中国台湾2014台湾系列讲座 行善的要诀
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- 同样是行善，因为发心不同，得到的结果就不同。本课介绍了在行善过程的前期、中期和后期所需要具备的三个殊胜，即发心殊胜、无缘殊胜、回向殊胜；并特别强调了发菩提心的重要性，发菩提心的善行才能使我们成佛。
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00:02:05 各位师兄大家下午好
00:02:08 我们现在开始讲今天的课
00:02:13 首先请大家发菩提心
00:02:18 代公叫作菩提心呢简单地说
00:02:21 我们为了天下所有度化
00:02:26 mm我们为了度化天下所有的众生
00:02:31 发誓发心成佛
00:02:36 为了成佛今天听这个课
00:02:40 然后精进地修行
00:02:42 这样字的发心叫作菩提心
00:02:47 这个菩提心是整个大乘佛教的精华一
00:02:52 也就是大乘佛教的灵魂一
00:02:56 如果没有菩提心那么我们烧香拜佛
00:03:01 m到闻思修行的所有的这些行善
00:03:09 ，都不叫大乘佛教都不是大乘佛教一
00:03:12 尖乘佛教和小乘佛教的区别就是在于
00:03:18 在于发菩提心和不发菩提心
00:03:24 不在于其他的住何的形式
00:03:27 所以菩提心特别特别的重要
00:03:32 客位有没有修菩提心
00:03:34 我现在还不是很清楚
00:03:36 但是我们这一生当中
00:03:39 有一个这么好的机会
00:03:42 不修菩提心这个是非常非常遗憾
00:03:45 非常的 这是人生最大的遗憾
00:03:49 我们今天在座的
00:03:52 都有听经闻法这样子的机会
00:03:57 都有这样子的机会
00:03:58 也就是说（可以说我们所有的人
00:04:01 都已经有了暇满的人身
00:04:07 暇满的人身是非常非常不容易的
00:04:10 请大家可以看一看这个人身难得
00:04:15 就像宗喀巴大师的
00:04:17 《菩提道次第广论》或者是
00:04:22 m大圆满的前行《普贤上师言教》
00:04:26 这些望面都讲了人身难得
00:04:32 这特别重要先看一看人身难得
00:04:35 然后知道人身难得以后
00:04:39 大家懂得珍惜人身
00:04:43 怎么样一个珍惜的方法呢就是修行
00:04:49 学佛修行才是真正的珍惜生命的方法
00:04:56 那么修行我们到底修什么呢
00:05:01 修行的核心就是菩提心
00:05:04 菩提心特别的重要如果没有菩提心
00:05:08 我们修其他的住何一个法
00:05:11 都没有太大太大的意义
00:05:14 没有太大的意义所以
00:05:16 m首先我们可以把所有东西都放下
00:05:20 去修菩提心有了菩提心以后
00:05:24 然后再去做甚他的事情这样子的话
00:05:28 那么所有的修法所有的行善
00:05:32 都就成为一个非常标准的
00:05:35 这是特别重要
00:05:36 m如果我们还没有修菩提心的话
00:05:39 m那没关察我们可以从现在开始
00:05:44 修菩提心这样子是特别的重要
00:05:47 m如果走到这个生命的尽头的时候一
00:05:50 还没有修菩提心的话、
00:05:53 那这个就是人生最大的遗憾
00:05:56 没有比这个更大的遗憾了
00:05:59 所以希望大家好好修菩提心
00:06:02 那么我们今天的这个课
00:06:05 是讲行善的要决
00:06:12 行善什么是行善
00:06:14 烧香拜佛也是行善
00:06:18 然后念经磕头也是行善
00:06:22 做义工捐钱·做慈善公益活动
00:06:29 他是行善这些都是行善
00:06:32 但是这些所有的行善都需要一个
00:06:37 需要一个要诀要决
00:06:42 行善行善它不是佛教的专利
00:06:49 一这个不是佛教的专利
00:06:51 佛教也可以行善外道
00:06:54 比如说像印度当时最古老的宗教
00:06:59 像印度教他也可以行善
00:07:04 然后现在的除了佛教以外的宗教
00:07:08 就像基督教他也可以行善
00:07:12 伊斯兰教他也可以行善
00:07:15 甚奎是没有信仰的唯物论者
00:07:19 他也可以做好事
00:07:21 那么从某种程度上讲
00:07:23 他这种好事世是一种善也是一种善
00:07:28 我们佛教就不会说
00:07:31 凡是信佛教的所做的都是善
00:07:37 不信佛教的人所做的都不是善
00:07:41 佛教不会这么说
00:07:44 所以这个善衍善是佛教和外道
00:07:49 基至是没有信仰的人大家都可以做
00:07:54 但是佛教的善应该是一个不共同的
00:08:00 与众不同的一个这样子的善
00:08:03 应该是一个这样子的善
00:08:05 什么叫作与众不同呢
00:08:07 佛教的这个善使我们能够成佛
00:08:13 这个就是不一样的地方了
00:08:15 其他的（其他除了佛教以外的外道
00:08:20 或者是唯物论者没有信仰的
00:08:24 “他们的行善他们的善的这个果报
00:08:28 肴没有果报有果报
00:08:30 善有善报他们的善也有果报的
00:08:33 但是他们的这个善的果报是什么呢
00:08:37 不是成佛不是成佛
00:08:40 所以我们要修一个佛教的善
00:08:46 佛教的特有的善
00:08:49 这就是佛教的这个
00:08:51 佛教才有这样子的善
00:08:54 其他的宗教或者是没有信仰的人
00:08:58 是没有这种善
00:09:01 那么比如说同样地
00:09:03 同样地做一件事情
00:09:07 比如说一个佛教徒 一个基督教徒
00:09:13 还有一个无神论者
00:09:19 他们三个人同样地去办一个学校
00:09:24 或者是修一座桥或者是修一条路
00:09:30 那这样子的时候
00:09:32 m办学校修路修桥都是善他们
00:09:40 从表面上看他们所做的这个善
00:09:43 都是一样的没有区别的
00:09:46 但是实际上这个性质
00:09:49 A者是它的果报有可能是不一样的～
00:09:55 有可能不一样室少
00:09:58 至少它的最低的程度
00:10:03 这个果报是什么样子呢,所有的善
00:10:07 所有的善它的果报就是
00:10:10 下一世或者是这一世
00:10:13 感受到幸福快乐 这一点都是一样的
00:10:19 善有善报 这一点都是一样的
00:10:21 但是这个幸福和快乐
00:10:24 到底什么样的幸福和快乐呢 比如说
00:10:29 比如说一个普通的人
00:10:33 就是没有信仰的人
00:10:35 没有信仰的人那么他做了一件善事
00:10:38 那么他的他不认为这个是因果
00:10:42 他不认为这是因果
00:10:44 他不认为他在行善
00:10:47 他只是觉得他在做好事
00:10:52 他不认为这个好事有什么果报
00:10:56 那么他不认为有果报
00:10:59 不认为有这个善的果报
00:11:02 就不会有善的果报吗不是这样子
00:11:05 善恶善恶因果它
00:11:09 我们必须要知道这一点
00:11:11 这是一个自然的规律
00:11:14 这是一个自然的
00:11:15 这因果就是一种自然的规律
00:11:18 凡是自然的规律
00:11:20 不会跟我们的主观意识而变化
00:11:25 这个就是最起码的这个理道理
00:11:30 凡是自然的规律 它有它的规律
00:11:34 它的规律是因它的因缘
00:11:38 来决定它的变化 这个并不是说
00:11:42 我们想怎么变化就怎么变化
00:11:44 不是这样子的
00:11:45 所以比如说一个没有信仰的人
00:11:49 他去做好事 那他不认为有
00:11:53 他不认为有这个善的果报但是有
00:11:58 并不是说
00:11:59 他认为没有善报就没有善报
00:12:03 不是这样子
00:12:05 恶也是一样的造罪
00:12:06 比如说没有信仰的人
00:12:09 比如说他去杀盗淫妄
00:12:11 那公他认为他在做坏事
00:12:15 但是他不认为他在造罪
00:12:21 他也不认为这个有恶的果报但是呢
00:12:28 因为善恶的果报它是自然的规律
00:12:34 所以它也不会
00:12:37 因为他的主观的意识而变化
00:12:40 那么他认为没有恶报就没有恶报了吗
00:12:47 不是这样子
00:12:48 m他认为没有恶报恶报还是会有的
00:12:52 那公他的果报他的这个
00:12:54 比如说修路铺桥这样子的善
00:12:59 “他在来世的时候那有可能他在人间
00:13:03 可以过稍微幸福快乐一点的生活
00:13:08 或者是他在某一个天界过幸福的生活
00:13:14 至少有这个果报
00:13:16 然后 另外一个比如说基督教
00:13:19 他们呢他们有他们自己的想法
00:13:23 比如说他为了升天
00:13:26 为了升天为了升到天堂
00:13:30 那么为了升天他行善
00:13:34 他能不能升天呢
00:13:39 从佛教的观点看可以升天的
00:13:42 佛教不会说只要相信我
00:13:47 只要听我的都能够往生西方极乐世界
00:13:52 或者是成佛 或者有好的果报
00:13:56 凡是不听我的凡是不相信我的
00:13:59 都没有好的下场佛教不会这样子
00:14:04 佛教信和不信
00:14:07 对因果的信和不信它是另外一回事
00:14:11 因果它是存在的
00:14:14 相信和不相信是人的主观
00:14:17 因果它是一个客观的
00:14:20 只不过我们的眼睛看不见而己
00:14:22 它是一个客观存在的一个自然的规律
00:14:26 那么基督教比如说他为了升天行善
00:14:30 这个可以升天的可以
00:14:34 当然这个天堂什么的
00:14:36 每一个宗教都有一个
00:14:38 自已造出来塑造出来的一个天堂
00:14:44 天堂不一定有这么多的天堂
00:14:47 但是总是会存在这个
00:14:49 六道轮回当中的一种生命
00:14:52 那他的行善也可以升天
00:14:58 然后佛教徒他也我们可以分
00:15:03 佛教里面也可以分
00:15:04 很多的不同的这个层次
00:15:07 那么他们的果报也是不一样的
00:15:12 同样的修同样的做一件善事
00:15:15 但是他们的果报都是不一样的
00:15:19 那么为什么他们的果报都是不一样呢
00:15:22 那么这个就是因为他们的发心
00:15:26 他们的发心不一样
00:15:29 那么这个因果就有变化了
00:15:32 因有变化果也就有变化
00:15:36 所以我们行善的时候
00:15:40 必须要有一个要决决窍
00:15:44 这个特别的重要特别特别重要
00:15:48 好那我们现在就讲这个要决
00:15:51 什么是要决
00:15:53 行善的时候需要有什么样的诀窝
00:15:56 这个特别的重要
00:15:59 那么行善的时候
00:16:01 我们做任何事情不仅仅是行善
00:16:05 我们做任何事情都是一样的
00:16:08 比如说我们去做一件事情的时候
00:16:12 它有三个阶段
00:16:14 我们可以分三个阶段
00:16:16 第一个阶段是准备去做这件事情
00:16:21 也就是一个预备的工作 前期的工作
00:16:24 这是第一个阶段 第二个阶段
00:16:28 前期的这个淮备的工作做好了以后
00:16:32 去做这件事情
00:16:33 正在做这件事情的这个阶段
00:16:37 叫作中间的阶段
00:16:42 然后后期是把这件事情做完以后
00:16:48 做完以后的这个阶段叫作后期
00:16:52 那么前期中期和后期
00:16:56 有三个不同的阶段
00:16:58 那我们行善的时候
00:17:00 前期我们应该怎么去做
00:17:07 后期应该怎么去做
00:17:09 这个过程当中有没有一些善巧的方便
00:17:16 有没有一些决窍性的东西呢
00:17:21 有那我们今天就是要讲这个诀窝
00:17:26 首先 我们行善的时候 比如说
00:17:33 同样的我们把一朵花 一盏灯一杯水
00:17:42 供佛的时候
00:17:46 那么这个供佛的花水香等等
00:17:55 从物质的角度来讲都是一样的
00:17:58 比如说我们可以举一个例子
00:18:00 比如说兰个火同一个时间当中
00:18:05 同样的物质供佛
00:18:08 比如说字个火供灯
00:18:12 供的灯从物质的角度讲完全是一样的
00:18:18 但是这字种善功德
00:18:23 它的结果有可能完全是不尝样的
00:18:28 供灯佛我们所供的这个佛
00:18:33 就是释迦牟尼佛一尊佛
00:18:36 供品也是一盏同样的一盏灯
00:18:42 但是它的果报有可能是完全不一样的
00:18:47 那这个为什么呢
00:18:48 就是因为这三个人的发心不一样
00:18:55 那发心有什么样的发心呢
00:18:57 我们可以分三种不同的发心
00:19:04 三种不同发心是什么呢
00:19:06 善无记非善或者不善
00:19:11 这样子三个动机
00:19:13 不善的动机无记的动机善的动机
00:19:18 有三种不同的动机
00:19:21 首先我们要去了解一下这三个
00:19:24 什么叫作不善的动机
00:19:33 我们首先给大家讲一下
00:19:35 那么我今天讲的这个总的来说
00:19:38 一这三个叫作三个殊胜
00:19:41 三个殊胜听见过吗
00:19:45 三个殊胜这个听过的学过的举个手
00:19:48 我们看看有多少人听过这个法
00:19:54 三个殊胜一二三四五兴七人九
00:20:02 十六十七十八十九三十
00:20:04 好不数了大概有三平个人
00:20:10 那么刚才这位法师说我们今天
00:20:15 这个里面就准备了严百多个座位
00:20:21 三百多个座位都坐满了，还有就是
00:20:24 还有可能是有多的，多余的
00:20:31 不是不叫多余的
00:20:35 还有多出来的人不叫多余的人
00:20:42 那这样三百多个人当串
00:20:45 就有三十多个火就听说过三个殊胜
00:20:51 那么其他的可能是三百个人
00:20:55 一没有听说过三个殊胜
00:20:57 什么叫连名字都没有听说过
00:21:01 那这样子是不对的
00:21:03 这个必须要学习的
00:21:05 三个殊胜名字都没有听说过
00:21:08 三个殊胜这么重要的事情
00:21:12 连我们名字都没有听说过
00:21:14 这个是一个很严重的问题
00:21:19 那么这严重的问题到底是什乡原因
00:21:22 为什么有这么严重的问题
00:21:23 它问题出在哪里呢
00:21:26 你们认为问题出在哪里
00:21:29 圆光法师说问题出在哪里
00:21:46 我没有听清楚你来说
00:21:51 你说你说他们是
00:22:00 三个你的意思就是说
00:22:03 他们在用其他的词汇是不是
00:22:11 其他什公词汇呢
00:22:15 三个不殊胜是不是
00:22:22 好我们这个就是我们继续讲
00:22:26 三个殊胜我们现在讲的是三个殊胜
00:22:30 可能有可能你们很多人知道
00:22:34 圆光法师的意思就是说
00:22:36 很多人知道但是用词上面有一些
00:22:41 内容大家都知道，但是
00:22:43 用词表达不出来就这个意思
00:22:47 但是这样子是很好的
00:22:49 但是这个我觉得也不一定
00:22:53 所以这个我们先看一看
00:22:56 一大家讲了就知道了
00:22:58 到底这个知不知道
00:23:00 好首先我们讲第一个殊胜
00:23:05 这个三个殊胜是说
00:23:08 我们刚才讲了这个学
00:23:09 行善的时候前期，中期后期
00:23:13 那么前期最重要最重要
00:23:17 一定要去做的事情是乡
00:23:20 这叫作第一个殊胜然后中期
00:23:25 中期就是我们正在做这件事情的时候
