:06:14 有三种方法
01:06:16 证悟空性有三种方法
01:06:19 大家记住有三种方法
01:06:21 这三种方法我们都可以用
01:06:25 但是这三种方法
01:06:26 不一定每一个人都适合
01:06:29 就是根据自己的情况
01:06:32 在这三种方法里面可以选
01:06:35 如果做得好这三个方法里面
01:06:37 任何一个都能让我们证悟空性
01:06:43 那这三个方法是什么呢
01:06:45 第一个方法是最简单的方法
01:06:50 这就是中观中观的方法中观
01:06:56 中观就是龙树菩萨等这些印度的
01:07:05 印度的这些非常了不起的成就者
01:07:09 他同时是成就者 也是学者
01:07:13 佛教的学者佛教的成就者
01:07:17 就是这些人把佛陀在这个
01:07:22 般若波罗蜜多经里面讲的这个空性
01:07:27 如何用推理的方式证明
01:07:33 就是这种方法
01:07:35 有很多很多的论有很多的论
01:07:40 这些论叫作中观
01:07:44 其实就是逻辑推理
01:07:48 通过一个特殊的逻辑
01:07:50 来推翻我们的所有的执著
01:07:56 把我们的一个一个执著全部给推翻了
01:08:01 我们认为我存在
01:08:03 我是一个真实的生命
01:08:09 然后对我有产生执著产生无明
01:08:13 然后中观用它的逻辑就推翻
01:08:17 推翻这个观点
01:08:18 然后我们执著外在的这些
01:08:23 外在的这些物质
01:08:26 物质对它们的执著
01:08:30 然后中观进一步地讲
01:08:32 外在的物质也是不是真实
01:08:36 这个我们具体的
01:08:37 就是明后天的这个课里面
01:08:40 有一个课就叫作
01:08:42 题目叫作你可以更无私
01:08:45 这个里面就会讲一些具体的方法
01:08:50 大家那个时候可以给大家介绍
01:08:55 简单地说就是把我们的所有的执著
01:09:00 通过这个逻辑
01:09:02 一个非常有说服力的一个严密的逻辑
01:09:07 来把我们的一个一个的执著全部推翻
01:09:12 全部给推翻了
01:09:14 推翻了以后就我们自已去悟
01:09:19 推翻以后的事情
01:09:22 但是中观它只能推翻我们的执著
01:09:26 它没有办法直接告诉我们空性
01:09:30 这个没有办法的
01:09:31 就像《六祖坛经》里面讲的一样
01:09:35 不可思不可言
01:09:38 因为我们的语言我们人类的语高
01:09:42 就是为在现实生活当中方便沟通
01:09:47 而创造的一个这样子的沟通的方法
01:09:51 那么这个语言它要表达一个
01:09:55 完全超越它的范围的一个这样的境界
01:10:00 是没有办法的所以它讲不出来
01:10:04 但是它只能告诉我们
01:10:06 我们的这些执著是错误的
01:10:08 至少这个它有办法解决
01:10:12 这解决了以后我们离空性
01:10:14 已经非常非常近已经很近了
01:10:17 所以这个时候我们自己去
01:10:19 心静下来去看有可能证悟
01:10:26 这叫作中观的修法
01:10:31 我们这样子前行
01:10:34 外前行和内前行修完了以后
01:10:38 一段时间当中 可能是一年左右
01:10:41 一年两年的时间当中就去修四禅八定
01:10:46 心要平静下来
01:10:48 然后这个过了以后就修中观的修法
01:10:53 心平静完了以后
01:10:55 就通过中观的思维
01:10:59 去打破我们自己的这些
01:11:01 各种各样的这些执著
01:11:05 这个也得要一年到两年这样子的时间
01:11:09 这个完了以后
01:11:11 那具体的不可思不可言的东西
01:11:15 到底以什么东西去体会呢
01:11:18 我们的眼睛看不见耳朵听不见
01:11:21 语言也没有办法表达
01:11:23 不但是语言没有办法表达
01:11:26 而且我们的意识也没办法思考
01:11:29 那既然是一个这么深的东西
01:11:30 那我们怎么去体悟呢
01:11:33 那就是通过这些密法里面的方法
01:11:36 或者是禅宗的方法去自己去体会
01:11:40 那这个语没有办法表达
01:11:43 但是有办法证悟
01:11:45 达摩祖师就讲
01:11:47 如人饮水冷暖自知
01:11:51 这个是我们自己体悟了以后就知道的
01:11:54 你没有办法表达但是你知道
01:11:59 这是一个方法 这是第一个方法
01:12:02 第一个方法就是推理
01:12:06 中观的推理的方法 这是一个
01:12:11 第二个方法是什么呢
01:12:12 密法密宗里面讲的这种
01:12:15 气脉明点的修法
01:12:23 通过这种方法去证悟空性
01:12:29 各位要记住
01:12:31 气脉明点的修法跟空性有什么关系呢
01:12:38 气脉明点的这种修法
01:12:41 比如说印度的瑜伽
01:12:44 现在的瑜伽它也
01:12:47 现在我们用来健身
01:12:49 全世界都有各种各样的瑜伽馆
01:12:52 它也修气脉明点知道吗
01:12:55 它也修气脉明点
01:12:57 至少它会修气和脉它也会修
01:13:01 为了健身修气脉
01:13:07 然后古印度的婆罗门
01:13:11 他也会修气脉明点
01:13:14 他是为什么修呢 为了神通
01:13:18 为了神通修气脉明点
01:13:23 然后这些都是修气脉明点
01:13:26 然后藏传佛教的密法也修气脉明点
01:13:31 为了什么呢
01:13:31 为了证悟空性而修气脉明点
01:13:34 不是为了健身不是为了神通
01:13:36 而是为了证悟空性修气脉明点
01:13:41 修气脉明点这样子的法
01:13:44 印度佛教里面有瑜伽里面有
01:13:47 佛教里面有
01:13:48 不但是这个有
01:13:51 很多的佛经里面
01:13:53 我们常常讲的这些东西
01:13:56 在外道里面
01:13:58 完全可以找到一个类似的东西
01:14:00 只是因为我们不了解外道的经典
01:14:05 外道的经典翻译过来的
01:14:08 目前在这个中文上的
01:14:11 就像《奥义书》就是比佛陀还早
01:14:15 像《奥义书》《五十奥义书》
01:14:18 这样子的这个《奥义书》等等
01:14:22 还有就是在佛教的书里面
01:14:24 就是有些时候就描述一些
01:14:27 外道的一些宗教的观点
01:14:31 除了这些以外
01:14:32 我们没有更多的资料可以参考
01:14:35 藏传佛教里面就是
01:14:37 就外道的这个讲得比较多
01:14:40 为什么要它要区分
01:14:43 不能走外道的路要分开
01:14:46 所以把外道的很多很多的观点方法
01:14:49 都描述得比较清楚讲得比较多
01:14:55 那外道它也有讲有修气脉明点
01:14:59 那不但是外道讲气脉明点
01:15:02 外道讲空性啊外道讲空性
01:15:07 比如说我们认为
01:15:08 哦这个气脉明点
01:15:11 因为外道婆罗门里面也有
01:15:13 所以这个是婆罗门的法
01:15:16 如果我们这么认为的话那么
01:15:19 那我们的般若波罗蜜多里面讲的空性
01:15:23 也是外道的为什么
01:15:24 外道也在讲空性啊
01:15:26 不就是这个逻辑吗
01:15:28 外道讲类似的东西
01:15:30 把这个东西变成外道的东西
01:15:33 那这样子的话那空性也是啊
01:15:36 我们有一个一千三百多年前的一个
01:15:43 印度的一个罪常了不起的一个成就者
01:15:49 叫作菩提萨大堪布菩提萨
01:15:53 他有一个中观叫作《中观庄严论》
01:16:00 然后《中观庄严论》里有一个自解
01:16:04 他自己写的解释
01:16:08 这个自解里面
01:16:10 他就引用了很多外道的这个偶颂
01:16:16 他用了这外道的偶颂干什么呢他说
01:16:20 如果我们在不体会空性不证悟的话
01:16:28 从字面上看
01:16:32 外道跟佛教的空性是没有办法区分的
01:16:37 外道也在讲不可言不可思
01:16:40 《六祖坛经》里面讲的不可思不可言
01:16:43 我们绝对在这个外道的经典里面
01:16:49 完全可以找到一个一模一样的一句话
01:16:54 外道的外道的经典里面
01:16:57 所以就是菩提萨他的意思就是说
01:17:02 要证悟 如果不证悟 从表面上讲
01:17:06 外道讲一个大我
01:17:09 这个大我是一个不可思议的我
01:17:13 然后我们讲如来藏
01:17:18 讲如来藏的时候我们讲如来藏
01:17:20 佛性如来藏就是常净我乐
01:17:26 那这个就更加的就像外道外道就讲