00:23:29 这个时候一定要注意的
00:23:31 一定要去做的一不能不做的是什么
00:23:35 这叫作第二个殊胜
00:23:38 然后这件事情做完了以后
00:23:41 行善完毕之后
00:23:44 还有一件事情是必须要做的
00:23:48 这个不做那就是不圆满
00:23:51 那这个叫作第严个殊胜
00:23:54 这叫作三殊胜
00:23:57 那三殊胜这三殊胜这个名词
00:24:02 藏传佛教里面有汉传佛教里面
00:24:06 有一二三四五六七八九
00:24:08 这样子的这个词肯定有的
00:24:10 殊胜不殊胜
00:24:12 这个我们佛教里面经常都有
00:24:14 但是、结合起来三殊胜
00:24:17 汉传佛教里面就没有看到这样子的词
00:24:20 但是内容是有的
00:24:21 汉传佛教里面也有的
00:24:24 只不过藏传佛教把这三个弄在一起
00:24:27 汉传佛教里面也有实际上是有的
00:24:31 内容是有的那首先
00:24:34 这个三个殊胜当中的第一个是什么呢
00:24:37 第一个叫作发心殊胜发心
00:24:41 发心就是我们行善的动机
00:24:46 动机叫作发心发心就是动机
00:24:52 我们做任何事情都有一个动机
00:24:55 工作然后就是家庭等等等等
00:24:59 很多事情做任何事情都有动机
00:25:04 然后学佛也是一样的动机有动机
00:25:09 这个动机我们可以分严种不同的动机
00:25:13 不善无记善这样子三种
00:25:18 然后我们讲这个第一个
00:25:21 不善这个动机的时候
00:25:23 我想我们很多人
00:25:25 可能有点点不太舒服
00:25:28 有点不开心为什么呢
00:25:33 因为我们的很多很多的动机
00:25:36 到现在为止我们之前的
00:25:38 很多行善的动机巴经是不善
00:25:43 不善这两个字这两个字多不好听
00:25:47 大家想想不善
00:25:49 那不善这个意思就是说它不是善
00:25:53 那不是善的话
00:25:55 那我们这个之前我们从学佛到现在
00:26:01 这么长时间当中
00:26:02 我们的动机有可能是不善
00:26:07 那么如果是不善的话，那就这个
00:26:13 大家当然是不开心
00:26:14 因为我们一直都认为我们在行善
00:26:18 然后现在一听起来这就变成了不善了
00:26:21 这样子当然心里不高兴当然不安
00:26:27 可以理解的但是这个我们必须要学
00:26:31 什公叫作善什么叫作不善
00:26:34 首先什么是不善
00:26:37 不善的发心是什么样子呢比如说
00:26:41 比如说我们在佛的面前供尝盏灯
00:26:48 供灯的自的是什么呢
00:26:51 就是为了健康就是这一生当中
00:26:56 为了健康为了长寿为了发财
00:27:01 总而言之就是为了现世生活
00:27:04 当中的种种利益就是为了这个心愿
00:27:13 为了达到这个目的
00:27:15 供佛磕头念经等等等等
00:27:21 所有的这些这些行善的发心
00:27:28 叫作不善不善的发心
00:27:32 这叫作不善的发心
00:27:34 那不善这个是不是罪过呢不是罪过
00:27:37 跟罪过还是有一定的差距的
00:27:40 因为我们没有杀盗淫宴在供佛
00:27:44 怎么可能是罪过呢
00:27:46 不是罪过但是它是不善
00:27:52 不善和罪过在佛教里面有些时候
00:27:56 它是同一个意思
00:27:59 不善就是罪过罪过就是不善
00:28:03 但是在这里就不是了
00:28:04 罪过和不善就是不一样的
00:28:07 罪过和不善不一样
00:28:09 那这叫作不善的动机不善的动机
00:28:15 现在就是要各位要想一想
00:28:18 我们从学佛到现在的
00:28:21 所谓的修行行善当中
00:28:25 有首分之多少是属于这种发心
00:28:30 这个是我觉得
00:28:31 我们有可能百分之八平为十
00:28:35 都有可能是这样子的发心
00:28:38 那如果是这样子发心
00:28:40 那它的结果是什么呢
00:28:42 它的果报是什么呢 它的果报
00:28:46 比如说我们以这种发心去行善的话
00:28:54 它的果报是什么呢
00:28:56 它可以在这一生当中
00:28:59 让我们健康 长寿 工作顺利
00:29:04 有 可以达到这个目的的
00:29:07 就是为了这件事情
00:29:08 为了这些事情行善
00:29:11 那我们可以这一生当串
00:29:15 可以有这些果报
00:29:17 除非是就是有一些过去的
00:29:20 非常非常严重的这个罪过的话
00:29:23 那么这些严重的罪过先成熟了
00:29:26 先成熟的时候
00:29:27 一我们现在的这个行善
00:29:30 它不是没有果报
00:29:31 但是因为它的果报不够重，不到位
00:29:37 所以它就成熟的时间稍微要缓慢一点
00:29:43 除非是这个这种情况，否则的话
00:29:47 我们在这一生当中这种行善
00:29:50 是可以让我们健康长寿都可以的
00:29:58 但是除了这一生当中健康长寿以外
00:30:02 然后下一世这个是没有果报的
00:30:05 这个没有果报 它的所有的果报
00:30:08 它的所有果报都成熟在这一生当中
00:30:13 这一生我们为了这一生健康长寿行善
00:30:18 那这一生当中是可以健康的
00:30:21 可以长寿的这是因为善有善报
00:30:25 是可以的 但是这个完了以后：
00:30:30 下一世什么解脱成佛
00:30:31 这我们没有去考虑这些事情
00:30:34 没有去考虑这些事情
00:30:36 所以在它的果报里面
00:30:38 他没有这些东西了
00:30:40 我们的目的我们的需求是
00:30:45 就是今生的利益
00:30:48 那么这个行善一它就是
00:30:52 在今生当中给我们带来了健康长寿小
00:30:55 然后这个果报就是仅此而已
00:31:00 下一世有没有它的果报呢没肴果报
00:31:05 那这样子是非常非常可惜的
00:31:07 我们的很多很多的行善
00:31:10 就只有这一生当中可以有这个果报
00:31:13 一下一世一点作用都没有一
00:31:18 一一点的利益都没有的话
00:31:20 这个是不是很可惜的吗
00:31:21 这个非常的可惜
00:31:24 所以这个它实际上是一种善
00:31:28 它是一种善
00:31:29 但是因为它的果报是微不足道
00:31:33 就是下一世以后没有它的果报了
00:31:36 只有在今生当中有一点
00:31:40 这么一点这个果报二以后是没有了
00:31:43 所以它的名字叫作不善
00:31:48 它虽然是不是罪过
00:31:50 但是它的这个善
00:31:53 它的善的力量微不道很小很小
00:31:58 所以在佛经里面这叫作不善
00:32:02 不善实际上不等于是罪过
00:32:05 但是它的果报就微不足道的
00:32:08 所以叫作不善就是为了这一生
00:32:14 这样子的话那这个叫作不善
00:32:18 这是第一个动机那么我们平时衍善
00:32:23 平时行善的时候
00:32:27 烧香拜佛 念经的时候/我们可以考虑
00:32:31 考虑为了这一生当中的健康长寿
00:32:35 或者回向的时候以考虑这些
00:32:38 但是整介目的和动机
00:32:43 都是现世生活当中的利益
00:32:46 这样子的话郦这个善
00:32:48 其实是没有太大的意义的
00:32:51 所以这叫作不善这是一个
00:32:56 另外一个还有可以这么讲
00:32:58 它为什么叫不善呢因为它的果报
00:33:02 就是轮回当中的健康长寿
00:33:06 轮回当中的所有的健康长筹等等
00:33:11 相对而言它是幸福有快乐
00:33:14 但是实际上
00:33:16 实际上它不是一个绝对的幸福
00:33:19 实际上这个幸福当中
00:33:22 有很多很多的不幸福的事情
00:33:25 所以从这个角度也可以叫作不善
00:33:30 是这样子所以我们以后
00:33:33 比如说我们想供一盏灯的时候
00:33:36 比如说大家-我们把这个理论
00:33:39 怎么样落实怎么样实践呢
00:33:43 每一次我们想供灯的时候
00:33:47 想磕头的时候
00:33:49 首先要观察一下自己的心
00:33:53 要观察一下我自己的动机
00:33:56 我为什么磕头呢
00:33:58 我为什么要去诵经呢
00:34:03 ，要观察一下自己的心
00:34:05 这个是最重要了比如说我们今天
00:34:09 我们今天问在这坐的每一个人
00:34:12 哪一位都可以比如说问一个问题
00:34:16 什么问题呢
00:34:17 比如说我们在佛像前供灯的时候
00:34:23 他需要做一些什么样的准备呢
00:34:26 我问这位居士
00:34:29 你说你回答一下）
00:34:31 我们供灯的时候
00:34:33 你需要做什么样的准备呢
00:34:40 一简单地回答一下）
00:34:47 圆光法师你说一下他怎么回答的呢
00:34:52 他怎么回答的 给说一下
00:34:54 因为你的嗓子
00:34:55 你的声音大很宏亮的你说一下
00:35:04 供灯需要做什么备我问他了
00:35:11 你跟我说他的回答是什么呢
00:35:25 酥油要准备酥油
00:35:27 对 没错 是的 是的 还有呢
00:35:42 还要准备这个供杯是吧
00:35:46 对准备供杯还要准备酥油
00:35:50 还要准备灯芯就是这些是吧
00:35:53 对这回答得很好
00:35:55 我想你们今天问任何一个人，
00:35:58 你们会这样子回答但是这个有一点
00:36:01 有一点美中不足这个回答
00:36:06 怎么不足呢这个回答实际上，
00:36:09 我们每个人都会说
00:36:10 供灯要做什么准备呢
00:36:13 要酥油灯芯-供杯要淮备这紫
00:36:16 这个当然了一但是不是最重要的
00:36:19 最重要的准备还不是这个
00:36:21 这个之前还有一个准备是什么呢
00:36:24 首先你想供灯的时候
00:36:27 你想供灯的时候一首先是另外一个
00:36:31 我想这位法师听懂了你回答一下
00:36:36 你说还有什么要做的准备呢
00:36:42 发心对对 这个厉害 就是这个 发心
00:36:52 对(这个是对的
00:36:54 其实你们两个都是对的但是
00:36:56 先发心后酥油
00:37:04 对-这就是对的大家一定要记住
00:37:07 首先要观察一下自己的心
00:37:11 我们供灯要做什么准备呢
00:37:13 要灯要供杯酥油
00:37:17 你们每一个人都会这么说
00:37:19 但是在这个之前还有一个准备
00:37:23 首先比如说你想去供灯
00:37:27 有一个这么一个念头出来的时候
00:37:30 我今天要去供佛磕头烧香：
00:37:34 这样一个念头出来的时候
00:37:37 然后你不要忙一不要急
00:37:39 不要急着去做这个事情
00:37:41 你停下来要观察一下
00:37:43 恂一下我自己问一下自已，
00:37:47 我为什公要供灯呢
00:37:48 我到底供灯是什么目的呢
00:37:52 我想得到什么呢问一下
00:37:56 然后会发现 我们会发现我们的发心
00:38:01 就这位法师说的发心
00:38:03 然后把发心我们那个时候会发现
00:38:07 我的某一种发心但是
00:38:10 这个时候我的发心有可能是不对的
00:38:13 有可能是不对的有可能是对的
00:38:17 那么不对的话怎么办呢
00:38:19 那我们这个时候把我们自已的发心
00:38:23 要改要改善要改善
00:38:29 这样子以后才可以去行
00:38:31 才可以去做有可能
00:38:34 有可能我们可以暂时停止一下
00:38:41 暂时停一停缓一下这个供灯
00:38:44 有可能这样子的一这个比如说
00:38:48 首先我观察一下我的心的时候
00:38:52 有可能我发现
00:38:54 我是为了健康为了长寿
00:38:58 为了这一生当中的各种各样的利益
00:39:04 或者是为了感情为了家庭等等
00:39:08 就是为了这些有可能是这些
00:39:12 如果发现我的发心是这样子的话
00:39:17 那么这个时候怎么办呢
00:39:18 这个时候不要继续去做
00:39:21 供一盏灯其实是没有太大的问题
00:39:24 但是比如说一些
00:39:25 做一些比较重大的决策
00:39:29 这样子的行善比较
00:39:32 这样比较重要的这个行善
00:39:35 那再以这样子的发心去做的话
00:39:38 挪这个是很可惜的呀
00:39:41 所以这个时候发现我发现我的动机
00:39:44 是现世生活当中的利益
00:39:47 这样子的话那就不能去做了
00:39:49 不要去做最好不要去做
00:39:52 要做那就是把这个动机改
00:39:56 要改正过来以后再去做要改善
00:40:01 这是第一个动机这叫作衣善
00:40:04 这叫作不善的动机因为
00:40:07 不善的动机为什么要改过来呢
00:40:11 因为我们同样地供一盏灯
00:40:14 本来是以有很大很大的善的果报
00:40:20 但是因为我们的动机
00:40:22 把所有的这么伟大的功德就缩小缩小
00:40:27 最后就这么
00:40:29 就这么凡十年当中才有一点点的果报
00:40:34 然后就是没有任何的意义
00:40:36 这样子很可惜的
00:40:38 所以我们要把这个动机要改
00:40:42 需要改善的原因是这样子
00:40:44 这是第一然后第二
00:40:48 我们这样子观察自己的时候
00:40:50 也许会发现我们的动机有可能是无记
00:40:57 有可能是无记无记是什幺动机呢
00:41:02 不善不恶这种动机叫作无记
00:41:07 无记就是我们佛教里面的
00:41:09 一个专用的词它既不是善又不是恶
00:41:14 这样子的中间的这个动机
00:41:18 叫作无记的动机
00:41:23 这无记的动机是什么样子呢
00:41:25 比如说我们供一盏灯
00:41:28 这个供灯每一天都去做这个功课
00:41:33 每一天去做这功课，然后习惯了以后
00:41:39 平时都没有仟么发心就是只是一种
00:41:43 一只是一种习惯
00:41:45 或者是很多人也在供灯我也去供灯
00:41:49 跟大家一起去供灯
00:41:52 除了这个以外就没有很明确的发心
00:41:57 因为为了供灯而供灯
00:42:01 不是为字解脱而供灯
00:42:04 不是为了爱菩提心而供灯
00:42:07 只是为字供灯而供灯
00:42:11 这种发心都叫作无记的发心
00:42:15 无记的发心比如说我们今天
00:42:18 听课的时候很爹人去听课了
00:42:21 我也去听一听因为是好奇心等等
00:42:25 这种叫作无记
00:42:27 它既不是善文不是恶叫作无记
00:42:33 那无记的这个它有没有果报呢
00:42:40 仑也有巢报
00:42:41 但是它的果报是非常非常小
00:42:45 像《入行论》《入菩萨行论》当中讲
00:42:49 这个是没有果报的
00:42:53 但是很多佛经面讲这个是有果报
00:42:57 那么这两个没有果报和有果报
00:42:59 我们怎么去理解呢怎幺样去
00:43:02 这个矛盾怎么样去解决呢
00:43:05 它实际上是有果报的
00:43:07 但是这个果报很小很小所以
00:43:11 因为它的果报罪常的小一微不足道
00:43:15 所以这《入菩萨行论》当中就讲
00:43:18 没有果报然后呢
00:43:22 佛经里面像《贤愚经》
00:43:25 《贤愚经》汉传佛教重面有这个版本
00:43:29 《贤愚经》可能很多人都知道的
00:43:32 像这样子的这个
00:43:34 专门去讲因果的这些佛经里面
00:43:38 虽然是无记也·但是也有果报
00:43:42 那它是强调因果的
00:43:45 因和果的这些细节的这个关系