01:17:31 外道的婆罗门就讲常净我乐
01:17:34 这四个字就是外道的这个经典里面
01:17:38 有一模一样的东西了
01:17:40 就完全是一样的
01:17:43 大家相信吗
01:17:44 去看看外道的书就知道了
01:17:47 罗门里面他讲不可思议的我
01:17:51 他就这个叫作不可思议的我
01:17:53 那我们不就也在讲我吗
01:17:56 常就是永恒的
01:17:58 外道也在讲永恒的
01:18:00 净就是清净的
01:18:02 外道也在讲这个不可思议的我
01:18:04 就是永恒的清净的
01:18:07 常净我
01:18:09 我他就是讲这个叫作大我
01:18:11 乐就是没有痛苦的
01:18:13 他就说这个常净我乐
01:18:15 ，不可思议的我是没有痛苦的
01:18:17 外道也是一模一样地讲
01:18:20 所以在外道里面有一个这样子的话
01:18:24 类似的相同的话
01:18:26 所以把佛教的东西变成外道
01:18:29 如果这个逻辑成立的话
01:18:32 那我们的佛性我们的空性
01:18:35 全部统统都变成外道的法了
01:18:39 这个客位大家不相信可以着看
01:18:41 因为我们看到的东西不多
01:18:43 我们以为这个常净我乐
01:18:46 不可思不可言
01:18:48 我们佛教才会说外道不会说
01:18:50 不是外道在说
01:18:52 但是有本质上的不一样
01:18:55 字都是一样本质上不一样
01:18:58 这个进一步大家去了解就知道的
01:19:03 然后气脉明点也是这样子
01:19:05 外道修气脉明点
01:19:08 他认为这是一种火供
01:19:12 我们平时做的这个火供
01:19:14 外道讲这个气脉明点是
01:19:16 他认为这是他的一种火供
01:19:20 他是为了神通
01:19:22 为了神通为了神变修气脉明点
01:19:28 然后佛教就是为了
01:19:30 为了证悟空性修气脉明点
01:19:34 这样子那接下来
01:19:39 这个气脉明点跟空性有什么关系呢
01:19:44 这有伴必关系呀
01:19:45 大家记住气脉明点的意思是
01:19:49 它气脉明点实际上只是一个过程而已
01:19:52 它衣是结果
01:19:54 结果它需要的达到的
01:19:56 就是要证悟空性的境界
01:19:59 那修气脉明点怎么能够达到空性呢
01:20:05 我们通过这个气脉明点的修法
01:20:08 完全可以控制
01:20:12 强制性地控制杂念人的杂念
01:20:16 就是起到这个作用
01:20:18 这个大家可以这样子推理
01:20:19 比如说我们的身体的某一部分
01:20:24 受到外来的刺激的时候
01:20:28 打击撞击的时候
01:20:30 然后我们的意识它就失去知觉
01:20:36 失去知觉晕倒
01:20:39 或者是打了麻醉药它也失去知觉
01:20:42 这就是充分地说明
01:20:45 人体会直接影响到人的这个念头
01:20:50 人的身体直接影响到人的这个情绪
01:20:56 还有就是人的这个意识直接影响
01:21:01 所以密法就是通过一种
01:21:03 气脉明点的训练的方式
01:21:06 强制性地把人的杂念停止下来
01:21:10 然后人的杂念都停正下来了以后
01:21:13 剩下来的是什么
01:21:16 剩下来就是如来藏没有杂念
01:21:21 这时候可以证悟的
01:21:24 它的作用是什么
01:21:26 比如说我们显宗里面
01:21:28 有一个非常温和的方法
01:21:30 就是四禅八定的修法
01:21:32 逐渐逐渐花了很长时间的功夫
01:21:36 然后慢慢地把杂念停止下来
01:21:42 这叫作禅杂念停止下来
01:21:45 然后藏传佛教的这个密法
01:21:48 它通过气脉明点的一种训练的方式
01:21:52 强制性地把人的杂念断掉了
01:21:59 两个都是 结果都一样 方法不一样
01:22:03 我们四禅八定是通过温和的方法
01:22:05 通过一个很传统的保守的方法
01:22:08 遂渐逐渐地把杂念
01:22:10 慢慢慢慢慢慢地减少
01:22:13 最后可以达到一个没有杂念的地步
01:22:16 然后气脉明点的修法
01:22:19 通过这种方法强制性地
01:22:21 人的杂念全部给停掉了
01:22:25 但是证悟空性呢
01:22:27 四禅八是把火的杂念新渐地停下来
01:22:33 这个是证悟空性吗不是
01:22:35 是证悟空性的基本的条件
01:22:39 密宗的这个气脉明点
01:22:42 它强制性地人的杂念停止
01:22:45 但是这个是不是证悟空性呢不是
01:22:48 这个是证悟空性的一个前提的条件
01:22:52 真正的证悟空性
01:22:54 通过这两个方法都可以
01:22:57 比如说四禅八定的方法也好
01:23:01 气脉明点的方法也好
01:23:03 就是它的作用就是杂念停止了
01:23:08 然后杂念停止了以后
01:23:11 证悟空性是停止以后的事情了
01:23:15 没有杂念的时候去证悟
01:23:18 如果这个时候不证悟的话
01:23:21 那四禅八定也是没有用的
01:23:23 密宗的气脉明点也是没有用的
01:23:25 只是气脉明点修法而已
01:23:27 只是一个肉体的一个训练而已
01:23:30 也是没有用的
01:23:31 最终的真正的它的结果
01:23:34 就是在这个后面
01:23:37 当气脉明点的修法
01:23:38 强制性的这种魔鬼式的训练
01:23:42 把人的这个所有的念头停下来以后
01:23:46 断掉了以后
01:23:47 然后就去悟当下的心的本性
01:23:55 《六祖坛经》里面讲
01:23:59 不思过去不思未来当下的心
01:24:04 现在我们通过气脉明点的方式
01:24:08 思维过去的这个停下来了
01:24:12 思维未来的这个杂念也停下来了
01:24:16 那么现在就只剩下当下的心了
01:24:19 当下的心怎么去体悟呢
01:24:22 还是要靠这个决窍
01:24:27 有子这个决窍当下就可以体会了
01:24:30 如果没有这个决窍
01:24:32 密宗的气脉明点它也不能证悟空性的
01:24:35 这就是证悟空性和密宗的气脉明点的
01:24:39 原理就是这样子大家一定要知道
01:24:45 四禅八定它需要很长很长的时间
01:24:49 要通过很长的时间
01:24:51 然后气脉明点的这种修法
01:24:54 它不需要这么长的时间
01:24:56 但是它也要一定的功夫的
01:24:58 这个也要下功夫的
01:25:01 但是相对而言就是稍微快一点
01:25:05 通过这种方法
01:25:06 他杂念全部打消全部断掉了
01:25:10 断掉了以后他是不是
01:25:13 这个断掉了以后是不是证悟空性
01:25:15 不是这个是杂念控制了
01:25:18 杂念控制了还没有证悟
01:25:21 杂念控制了以后是
01:25:24 非常有可能证悟空性
01:25:27 因为没有这些杂念了以后
01:25:29 就很容易发现心的本性
01:25:35 这时候去证悟心的本性
01:25:38 这个就是密法的这个方法
01:25:40 这叫作气脉明点的一个方法
01:25:46 通过气脉明点的训练的方法
01:25:49 把人的这个
01:25:50 强制性地杂念控制下来了
01:25:55 这个我刚才讲了
01:25:56 气脉明点跟人的念头有什么关系呢
01:25:59 肉体的训练难道可以控制杂念吗
01:26:03 这个就是我们刚才讲的
01:26:05 就是麻醉药
01:26:07 就是外来的打击晕倒
01:26:12 这些都说明肉体跟这个精神
01:26:16 是有一定的关系的 关系
01:26:18 所以就是通过肉体的训练
01:26:22 可以成功地可以控制人的这个杂念
01:26:29 可以强制性地把人的杂念断掉
01:26:33 断掉了以后
01:26:35 证悟和不证悟还是另外一回事
01:26:38 这证悟的机率是非常非常高的
01:26:42 但是如果没有其他的决窍的话
01:26:45 那只是没有杂念而已
01:26:48 不能证悟空性的
01:26:50 如果有其他的诀窍那这个时候
01:26:53 因为强制性地把杂念停止下来了
01:26:56 停止了以后你去看明心见性
01:26:59 这特别特别的容易
01:27:02 禅宗里面像六祖惠能大师这样子
01:27:08 就这么短短的时间当中证悟了
01:27:11 但是其他很多很多人在禅修的地方
01:27:18 用十年 二十年 三十年 十八年
01:27:23 这样子的功夫
01:27:25 也不一定能够证悟能够体会
01:27:29 因为这个是个人的原因
01:27:31 所以这些决窍真的是非常非常重要的
01:27:34 这些方法
01:27:35 方方面面地，全方位地去证悟空性
01:27:41 用方方面面的这些方法