00:43:49 所以它会说有果报
00:43:51 有果报和没有果报的意思
00:43:53 就是说它稍稍有一点点果报
00:43:56 但是没肴太大的果报
00:43:58 因为它的发心不强
00:44:02 所以它没有太大的果报
00:44:07 这个我们可以举一个例子
00:44:09 身口意身口意当中
00:44:15 真正地行善的是什么呢
00:44:18 要去实际上要行善
00:44:20 善与不善谁决定呢
00:44:24 不是我们的身体决定
00:44:28 而是我们的心决定
00:44:31 这善与不善当中起到美键性的作用
00:44:35 起到决定性的作用的
00:44:38 不是身体和语言而是我们的心
00:44:43 那么心现在它没有专注
00:44:46 没有专注、它是一个无记的状态
00:44:50 那这样子的话它的这个果报
00:44:53 只有很小很小的果报
00:44:57 没有就是没有太大的果报
00:45:00 所以《入行论》当中就讲是没有果报
00:45:03 这样子其实不是没有
00:45:05 稍微有一点点果报这叫作无记
00:45:11 如果，我们刚才讲了
00:45:13 去烧香拜佛的时候停下来~停下脚步
00:45:19 观察一下自己的心动机的时候
00:45:23 一发现是无记一
00:45:26 没有什么特别的善和恶的发心
00:45:30 只是想上一根香
00:45:34 【只是想供一盏灯而已
00:45:36 没有什么特别的动机的话
00:45:40 那这是属于无记的
00:45:42 那公这个无记的状态当中的供香
00:45:45 这功德不是很大所以一定要
00:45:48 首先要准备的是什么呢
00:45:51 刚才我们已经回答了
00:45:53 首先把自己的发心要调整
00:45:58 调整好了以后再去行再去供灯
00:46:02 供灯不是很重要了发心是最重要
00:46:05 我们刚才两位师克回答的都对
00:46:08 但是这个是有前后的
00:46:10 先把我自己的发心准备好
00:46:17 这个调整好了以后
00:46:19 【再去做酥油灯杯这些
00:46:22 再去做这些准备这是有前后的
00:46:25 这个我们做任何事情任何衍善
00:46:29 都是这样子这特别的重要
00:46:31 这个时候我们也许会发现
00:46:35 是无记的状态那是不对的
00:46:38 那这样子我们各位
00:46:39 也可以回头观察一下
00:46:44 我们从学佛到现在
00:46:46 我们自从进入佛门到今天
00:46:50 我们做了什么哪一些善
00:46:54 那么这些善当中
00:46:56 到底有多少是无记的善
00:46:59 有多少是非善的这个动机的善
00:47:06 这些都扣掉了以后
00:47:08 剩下的有多少看看
00:47:10 好像没有多少这样子就很可惜的
00:47:14 好这是第二，无记的发心一这是第二
00:47:20 然后第三善善的动机
00:47:27 现在最后一个是善的动机
00:47:32 那善的动机里面要分三个层次
00:47:37 下等的中等的上等的善
00:47:42 下等的善，中等的善，上等的善
00:47:46 善的动机要分三种善
00:47:50 那这三种善是什么样子呢
00:47:53 下等的是什么呢为了这一生
00:47:58 不仅是为了这一生为了下一世
00:48:01 为了不仅是下一世为了生生世世
00:48:06 在这个轮回当中能够拥有健康的身体
00:48:11 愉快的心情然后幸福的生活等等
00:48:17 要不就是在这个人间享受人的福报
00:48:20 要不就在天堂天界享受天人的幸福
00:48:27 就是为了这个
00:48:29 为了这个还有就是为了下一世
00:48:31 不堕地狱不随畜生不随饿鬼
00:48:36 就为了这个行善
00:48:39 那么这个是不是善呢它是善
00:48:42 刚才我们前面讲的这个不善和这个善
00:48:45 有什么区呢有区别
00:48:47 我们看前面讲的这个善
00:48:50 它仅仅是考虑这一生
00:48:52 连下一世他都没有想到
00:48:55 我们很多时候都不是这样子吗
00:48:58 很多时候都是比如说
00:49:02 比如说一些大陆的一些寺院
00:49:07 在城里面的一些寺院
00:49:09 比较著名的寺院
00:49:11 每年的大年兰十的时候
00:49:15 有十方个人七万个太一八万个人
00:49:19 去烧香去烧香拜佛
00:49:23 然后（电视台的记者就跟踪调查
00:49:29 一问很多浪多人
00:49:30 你们为什么烧香-你的心愿是什么呢
00:49:34 一绝大多数的人
00:49:35 比如说卡个人当中的九个人就说
00:49:40 就是为了我们这一年
00:49:42 为了我们全家人身体健康
00:49:48 然后找到好的工作发财等等
00:49:51 多数人就是发财
00:49:54 那么这个就是他们真正想要的
00:49:58 他们就是在这个地方
00:50:00 就是大年三十的时候排长队
00:50:04 三个小时五个小时排长队
00:50:07 自的是什么烧香
00:50:10 烧香的自的是什么就是健康
00:50:12 （就是而且是这一年
00:50:15 就这一年当中健康长寿
00:50:18 这个发心大家知道
00:50:20 这个发心多狭隘多狭窄
00:50:24 这个是当然总比不信佛好
00:50:31 但是这个发心是菲常非常狭隘的
00:50:35 （不能这样子，这个是不善，
00:50:38 善下等的善
00:50:40 下等的善它虽然也是它这个当中
00:50:43 也有考虑到现世生活的利益
00:50:46 但是它不仅仅是现世生活
00:50:49 它是为了一世再下一世
00:50:52 生生世世的利益
00:50:54 去烧香（去拜佛去打坐都是这样子
00:51:01 那这叫作卡等的善
00:51:05 各位要去思考一下
00:51:07 我想我们的绝大多数的善
00:51:11 可能是百分之九十五的善
00:51:15 有可能是这样子，我不是说
00:51:17 我们今天的所有人的行善是这样子
00:51:20 但有可能大部分的人的衍善当中
00:51:24 百分之八十九十都是这种善
00:51:27 烧香烧香拜佛修庙当义工
00:51:33 就当义工台湾的佛教徒
00:51:35 是非常非常喜欢当义工的
00:51:38 当义工当然很好非常的好
00:51:41 但是要看他的发心是什么
00:51:45 如果是这种发心的话那么
00:51:48 当义工也好或者是在山上打坐也好
00:51:52 比如说我们在闭关一打坐
00:51:55 为什么呢，为什么要闭美打坐呢
00:51:57 也就是为了健康长寿
00:52:00 下一世不随地狱
00:52:02 下一世就是再回到人间再回到天界
00:52:08 就回到人间天界的时候
00:52:10 享受人天的福报
00:52:12 这样子的话 那虽然是在打坐 闭关，
00:52:15 但是目的是一样的 结果也是一样的
00:52:19 所以我们的很多很多善与不善
00:52:23 这个当中·这个心起到的作用
00:52:28 就是比身体和语言起到的作用大得多(
00:52:35 一所以调整心这个是非常重要这个是（
00:52:38 我们无论是密宗显宗藏传汉传
00:52:43 所有佛经里面是公认的
00:52:47 这个没有显宗密宗的区别
00:52:49 都是公认的
00:52:51 只不过藏传佛教把很多很多经典里面
00:52:55 佛经里面讲的这些动机
00:52:58 就把它们整理理顺了以后
00:53:01 就下等的 中等的上等的
00:53:04 然后不善的、无记的善的
00:53:07 它把这些理顺了
00:53:09 就是有稍微规范一点而已
00:53:11 实际上这个不是藏传佛教的才有
00:53:15 这个所有佛教都在讲
00:53:17 这心起到的作用是
00:53:20 比语言和比身体的起到作用太得多
00:53:24 所以必须要把心调整好
00:53:26 这非常的重要那这叫作善
00:53:30 一这叫作善下等的善
00:53:33 一这也叫作人天佛教
00:53:37 这叫作人天佛教我想我们佛教
00:53:42 一佛教就讲三乘
00:53:47 三乘一个是声闻乘一个是缘觉乘
00:53:52 第三就是菩萨乘
00:53:54 也就是佛成佛的这三乘
00:53:57 A有些时候就分两乘就是大乘和小乘
00:54:01 然后小乘里面分了两个以后
00:54:04 就分了这个就叫作三乘
00:54:07 但是有些时候就讲五乘
00:54:10 五乘是刚才三乘这个基础上
00:54:14 还要再加两个、一个叫作密乘
00:54:17 金刚乘 也叫作金刚乘、密乘
00:54:21 这是第四第五就是人天乘
00:54:27 那人夫乘是什么呢
00:54:29 一实际上叫作人天佛教
00:54:32 大乘佛教小乘佛教人天佛教
00:54:37 这个人天佛教
00:54:39 和过去的汉传佛教的大德太虚大师
00:54:46 倡导的火间佛教是有不一样的地方
00:54:51 不是一不能等同衣一样的地方
00:54:53 这个不叫人间佛教这个叫作人天乘
00:54:58 人间佛教实际上是很深的
00:55:02 一很深的是博大精深
00:55:04 一只不过它的有些方式
00:55:06 跟现代的社会稍微适应而己
00:55:09 实际上这个内容是很博大的
00:55:13 很博大精深容很深奥的
00:55:16 但是这个人天乘它的是比较简单的
00:55:22 一它不用那么的深奥
00:55:23 就是为了健康长寿那现代这个时代
00:55:28 我们还是要弘杨一下人天佛教
00:55:35 因为今天这个社会绝大多数的人
00:55:39 尤其是很多很多的年轻火
00:55:42 就是需要这样子的佛法
00:55:47 他们一我们学佛的人当中
00:55:49 很多人他相信因果相信轮回
00:55:56 然后他想学佛但是我们让他去
00:56:03 让他成佛解脱
00:56:06 很多人还没有到这个程度
00:56:10 那么他们的需求是什么呢
00:56:12 他们想生生世世
00:56:15 拥有云个健康的身体愉快的心情
00:56:21 有一个幸福的生活（这样子就够了
00:56:24 我不需要成佛我不需要阿罗汉
00:56:27 这我都不要了我也不要解脱了
00:56:29 我就要这个这种人相当一部分的人
00:56:34 所以我们佛教
00:56:36 释迦牟尼佛传法的时候
00:56:39 也就是根据不同的根机传了很多法，
00:56:43 佛教就像一个超市一样
00:56:46 这里面有很多很多的东西
00:56:48 有贵的 有不贵的什么都有
00:56:51 这超市可以满足很多很多人的需求
00:56:56 同样的佛法里面
00:56:57 就有很多这样子的法门
00:57:01 那这叫作人天乘这个也可以的
00:57:04 但是我们必须要知道人天乘
00:57:09 它这个修法是不会让我们解脱的
00:57:13 如果你想解脱成为阿罗汉
00:57:17 一或者是如你想成佛
00:57:20 那就不能走这条路不能走这条路
00:57:24 这条路也不是解脱的路
00:57:29 这条路就是一个世间的福报
00:57:33 这叫作世间的福报这种福报
00:57:36 让我们在这个轮向当中流转的时候
00:57:40 就稍微顺利一点在这个轮尚当中
00:57:44 这轮回的路上稍微走得好一点
00:57:48 一稍微没有太多的坎珂
00:57:51 稍微走得顺利一点只能达到这一点
00:57:54 但是生老病死总是存在的
00:57:58 一人的基本的这些痛苦
00:58:01 任何一个地方都存在的
00:58:04 比如说再健康也好衰老是没有办法
00:58:08 没有办法不发生再健康的身体也好
00:58:12 最后死没有办法回避的
00:58:16 所以这些痛苦最根本的痛苦
00:58:22 这个不能解决的不能解决
00:58:24 只能解决表面上的一些痛苦
00:58:29 它不能解决最根本的问题
00:58:31 但是我们现在很多人想走这条路
00:58:38 那可不可以走呢可以走的
00:58:41 我们可以先给他们
00:58:42 一提供一个这样子的路
00:58:45 然后在这个基础上慢慢地
00:58:48 他们也会慢慢地会成熟
00:58:50 他们的成熟的能为会有提高的
00:58:54 他会提高的
00:58:55 这个时候他也可以走解脱的道路
00:58:59 但是目前他还不想解脱不想成佛
00:59:05 他觉得这已经很不错了
00:59:07 解脱和人天乘这两个当中
00:59:10 他就选这条路而不选解脱 不选成佛
00:59:16 他认为成佛解脱
00:59:18 ，这些都对他没有太大的关系
00:59:20 这个对他来说不是很重要
00:59:22 他认为这个生活是最重要了
00:59:26 幸福的生活很重要
00:59:30 他觉得有一个幸福的生活
00:59:33 那就可以解决所有问题了
00:59:35 他就没有更多的追求
00:59:37 这是他的唯一的追求
00:59:41 如果这种人实是没有办法发菩提心
00:59:45 实在是没肴办法想解脱的话
00:59:48 那暂时可以走这条路这叫作人天乘
00:59:51 就是我们的善的发心分了三种
00:59:56 上等忠等 下等里面的下等的发心
01:00:02 那么它需要一个什么样的前提条件呢
01:00:07 他对轮回要坚信不移
01:00:11 对善有善报恶有恶报要坚信不移，
01:00:16 这样子就可以了
01:00:17 他相信轮回相信因果就可以了
01:00:21 一在他的观点，他的观点就已经到位了
01:00:28 不需要其他的观点
01:00:30 然后在这个上面尽量地
01:00:32 这个基础上尽量地行善尽量地断恶
01:00:38 这样子以后 他可以在生生世世
01:00:42 都奇以稍微幸福一点
01:00:46 暂时可以不堕地狱不堕饿鬼
01:00:49 都能做得到
01:00:51 一部分人可以选择这条路
01:00:54 当然大乘佛教的要求不是
01:00:57 小乘佛教要求也不是这个
01:01:00 好这是下等的发心
01:01:05 然后中等的发心
01:01:07 中等的发心是什么呢
01:01:10 就是解脱有些人
01:01:13 相当一部分的人觉得轮回是痛苦的
01:01:18 在轮回当中再幸福
01:01:20 再有钱 再健康再有名声
01:01:23 再怎么样也好实际上也没有
01:01:28 也没有太多的幸福“这些所有的
01:01:32 这些轮回当中的这些物质
01:01:36 这些红尘当中的很多的这些它的魅
01:01:42 实际上就是因为距离而产生的
01:01:47 实际上很多很多的魅的确是这样
01:01:51 就是因为距离
01:01:52 就是因为有距离就产生了一种魅为
01:01:58 真正地我们跟这些东西
01:02:02 有一天 比如说我们跟庞大的财富
01:02:07 或者是名声 或者是权力 等等
01:02:13 跟这些东西肴一天
01:02:14 我们可以零距离地“近距离地接触
01:02:20 有这样子的机会的时候
01:02:22 然后你一定会发现
01:02:23 这一切都是不过如此就这四个字
01:02:29 所以很多东西都是
01:02:32 是距离产生的我们必须要知道
01:02:37 我们的生活当中有几个秘密
01:02:40 我觉得这个特别特别的重要
01:02:44 一特别重要 这其中一个秘密就是这个（
01:02:46 你们必须要知道这一点
01:02:48 因为我们现在有可能很多人还
01:02:53 很多人他温饱可以解决他稍微有钱
01:02:57 但是他希望有更多的钱
01:03:01 那么他有可能没有机会
01:03:04 接触过很庞大的财富有可能这样
01:03:10 因为他跟巨大的财富有一定的距离
01:03:17 然后这个距离让他产生了一种
01:03:21 一种诱惑魅力有可能是这样
01:03:26 然后这个距离拉近了以后有一天一
01:03:28 他真正地有了这么多的财富的时候
01:03:32 他一定会发现
01:03:33 ，这一点我们完全可以保证～
01:03:38 当你拥有了这个庞大的财富的第二年(
01:03:43 或者是第三年
01:03:44 或者也许不需要第二年半年以后一
01:03:48 然后你就 你一定会说出这四个字，
01:03:51 不过如此、这四个字
01:03:55 这是一个秘密还有很多的秘密
01:03:58 我们必须要知道这些秘密
01:04:00 这就是一个秘密
01:04:01 这是我们人类还不知道的
01:04:03 这释迦牟尼佛知道了
01:04:06 两千五百多年前就知道了
01:04:08 告诉我们了但是我们不相信
01:04:12 我们为什么不相信呢
01:04:13 我们觉得不可能一怎么可能呢
01:04:16 我有这么多的财富有这么大的名声
01:04:19 有这么多这么大的权力
01:04:22 我怎公可能不幸福呢‧根本就不可能
01:04:25 所以凡是说这种话
01:04:27 都是落后的消极的悲观的
01:04:31 然后在释迦牟尼佛的思想
01:04:34 这个上面贴了很多很多的标签
01:04:38 落后还有消极悲观但是
01:04:45 他自己真正拥有庞大的财富的第二天。
01:04:51 他真正变成了消极了
01:04:53 真正地变成了这个
01:04:55 那个时候他觉得没有什
01:04:58 没有像当初想象的那样子
01:05:00 这是还有很多秘密的
01:05:03 这个我们有机会的话
01:05:04 一个一个当然可以告诉大家
01:05:06 这是我们的生活的秘密
01:05:08 还有我们对这个世界的认知的秘密
01:05:11 很多东西这里面有
01:05:13 真的有很多秘密
01:05:14 这些秘密知道了以后
01:05:16 对我们来说很有帮助的
01:05:20 如果我们现在还没有那公大的权力
01:05:24 不知道到底是不是这个四个字
01:05:28 这样子的话如果有机会的话
01:05:31 你们去接触一下这些高官
01:05:35 问一下他们到底是不是不过如此呢
01:05:38 他们的回答是什么然后就是这个
01:05:42 这个世上最有钱最有钱的这紫首富
01:05:47 如果有机会的话
01:05:49 你们靠近他们去问一下
01:05:51 这四个字到底是不是淮确呢
01:05:54 你们可以说释迦牟尼佛说这样子
01:05:57 我有点点不相信、你觉得怎么样呢
01:06:00 因为你就有这么
01:06:02 ，你己经经历了这东西你是有，
01:06:07 你是比较权威、到底是不是呢
01:06:09 我现在还没有到这个地步
01:06:11 我说话没有分量没有权威性
01:06:16 你是不是这样子、他一定会告诉你
01:06:19 他说基本上是这样子
01:06:24 所以这些秘密是我们不知道的
01:06:27 这些秘密一直都在左右着我们的心
01:06:32 所以我们就是
01:06:33 一真都有对这个生活的不满
01:06:38 对生命的不满
01:06:40 对各种各样的不满抱怨
01:06:44 一这都是一些因为这些
01:06:46 没有掌握好这些秘密产生的
01:06:50 所以我们暂时是可以理解的
01:06:54 有些火是这样子学
01:06:55 那这样子实在是不行那么
01:06:57 让他们先暂时可以选择这条路
01:07:01 让他们走这个人天福报也可以的
01:07:05 另外一个我们刚才讲的
01:07:06 因为他知道了这个秘密以后
01:07:09 他觉得这个轮回当中
01:07:12 没有一个什公东西我值得
01:07:15 我就是用一生的时间去追求的
01:07:20 没有这样子的东西一
01:07:22 还是我解脱是最划算的
01:07:25 我还是要解脱那一部分人这样子
01:07:28 那么他就想解脱了
01:07:30 但是他解脱就是个人的解脱
01:07:33 就想我自己想解脱
01:07:36 其他的众生解脱不解脱，他不管了
01:07:40 我们平时讲
01:07:41 小乘佛教没有这样子的菩提心
01:07:44 但是小乘佛教他也有慈悲心
01:07:47 小乘佛教不可能没有慈悲心
01:07:50 有慈悲心但是他的慈悲心
01:07:53 还没有达到让他一定要投入到
01:07:59 投入到度化众生的这个行列当中
01:08:03 还没有上升到这个程度
01:08:06 但是他有慈悲心的
01:08:08 但他的慈悲心还没有上升到这个层次
01:08:13 所以他就想解决
01:08:16 自己的生老病死的问题
01:08:18 为了我自己的解脱我想供一盏灯
01:08:22 我想供一朵花我想供一束花等等
01:08:26 这样子的那我们的动机
01:08:29 平时我们认为我们是大乘佛教
01:08:33 就说泰国缅甸还有就是上座部
01:08:40 中国大陆也有一部分上座部
01:08:42 我们说他们是小乘佛教
01:08:44 我们是大乘佛教
01:08:46 那请问什么叫太乘佛教
01:08:48 一你为什公是大乘
01:08:49 一你说你是大乘佛教呢
01:08:52 我们当然我们一定会告诉大家
01:08:54 当然了我的寺院是大乘佛教的寺院
01:08:56 我的这个家族就是大乘佛教的信仰
01:09:00 家族他们有可能
01:09:03 祖先有可能是太乘佛教
01:09:05 修大乘佛教的法有可能但是
01:09:08 这跟我们有什么关系呢没有美系
01:09:12 你整天到大乘佛教的寺院里面
01:09:16 去烧香拜佛这个就是
01:09:18 这就是说明你是大乘佛教吗
01:09:20 不是的一还有就是大乘佛教
01:09:24 什么叫大乘的寺院呢
01:09:29 这位法师-中间这位法师请你回答
01:09:33 什么叫作大乘佛教的寺院呢
01:09:40 请回答什么叫作大乘佛教的寺院
01:09:50 大乘佛教的寺院
01:09:52 什么叫作大乘佛教的寺院呢
01:09:59 自利利他的道场就是大乘佛教
01:10:01 好这个回答非常好
01:10:04 这个是对了的 大乘佛教_自利利他
01:10:07 但是这些佛经一佛像
01:10:10 还有大乘佛教的这紫金碧辉煌的
01:10:15 这些钢筋水泥它会不会自利利他呢
01:10:23 会吗 钢筋水泥也会自利利他吗
01:10:35 如果庄严的话可以自利利他
01:10:39 那什么叫作庄严呢
01:10:41 金碧辉煌就是庄严吗
01:10:46 啊一开心呐就比如说
01:10:51 一个道场布置得很漂亮很漂亮
01:10:54 然后里面的这些基础设施
01:10:57 都是非常非常的又高端 又现代
01:11:02 这样子就是大乘佛教是吧
01:11:05 那是什公呢
01:11:10 那什么叫大乘佛教呢
01:11:12 这样子的话可能是总统府
01:11:15 就大乘佛教的道场了
01:11:21 那什么是大乘佛教呢
01:11:22 息利利他是大乘佛教道场
01:11:24 这个回答得对没错
01:11:27 那自利利他应该是人做的事情是吧
01:11:32 这个道场是这个场合
01:11:36 这道场它是不会自利利他的它是，
01:11:40 佛像它也不会说话
01:11:42 当然了比如说你看到佛像
01:11:45 对佛像有恭敬心
01:11:47 能够在你的心里可以播下解脱的种子(
01:11:51 但这是你自己的事情
01:11:53 一也不是佛像给你的是你自已的信心
01:11:57 那大乘佛教的寺院是什么呢
01:12:01 比如说我跟你讲
01:12:03 一个非常非常非常简陋的一个
01:12:08 这样子的非常偏僻的地方的一个道场(
01:12:14 那它有没有可能
01:12:16 变成大乘佛教的道场呢
01:12:19 是不是永远都没有机会了呢
01:12:22 也可以是吧那就是不一定是
01:12:27 不一定是很
01:12:31 不一定要金碧辉煌 简陋的也可以
01:12:35 但是需要什么样的条件呢
01:12:38 最根本的条件是什么
01:12:47 菩提心对对对对
01:12:49 菩提心那么就是
01:12:51 那么说准确一点的话就是
01:12:55 不管是简陋的也好
01:12:57 不管是金碧辉煌的也好
01:12:59 不管它的外表是大乘佛教的佛像也好(
01:13:03 或者是小乘佛教的道场也好
01:13:07 只要里面的人都是有菩提心的人
01:13:10 那么这个叫作大乘佛教的场地
01:13:14 然后只要这个里面的人
01:13:16 都是没有菩提心的话
01:13:18 那外面的这些风格是大乘佛教的风格
01:13:23 寺院的所有的这些建筑
01:13:26 都是大乘佛教北传佛教的风格
01:13:29 但是如果里面的这些僧人
01:13:32 他是没有菩提心的话
01:13:34 ，那这个就是不是大乘佛教的寺院雕
01:13:36 是这个意思吗
01:13:41 还要犹豫一点
01:13:52 对呀 这个就是对的 你说
01:13:54 最后的回答是对的，比如说
01:13:58 比如说我们把一个大乘佛教
01:14:01 之前是大乘佛教的寺院。比如说一
01:14:07 台湾的一个大乘佛教的寺院
01:14:09 然后里面的人全部到
01:14:13 （泰国的一个小乘佛教的寺院去佳
01:14:17 然后泰国的小乘佛教
01:14:20 寺院里面的所有的僧众
01:14:22 就到这个大乘佛教的寺院里面来
01:14:25 那么外面的建筑都没有换
01:14:28 都是一样的里面的人换了
01:14:30 那么这寺院就变了
01:14:34 这样子的我觉得是这样子
01:14:36 大乘佛教的寺院
01:14:38 有菩提心的人住的地方
01:14:40 叫作大乘佛教的寺院
01:14:43 然后没有菩提心
01:14:44 里面的僧众如果没肴菩提心的话
01:14:47 那就是不叫大乘佛教的道场
01:14:50 大乘佛教的寺院应该是这样
01:14:52 ，大乘佛教的寺院应该是这样，
01:14:53 不是以外面的装饰
01:14:56 不是应该外面的建筑风格来决定
01:14:59 应该是这样子吧
01:15:01 对呀那这样子的话我们的有些寺院
01:15:04 到底是不是大乘佛教的寺院也不好说
01:15:08 所以你就不能说
01:15:10 我整天都在大乘佛教的寺院里面磕头
01:15:13 所以我当然是大乘佛教了
01:15:15 不能这样子说、那大乘佛教徒，
01:15:19 大乘佛教徒到底是什么
01:15:22 就是有菩提心的人叫作大乘佛教徒
01:15:25 这个回答对了的
01:15:27 所以我们小乘佛教的寺院
01:15:32 刚才讲的大乘
01:15:34 我们平时说我是大乘佛教徒
01:15:36 因为我的祖先就是大乘佛教的信仰
01:15:41 因为我经常到大乘佛教的寺院
01:15:43 去烧香拜佛
01:15:45 经常到大乘佛教的寺院去做功课
01:15:49 那这样子的话是不是大乘
01:15:51 这个不是大乘佛教
01:15:53 还有一个我再问一下
01:15:56 那比如说我们天天都念《金刚经》
01:16:01 还有《心经》
01:16:02 那这个当然是大乘佛教的经典了
01:16:06 这都是大乘佛教的经典
01:16:09 那么我们天天念大乘
01:16:12 天天去诵大乘佛教的佛经
01:16:15 那么这个是不是大乘佛教徒呢
01:16:17 这位法师回答你觉得呢
01:16:22 不一定啊为什么不一定呢
01:16:28 没有发菩提心
01:16:29 虽然诵的都是大乘佛教的经典
01:16:32 但是不一定是大乘佛教徒
01:16:35 大乘佛教的法是吧
01:16:37 好 这个是对的对
01:16:38 这个就是真正的正确的回答
01:16:41 请大家要记住这个回答
01:16:44 我们比如说 我们一定会说的
01:16:47 我当然是大乘佛教徒为什么呢
01:16:49 我天天都在诵大乘《地藏经》
01:16:52 我天天都在诵《心经》
01:16:56 这不是大乘佛教的经典吗
01:17:00 但是请问诵《金刚经》就大乘佛教
01:17:03 诵大乘佛教的经典就是大乘佛教徒吗
01:17:08 ，不是这样子那最后是什么呢，
01:17:11 就是有菩提心叫作大乘佛教徒
01:17:15 这个大家要记住
01:17:16 所以我们刚才讲的 为了个人的解脱
01:17:21 为了个人的解脱诵《金刚经》
01:17:26 能不能成佛呢
01:17:29 你们几位法师认为怎么样呢
01:17:31 为了个人的解脱
01:17:34 为了个人的解脱诵《金刚经》
01:17:38 能不能成佛呢
01:17:39 你们几位法师觉得怎么样呢
01:17:48 一你回答不可以的，是吧
01:17:50 对不可以的对
01:17:53 这个就是不仅是《金刚经》
01:17:55 比如说我们藏传佛教的书里面
01:17:57 讲得很清楚比如说你修大圆满
01:18:00 如果没有修没有菩提心
01:18:03 如果没有菩提心
01:18:05 没有菩提心的前提下
01:18:08 修大圆满闭关九年
01:18:11 闭关九年修大圆满的话
01:18:14 那这个能不能解脱呢
01:18:17 他不但是不能解脱
01:18:19 而且能不能播下一个解脱的种子
01:18:25 都有争论的，都有争议的
01:18:28 对所以这个回答是对的
01:18:30 没有菩提心诵《地藏经》也不能成佛
01:18:39 那这些是大乘和小乘它不是
01:18:44 它不是邀个寺院是什么来决定
01:18:47 它不是他诵的经是什么来决定
01:18:51 而是有没有菩提心来决定
01:18:54 所以如果为了个人的解脱
01:18:58 为了个人的解脱
01:19:00 烧香拜佛打坐等等等等
01:19:04 修所有的法都是一样的
01:19:06 包括修密宗也是一样
01:19:09 当年阿峡尊者在西藏的时候
01:19:13 有一天早上他们几位
01:19:17 他跟他的弟子们一起用早餐的时候
01:19:22 阿底峡尊者就跟他们讲
01:19:24 雕天晚上我在印度的一个我的弟子
01:19:29 他是修密集金刚的
01:19:35 昨天晚上他就堕落小乘佛教了
01:19:39 然后这些很多的这些弟子都想不通
01:19:43 怎么可能密集金刚就是密宗里面的。
01:19:47 一个非常非常重要的一部佛经
01:19:52 那么怎么可能修密集金刚的人
01:19:55 堕小乘佛教呢他们怎么也想不明自
01:19:59 然后他忍不住了去问阿底峡尊者
01:20:01 这怎么可能呢密集金刚
01:20:04 不就是密家里面的很高端的法吗
01:20:07 修这个法怎么可能堕这个
01:20:11 怎么可能堕小乘佛教呢
01:20:15 然后阿底峡尊者
01:20:17 他的回答就更出乎意料他就说
01:20:21 修密集金刚有可能随地狱
01:20:24 有可能堕畜生有可能随饿鬼
01:20:28 有可能随小乘，都有可能的
01:20:33 小乘怎么随的，我们知道了
01:20:35 地狱是怎么随的呢
01:20:37 一也是如果自己的发心不对
01:20:40 修行的芳式不当这样子的话
01:20:43 虽然是修的是密集金刚厂大圆满
01:20:47 不但是不能解脱
01:20:48 而且会堕恶趣的可能性都存在的
01:20:55 所以各位要知道发心的重要性
01:20:58 发心的重要性，所以
01:21:00 藏传佛教把这个发心专门就是
01:21:03 作为一个就一个课程叫作三殊胜
01:21:09 这特别的重要的
01:21:11 发心不对的话，我们诵的经
01:21:13 什么都再好都是没有用的
01:21:16 这是第二这个叫作中等的善
01:21:19 就是也叫作小乘佛教的发心
01:21:26 然后第三最后一个就是最上等的
01:21:30 善的动机里面最上等的动机
01:21:35 最上等的动机就是什么呢就菩提心
01:21:39 菩提心是大乘佛教的灵魂
01:21:43 没有菩提心就不是大乘佛教
01:21:47 凡是跟菩提心没有关系的往何一个
01:21:51 打坐也好诵经也好
01:21:57 做任何一个事情都不叫大乘佛教
01:22:01 大乘佛教的大与小是什么意思呢
01:22:07 站在大乘佛教的立场
01:22:10 然后我天你尔你小乘佛教小
01:22:15 是不是这样子意思不是这样子
01:22:17 它的度化众生的
01:22:19 它的慈悲心的范围的大和小
01:22:23 来讲这个大乘和小乘
01:22:26 这个小乘佛教的
01:22:28 一它的慈悲心的范围不大
01:22:30 它虽然是有慈悲心
01:22:32 但是它这个慈悲心没有上升到