01:27:43 能用得上的方法都用
01:27:46 目的就是证悟空性
01:27:49 目的不是气脉明点目的是证悟空性
01:27:55 目的不是四禅八定
01:27:59 目的就是证悟
01:28:02 比如说显宗的证悟明心见性
01:28:07 它前期阶段的时候需要四禅八定
01:28:13 证悟了以后不需要四禅八定
01:28:16 过河以后这船就不需要了
01:28:21 过了河就这船不需要
01:28:23 四禅八定它是一种方法
01:28:26 通过这种方法明心见性
01:28:28 那明心见性以后
01:28:30 再也不需要四禅八定
01:28:32 因为这个明心见性里面
01:28:34 有高端的这个止和观已经有了
01:28:39 这时候四禅八定的止观是不需要的
01:28:45 同样的证悟空性
01:28:47 就气脉明点的修法也是
01:28:49 证悟了以后
01:28:51 这气脉明点的修法也就不需要了
01:28:53 然后就已经证悟了
01:28:56 但是这个人体跟这个精神的一个关系
01:29:02 这个一个秘密的关系
01:29:04 这个是藏密密法
01:29:07 它掌握得非常的清楚了
01:29:09 密法掌握很清楚
01:29:11 所以它就是从这个地方入手
01:29:17 但这个是不是所有的密宗的方法呢
01:29:20 不是告诉大家密宗有两条路
01:29:27 一个叫作解脱道一个叫作方便道
01:29:31 方便道和解脱道
01:29:34 那我们刚才讲的这种气脉明点的修法
01:29:37 魔鬼训练这个就是属于方便道
01:29:42 为什么叫方便道呢
01:29:44 这里面有各种各样的方法
01:29:46 各种各样的方便
01:29:50 证悟空性的方法特别特别的多
01:29:53 宿提供了很多很多很多的方法
01:29:56 所以叫作方便道
01:29:59 方法和方便就一个意思方便道
01:30:03 修气脉明点的
01:30:06 然后密宗还有另外一个道
01:30:08 这叫作解脱道
01:30:09 这个是不修气脉明点的
01:30:11 告诉大家不要以为所有的藏密
01:30:15 藏传佛教的密宗都是修气脉明点的
01:30:17 不是的不是
01:30:19 像大圆满宁玛巴的大圆满
01:30:23 它几乎是不修气脉明点的
01:30:27 几乎是不修气脉明点
01:30:29 它就是用一个什么样的方法呢
01:30:32 大圆满就是把四前行 五前行
01:30:35 全部学完了以后
01:30:37 它有静坐的方法
01:30:39 它有特殊的静坐方法来证悟空性
01:30:45 噶举派的大手印比较接近
01:30:49 跟大圆满的方式比较接近
01:30:51 然后禅宗汉传佛教的禅宗
01:30:56 真的是很接近
01:30:58 禅宗和大手印大圆满
01:31:02 这里面有非常相同的地方
01:31:05 它们的方法
01:31:07 比如说禅宗它用的方法
01:31:12 它没有用中观 它是不立文字的
01:31:16 它是不推理的
01:31:18 它不需要用中观第一
01:31:21 第二 它没有用气脉明点
01:31:24 它没有气脉明点
01:31:26 但是它通过参话头
01:31:29 通过这种方式让你明白
01:31:32 让你明心见性
01:31:34 大圆满就是这样子
01:31:38 第一个它不用太多的逻辑
01:31:42 第三个它不强调气脉明点的修法
01:31:46 然后就是类似于参话头的一种方法
01:31:52 这个方法让你这叫作直指人心
01:31:56 让你直接发现自己的本性恍然大悟
01:32:01 那不需要逻辑不需要气脉明点
01:32:06 但是禅宗跟这个有一点不一样的地方
01:32:09 我刚才讲
01:32:10 禅宗是需要出离心菩提心
01:32:12 但是禅宗里面
01:32:15 就是最顶尖的这个以外
01:32:17 它没有太多地讲四前行五前行
01:32:21 都没有讲
01:32:23 大圆满就有四前行五前行这些
01:32:26 逐渐逐渐地靠近
01:32:29 靠近真理靠近明心见性
01:32:32 到最后到了证悟的边缘的时候
01:32:42 然后它们用的方法
01:32:45 特别特别的相同特别的相同
01:32:50 有一个禅师 有一位禅师
01:32:54 他一开始的时候 他的这个学问
01:33:00 他文字方面非常非常的厉害的
01:33:03 他以为证悟了后来他没有过关
01:33:06 然后他回去自己种地
01:33:11 然后又参禅
01:33:13 三年以后有一天他种地的时候
01:33:17 他挖地的时候就挖出了一个瓦片
01:33:21 就地里就是挖出了一个盖房子的瓦片
01:33:26 然后他把瓦片拿上来往后面一扔
01:33:29 这个就正好就打到了后面的柱子上面
01:33:35 就啪的一声
01:33:37 然后当下他就开悟
01:33:41 这个好理解不好理解吧
01:33:44 我们可以吗你们试一试
01:33:47 你们把瓦片拿起来一啪
01:33:50 这个墙壁上一撞
01:33:52 能证悟吗不能证悟
01:33:54 我们可能是
01:33:56 成上万次这样子也不一定证悟
01:34:00 这为什么呢
01:34:02 藏传佛教的大圆满里面
01:34:04 一这类的公案特别特别特别的多
01:34:08 你们可以看看这些
01:34:09 大圆满的这些上师们的传记
01:34:13 基本上都是这种方法
01:34:17 因为他的根机非常非常的成熟了
01:34:19 所以在这个时候就很快就证悟了
01:34:24 我给大家解密
01:34:27 可以简单地给大家解密
01:34:30 为代么就是一个瓦片打到了子上面
01:34:34 啪的一声的时候就证悟了呢
01:34:38 这个声音打到这个
01:34:41 瓦片往后一扔的时候打到柱子上
01:34:44 啪的一声音的时候
01:34:46 他本来就是在思考问题
01:34:49 这个声音一出来的时候
01:34:51 比如说我们人的这个都是这样子
01:34:56 比如说你耳朵
01:34:57 突然间听到一个声音的时候
01:34:59 我们的思维会停顿一片刻的停顿了
01:35:05 尤甚是忽然间就是有一个
01:35:07 突然间一个大的声音
01:35:09 就我们的脑海里面是空白的
01:35:13 空白的知道吗空白的
01:35:16 然后他在这个之前
01:35:17 平时我们也就是
01:35:20 这个害怕的时候受惊的时候
01:35:25 就我们也会就空白脑海空白
01:35:28 但是我们是空白而已
01:35:29 一下子一会儿又不空白了
01:35:31 更多的杂念就出来了
01:35:34 因为它这个中间是稍微有一点点空白
01:35:38 然后他本来他的根机很成熟了
01:35:41 他的智慧立即就是介入了这个空白
01:35:45 然后在这个空白当中
01:35:47 空白就像一个窗口一样
01:35:50 这个窗口里面他看见了心的本性
01:35:54 因为这个时候没有杂念了
01:35:56 停止了看到了
01:36:00 我们也可以脑海一片空白
01:36:04 但是我们没有这个决窍
01:36:06 我们什么都看不到
01:36:09 就是空自而已
01:36:12 人家的空白跟我们的空白不一样
01:36:15 不一样的结果不一样的
01:36:19 好，就是这样子
01:36:20 这个特别特别的有意思的
01:36:22 藏传佛教的这个
01:36:24 有一天给大家讲一个故事
01:36:26 有一个藏传佛教的一个修行者
01:36:28 有一个非常了不起的上师和他的弟子
01:36:32 他们两个在山上闭关
01:36:34 他们的生活非常非常的困难
01:36:37 有一天 他们有一个饼 吃的饼
01:36:43 然后圆的饼是圆的
01:36:46 然后有一天他的上师
01:36:49 他们两个准备吃这个饼用来作早餐
01:36:54 准备吃的时候
01:36:55 他上师问 问他的弟子
01:36:58 这个饼的头在哪里尾在哪里呢
01:37:00 头尾是哪里是头呢
01:37:03 圆的当然没有头和尾啊
01:37:05 这样子他弟子一想到底这尾是
01:37:08 因为他上师，他要回答上师的话呀
01:37:11 他去找一下这个头在哪里尾哪里
01:37:14 二片空白了找不到了
01:37:17 然后当下他就觉得这个是不是
01:37:20 上师让我开悟的有一个意思呀
01:37:23 一看 看一下自己的心
01:37:27 立即就证悟了
01:37:30 这个跟这个禅师的故事完全是相同的
01:37:36 所以我们觉得这个禅宗
01:37:39 它不是一个很简单的事情
01:37:41 禅宗它是一个非常高深的法
01:37:44 只不过它前面的前行
01:37:47 这些东西没有了
01:37:49 这些东西，达摩祖师他自己说
01:37:51 这都是外道有为法我不讲
01:37:55 他否定了
01:37:57 但是这个外道有为法