01:22:36 度众生的这个层面，这种程度
01:22:41 所以它不是没有慈悲心
01:22:43 但是它慈悲心很小所以叫作小乘
01:22:48 它是解决个人的问题所以叫作小乘
01:22:51 大乘佛教它是考虑所有众生的解脱
01:22:57 ，它是为了度化一切众生
01:22:59 所以它的慈悲心的面很广
01:23:03 所以叫作大乘佛教
01:23:05 但是它的最关键的问题就在于菩提心
01:23:12 如果失去了菩提心
01:23:15 那公它的广它的大就不荐在了
01:23:19 一因为它的大是在于菩提心
01:23:21 因为它有菩提心一所以它有大慈悲心
01:23:25 所以它度众生的利益众生
01:23:29 它帮助众生的痛苦的解决的面很广
01:23:33 但是这一切都是来自于菩提心
01:23:37 如果菩提心这个核心的东西
01:23:40 没有了以后
01:23:42 然后其他的都不叫大乘佛教
01:23:45 其他都不叫大乘佛教没有动力
01:23:48 这个是非常的重要
01:23:50 所以第三个就是菩提心
01:23:54 菩提心就是我们整个大乘佛教墨面的
01:23:58 所有的价值观一所有的思想里面
01:24:04 最精华最上等送
01:24:08 最重要最核心的东西
01:24:10 所以我们必须要有菩提心
01:24:13 我们可以这么说我们今关在座的
01:24:17 应该是对藏传佛教有信心的
01:24:20 二可能基本上都是这样字
01:24:22 大部分人也许是修藏传佛教的
01:24:26 但是我们可以这么说
01:24:28 藏传佛教里面讲尤其是密宗
01:24:32 藏传佛教的密宗的这一块就进
01:24:35 即生成佛但是实话告诉大家
01:24:40 能即生成佛的人是 不是很多的
01:24:44 这个学密的人当中
01:24:46 这密宗的它的历史上
01:24:48 真正的即生成佛的人是有
01:24:51 但是不是很多
01:24:54 所以我们今天在座的
01:24:56 有没有即生成佛的机会呢，理论上有
01:25:02 理论上是有实际上就不好说
01:25:08 但是这一生当中一
01:25:10 我们有没有成为六个菩萨的机会呢
01:25:14 这个理论上也有实际上也有
01:25:17 成为一个菩萨这个是真的有的
01:25:21 然后我们有没有可能
01:25:22 这一生证悟开悟
01:25:26 这个机会理论上也有实际长也有
01:25:29 但是我们自已不努力就没有
01:25:32 不努力就是没有疗
01:25:34 如果稍微投入一点
01:25:35 稍微努力一点的话
01:25:38 这个是的确是有的
01:25:40 所以我们觉得即生不成佛没美系的
01:25:44 这个不是很大的问题
01:25:47 即生能成佛当然是很好买
01:25:49 但是即生不成佛没笑系
01:25:52 但是即生没有菩提心
01:25:56 那就是这是最大的遗憾不
01:25:58 这是最大最大的遗憾
01:26:00 你们认为我们来到这个地球上
01:26:04 总是要走的，这个大家都明良的
01:26:07 那走的时候你们认为
01:26:09 就可以带什么东西走呢
01:26:12 仕么东西是可以带走呢
01:26:14 你们的银衔里面的存款可以带走吗
01:26:16 不可以的就是到时候你走以后
01:26:20 这个存款谁去用了，不好说
01:26:23 然后高级轿车别墅能带走吗
01:26:27 不可以的不可以的送
01:26:29 这些都不能带走的这个家都知道
01:26:32 那公什么东西是可以带走的
01:26:34 我们的精神上的这些东西
01:26:37 完全都可以带走的
01:26:39 精神上的东西因为
01:26:41 我们从这个世界到另外一个世界的
01:26:47 人也好自我也好这是
01:26:49 这不是这个肉体
01:26:51 所以这个肉体它创造的这些东西
01:26:55 它不会带走
01:26:56 包括肉体它自己也不会带走的
01:26:59 那么精神上的这些修出来的这些功德
01:27:03 然后它是可以带走的
01:27:05 因为真正从这个世界到另外一个世界
01:27:08 这样子走的这个人是精神不是肉体
01:27:13 所以精神上的东西它可以走的
01:27:16 就像我们把一个电脑的硬盘取出来
01:27:21 可以装到另外一个电脑
01:27:23 它的所有的数据就跟着这个硬盘走
01:27:27 这个硬盘可以走
01:27:30 它的这些其他的设备没有带走
01:27:34 但是这个不影响的完全是这样子
01:27:37 所以我们这一生当中
01:27:41 如果没有即生成佛这个没美系的
01:27:44 但是一定要争取
01:27:47 一定要争取这一生当中
01:27:49 就作为一个菩萨这个我们要去争取
01:27:54 这个是离我们不是很远
01:27:57 即生成佛理论上可以但是
01:28:00 实际上离我们的距离还是很漫长的
01:28:04 做一个菩萨的这个距离
01:28:08 如果我们自己努力的话
01:28:10 这个的确不是很远
01:28:15 但是如果不努力的话那是很远的
01:28:19 因为我们从无始以来到现在
01:28:22 一直都在流转轮回当中
01:28:24 那我们不是到现在也不是
01:28:26 很多人也不是菩萨呀
01:28:29 所以这个非常的可惜，这是个
01:28:32 另外一个我们要争取证悟
01:28:37 我觉得我的要求不是很高
01:28:40 我觉得这一生当中如果我们
01:28:42 第一个没有即生成佛没关系
01:28:46 然后没有成为阿罗汉也没关系
01:28:49 没有成为声闻没美系
01:28:52 没有往生西方极乐世界
01:28:55 A&如果能往生当然也很好也没关系
01:28:59 只要证悟了有了菩提心了
01:29:03 然后这至少这个就是
01:29:05 A8我们对未来的一个非常好的铺垫一
01:29:09 一个铺垫这样子以后
01:29:11 如果解决了这两个问题
01:29:13 那我们的以后就只能往上走
01:29:17 绝不可能往下走
01:29:19 所以这一点大家都要争取
01:29:22 这是很低的当然
01:29:24 证悟空性也不能说是很低的要求
01:29:27 这个要求稍微也不是很高
01:29:30 即生成佛是，我觉得最高的要求
01:29:34 最高的目标证悟是中等的自标然后
01:29:40 菩提心是比较简单的下等的目标
01:29:45 我们就不要去想这些
01:29:47 （仕么一切都放下呀什
01:29:49 这些话大家都会说
01:29:50 但是这些是我们没有办法落实了
01:29:53 至少我们现在这样子的普通人
01:29:55 是没办法做这都，大家都会说
01:29:59 但是我们在我们一个普通的人
01:30:02 能够做到的稍微实际一点的东西
01:30:06 就是这些这个是每一个人
01:30:08 如果自己懂得争取的话
01:30:11 完全是有可能但是
01:30:14 我们即生没有成佛是根本没关系
01:30:17 我们只要这两个做到了
01:30:19 我觉得我们的这个
01:30:21 这个生命的意义完全就已经
01:30:27 文已经达到了送
01:30:29 这个生命是非常有意义的
01:30:32 那这两个都没有做到的话
01:30:34 那稍微有一点点钱
01:30:37 稍微有一点点权力
01:30:39 这些都根本就是谈不上
01:30:41 这些我们刚才讲的
01:30:43 只要知道了这个秘密
01:30:44 然后对这些东西的诱惑
01:30:50 不能说全部没有了
01:30:52 但是百分之七十都没有了
01:30:55 剩下的是百分之三十
01:30:59 百分之三十偶尔会发作
01:31:02 但是它在日常生活当中
01:31:05 不会起到很大的作用
01:31:07 更不会它们不会
01:31:10 不会把我们的心不会左右
01:31:12 至少这一点可以做得到
01:31:14 我们就讲具体一点
01:31:16 讲实在一点的东西
01:31:18 这是我们可以做到的
01:31:19 在现实当中能做到的
01:31:22 好那么菩提心是什么呢
01:31:25 简单地说菩提心是什么
01:31:28 用一句话讲菩提心
01:31:33 菩提心如果讲得复杂一点
01:31:35 特别特别的复杂
01:31:37 就像我们藏传佛教里面有五部大论
01:31:40 五部大论单面有一个叫作
01:31:43 《现观庄严论》它有四个难题
01:31:47 四个难题当中一个就是
01:31:50 发菩提心就是一个难题
01:31:52 但是这个难题是仕么呢
01:31:54 这是一些学者专家的一个文字游戏
01:31:59 这也就文字游戏
01:32:00 这样子以后就非常非常难
01:32:03 三年五年都学不完
01:32:05 那我们不需要这些文字游戏
01:32:07 我们需要一点实在的东西
01:32:09 这样子的话
01:32:10 一句话都可以说得很清楚还
01:32:14 二句话说菩提心
01:32:15 什么到底什么菩提心呢
01:32:17 首先我要让天下所有的众生成佛
01:32:23 一我一定要让他们
01:32:24 每一个人每一个生命学
01:32:26 都要成为像释迦牟尼佛这样予的佛
01:32:30 为了这个事情，我一定要成佛
01:32:33 这叫作菩提心
01:32:34 简单吧非常的简单
01:32:36 当然说起来很简单
01:32:39 说起来就一句话讲完
01:32:40 一那这个一句话的菩提心
01:32:42 我们再分开稍微详细一点地讲
01:32:46 两句话两句话什么呢
01:32:49 首先我们诚心实意地发自内心地
01:32:55 我想让天下所有的生命
01:32:59 包括蚊子蚂蚁蚯蚓
01:33:05 等等等等这些小生命也在黑面
01:33:09 我想让这些所有的生命
01:33:11 一定要让他们成佛
01:33:13 一定要让他们成佛，这是第尝个
01:33:17 然后第二句话
01:33:19 我急么样让他们成佛呢
01:33:21 现在这不就完全是一个空谈吗
01:33:24 我自己的问题都没有解决
01:33:26 我怎么能够让天下所有众生成佛呢
01:33:30 有办法的室少我们现在是
01:33:32 目前是没有这个能力但是有办法
01:33:35 有什么样的办法呢首先我自园成佛
01:33:38 如果我自己成佛了一
01:33:40 一切问题都很好解决的
01:33:43 就像释迦牟尼佛自己成佛了以后
01:33:46 度了无量的众生，那很多人就觉得
01:33:49 释迦牟尼佛不就圆寂了吗
01:33:51 我们现在这么多人还没有度啊
01:33:53 不是释迦牟尼佛只是一个并始而已
01:33:56 释迦金尼佛
01:33:57 我们不要以为释迦牟尼佛度众生
01:34:00 就这么四十年就完了就没有度到的
01:34:03 就释迦牟尼佛再也没有希望度
01:34:06 不是这样佛陀只是一个并始而已
01:34:09 他的度化众生永远都不会停止的
01:34:15 所以佛陀的度化众生的方式
01:34:20 有各式客样的
01:34:22 有些是佛陀自已的身份讲经说法来度
01:34:27 一有些是以不同的身份
01:34:30 以不同的芳式来度
01:34:33 一所以佛这个佛教
01:34:35 它不允许毁谤任何一个就外道
01:34:41 为什么呢这些外道里面
01:34:43 也有佛的一些善巧的方法有可能
01:34:47 这没有办法排除一所以不能随便
01:34:50 不能随便毁谤的，所以如果成佛了
01:34:54 如果我们真的成佛了
01:34:56 那么真的是有这个
01:34:59 有这个机会了能做得到
01:35:01 所以大家要努力
01:35:04 要努力我们的这个
01:35:07 我查了一下台湾的这个幸福指数
01:35:12 幸福指数也不是很高也不是很低
01:35:17 但是这个幸福指数
01:35:19 是一个官方的幸福指数
01:35:21 然后很多学者也是不认同的
01:35:24 他们觉得没有那么高
01:35:27 那这个我们先不说
01:35:29 反正这个幸福指数稍微高一点也好
01:35:32 稍微不高稍微低一点也好
01:35:34 再怎么样也好只是暂时的
01:35:38 这些幸福指数我们的这个
01:35:42 老百姓的这个幸福指数
01:35:45 随着这个变化而变化
01:35:48 有些时候会上升有些时候会下降
01:35:52 但是总的来说
01:35:53 全球的幸福指数在往下降
01:35:57 没有一个是往上增一送
01:35:59 增也就是暂时而已
01:36:01 所以我们说我们很幸福
01:36:04 也不是很幸福
01:36:06 这个是有数据有科学的数据
01:36:09 说我们很幸福也不是很幸福
01:36:13 说我们很不幸福
01:36:14 也不是那么不幸福
01:36:17 但是必须要知道你们不要以为
01:36:21 明天是今天的延续
01:36:24 不要以为明年是今年的延续
01:36:27 我们凡夫火，
01:36:29 往往就是犯了一个最大的错误
01:36:32 就在这个地方
01:36:33 我们认为未来就是现在的延续
01:36:39 今天我是什么样孚学
01:36:40 明天我也是这样
01:36:43 今天我身体健康
01:36:45 我没有预料到明天我在住院
01:36:48 今年我富裕
01:36:50 但是我没有考虑到明年我会贫穷
01:36:54 我们就是无形当中默认了尝个
01:36:58 这样子的错误的观念
01:37:00 这个我们默认了
01:37:02 如果我们去思考的话
01:37:04 我们立即就知道这个是没有道理的
01:37:07 但是没有去考虑这样子的事情
01:37:09 我们默认了就是因为这个原因
01:37:13 我们就对未来没有任何的谁备
01:37:16 我们就是，比如说你们在座的人
01:37:19 我想很多人有很多很多种的保险
01:37:23 养老保险医疗保险
01:37:26 还有这个车的保险
01:37:29 还有出去旅游的时候的火身保险
01:37:33 各种客样的保险都买完及
01:37:37 就是因为我们没有安全感害怕
01:37:39 然后买很多很多很多的保险
01:37:41 其实这些事情在这一年当中
01:37:44 比如说我们有些时候去买了车的保险
01:37:48 这一年当中什公事情都没有出
01:37:50 这就是白白地就是送钱
01:37:53 有些时候不是这样子吗
01:37:55 有些时候其实这些都不会出现的
01:37:58 但是还是要去买很多的保险
01:38:02 但有一个问题一定要出现的
01:38:04 一定要面对这个就是死
01:38:07 那么我们有没有死亡的保险呢
01:38:11 对死亡的保险呢
01:38:13 生病有保险然后衰老也有保险
01:38:18 然后生老病死，生就己经生了
01:38:21 这个没有什么不需要什么保险了
01:38:24 然后生老病死里面的死
01:38:27 总是要面对这个一定会面对
01:38:30 需不需要面对还不清楚的
01:38:33 我们都愿意去买一个保险
01:38:35 但是这个是真的要真正地要面对的
01:38:39 那么这个有没有保险呢
01:38:42 很多人都没有什么保险，没有保险
01:38:45 我们的所有的保险在这个时候
01:38:49 它是失效的没有任何的效果
01:38:52 我们这二生当中的所有的奋斗
01:38:56 所有的奋斗就是为了生存
01:39:01 为了在这个地球上生存
01:39:04 那么死亡的时候不再生存了要走了
01:39:08 那么走这下一个旅程
01:39:10 没有任何的保险、没有任何的准备
01:39:14 在这种情况下面对这个死亡的时候
01:39:19 很多人都是手忙脚乱
01:39:21 大家都不知道要怎么样去面对
01:39:24 那这个就是最最最悲惨
01:39:27 所以这个现在就要做好准备
01:39:32 这个是最重要的
01:39:34 我们普如说我们一送
01:39:36 当然我们都是一样的
01:39:37 我们去希望自己健康，然后自幸福
01:39:43 这个全世界的人
01:39:45 包括出家人包括在家都一样的
01:39:47 谁不愿意自己幸福呀
01:39:51 都是一样的，