01:37:59 对我们这么没有
01:38:00 粮机没有成熟的人来说
01:38:02 这些外道有为法还是很管用的
01:38:05 我们通过这些法
01:38:06 逐新遂渐逐渐成熟了以后
01:38:10 然后再用一不达摩祖师的这个方法
01:38:13 立即就开悟了
01:38:16 这个瓦片的声音
01:38:21 密法里面的这个气脉明点的这个
01:38:24 强制性地把人的所有杂念的停止
01:38:29 而且这个停止跟昏迷是不一样
01:38:32 昏迷的时候完全是失去知觉了
01:38:36 所以是没有办法证悟的
01:38:38 因为这个时候他是没有知觉
01:38:40 但是气脉明点的这种功能是什么样
01:38:44 它是完全可以停止这个杂念
01:38:48 但是知觉还存在的
01:38:51 头脑非常的清醒只不过没有杂念
01:38:55 这个是一个非常好的机会
01:38:56 因为又没有杂念头脑又那么清醒
01:39:00 这时候他稍稍往里看一下
01:39:02 然后立即就知道本性是什么
01:39:05 立即就明白这个
01:39:07 自然的本智也好明心见性
01:39:10 他立即就证悟了
01:39:12 但是这个叫作初步的证悟
01:39:16 我想这些汉传佛教里面
01:39:19 禅宗里面的这些
01:39:20 这些大多数的禅师们的这个证悟
01:39:25 的确是证悟但是是初步的证悟
01:39:29 然后大圆满里面的绝大多数的证悟
01:39:33 也是证悟但是也是初步的证悟
01:39:36 都叫作初级证悟初步的证悟
01:39:42 原理就是这样子
01:39:44 但是我们刚才讲的
01:39:45 第一个我们的根机要非常的成熟
01:39:49 什么叫根机成熟
01:39:51 就是积累福报业障清净
01:39:57 然后对佛法和对决窍
01:40:00 有坚定不移的这个信心
01:40:05 这些就叫作这些叫作根机成熟
01:40:08 第一个条件根机要成熟
01:40:11 第二个条件
01:40:13 我们去识别我们的心的时候
01:40:17 看心怎么样看不是用眼睛来看
01:40:22 看怎么看有一个方法
01:40:23 有一个具体的方法
01:40:24 这个我们今天这里不讲
01:40:27 有一种方法用这种方法去看
01:40:31 然后这个时候他会证悟的
01:40:37 但是这个前提的条件是
01:40:39 不能有这样子的杂念没有杂念是
01:40:43 一个是四禅八定可以达到
01:40:45 一个是气脉明点可以达到
01:40:47 一个是禅宗的参话头也同样有这个
01:40:51 它没有强调四禅八定
01:40:53 它一开始就参话头
01:40:55 但是这个也有这个意思
01:40:57 大圆满也是
01:40:58 大圆满它不是强调四禅八定
01:41:01 它有自己的方式
01:41:03 这个方式是可以达到四禅八定的效果
01:41:09 最后就证悟了
01:41:10 那这个是第三个证悟的渠道
01:41:14 就是像大圆满大手印禅家
01:41:20 这三个是它们用的方法
01:41:23 基本上都是一个相同的方法
01:41:27 这是第三种方法了第三种方法
01:41:30 所以我们证悟就有这三个方法
01:41:34 一个中观的逻辑摧理的方法
01:41:38 第二，就是气脉明点
01:41:41 密宗的修气脉明点的方法
01:41:44 第三个就是像大圆满大手印
01:41:48 们用的方法就这三个方法
01:41:51 密宗的这个气脉明点的这个修法
01:41:54 我刚才也讲过
01:41:56 密宗_我们把这个前面的前行
01:42:00 全部修完了以后
01:42:02 然后到了正行的时候
01:42:05 然后你的前面就有两条路
01:42:07 一个，我再重复一遍
01:42:10 一个叫作方便道
01:42:12 这个是修气脉明点的魔鬼训练
01:42:16 一个就是解脱道
01:42:19 那么这个解脱道那方便道
01:42:22 是不是修方便道是不是不可以解脱呢
01:42:24 不是，也可以解脱的
01:42:26 但是它的方便方法比较多
01:42:29 所以叫作方便道
01:42:31 那这个是修解脱的
01:42:33 这个一样的可以解脱
01:42:35 但是方法没有那么多
01:42:37 所以叫作解脱道这叫作解脱道
01:42:40 方便道和解脱道
01:42:42 然后到时候你可以选
01:42:44 如果你想走魔鬼训练的话也可以的
01:42:49 但是这个是必须要有
01:42:52 很高的禅定功夫才可以的
01:42:54 我们一般的人都不接受这个训练的
01:42:59 另外一个我们现在
01:43:01 目前修藏传佛教的这些高僧太德
01:43:05 他们修的绝大多数
01:43:07 80%这样子的修法
01:43:10 百分之八十九十
01:43:11 都是修密宗的解脱道
01:43:15 也就是前行修完了以后
01:43:18 直接就是向这个往里找心的本性
01:43:25 就是这样子的方法
01:43:26 这个它没有气脉明点的修法
01:43:30 但是密法里面最后
01:43:32 有一些把肉体转化为虹光身
01:43:37 有这样子的方法
01:43:39 这是后续开悟以后的
01:43:42 开悟以后的事情
01:43:44 这个是显宗里面没有的
01:43:45 一个另外一种方法
01:43:48 开悟的，开悟以后的事情
01:43:51 如果修大圆满的话
01:43:53 那就是直接像禅宗一样
01:43:55 直接就是用这种方法证悟了
01:43:58 然后后面就是把肉体转化虹光身
01:44:02 也就是只要把这个路走下去就可以了
01:44:05 它不需要走其他的路
01:44:07 魔鬼训练它没有
01:44:09 它这个里面有魔鬼训练
01:44:11 但是这个魔鬼训练
01:44:12 一跟这个气脉明点是不一样
01:44:15 我们可以这么说
01:44:16 所有的密法都是魔鬼训练
01:44:18 但是魔鬼训练当中
01:44:21 也有不同的训练方式
01:44:24 这个就是修气脉明点的这个修法
01:44:29 跟大圆满的不一样
01:44:30 就是这样子的地方
01:44:31 子这是第三个修法
01:44:35 所以我们很多这个不了解
01:44:38 一不了解这个藏传佛教的就认为
01:44:42 比如说藏传佛教的修行人当中
01:44:45 有很多很多都是有家庭的
01:44:48 有家庭有老婆有孩子的
01:44:53 然后我们看到的这些
01:44:55 藏传佛教的这些唐卡佛像
01:44:57 都是双身拥抱的身
01:45:00 然后我们把这两个连接起来
01:45:02 哦修藏传佛教就是修这些的
01:45:05 其实不是
01:45:07 我们在《慧灯之光》面讲得很清楚
01:45:10 这些佛像是什么意思呢
01:45:13 这是不是我们说的
01:45:15 凡千年来在藏传佛教它自己的解释
01:45:20 这是一种象征一种符号
01:45:23 这就是一种符号
01:45:25 这个叫作符号艺术
01:45:30 一个表达的方式它要表达什么
01:45:34 这个双身像里面的
01:45:37 女性的这个佛像 她是代表空性
01:45:42 就是六祖惠能大师讲的
01:45:45 本来无一物空性
01:45:48 空性在般若经里面
01:45:53 显宗的般若经里面 经常叫作佛母
01:46:00 用佛母这两个字经常来形容空性
01:46:06 为什么呢因为空性就是像母亲一样
01:46:11 母亲生孩子
01:46:14 证悟了空性 就是产生了佛子
01:46:19 凡是声闻缘觉菩萨
01:46:24 都必须要证悟空性
01:46:26 证悟了空性你才有机会成为佛子
01:46:30 所以佛母是空性
01:46:33 佛子是证悟空性的人所以它就是
01:46:38 这个是显宗里面也经常讲
01:46:40 这就是讲这些佛像是表示空性
01:46:46 然后还有一个就是
01:46:49 佛像单面拥抱身里面的
01:46:52 男性的这个菩萨佛
01:46:55 是代表光明象征光明或者是现象
01:47:01 就像佛性如来藏常净我乐这个是
01:47:07 然后拥抱‘它为什么要画一个拥抱呢
01:47:11 就是空净无二无别
01:47:16 就像这个《心经》里面讲
01:47:20 色即是空空即是色
01:47:23 色不异空空不异色
01:47:25 这个是表达不异这样子的意思
01:47:30 那为什公要用这种方式来表达呢
01:47:34 那是为了度化贪心非常严重的人
01:47:39 末法时代的众生的贪心是越来越重的
01:47:43 所有的烦恼里面贪心最严重
01:47:46 这个我们今天能看得出来的
01:47:49 就是为了度化这样子的贪心严重的人
01:47:53 就是用这种方法表达
01:47:55 实际上意惠就是这样子的
01:47:59 它叫作表达现空无别
01:48:01 这两个不要连接在一起
01:48:04 然后我们比如说