01:39:55 这个大家都可以有一
01:39:57 但是同时别忘了
01:39:59 还有一个更重要的问题存在的
01:40:02 我们是不是难道我们这一生当中
01:40:04 健康了长寿了所有问题都解决了吗
01:40:07 就为了这些除了这些以外
01:40:10 我们就没有什么别的吗
01:40:12 不是还有一个更重要的
01:40:15 更重要的就是以后有个长远的计划
01:40:20 一必须要每一个人的心里
01:40:22 需要有个长远的人生计划
01:40:26 我们现在的所有的计划非常的短
01:40:29 一就这么凡十年几十年送
01:40:34 那我们活得很顺利很顺利
01:40:37 以也是几十年学
01:40:40 那这个过了以后怎么办呢
01:40:42 人还是存在的
01:40:44 至少这个生命还是存在的
01:40:47 那这个时候怎么样去面对
01:40:49 没有保险那这样子就是很
01:40:53 这样子就是很可惜的
01:40:55 你们我刚才说了一送
01:40:57 你们的这个幸福指数不是很低
01:41:06 所以这个就是说明这个生活的水平
01:41:10 也不是很低很低
01:41:12 所以么样都没问题-都过得下去
01:41:16 所以就为了这个事情
01:41:18 不需要太多太多的 太多的担忧
01:41:22 当然不是没有担忧但是不是
01:41:25 没有太多的担忧
01:41:26 所以我们的修行学佛
01:41:31 就不要为了这一点
01:41:34 我们学佛行善的过程当中
01:41:37 适当地可以考虑一下
01:41:40 现世的幸福现世的健康
01:41:44 都可以适当地考虑
01:41:45 但是不要把所有的学佛的自的
01:41:49 就锁定在这公一个
01:41:50 非常非常狭隘的自标上
01:41:53 这样子非常哥惜的呀
01:41:55 就是希望大家突破这一点
01:42:00 我想我们很多的佛教徒
01:42:04 很多很多的佛教徒
01:42:06 在台湾佛教很兴盛
01:42:10 但是真正能够突破这一点
01:42:13 真正地走上了真正的解脱道路的
01:42:17 这样子的人有多少也不好说
01:42:20 佛教的兴盛有很多的方式
01:42:25 有些地方表面上没有佛教
01:42:28 实际上真正地有佛教
01:42:30 因为佛教 真正的佛教是戒定慧
01:42:35 戒定慧就是一个内在的东西
01:42:38 就表面上是看不出来的
01:42:40 今天谁有戒定慧 我们看不出来
01:42:43 是不是穿这个衣服就有戒定慧
01:42:45 不一定是不是没有穿这个
01:42:47 就没有戒定慧也不一定
01:42:49 所以有些地方
01:42:52 表面上看不出什么佛教的气氛
01:42:55 但是很多人是修解脱道的
01:42:59 有些地方从外表上看
01:43:01 佛教韭常非常的兴盛
01:43:03 但是它没有内涵
01:43:05 没肴芮在的东西没有核心的东西
01:43:08 核心的价值不存在
01:43:10 荐在的都是外在的这些形式
01:43:13 这叫作我们前几天一直都说的
01:43:16 佛教形式化佛教商业化
01:43:19 还有一个就是佛教世俗化
01:43:22 佛教世俗化
01:43:24 我们有一部分的佛教可以世俗化的
01:43:28 适当地以世俗化
01:43:29 这也叫作人间佛教也叫作人天乘
01:43:33 一部分是可以的
01:43:35 但是所有的佛教都是世俗化了以后
01:43:39 那么佛教的它的真正的核心的价值
01:43:42 就没有了没有了。
01:43:45 然后佛教最后就变什么呢
01:43:47 最后就变成就是一种生活的调味品
01:43:52 生活的调味品
01:43:54 它根本不是一个让我们脱离轮回
01:43:59 走向解脱的二个这样子的神圣的路
01:44:02 它失去了它的神圣的这一面
01:44:05 然后都是一种生活的调味品
01:44:08 那就不就心理学吗
01:44:10 跟心理学有什么区别呢
01:44:12 跟哲学有什么区别昵 没有区剔的
01:44:15 所以佛教不要过度地世俗化呀
01:44:19 这样子是非常危险的
01:44:21 各位法师 客位大居士、大功德主
01:44:26 一定要 每一个人都有这个责任的
01:44:29 是佛教可以适当的世俗化
01:44:32 但不能过度地世俗化
01:44:35 然后形式化和商业化呢
01:44:38 说实在的是一点也不允许有的
01:44:41 但是这是要求理论上这样子
01:44:44 实际上我们做不到但是我们尽量地
01:44:48 尽量地不要形式，不要商业化
01:44:53 佛教本来不是用来做生意的
01:44:57 不是用来赚钱的
01:45:00 佛教是用来做人的
01:45:03 解决人的内在的痛苦
01:45:05 解决给每一个人在精神上
01:45:09 就是给予一个力量
01:45:12 解决精神上的痛苦的一个
01:45:14 这样子的一个非常神圣的东西
01:45:18 所以我们不要把它当作
01:45:20 作为一个生活的调味品
01:45:23 如果佛教这样子的话那就没有
01:45:26 这个不叫佛教了
01:45:27 这就是一个佛教的形式而
01:45:31 所以这个我觉得
01:45:32 我们还是要重视这一点
01:45:35 那么一切的问题
01:45:38 为什么商业化为什么世俗化
01:45:41 为什么形式化呢问题很简单
01:45:44 因为我们没有学习没有闻思修
01:45:49 所以就是所有的东西都是形式化了
01:45:52 闻是什么呢(闻就是去听闻佛法
01:45:57 思是什么呢去思考佛教的内容
01:46:00 修是什公呢一步一步地修
01:46:03 只要有这三个佛教不会形式化
01:46:06 佛教不会商业化
01:46:08 一旦失去了这些东西以后
01:46:11 金碧辉煌的寺院
01:46:13 很多成千上方的信徒
01:46:15 但是这个不算佛教这不算佛教
01:46:19 所以要抓住重点其实是很重要的
01:46:24 所以我们抓住重点
01:46:25 那抓什么重点呢菩提心就是重点
01:46:28 菩提心我知道这非常非常的难
01:46:32 没有那么容易
01:46:33 说起来我们刚才说什么
01:46:35 一句话讲菩提心两句话
01:46:37 其实没有那么容易一这就是讲而
01:46:40 实际上要去做罪常的不容易
01:46:43 但是大家要相信
01:46:45 这个强然有难度但是这个完全是
01:46:49 一个普通的人以做到的
01:46:51 这个完全在我们的能力的范围之内
01:46:57 所以我们每一个人
01:46:58 今天在座的所有人
01:47:00 都有机会发出棕准的菩提心
01:47:04 这一点完全是没有问题了
01:47:06 但是大家要配合
01:47:09 如果不配合那是没有办法的
01:47:11 比如说医生给我们治病
01:47:13 给我们开处方但是病人要配合
01:47:18 我们大家要配合佛菩萨的要求
01:47:21 我们不配合那么佛菩萨
01:47:23 要求有高的有低的有中等的
01:47:26 什么都有了但是我们
01:47:29 最高的要求我们不做
01:47:31 这个我们可以理解的
01:47:32 但是最低的要求我们也去不做了
01:47:35 那么这样子永远都没办法得度
01:47:38 所以大家从现在开始发菩提心
01:47:44 我们希望我们台北这边
01:47:47 台湾这边我也就了解了
01:47:50 昨天了解了一下官方的数字
01:47:53 然后就已经有
01:47:54 两百五十多到三百个中心
01:47:58 藏传佛教的中心有这么多的中心
01:48:02 然后信佛信藏传佛教的这个
01:48:08 信众的数目非常的庞大
01:48:11 十年前就有五十万
01:48:14 这个数字真和假我不知道
01:48:16 这是一个官方的数字
01:48:18 但是反正有很大一部分的一群人
01:48:24 那么无论是人多少都没关系的
01:48:28 这个藏传佛教的中心多和少
01:48:31 规模有多大有多小都没关系
01:48:34 必须要有内涵才是可以的
01:48:36 我们非常的希望藏传佛教在台湾
01:48:41 给台湾的信众带来一些
01:48:45 我们平时是
01:48:47 比较不容易接触到的一些东西
01:48:50 这是什么呢就是出离心菩提心
01:48:54 以及它们的一些具体的修行的方式
01:48:58 这个是我们在这里
01:48:59 台湾有两百多个藏传佛教的中心的
01:49:04 存在的目的存在的价值，就是这个
01:49:08 如果这个三百个中心没有给大家带来
01:49:12 菩提心的修法出离心的修法
01:49:15 那有这么多的中心有什么用呢
01:49:17 没有用的 没有用的 所以我们的
01:49:21 我昨天也了解了一下
01:49:23 我们这边的这些上师很多很多
01:49:27 真的有很多优秀的
01:49:29 优秀的格西 上师 堪布都有
01:49:33 我都没有想到
01:49:34 有这么多的优秀的上师一格西
01:49:38 当然我不能说
01:49:39 我们这边的所有人都是很优秀
01:49:42 这我们不能
01:49:43 任何汉传佛教也好藏传佛教也好
01:49:45 我们都是人
01:49:47 我们大家都是在往佛的方向在走
01:49:51 我们都在走的过程当中
01:49:53 走得好与不好
01:49:55 这个每个人都不一样的
01:49:57 只是我们走往这个方向正在走而已
01:50:00 我们没有说我们经走到头了
01:50:03 走到头了就是成佛了
01:50:05 我们往这个方向走正在走
01:50:08 我们都是一个行者
01:50:11 就是正在走的一个这样子的人
01:50:14 我们并不是已经到达了终点站的人
01:50:17 所以在这条路上面
01:50:18 走得好的也有 走得不好的也有
01:50:22 有都是个人的行为
01:50:23 走得好的个人的努力
01:50:26 走得不好的也是个人的行为
01:50:30 不管怎么样
01:50:31 有很多很多的非常优秀的上师
01:50:34 他们以后也会努力的
01:50:37 也会努力什么呢
01:50:39 给大家传播一些出离心菩提心
01:50:43 这样子的一些核心的东西
01:50:45 希望大家配合怎么样配合呢
01:50:48 就是我们比如说有两百个中心
01:50:52 或者三百个中心的话
01:50:53 那么这每一个中心里面
01:50:56 也有几十到几百个火
01:50:58 那公这些欠你们要配合
01:51:02 怎么样个配合的方法
01:51:03 比如说我们讲菩提心
01:51:06 然后设立一些菩提心的功课
01:51:10 这样子的时候你们要去学
01:51:13 你们平时有人来灌顶大家都去灌顶
01:51:17 然后什么火供会供然后消穴延寿
01:51:23 这样子的活动的时候大家都去
01:51:27 因为大家都希望消灾
01:51:29 因为吃海鲜吃太多了
01:51:32 大家就比较内疲了
01:51:34 然后堕胎可能也随得比较多
01:51:37 然后就心里有点点内感
01:51:39 所以就拼命地去消灾消穴
01:51:41 消灾当然好非常好的
01:51:44 但是也不是全部的内容
01:51:47 消灾延寿
01:51:49 延寿寿命长了以后想干么呢
01:51:53 大家也得要想一想这个不好说
01:51:56 有些时候寿命长好事
01:52:01 有些时候寿命长是不好的
01:52:05 当然了我们每一个人都一样
01:52:06 我们都希望活得长一点
01:52:08 这个是我们所有人的目标
01:52:10 无论是好与不好这个不管
01:52:12 【反正我要活得久一点，
01:52:14 这是我们大家都一
01:52:15 所有的凡夫人的愿望可以理解
01:52:20 但是你们不要光是去消灾延寿~所以
01:52:26 以后我们的这些藏传佛教的心里面
01:52:30 他们会开一紫课程，讲经说法
01:52:34 以讲经说法以闻思修行
01:52:37 一作为核心作为重点
01:52:40 那么这个时候你们要积极配食
01:52:42 配合的意思你们去听去修
01:52:45 最终的利益受益者就是你们自己
01:52:51 否则的话就是比如说
01:52:53 有人讲经说法了你们不听
01:52:56 然后你们中心的堪布格西活佛
01:52:59 让你们去修行打坐你们不修
01:53:02 然后给你们去火供会供
01:53:04 然后大家都很喜欢去做
01:53:07 这样子的形式的东西
01:53:09 有用吗一没有用
01:53:12 我们很多的中心有
01:53:16 目前也有课程有这样子的课程
01:53:19 但是有这样子的课程的束心
01:53:22 还是不是很多
01:53:24 整体来讲还不是很多
01:53:27 还多数的藏传佛教的中心还
01:53:31 自前还没有这样子的课程
01:53:33 或者是没有不是很多
01:53:36 那么这个双方都有关系的
01:53:39 一你们也有关系
01:53:41 因为你们不太喜欢
01:53:42 所以他们也就不做这个事情了
01:53:45 因为没有人来
01:53:46 没有人来那就是开什么课呢
01:53:48 没办法开课了所以希望以唇
01:53:52 你们要树立一个正确的价值观
01:53:57 佛教的价值观
01:54:00 真正的有价值的是什么
01:54:02 虽然有价值
01:54:04 但是没有太多的价值的是么呢
01:54:06 消灾延寿是没有太多太多的价值
01:54:12 火供会供如果我们会做的话
01:54:15 那当然很好的火供会供
01:54:18 但是我不相信你们会做火供和会供
01:54:22 这蛮复杂的呀
01:54:24 做火供做会供需要有生起次第
01:54:28 需要有圆满次第，有禅定
01:54:31 这样子才能够做得圆满
01:54:34 一那么我们今天
01:54:35 什公叫作生起次第都不一定知道
01:54:38 所以我们刚才
01:54:40 听过三个殊胜的名字的只有
01:54:44 我们三百多个人当中只有三多个人
01:54:48 那这样子的话这些很多问题都是
01:54:52 就是越搞越形式化
01:54:55 越搞越没有意义了
01:54:57 所以你们信徒也要就往这方面走
01:55:03 然后我们的中心的活佛堪布
01:55:07 他们也会就往这方面走
01:55:09 这样子以后通过大家的共同的努力
01:55:14 然后把正法弘扬起来
01:55:19 弘扬起来了以后最后的受益者
01:55:22 就是我刚才讲的就是信徒
01:55:25 你们一个一个都变成了菩萨
01:55:30 一个一个都至少走上了解脱道
01:55:33 那最后的受益者不是你们是谁呢
01:55:36 希望大家在这个方面要努力
01:55:39 要发菩提心
01:55:41 那么怎么样发菩提心呢
01:55:43 这个以后我们这些活佛堪布
01:55:48 他们在每一个中心里面
01:55:51 他们会开这样子的课程真体的方法
01:55:55 到时候大家一步一步地去学
01:55:58 茵为今天我们时间的美系
01:56:00 我只能说菩提心的重要性
01:56:04 还没有时间去讲具体的修衍的方法
01:56:11 但是没关系
01:56:12 ，这个具体的修行的方法有的
01:56:15 有肴广的有略的有简单的
01:56:18 ，想要什么就有什么这很多的
01:56:22 修行的方法一点都不缺很丰富的
01:56:24 这企方法特别特别丰富
01:56:27 希望大家去修
01:56:28 好这个就是这个
01:56:31 三个善的动机里面的最高的动机
01:56:36 简单地再重复一遍
01:56:39 你们以后烧香拜佛也好
01:56:41 念经磕头也好
01:56:43 第一个先观察一下自己的心
01:56:46 调整一下怎么调整呢
01:56:49 “无论是勉强地被动地造作地也可以
01:56:54 很勉强地这样子想
01:56:56 我一定要把天下所有的众生度化
01:57:02 度化的意思就是说
01:57:03 我一定要让天下所有的众生
01:57:07 都变成像释迦牟尼佛这样子