01:48:06 学藏传佛教的人当中有在家人
01:48:11 但是这个印度也有
01:48:13 比如说《维摩语经》
01:48:15 维摩语他是一个我们佛门里面
01:48:18 所有火都知道的一个
01:48:20 一人非常不起的一个在家的修行人
01:48:25 还有比如说近代的汉传佛教
01:48:28 比如说像黄念祖老居士
01:48:32 比如说我们大家公认的一个
01:48:34 很了不起的这个在家的修行人
01:48:37 那么藏传佛教里面有很多很多
01:48:40 这样子的修行人
01:48:43 恒是这些误会是来自于什么呢
01:48:47 误会是来自于这个衣服
01:48:50 藏传佛教里面的这些在家的修行人一
01:48:54 他也就穿了这样子的衣服了
01:48:56 然后我们出家人也穿了这样子衣服了
01:49:00 详细地看出家人的衣服
01:49:02 和藏传佛教在家人的衣服是有区别的
01:49:05 恒是我们不了解的人这样子看
01:49:08 是看不清楚的这分不清楚的
01:49:11 所以我们觉得
01:49:12 藏传佛教就是向这个佛像学习
01:49:15 他们都是修这样子的
01:49:18 修双修的双身的
01:49:20 其实不是这样子这是一个会
01:49:24 藏传佛教里面的这些
01:49:26 这些有家庭的修行人他是在家人
01:49:31 就像黄念祖就像维摩语这样子的
01:49:34 但是他们的比较他们的这个
01:49:39 比较偏向于修行
01:49:42 他也是有家庭的但是呢
01:49:44 他比较偏向于修行
01:49:47 然后他穿了一个这样子衣服
01:49:49 然后我们觉得藏传佛教是可以这样子
01:49:52 其实不是
01:49:53 藏传佛教有出家人和在家人
01:49:56 出家人永远都不允许的
01:49:58 除非他自己还俗了
01:50:01 然后出家人还俗了我们觉得
01:50:03 哦一这个藏传佛教是可以的
01:50:05 不是可以的
01:50:07 但是出家人还俗的
01:50:08 藏传佛教-汉传佛教印度佛教
01:50:11 佛陀在世的时候都有
01:50:13 在佛陀的身边去还俗的也很多的
01:50:18 所以这些是出家戒
01:50:23 藏传佛教的出家戒跟这个汉传佛教
01:50:27 细微上有一点不一样
01:50:31 这些关键的都是完全都是一样的
01:50:34 但是他们就把出家和在家分开的
01:50:39 问题就是因为这个衣服导致的
01:50:42 如果这些人没有穿这个衣服
01:50:44 那就是不会有这种误解了
01:50:47 但是因为他们穿了这个衣服以后
01:50:49 我们其他人也就分不清楚
01:50:51 就觅得~哦藏传佛教就可以这样子
01:50:54 不是可以这样子
01:50:57 比如说一个出家人还俗了
01:51:01 有家庭·娶老婆 生孩子
01:51:04 那这个是不是叫进入密法了呢
01:51:06 不是进入密法这叫作还俗
01:51:11 是不是修密了呢
01:51:13 这不叫修密这叫作还俗
01:51:15 完全是两个概念请大家分清楚这个
01:51:19 不能这样子混为一谈
01:51:23 然后我们刚才我们讲的出家和在家
01:51:28 这个历来都有
01:51:30 我们所有佛教里面都有的
01:51:32 出家和在家都有
01:51:35 汉传佛教藏传佛教都有
01:51:37 只不过汉传佛教把这个分得很清楚
01:51:41 比如说像黄念祖
01:51:42 他们平时都没有穿出家人的衣服
01:51:45 所以没有这个误解
01:51:47 然后藏传佛教就是他们
01:51:49 细节上就是跟出家人的衣服不一样
01:51:52 恒是大体上就是这样子的衣服
01:51:54 所以大家觉得
01:51:55 哦就是藏传佛教的所有的修行人
01:51:59 都是可以娶老婆可以有家庭
01:52:04 其卖这个是一个衣服导致的一个误解
01:52:09 其实不是
01:52:10 出家在家是-我们是分得很清楚的
01:52:14 但是我们的出家人当中有还俗的
01:52:17 很多很多的
01:52:19 但是我们不认为他是学密
01:52:22 我们大家都会说他还俗了
01:52:24 我们不会说他学密了
01:52:30 但是我们外面的就是因为不了解
01:52:33 就有这样子的这个误解
01:52:36 这个误解我们可以理解
01:52:38 有这样子的误解我们可以理解
01:52:40 这个很正常
01:52:41 茵为这个衣服就是导致了一个
01:52:44 再说了他们又没有深入地去了解
01:52:47 在表面上看起来也分不清楚了
01:52:49 所以就是在藏地就穿这样子的衣服
01:52:55 然后他也有家庭
01:52:58 这个在这些寺院里面
01:53:01 也就已经是很正常很合法了
01:53:04 这样子以后大家觉得
01:53:05 哦原来是允许的都是可以这样子
01:53:09 其实不是这样子这个要分开的
01:53:11 这两个完全是不是一个意思
01:53:14 这两个完全是分开的这样子
01:53:18 然后如果你们想多了解
01:53:20 深入地了解的话
01:53:22 那我们可以去看一看这些
01:53:25 佛教的这些-藏传佛教的一紫书籍
01:53:29 然后这些什么双修啊这些
01:53:32 大家要记住
01:53:33 我们在大陆经常也给提醒大家
01:53:36 现在就是有很多人把这个双修
01:53:41 作为一个借口来骗色的
01:53:46 这样子的人很多很多到处都有的
01:53:49 这个大家必须要知道
01:53:51 这个不是双修这个就是骗色
01:53:55 这叫作骗色不叫修密法
01:53:58 骗财的骗色的
01:54:00 密法就是他的一个借口前包
01:54:05 密它不但不是这样子
01:54:07 厂而宜睿法里面讲得非常清楚销
01:54:10 如果这样子乱来
01:54:12 那他的结果就是金刚地狱
01:54:17 所以我们把这些东西要分开
01:54:19 其实不是这样子
01:54:21 我们可以修密法 也可以不修密法
01:54:24 都没关系的
01:54:25 证悟空性是不是一定要修气脉明点
01:54:28 不需要的
01:54:29 证悟空性有很多的方法 都没关系
01:54:32 包括藏传佛教的密宗里面
01:54:36 是不是一定要修气脉明点呢
01:54:38 也不一定也有很多的
01:54:40 所以这都没关系的但是这个误解
01:54:43 还是因为我们对某一个法有误解
01:54:48 这样子的话
01:54:48 就会造谤法的罪舍法的罪
01:54:52 这个罪过很严重的这样子不好的
01:54:56 那这是 这都是一个证悟空性的
01:54:59 一个不同的渠道这样子
01:55:02 最后我们现在
01:55:05 我们绝大多数的人选择的路是伴么呢
01:55:09 先角中观的推理的方式修一段时间
01:55:16 然后把自己的很多很多的执著打破
01:55:20 然后再用第三个方法
01:55:23 第三个方法就是
01:55:25 天圆满的方法大手印的方法
01:55:28 禅宗的方法也就是包括在这个里面了
01:55:33 然后最后就是用第三个方法
01:55:35 这样子呢成千上万的火
01:55:38 就通过这种方法证悟了
01:55:40 这个是最好的路 这是最好的路
01:55:44 所以我们就要设定一个目标
01:55:49 往这个方向努力
01:55:51 这个特别的重要
01:55:54 现在我们简单地介绍一下
01:55:56 这个具体的修行的方法
01:55:58 因为时间不多了时间可能要往后
01:56:03 可能要稍微要长一点
01:56:07 首先我们打坐的时候
01:56:09 我再讲一下这个具体的方法
01:56:11 真体的方法我们打坐的时候
01:56:15 无论是修前行修正行都是一样的
01:56:18 首先有一个前提的这个准备的工作
01:56:23 淮备的工作是什么呢
01:56:24 比如说我们准备打坐打两个小时
01:56:28 两个小时的话
01:56:30 首先你要想好这两个小时里面
01:56:34 我要处理的这些杂事全部处理好
01:56:38 免得打坐的时候
01:56:40 又起来去做这个做那个
01:56:42 这样子不行的
01:56:44 就是把所有的事情都做好
01:56:47 至少在两个小时之内要做的事情
01:56:50 全部做好
01:56:52 然后你要把窗户
01:56:53 想打开就打开想关掉就关掉
01:56:57 把手机关掉-把座机的电话也关掉
01:57:01 统统都关掉
01:57:03 不可以边打坐边发短信
01:57:06 不可以边打坐边
01:57:09 这个就是真的不是打坐了
01:57:11 我们平时因为我们的工作客面
01:57:15 没有办法离开手机
01:57:17 是一个小时是应该是可以的
01:57:20 应该可以的所以把电话都关掉
01:57:24 然后需要上洗手间就上洗手间