01:57:09 多假呀我们现在就是很假
01:57:12 做不了的但是没关系
01:57:15 从假到真这个是有一个过程的
01:57:19 从我们现在的情况来看
01:57:22 当然是很假了
01:57:23 比如说他没有任何的资本的人
01:57:28 说我今年一定要赚一百万
01:57:30 这个可能鸣不可能的
01:57:32 但是他只要有一个这样子的目粽
01:57:34 往这个方向走
01:57:36 只要有一个这样子的开始
01:57:39 （从此以后离这个目标
01:57:42 只有越来越近而不会越来越远
01:57:45 所以我们今天的能力
01:57:48 多么的微弱多么的无力都没有关素
01:57:53 只要有这样子的决心有这个勇气
01:57:58 然后我们一定会往上走
01:58:02 所以必须要有这个开始
01:58:04 我一定要让天下所有的众生
01:58:07 我一定要让他们成佛
01:58:10 怎么样成佛呢首先我自己要成佛
01:58:13 我先成佛才有办法度他们
01:58:16 我为了成佛
01:58:18 我今天想给这个佛像供一束花
01:58:24 我为了成佛我给这个佛像磕一个买！
01:58:29 我为了成佛给这佛像供一盏灯
01:58:32 那这样子一盏灯一束花
01:58:35 这么小的善根
01:58:37 都变成非常非常伟大的善根了
01:58:41 为什么从物质的角度来讲
01:58:44 今关我们在人世间一朵花
01:58:47 从物质的角度讲没有什么很伟太的
01:58:50 没有什么很了不起的
01:58:52 但是这个精神是真的是很了不起
01:58:55 为什么呢他不是为了自邑供灯
01:58:58 他是为了天下所有的众生
01:59:02 而供这个灯他今天代表的什幺呢
01:59:06 代表的他不是个人
01:59:08 他不是他的亲戚朋友
01:59:10 他不是不仅仅是他几个亲人
01:59:13 他是代表天下所有的生命供一朵花
01:59:18 那么非常非常伟大的一所以
01:59:21 我们在这个大乘佛教里面讲无量
01:59:26 无量这两个字
01:59:28 慈无量心悲无量心
01:59:32 慈悲喜舍后面或者前面都有两个学
01:59:37 无量两个字无量是什么呢
01:59:41 没有办法衡量
01:59:44 它是无量的无边的这样子的意惠
01:59:47 为什么是无量呢
01:59:49 “因为他是代表无量的众生做这件事情
01:59:53 所以他的功德也是无量的
01:59:56 所以叫作无量慈无量心和悲无量心
02:00:01 这样子以后哪怕是一盏灯也
02:00:05 这个功德都已经不可思议了！
02:00:07 所以这样子以后
02:00:09 我们离成佛也不是很远
02:00:13 因为这个心发起来了以后
02:00:16 在这个基础上做出来的任何一个事情
02:00:19 都是相当相当大的力量
02:00:22 所以我们成佛从目前现在看很远
02:00:28 但是实际上
02:00:29 这单面有很多的善巧的方便
02:00:33 也不是很难的
02:00:34 希望大家真正地要发菩提心
02:00:39 如果我们发了菩提心的话
02:00:42 一只是发一个菩提心那我觉得
02:00:45 其他什么都没有做到了
02:00:47 那我觉得非常有意思
02:00:49 比如说我们藏传佛教的
02:00:50 很多优秀的上师来到这个地方
02:00:54 那么虽然比如说
02:00:55 我们这边的生活的条件
02:00:57 跟我们的就比如说藏区比较的话
02:01:01 物质生活当然这边的生活是很丰當
02:01:04 你们不要以为这个
02:01:06 因为物质生活这么好
02:01:07 他们这么差的地方来了
02:01:09 他们定会很幸福不要这样认为
02:01:12 我再告诉大家一个秘密
02:01:14 是什公秘密呢
02:01:15 我们幸福和不幸福
02:01:19 不是生活的水平来决定
02:01:22 而是对生活的态度来决定
02:01:26 这是一个秘密
02:01:27 所以很多人到这边了以后
02:01:30 强然这个物质的条件很好
02:01:32 但是他们不一定在这边很幸福
02:01:36 一但是人在这边然后哪怕是一
02:01:39 比如说他的中心里面只有十个人
02:01:42 十个人都发了菩提心的话
02:01:45 那么我们这么多的堪布 活佛
02:01:48 在这个地方花了一辈子的时间
02:01:51 那我觉得也是值得的值得的
02:01:54 他们不需要太多的弟子
02:01:56 只要有十个人
02:01:58 而且十个人都发了菩提心的话
02:02:01 我觉得他们真的是值得的
02:02:03 有意思了，人生做到有意思
02:02:06 如果有士万个人一百万个弟子
02:02:10 然后这些人都没有
02:02:12 没有让他们修出离心
02:02:15 那人多了有什么意思呢
02:02:16 什么叫作弟子呢
02:02:18 我觉得一点意思都没有啊
02:02:21 所以大家也在这个地方
02:02:25 他们也会努力的一定会努力的
02:02:28 然后你们信徒
02:02:30 我刚才也讲了一定要配合
02:02:32 大家的努力才能够创造一个
02:02:35 比较好的环境这个特别的重要
02:02:38 这是发菩提心这叫作发菩提心
02:02:43 具体的方法很多
02:02:44 大家不要怕我现在的这个状态
02:02:48 跟刚才讲的菩提心的这个
02:02:50 这个距离太遥远了
02:02:52 我永远都没有希望
02:02:53 不要这么想有方法
02:02:55 因为这些方法有些时候大幅度地
02:02:59 一下子就拉近这个距离
02:03:01 是非常有希望的非常有希望
02:03:06 这一生当中有没有即生成佛的机会
02:03:11 我刚才说了这个真的不好说
02:03:14 但是这一生当中发菩提心证悟空性
02:03:18 这个机会的确是有的 很有把握的
02:03:24 我们都很有把握但这需要你们配合
02:03:27 就是这样子，这个是非常重要的
02:03:30 这叫作菩提心这是我们今天讲的
02:03:33 三个殊胜当中的第一个殊胜
02:03:38 时间已经过了但是我不能不讲了
02:03:41 里面两个还是要讲下去的要稍微
02:03:56 第二个就是我们讲的第二个殊胜
02:04:01 第二个殊胜什么呢叫作无缘
02:04:04 无有无的无
02:04:08 缘就是缘起的缘
02:04:11 无缘是什么意思呢
02:04:13 实际上就是证悟空性的意思
02:04:19 有缘无缘这个在这里怎么理解呢
02:04:23 无缘就是证悟空性没有执著的意惠
02:04:29 那么这个无缘它的要求是什么呢
02:04:33 当我们做一件事情
02:04:35 比如说我念咒念佛
02:04:38 念佛的时候最好就是证悟空性
02:04:44 在证悟空性的这个状态当中去念佛
02:04:48 这就是净土的过去的
02:04:52 像虚云老和尚他们讲的
02:04:56 一尘不染一心不乱地念佛
02:05:00 最高端的念佛的方式
02:05:03 证悟了空性在空性当中念佛
02:05:07 这个是最高端的
02:05:09 但是这个是我们可以作为一个自标
02:05:11 现在没有证悟空性之前
02:05:14 还是做不到的
02:05:15 今天我们讲的都是做不到的
02:05:17 但是最终都是可以做到的
02:05:20 最终都是做到的
02:05:29 最终都是做到这个给我们带来希望了
02:05:31 今天我们没有做到就没关系
02:05:33 如果今天大家都已经做到了
02:05:35 那讲这个千什么呢
02:05:36 已经都做到了还讲
02:05:38 还需要讲吗不需要讲
02:05:40 如果永远都做不到那也不需要讲
02:05:42 做有什公用吗永远都做不到了
02:05:45 还不如不讲了浪费时间
02:05:47 所以这两个极端
02:05:50 不要以为有菩提心
02:05:52 菩提心我们知道不是很容易的
02:05:55 但是不要失望
02:05:56 这个我们还是能做得到的
02:05:58 无缘也是一样无缘就是证悟空性
02:06:03 证悟空性在空性当中念佛
02:06:07 还有一个
02:06:08 我们还没有真正地证悟空性但是
02:06:12 理论上我们知道我们现在的
02:06:16 就像《金刚经》的
02:06:17 最后几句里面讲的一样
02:06:19 我们坚定不移地相信
02:06:23 包括我们自已，还有这个世界
02:06:27 都是虚幻的都是如幻如梦的
02:06:31 这不是一种信仰
02:06:33 而且就是通过一种推理的式
02:06:37 推理最后的结论
02:06:40 就是这个世界包括我们如幻如梦
02:06:44 只是一个约觉而已虚约的东西
02:06:48 就像我们电脑里面的很多的游戏
02:06:52 就是虚拟的世界一样虚拟的世界
02:06:57 也就是我们不懂得玩电脑的就知道
02:07:00 那大家都会做梦就是像梦里面的
02:07:04 这看到的一切一样是虚幻的
02:07:08 但是这种观点有两个
02:07:10 一个是理论理论上道了
02:07:14 另外一个就体会，体会
02:07:17 这不仅仅是理论，我自已体会到了
02:07:20 这个叫作证悟
02:07:22 另外那个还不叫证悟
02:07:24 但是就是类似于证悟的
02:07:28 那我们现在这个无缘
02:07:31 无缘有三种一
02:07:34 高端的中等的下等的
02:07:37 最高端的就像我们刚才讲的
02:07:39 一心不乱证悟空性当忠
02:07:43 念佛供佛做事情
02:07:47 但这个境界不高的时候我们做不到
02:07:51 这个不一定现在就能做得到
02:07:54 然后另外一个
02:07:55 这个我觉得大家都可以做得到
02:07:57 稍微学一下中观大家要学一还中观
02:08:01 中观里面讲了三轮体空
02:08:05 什么是三轮体空呢
02:08:07 比如说我们去做布施
02:08:09 做布施拿钱去救灾
02:08:14 那么我们所被救的灾民是第一个
02:08:20 第二个我们用什么方武来救呢
02:08:23 什么东西来救就是物质钱
02:08:28 这是第二第三谁去救呢我
02:08:32 那这三个叫作三轮
02:08:35 做任何事情都是一样的
02:08:37 体空是什么意思呢我们三个
02:08:41 被救的，救者救灾的东西
02:08:47 三个都是虚幻的都是虚拟的
02:08:51 都是不是真实的东西
02:08:53 理论上知道了
02:08:55 那么这个叫作体空三轮体空
02:09:00 真正的证悟那就是那是最高端的了
02:09:04 但是还没有体会到
02:09:05 但是理论上知道了一那也是很好的
02:09:09 这个我们行善的时候
02:09:13 行善的时候如果证悟了的话
02:09:15 稍微境界稍微好一点的
02:09:17 ，他一方面停留在这个空性当中
02:09:21 另一方面可以念咒
02:09:25 发菩提心都可以的
02:09:26 但是这个境界稍微有点高
02:09:29 我们自前能够做到的是什么呢
02:09:31 比如说我们先去念佛行善
02:09:38 做完了以后然后我们再想一想
02:09:41 我刚才这做的
02:09:43 在世俗当中在轮回当中
02:09:47 在我们的感官的这个层面
02:09:50 它是一个真实的东西
02:09:52 但是实际上它是一个虚幻的
02:09:56 我也不要太执著
02:09:58 我刚才做的这些善事
02:10:01 这样子就可以了这是中等的
02:10:05 然启最卡等的是什么呢
02:10:08 最下等的第一个，我们没有证悟空性
02:10:11 第二个，我们也没有学中观
02:10:13 也不知道什么叫作虚幻
02:10:15 那这种情况下怎么赤呢
02:10:17 比如说我们念佛的话
02:10:19 那非常虔诚的心祈祷阿弥陀佛
02:10:25 专心地去念在念的过程当中
02:10:29 不要走神不要跑神
02:10:32 如果走神了，立即要发现
02:10:35 然后回来再专注念佛的这个
02:10:41 念佛的这个心再回来专注
02:10:46 这样字就可以了
02:10:47 但我们有些时候口头上在念佛
02:10:50 但是心就是胡思乱想
02:10:55 想家庭的事情生意上的事情
02:10:58 或者有些时候
02:10:59 甚至是有贪嗔痴都出来
02:11:02 但是我们还是身体非常的端正
02:11:05 坐在那里很端正的然后回就念佛
02:11:10 但是内心当中没有做好
02:11:12 这个是最大的问题
02:11:13 这个我们刚才讲的
02:11:17 身口意这三个当中，行善和不善
02:11:24 这是以心来决定
02:11:26 以心来决定并不是以身和口来决定
02:11:29 我们举一个例子很简单
02:11:32 比如说一个画家
02:11:35 有一个画家画得非常非常好的
02:11:38 非常好的画家然后他有两个弟子
02:11:42 两个弟子会画一点点但不是很会画
02:11:46 那公他们三个去画一个绘画张图
02:11:52 然后他们的老师那他自己不画
02:11:57 然后让他两个弟子
02:11:59 他的两个徒弟去画然后他自己去玩
02:12:03 然后回来了一看的时候
02:12:05 这张画画得怎么样呢
02:12:07 肯定是画得乱七八糟的
02:12:09 因为这三个人当中真正会
02:12:13 懂得绘画的人就是他自己
02:12:15 他没有绘画他去玩
02:12:18 那么剩示的两个人在画
02:12:20 但是他们是不会画的
02:12:22 他们现在是徒弟不会画
02:12:24 所以这张画画出来的这种画
02:12:27 一定是很糟糕的
02:12:29 那这三个是什么比喻呢
02:12:32 懂得绘画的老师是我们的心
02:12:35 真正的会做的就是这个我们的心
02:12:39 但它跑神了走神字
02:12:41 它没有去做这个事情
02:12:43 而身体一直都在端正
02:12:46 然后口一直都在念
02:12:50 他两个徒弟就是身和口一他们在做
02:12:54 但是他们本来就是不会做的
02:12:56 他们现在是徒弟
02:12:58 所以他们画出来的效果很差
02:13:02 一样的心跑神走神的状态下
02:13:08 念经磕头这效果都是
02:13:11 他们的老师去玩以后徒弟画的画一样
02:13:15 效果非常的糟糕所以
02:13:18 没有证悟空性不懂得三轮体空的话
02:13:22 那也没有关系专心
02:13:24 专心这我们能做得到
02:13:27 但我们专心都不做的话
02:13:29 那是我自已不做了
02:13:31 这个不是做不到，是我们自己不做
02:13:34 这样子我们什么机会都没有了
02:13:36 我们做不到的这没美系的
02:13:39 都有一个过程慢慢慢慢可以做得到
02:13:41 但是最大的问题
02:13:43 最大的问题是我们不去做
02:13:46 能做到的不去做
02:13:47 这是最天的问题总有
02:13:49 在学佛的这个，佛的要求当中
02:13:52 有一些东西目前我们做不到
02:13:54 一点题都没有
02:13:56 目前做不到总有一天会做得到的
02:13:59 但是我们最怕的是伴么呢
02:14:02 就是目前能做到的不做
02:14:05 这样子以后永远都不会有进步
02:14:08 所以这三个大家听清楚了
02:14:11 这三个都叫作无缘
02:14:16 但是前面的两个是跟空性有关
02:14:20 后面的这个跟空性没有任的关系
02:14:23 他只是自己很专心地去做地可以的
02:14:28 如果不专心了那公这个行善
02:14:31 它的效果一定会打很大的折扣
02:14:35 大家要注意这是第二第立个殊胜
02:14:39 然启第三个殊胜
02:14:41 第三个殊胜回尚
02:14:44 回向这两个字是什么意思呢
02:14:48 回就是回转的意思
02:14:53 比如说我们开始的时候往这边走
02:14:57 然后回转就往左边走
02:15:00 就是这样子往下走的时候
02:15:03 回转(然后往上走 就这个叫回
02:15:07 向是什么呢向就是它的去向
02:15:11 它去的芳向就叫作向