01:57:28 所有的这些事情都做好
01:57:31 然后做完了以后
01:57:33 如果有佛堂就在佛堂里面
01:57:36 那没有佛堂的话比如说办公室
01:57:40 或者甚至是卧室的床上也可以
01:57:44 任何一个地方都可以
01:57:46 只要没有人来打扰你的地方都可以的
01:57:50 选一个这样子的地方
01:57:53 然后开始我们开始打坐了
01:57:54 打坐的时候有三个要点
01:57:57 身体的呼吸的心的三个要点
01:58:04 首先身体就是要做毗卢七法
01:58:08 毗卢七法就是这个唐密里面
01:58:13 就主要强调毗卢遮那佛这个本尊
01:58:18 那毗卢七法的这个身体的
01:58:20 毗卢法是毗卢就是毗卢遮那佛
01:58:24 他的身体的姿势有七种身体的姿势
01:58:29 就是我们打坐的时候要做这种姿势
01:58:31 因为这样子的姿势打坐的话
01:58:35 心比较容易静下来
01:58:38 我们一开始打坐的时候
01:58:41 这个身体的姿势呀
01:58:42 各方面环境啊一
01:58:44 客方面都有一定的影响
01:58:46 所以这些都要注意
01:58:49 那毗卢七法第一个腿要盘起来
01:58:53 盘腿双盘单盘都可以
01:58:58 但是我们目前刚刚打坐的人来说
01:59:01 盘腿是件很难很难很艰难的事情
01:59:08 因为盘腿以启“腿疼受不了
01:59:12 但这个时候有两种方法
01:59:14 这个天有人也问到了
01:59:15 我们盘腿要盘有两种方法
01:59:19 就是二个方法
01:59:22 腿疼的时候要忍住
01:59:26 一定要忍住这样子以后
01:59:28 一次两次坚持下来了以后
01:59:32 然后就过了这个关就没问题
01:59:34 彻底解决这个问题了这是一个方法
01:59:37 但是另外一个
01:59:38 我们忍不住实在是忍不住的话
01:59:41 那在打坐的过程当中
01:59:43 腿稍微活动一下
01:59:45 也可以这样子慢慢地习惯
01:59:49 最终腿盘起来是没有问题的
01:59:52 这样可以双盘和单盘都可以
01:59:54 尤其是开始的时候 还是单盘比较好
01:59:57 双盘这样子盘起来了这个很难受的
02:00:03 所以开始的时候就是单盘
02:00:06 这是第一个
02:00:08 第二个动作-手要结上禅定的手印
02:00:15 禅定的手印是什么呢
02:00:17 左手放下面右手放在这个上面
02:00:21 然后两个拇指头碰头这样子
02:00:25 这叫作手结定印
02:00:29 我们可以着阿弥陀佛的这个佛像的手
02:00:34 定印就是这样子的
02:00:35 阿弥随佛这上面就放了一个钵
02:00:38 我们不需要钵
02:00:42 但是手还是要这样子
02:00:45 这叫作手结定印第二这是第二
02:00:48 然后这样子以后
02:00:49 放在肚脐下面的四指处叫作丹田
02:00:55 就放在丹田这个地方这样子
02:00:59 这是第二个动作
02:01:01 然后第三两个胳膊
02:01:04 胳膊要张开这样子张开
02:01:07 张开了以后我们的肩膀的这个
02:01:10 背后肩膀的肌肉都可以达到一个
02:01:13 很放松的自然的状态
02:01:16 这样子时间长了肩膀不会难受
02:01:19 这样子这样子的话
02:01:22 这个肩膀的肌肉都很紧张
02:01:25 这个就是半个小时一个小时就难受
02:01:28 时间长了以后就会疼
02:01:31 所以胳膊张开 这是第三_这样子的
02:01:36 胳张开第三
02:01:38 第四身体端正
02:01:41 不能往外往左右歪就是要端正
02:01:46 身体端正第四
02:01:48 第五第五就是头稍微往前低
02:01:53 不能这样子
02:01:55 稍微往前低这是第五
02:01:58 第六眼睛往下看
02:02:03 佛经里面讲鼻尖鼻尖就是这里
02:02:07 但是也不一定一定要看到这里
02:02:10 这样多难受啊不是
02:02:13 就是往这个方向看就可以了鼻尖
02:02:17 我们很多修行的人就喜欢闭着眼睛
02:02:22 因为静开眼睛以后
02:02:23 看到很多东西心容易散乱
02:02:26 闭着眼睛就是看不到东西
02:02:29 稍微容易清静
02:02:30 但这个是一个非常不好的习惯
02:02:33 为什么呢闭着眼睛以后
02:02:35 开始的时候是有一点点帮助
02:02:37 但是这个五分钟十分钟以后
02:02:40 就开始会昏沉的·昏沉
02:02:43 二十分钟以后就睡着了
02:02:46 所以不能闭眼睛半闭的状态
02:02:52 我们往下看
02:02:53 或者是有些特殊的情况下可以看前面
02:02:57 比如说我们在大海边海边
02:03:01 就看这个大海和蓝天
02:03:05 就融为一体的这个边上看这边上
02:03:09 或者是在高山上
02:03:11 周围都是一片蓝天的这样子的地方
02:03:14 或者一个平原的地方
02:03:16 这个视线很广阔的地方
02:03:23 有些时候我们看远的地方也有帮助的
02:03:26 但是一般的情况下就往下看
02:03:30 还有一个我们观想的时候
02:03:32 佛像放在前面看佛像
02:03:35 这个时候不能往下看往前看
02:03:37 这些是一个特殊的时候了
02:03:39 平时往下看 半闭的状态
02:03:46 然后第七 舌头
02:03:49 舌头 就佛经里面讲 抵着上颚
02:03:53 或者是舌头舌尖就可以放在牙根
02:03:58 上牙的牙根这个地方就可以了
02:04:03 这样子以后就很自然的这是第六
02:04:09 第最后一个是呼吸了
02:04:12 呼吸从鼻孔口腔很自然地呼吸
02:04:21 很放松很自然
02:04:23 这个不需要去刻意地去调快调慢
02:04:26 好这样子这个叫作毗卢七法
02:04:31 我们打坐的时候
02:04:33 必须要做这样子的姿势
02:04:35 这是身体的要点第一
02:04:39 第二就是呼吸
02:04:41 现在又来一个呼吸了
02:04:43 是二个专门的呼吸
02:04:45 那这个呼吸的原理是什么呢
02:04:47 这叫作排出污气污染的气
02:04:52 污染污垢的气
02:04:55 其实这个气就是代表什么
02:04:57 代表我们的贪嗔痴负面的情绪
02:05:04 不开心压力焦虑等等等等
02:05:09 所有的负面的情绪要排出去
02:05:14 排出去了以后再去修禅定的效果很好
02:05:18 如果我们把这些所有的
02:05:20 乱七八糟的东西都装在心果面
02:05:23 再去修那就是混乱的状态
02:05:26 没办法修禅定的
02:05:28 排出去然后再去修
02:05:30 比如说我们吃饭的时候先洗碗
02:05:34 碗洗干净了以后 饭放在里面吃一样
02:05:38 把自己的内心冲洗清理一遍
02:05:43 然后再去打坐就是这样子的意思
02:05:46 那怎么样把我们的这个
02:05:50 气排出去了以后
02:05:51 对我们的压力焦虑有什么关系呢
02:05:55 有关系 这是一种冥想的方法
02:05:59 首先我们这个有一点点身体上的动作
02:06:04 大家看这里左手首先是左手
02:06:09 左手的这个大拇指首先住
02:06:16 小拇指倒数的第二个就是无名指
02:06:20 住这个无名指的指住
02:06:25 那为什么要住呢 这个有一个原理
02:06:29 但是这个原理我们先暂时不需要去学
02:06:32 住 然后四个手指头放在拇指上面
02:06:38 这样子叫作金刚拳头
02:06:43 然后我们放在左腿腿根的血脉上面
02:06:48 也要捆住要使劲地住
02:06:51 左右腿的腿根有动脉和静脉
02:06:55 就放在动脉静脉就血脉上面住
02:06:59 然后右手 右手也是一样的
02:07:03 我们拇指头就住这个无名指的指根
02:07:09 然后食指要伸出来
02:07:11 唯一不一样食指伸出来
02:07:13 其他三个手指可以放在拇指头上面
02:07:16 这样子然后我们这样子打坐的时候
02:07:20 首先是手心朝上这样字
02:07:25 先是这样子在这个膝盖上面
02:07:29 然后这样子
02:07:32 也可以这样转一圈也可以的
02:07:35 或者是直接这样子也可以
02:07:37 喜欢怎么样都可以
02:07:39 这样子住右边
02:07:43 右边的鼻孔住
02:07:46 然后从左边的鼻孔排气
02:07:49 这样先深深地吸一口气
02:07:52 先没有排之前深深地吸一口气
02:08:01 一次然后完全是一样的
02:08:06 这个动作两次三次
02:08:10 好这个时候要有一个
02:08:12 最关键的就是冥想观想
02:08:16 观想什么呢
02:08:17 我们把从无始以来的贪嗔痴
02:08:20 还有就是这个不开心压力焦虑
02:08:25 所有不好的这些情绪
02:08:27 都变成了一种黑色的气体
02:08:31 就像这个柴油作为燃料的这个卡车
02:08:39 卡车的排气管里面
02:08:42 冒出来的排出来的这个烟一样
02:08:46 一个很航脏黑色的气体
02:08:49 然后从鼻孔里面排出去排到外面
02:08:53 这是兰个观想认真地观想
02:08:56 好这个做完了以后左右手再换一下
02:08:59 这边就从右边排三次
02:09:02 都是一样的我们不重复时间的关系
02:09:05 然后这个三次完了以后
02:09:06 观想都是二样的观想都是
02:09:09 在我们修前行的时候
02:09:11 可以把这个气的颜色
02:09:13 都是可以观想为黑色的就可以了
02:09:16 黑色的很肮脏的
02:09:19 左右两个完了以后
02:09:20 然后左右两手这样子
02:09:23 同时撼住左右腿的腿根
02:09:26 然后又深吸一口气
02:09:29 左右边的鼻孔同时
02:09:35 一次两三次可以
02:09:40 或者是我们左边一次
02:09:42 右边一次申间一次也可以
02:09:44 三次也可以次也可以排
02:09:48 这样子以后我们最后就观想
02:09:50 我现在把我的所有的这些
02:09:53 贫嗔痴不开心的都排出去了
02:09:56 现在我的身体就变成了一个
02:09:59 非常的透明的干净的
02:10:03 就像一个非常干净的玻璃杯
02:10:05 洗得干干净净一样
02:10:07 内外透明-没有任何的污垢一样
02:10:11 很干净很透明
02:10:13 变成一个这样子的身体 这个观想
02:10:16 心理的作用是不可思议的
02:10:18 一定要这样子观想
02:10:20 好 这个就是第二个了
02:10:22 第三个现在我们是心
02:10:25 或者是我们的意识的要点
02:10:27 刚才是身体的要点呼吸的要点
02:10:31 现在是心
02:10:33 心首先要观想一个观想
02:10:38 观想的时候怎么观想呢
02:10:40 我们在面前的空中
02:10:44 我们经常在这个藏传佛教的密法里面
02:10:48 经常我们看到一个叫作
02:10:49 面前空中观想什么什么什么
02:10:52 什么叫面前的空中呢
02:10:55 从头顶往前面一肘
02:10:59 自己的一肘 往前一肘
02:11:02 然后在这个往前 再往上一肘
02:11:05 大概就是这样子的地方
02:11:08 叫作面前的空中
02:11:11 观想什么呢
02:11:12 观想一个莲花莲花座
02:11:17 然后在莲花座上面观想释迦牟尼佛
02:11:25 如果我们有根本上师的话
02:11:27 那我们的自己的根本上师
02:11:29 和释迦牟尼佛
02:11:33 莲花生也是可以的
02:11:34 但一般是释迦牟尼佛
02:11:36 释迦牟尼佛融为一体
02:11:39 观想在自己的前面观想
02:11:44 观想我们先暂时简单地观想
02:11:46 就像我们自已的脑海里面这样子想
02:11:49 就可以了，这个虽然不是很清楚
02:11:51 稍微比较模糊但没关系
02:11:53 以后真正的观想
02:11:56 官是有特殊的训练方式
02:11:58 这样子可以达到很高很高
02:12:01 很高清晰度的这种状态
02:12:03 但是我们现在因为是前行
02:12:06 要求不是很高简单地观想
02:12:09 好这个观想完了以后
02:12:11 我们在这个释迦牟尼佛前面祈祷
02:12:14 祈祷什么呢
02:12:16 祈祷释迦尼佛根本上师加持我
02:12:21 能在这一坐当中能够修出
02:12:26 比姐说我们在修出离心的话
02:12:28 那就能够修出出离心
02:12:30 如果在修菩提心的话
02:12:32 那能够修出菩提心
02:12:35 对上师对佛发出一个强烈的信心
02:12:40 然后猛地祈请释迦牟尼佛加我
02:12:48 能够在这一座当中修行成功
02:12:53 修出出离心菩提心这样子
02:12:55 然后念一下佛陀的这个祈祷文
02:13:01 佛的祈祷文或者佛的名号 都可以的
02:13:05 这个时间不需要很长
02:13:07 大概五分钟 十分钟就可以了
02:13:09 然后我们再观想
02:13:11 这观想完了以后我们再观想佛陀
02:13:14 刚才我们观想了佛陀
02:13:16 然后现在佛从边缘上
02:13:19 这佛像慢慢地变成一团光
02:13:25 最后就变成一个很明亮的一个光的点
02:13:32 光点然后这个光点
02:13:35 从自己的头顶进入我的身体
02:13:40 到达这个心间的时候
02:13:42 就到了心间的时候
02:13:44 然后就观想我的心和佛陀的智慧
02:13:51 融为一体无二无别
02:13:55 这样子的观想这样子观想
02:13:59 这些观想都建立在密宗的这个
02:14:04 这个我们昨天讲过今天上午也讲过
02:14:07 本来清净佛性
02:14:10 就六祖惠能大师讲的佛性常清净
02:14:14 就建立在这个观点上
02:14:16 我们怎么可以
02:14:17 释迦牟尼佛的佛的智慧和我的心
02:14:20 怎么可以融为一体
02:14:21 怎么可能无二无别呢
02:14:23 没关系的 本质上我们的心的本性
02:14:26 就是释迦牟尼佛的心的本质
02:14:28 没有区别的，所以可以这样观想
02:14:32 观想完了以后然后静下来
02:14:36 因为我们刚刚开始的时候
02:14:38 没有证悟空性
02:14:39 所以我们没有办法
02:14:41 安住在空性的状态当中
02:14:44 只能心里什么都不想
02:14:47 过去 现在 未来 什么都不想
02:14:49 就所有的杂念放弃
02:14:52 就保持一个非常平静的状态
02:14:57 因为我们没有禅定的功夫
02:14:58 只能可能十秒钟 二十秒钟
02:15:02 一分钟开始有其他的杂念
02:15:05 好没关系
02:15:05 这个时候我们不需要继续了
02:15:08 停留短短的一段时间
02:15:13 然后就可以出来了
02:15:15 这个前面 这以前叫作打坐的前行
02:15:22 我们以后修任何一个法
02:15:25 必须要经过这个程序
02:15:28 任何一个打坐都是
02:15:29 必须要经过这个程序
02:15:31 这个完了以后现在这个前行的部分
02:15:35 这个预备的工作一个前行和正行
02:15:40 我们把一个打坐的一个
02:15:41 比如说两个小时
02:15:43 分成前行 正行 最后的一部分
02:15:48 这样子以后这叫作前行
02:15:51 这个我们修什么
02:15:52 修大圆满修大手印
02:15:55 包括我们修禅宗它不会这样子讲
02:15:57 但是也可以禅宗也可以这样子讲
02:16:00 这样子修效果会更好的
02:16:02 。不会有其他的问题 效果会更好
02:16:08 然后我们修正行
02:16:10 那正行修什么呢
02:16:12 正行有可能是修人身难得 无常
02:16:17 痛苦 因果不虚 或者是最后的空性
02:16:21 这个就是根据自己的修行的进度去修
02:16:25 修一个小时两个小时 这样子
02:16:28 修完了以后我们最后
02:16:31 修行的过程当中请大家注意
02:16:36 要特别的注意要三件事情
02:16:41 修行当中有很多很多非常重要的决窍
02:16:46 但是这个我们今天这不介绍
02:16:48 。大家可以以后进一步地去学习
02:16:50 这个是需要有具体的指导
02:16:54 简单的如果从书面上想了解一下的话
02:16:58 那可以看看
02:16:59 《慧灯之光》里面的九住心
02:17:02 是比较具体的
02:17:04 这个理论《大乘阿毗达磨》里面
02:17:06 到处都是都有的
02:17:10 但是比较具体一点的
02:17:13 就《慧灯之光》里面也有
02:17:15 我们简单地讲一下三个
02:17:18 需要有三个关键的
02:17:22 三个是什么
02:17:23 第一个，比如说我们在修无常的时候
02:17:29 我们全神贯注地
02:17:32 把心就是专注在无常的这个思维上面
02:17:38 这个是第一个最重要最重要的
02:17:42 全神贯注把所有的注意力集中
02:17:47 最后把这个焦点
02:17:49 就放在思维无常的这个问题上面
02:17:54 不要去一会儿想这个一会儿又想这个
02:17:57 很随意地想想无常就无常
02:18:00 想空性就空性 这样不行
02:18:03 就把注意力集中全神贯注
02:18:08 高度地全神贯注 集中到某一个点上
02:18:11 这个有可能是人身难得
02:18:13 有可能是无常 都可以的
02:18:15 这是第一个问题
02:18:17 第二个问题
02:18:19 我们这个修行的过程当中