02:15:14 那么中文里面的回向两个字是
02:15:18 梵文的回尚的意思是符合的
02:15:24 但是梵文里面还有一点点的意思
02:15:27 还有一点意思
02:15:28 有一个增长的意思增长
02:15:30 回转增长这两个加起莱了以后
02:15:35 是它的完整的内容
02:15:38 那么回转和增长是什么意思呢
02:15:41 比如说我们刚米
02:15:43 就是在佛像前供了一束花
02:15:47 那公这个行善这有善根了
02:15:50 已经有善根了
02:15:51 那么这个善根我们现在用莱做什么呢
02:15:55 比如说一个人去打工赚钱了
02:15:58 那这个钱他现在怎么用呢
02:16:01 就是这个意思
02:16:05 我们现在去打坐行善
02:16:08 已经有善根了那我们这个善根
02:16:11 怎么样去用，用来做什么
02:16:14 这个是最后的回向来决定的
02:16:18 回和向各位好好地去考虑一下
02:16:23 去思考一下这两个字的意思
02:16:25 有非常起到非常大的作用
02:16:28 回转是一个很大的问题
02:16:30 本来他在往左边走
02:16:32 一下字就是往右边走回转
02:16:36 还有尚去向里面
02:16:39 应该有一个增长的意思，增长
02:16:43 增长就是说我们回向了以后
02:16:46 回向了以后这个善
02:16:49 它一直都会增长的
02:16:51 就像我们在银行里面荐款的话
02:16:55 那么它的利息一直都是增长的
02:16:57 一样的把这个存起来了以后
02:17:00 然后它的这个功德就一直都往上
02:17:04 增长越来越增长
02:17:05 我们什么都不需要做
02:17:07 只要把它好好地保荐了
02:17:09 保存字以后然后
02:17:10 它的功德就越来越大越来越大
02:17:13 这叫作回和向的意思
02:17:16 回就是这样子
02:17:17 比如说本来是一个
02:17:20 比如说我们一开始的时候
02:17:22 没有发心或者搞忘了
02:17:25 但是回向的时候我们想起来了
02:17:27 那个时候如果一开始的时候
02:17:29 我们是一个无记的心去供佛
02:17:34 那么这个本来是一个
02:17:35 轮回当中一个很小很小的果报
02:17:38 但是回向的时候想起来
02:17:41 立即就做一个非常好的回向的话
02:17:44 那么本来是在轮回当中
02:17:47 就给我们带来一点点的利益的
02:17:49 一个这样子的微不足道的善根
02:17:52 但它现在回转了
02:17:54 它现在变成一个非常有用的善根了
02:17:57 起到这样子的作用
02:17:59 这个最的这个回向是很重要的
02:18:02 如果不回向的话那就会
02:18:06 善根很多时候都会毁掉的
02:18:11 比如说我们心里生起
02:18:14 非常严重的嗔恨心的时候会殿掉的
02:18:18 第二我们去炫耀自己的善行善
02:18:23 我念了多少多少佛
02:18:25 我修了多么多么大的寺院
02:18:27 我做了多么多么了不起的善根
02:18:30 这样子炫耀
02:18:32 炫耀的情况下也会失去的
02:18:38 善根它会失去的然后后悔
02:18:42 对行善（对过去的善根生起后悔之心
02:18:48 也会失掉也会毁掉的
02:18:52 然后最后一个第四个是什么呢
02:18:56 本来是要我们把善根
02:18:59 回向为天下一切众生健康福
02:19:03 现在比如说，颠倒的回向
02:19:06 有一个叫倒向倒回尚什么呢
02:19:09 比如说我行善
02:19:10 然后我有一个我不喜欢的人
02:19:13 那个时候我就发愿，发邪愿
02:19:16 就说以此功德
02:19:18 我的这个仇人不健康不长寿等等
02:19:24 这叫作发邪愿邪恶的心愿
02:19:27 也叫作邪回向邪恶的回向
02:19:31 邪恶的回尚一回向了以后
02:19:34 它不但是不能让对方不健康，不长寿
02:19:39 而宜你自己的善根当下就没有了
02:19:43 就是因为就生起了一个
02:19:44 这么一个邪恶的念头
02:19:46 因为邪恶的念头的能力
02:19:48 善根都不存在了
02:19:51 这个四个情况这善根是会毁掉的
02:19:55 所以必须要保荐
02:19:56 就像我们电脑里面
02:19:58 输入了很多很多的数据
02:20:00 最启不保存的话
02:20:02 是什么情况呢没有了
02:20:05 就是善根也是这样子
02:20:08 保荐一个是保存的意思
02:20:10 （另外一个它是增长
02:20:12 回转它不仅仅是一个保存
02:20:14 保存其中一个意思
02:20:16 回转增长这样子所以要回向
02:20:21 那么我们怎么样回向呢
02:20:25 首先我们刚才发心的时候也是
02:20:28 我们勉强的也好被动的也好
02:20:32 或者是主动的也好
02:20:33 我们为了度一切众生我要成佛
02:20:38 为了成佛我要供佛
02:20:40 就一个这样子的心态来供佛了
02:20:43 现在供完了以后
02:20:45 也要跟这个是要相应的回向
02:20:48 要做一个相应的回向一(
02:20:50 完以后我要心里要想到
02:20:53 以此功德能够让天不所有的众生
02:21:02 我能够让他们成佛
02:21:04 而为了做到这个
02:21:07 为了让一切众生成佛
02:21:09 首先以此功德我自己先成佛
02:21:13 一这样子回向就可以了
02:21:15 还有一个更方便的非常非常简单
02:21:19 而且非常有意思的一个回向
02:21:22 是什么昵大家都知道
02:21:25 大家都念过《三十五佛干悔文》
02:21:29 应该大家都知道的
02:21:30 《三十五佛干悔文》
02:21:32 《三十五佛忏悔文》当中讲的一样
02:21:35 我们就想过去的诸佛菩萨如何回向
02:21:41 现在的十方的诸佛菩萨如何回向
02:21:47 未来的十方佛菩萨如何回向
02:21:53 我就如此地回向意思就是说
02:21:57 过去未来现在的佛菩萨
02:22:00 他们怎么回向，我就怎么回向
02:22:03 这样子的话这里面全部包含了
02:22:06 而直这种回向
02:22:09 佛经里面讲这种回狗
02:22:11 等同于佛陀的无漏的回
02:22:15 无漏的回向是
02:22:17 证悟空性的人做的这种回向
02:22:19 叫作无漏的回尚
02:22:21 但我们现在没有这样子证悟空性
02:22:23 但是我们刚才发心
02:22:25 佛菩萨怎么回向我就怎么向
02:22:29 这多简单这样子以后
02:22:31 这个就变成一个非常非常有用的回向
02:22:34 然后这个的依据
02:22:36 就是《三十五佛悔文》
02:22:39 还有我们可以念
02:22:41 念诵的时候最好的回疯文
02:22:44 就念《普贤行愿品》
02:22:47 念《普贤行愿品》的偶颂的这一块
02:22:51 不是整个都念
02:22:52 那这是这么厚一本经
02:22:54 就偶颂的这一块这个是浓缩了
02:22:58 如果这一个都觉得没有时间去念的话
02:23:02 那么就念其中两个偶颂
02:23:07 两个偶颂就是八句话这个句话
02:23:12 龙树菩萨就是说这八句适
02:23:15 是整个《普贤行愿品》的精华
02:23:24 这就是说文殊师利勇猛智
02:23:28 从这个地方开始两个偶颂
02:23:31 这两个偶颂的内容实际上就是这样子
02:23:35 实际上就是
02:23:36 佛菩萨怎么样回向我就怎么回向
02:23:39 文殊怎么回向普贤菩萨怎么回向
02:23:42 我就怎么回向实际上这个意思了
02:23:45 这个是最重要这样子回向
02:23:49 然后这个同时我们可以考虑
02:23:51 一点点我们自己的事情为了
02:23:55 同时我也能够稍微就是比如说
02:24:01 这一生当中健康一点
02:24:04 然后也就是一心情也愉快一点
02:24:07 然后不但是我
02:24:08 还有我家人父母也健康长寿
02:24:12 适当地也发一点财
02:24:15 这样子回向也没有问题的
02:24:17 没有问题的-这个也是可以
02:24:19 主体是什么呢
02:24:20 就是为了度化众生我要成佛
02:24:23 在没有成佛之前
02:24:26 我也拥有一个健康的身体还有发财
02:24:31 如果想加进去的话也没问题的
02:24:35 还有就是像父母生病这样子的时候
02:24:38 就特意地给他们回向一下
02:24:40 也可以的这个都没问题的
02:24:43 就叫出父母的名字
02:24:47 给他回向也是很有用的
02:24:49 还除了父母以外比如说我们
02:24:53 就修一个这公好的一个佛堂
02:24:58 那么这个有很多很多功德主修的
02:25:02 一那么他们赚钱
02:25:04 也是非常非常不容易的一很亲苦的
02:25:07 那么这样子以后把这个功德
02:25:09 也就把这些功德宝
02:25:10 一个一个人的名字念出来给他回向
02:25:13 这个是佛陀的时候就有的
02:25:16 南传佛教到现在也在
02:25:19 也在念这个佛陀时代的
02:25:22 这些佛陀的这些功德主的名字
02:25:25 他们现在还在念
02:25:27 就佛陀时候就有这样子的
02:25:29 我们也可以适当地
02:25:31 把一些主要的功德主把名字下来
02:25:34 把这个功德每一次在
02:25:36 比如说我们这个佛堂
02:25:38 这个精舍已经修好了
02:25:40 但是在这个单面的所有的法会
02:25:44 所有的闻思修行也可以功德
02:25:48 以这些功德主为主的其他的这些
02:25:52 有些特殊的人群
02:25:55 这样子回尚一下，也可以的
02:25:58 那这叫作回向这是第三个殊胜
02:26:01 这样子回向以后
02:26:03 我们的善根它永远都不会毁掉
02:26:07 不但不会毁掉而且会越来越增长
02:26:11 这叫作回向第三个殊胜
02:26:14 那这三个叫作三殊胜
02:26:18 三殊胜大家听清楚字吧
02:26:22 好非常感谢听清楚就好
02:26:35 好我们现在准备做回向
02:26:38 我们今天的听法
02:26:40 是非常非常有功德的
02:26:42 我们不要以为
02:26:44 就是我们烧香拜佛做火供会供
02:26:49 还有就是做法事修法才有功德
02:26:54 听经闻法只是一个学习而己
02:26:56 其实没有功德不要这么想
02:26:59 佛经里面讲比如说我们
02:27:02 表示大家讲课的时间到达
02:27:06 或者是敲钟 或者是吹海螺
02:27:11 那这样子的时候
02:27:13 这个钟声或者是这个海螺的声音
02:27:17 周边的这些动物听到了以后
02:27:21 在它们的心里都已经播下了种子
02:27:26 更何况亲自来听法的
02:27:30 这句话不是我说的
02:27:31 是释迦牟尼佛说的
02:27:33 所以听经闻法的功德
02:27:35 真的是不可思议的
02:27:36 所以我们现在要回向
02:27:38 关于怎么样回向呢
02:27:40 那就我们刚刚讲过了
02:27:41 大家都已经知道了
02:27:43 好我们现在做一个简单的回向
02:27:46 索南德义坛加惹巴涅
02:27:49 托内尼波札南旁学匠
02:27:52 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:27:55 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:28:00 拉巴僧丹厄么怎巴叶
02:28:03 迪波措基内德永刚样
02:28:07 达德夏哲夏威哲提瓦
02:28:10 特丹雄塔吉波扎西效
02:28:15 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
02:28:48 慧灯之光网站
02:28:49 http://www.huidengzhiguang.com
02:28:57 堪布新浪微博
02:28:57 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:28:58 堪布新浪博客
02:28:59 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
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02:29:11 堪布著作
02:29:13 丛书光盘：
02:29:15 1.《慧灯之光》系列丛书
02:29:22 大陆出版：
02:29:24 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:29:25 西藏人民出版社，2012年
02:29:27 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:29:28 4.《我们为何不幸福》。
02:29:29 贵州人民出版社，2014年
02:29:30 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:29:35 台湾出版：
02:29:37 ‘台湾橡树林出版，2007年
02:29:38 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:29:42 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:29:44 5.《不可不知的真相——四法印》
02:29:44 ，台湾喇荣文化事业出版社
02:29:45 6.《当心經遇上量子物理》，
02:29:51 9《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:29:52 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:29:53 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:29:54 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:29:55 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:29:57 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:29:58 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:30:00 藏文出版：
02:30:02 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:30:05 from Larung Gar
02:30:06 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:30:09 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:30:10 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:30:13 Timely Rainfali
02:30:14 The Mirror that Reflects Samsara:
02:30:15 A Book on the Concept of Rebirth
02:30:17 英文出版：
02:30:21 Don't let the paper tiger scare you off)
02:30:22 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:30:25 工具书（辞典)：
02:30:28 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，