02:18:23 要监视监视自己监视
02:18:28 要监督监视
02:18:30 监视什么呢
02:18:31 刚才我刚刚是全神贯注了
02:18:35 但是过了两分钟以后
02:18:37 他有没有全神贯注不好说
02:18:40 刚才我们全神贯注
02:18:42 把注意力集中在这个无常的上面
02:18:45 但是一分钟之后
02:18:46 他有可能完全离开这个焦点
02:18:50 他有可能在胡思乱想
02:18:52 走神了 跑神了有可能
02:18:55 所以要监视
02:18:57 以后我们一个人的修行成功与不成功
02:19:01 完全要靠这个监视
02:19:05 没有监视的人一开始以为打坐
02:19:07 但是十分钟五分钟过去了以后 完全
02:19:11 五分钟之前就跑神了
02:19:12 但是自己根本没有发现
02:19:17 五分钟浪费了就是这样子
02:19:20 这个很危险的所以要监督
02:19:23 监督的时候
02:19:24 你们可以看《慧灯之光》
02:19:26 里面有一个叫作胜义菩提心的修法
02:19:32 这个里面介绍得比较全
02:19:35 叫作侧面的监督
02:19:40 这个怎么理解呢侧面监督
02:19:43 这是我为了大家能够容易地理解
02:19:48 就是用的一个词汇
02:19:50 我们的正规的佛教里面
02:19:52 不会用这样子的词汇
02:19:54 侧面的理解是什么呢
02:19:56 正面地去监督你就是正面地想
02:20:00 我现在有没有关注
02:20:02 我有没有跑神 我有没有修
02:20:05 这叫作正面
02:20:07 这样子以后立即就他就扰乱了
02:20:10 他本来是好好的 他在修无常
02:20:13 然后你一想我有没有修观想
02:20:15 有没有去修无常
02:20:17 这样子就不就是脱离了吗
02:20:18 就扰乱了他的秩序了
02:20:21 这叫作正面所以不能有正面
02:20:24 那么侧面的是什么呢
02:20:26 比如说我们眼睛看前面的一个人
02:20:32 但是视角我们可以观察
02:20:37 另外左边和右边的一个人的举动
02:20:40 这个有啊眼睛都可以这样子
02:20:43 然后心也是这样子
02:20:45 它的焦点就在无常或者无我上面
02:20:48 但是侧面的它也可以
02:20:51 监视自己有没有跑神
02:20:52 有没有混乱散乱昏沉
02:20:57 这个是第二个问题
02:21:00 然后第三个问题
02:21:03 有些时候你发现 哦 他跑神了
02:21:06 或者是昏沉半睡半醒的状态
02:21:10 这样子的时候有些时候
02:21:11 我们就是为了完成这个两个小时
02:21:14 明明知道是半睡半醒的状态
02:21:17 粮本就是没有去修行就在打瞌睡
02:21:20 但是为了完成这个时间
02:21:23 一直都不采取措施就完成这个时间
02:21:27 这样不对立即就要采取措施
02:21:31 什么措施措施就是这个
02:21:33 九住心里面讲得很清楚了
02:21:36 比如说我们打坐的时候很昏沉
02:21:42 尤其是天气比较热的时候
02:21:45 光其是暴吃暴饮
02:21:48 然后再去打坐的时候
02:21:50 就是立即就很昏沉想瞌睡
02:21:53 这个时候就
02:21:56 比如说要采取措施什么样的措施
02:21:59 一开始用凉水冲一冲洗洗脸
02:22:04 或者是开空调
02:22:06 或者是采光光线要稍微亮一点
02:22:11 坐位置有条件稍微坐高一点的地方
02:22:15 衣服稍微穿少一点等等
02:22:19 如果是心静不下来
02:22:21 那就是用相反的措施等等
02:22:24 如果这些措施都不管用的话
02:22:27 那就要结束这个打坐
02:22:32 不要打坐了不打坐了
02:22:33 然后去磕头 诵经 抄佛经 看书
02:22:39 就这样子不能勉强地去打坐
02:22:43 勉强打坐精神上出问题的
02:22:45 不负责任啊大家知道
02:22:49 所以这个是要决窍的
02:22:52 打坐不能乱打坐不能盲修瞎练
02:22:55 盲修练精神是非常容易出问题的
02:22:58 而且精神出了问题这个不好治
02:23:02 这样子以后
02:23:03 这三个是打坐的一个具体的方法了
02:23:07 打坐的具体方法
02:23:09 然后更细节的更具体的
02:23:12 大家进一步地去学学九住心
02:23:16 这样子就讲得比较清楚了
02:23:20 索南德义坛加惹巴涅
02:23:23 托内尼波札南旁学匠
02:23:27 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:23:30 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:23:35 拉巴僧丹厄么怎巴叶
02:23:38 迪波措基内德永刚样
02:23:41 达德夏哲夏威哲提瓦
02:23:45 特丹雄塔吉波札西效
02:23:50 喻阿班匝儿格热巴玛色德叶
02:24:20 谢谢谢谢大家
02:24:24 慧灯之光网站
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02:24:47 堪布著作
02:24:49 丛书光盘：
02:24:51 1.《慧灯之光》系列丛书
02:24:58 大陆出版：
02:24:59 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:25:01 西藏人民出版社，2012年
02:25:02 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:25:04 4.《我们为何不幸福》
02:25:05 贵州人民出版社，2014年
02:25:06 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:25:11 台湾出版：
02:25:13 台湾橡树林出版，2007年
02:25:14 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:25:15 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:25:18 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:25:19 5.《不可不知的真相——四法印》。
02:25:20 台湾喇荣文化事业出版社
02:25:26 9《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:25:28 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:25:29 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:25:30 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:25:31 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:25:32 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:25:34 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:25:36 藏文出版：
02:25:38 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:25:40 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:25:40 from Larung Gar
02:25:42 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:25:43 4.
02:25:44 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:25:46 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:25:49 Timely Rainfall
02:25:50 The Mirror that Reflects Samsara:
02:25:51 A Book on the Concept of Rebirth
02:25:53 英文出版：
02:25:58 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:26:00 工具书（辞典)：
02:26:03 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.