中国台湾2015台湾系列讲座 你可以更自在
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- 让我们不自在最关键的原因不是外在的，而是内在的。本课首先介绍了欲望和执著给我们内心带来的不自由；接着介绍了两个解决问题的方法：一是通过修四加行、五加行减少欲望并转移目标，二是通过修空性来断除执著。
00:00:35 叶哦坚耶杰呢香灿
00:00:37 巴玛给萨东波拉
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00:03:44 各位法师一各位师克
00:03:47 大家晚上好
00:03:50 首先请大家发菩提心
00:03:54 我们今天为什么来听课
00:03:58 平时我们为什么烧香拜佛
00:04:04 通经学习打坐
00:04:07 这些都是为了什么呢
00:04:11 如果是一个大乘佛教的修行人的话
00:04:16 那就是这一切都是为了菩提心
00:04:20 也就是说这一切都在菩提心的基础上
00:04:24 应该这么说
00:04:26 那么菩提心是什么呢
00:04:28 我们为了度化一切众生
00:04:31 我们发心要成佛
00:04:35 为了成佛 我们今天听今天的课
00:04:40 然后努力精进地修行
00:04:45 这样子的发心叫作菩提心
00:04:48 那么这个菩提心
00:04:50 我们这两天讲课的时候
00:04:52 每天都提醒大家修发菩提心
00:04:58 但是这个菩提心光是提醒还不行的
00:05:03 这个需要有一个真体的修法
00:05:08 具体的一个修行的方法
00:05:10 才能够有菩提心
00:05:13 光是提醒还不行的
00:05:16 需要有二个具体的修法
00:05:20 那公大乘佛教里面
00:05:23 这个菩提心的修法特别的多
00:05:27 从印度佛教的角度讲
00:05:30 就是广讲菩提心的
00:05:32 就是《入菩萨行论》
00:05:35 是《入行论
00:05:37 那这个当中这部论里面
00:05:40 讲了很多很多的菩提心的功德
00:05:44 也讲了太多太多修行的方法都有的
00:05:49 那么藏传佛教里面
00:05:52 这个菩提心的修法就有五加行
00:05:57 五加行里面的其中个就是
00:06:01 其中一个就是菩提心的修法
00:06:03 而且其中这个最重要的一部分
00:06:06 就是菩提心的修法
00:06:08 还有除了五加行里面的
00:06:10 这个菩提心的修法以外还有有很多
00:06:11 儿儿儿这个菩提心的修法以外还有有很多一
00:06:15 儿这个菩提心的修法以外还有有很多一
00:06:15 比如说宗喀巴大师的《兰主要道》
00:06:17 UU比如说宗喀巴大师的《兰主要道》一？
00:06:19 比如说宗喀巴大师的《兰主要道》
00:06:20 《三主要道》里面的上道的最核心
00:06:26 最核心就是菩提心
00:06:29 所以藏传佛教里面
00:06:33 这个菩提心的修法非常的多
00:06:35 希望大家进一步地去学习修行
00:06:40 这个是非常非常重要的
00:06:43 我们今天在座的大家都是佛教徒
00:06:48 那么既然是佛教徒的话
00:06:51 那佛教徒应该去做什么
00:06:55 佛教徒的工作是什么
00:06:57 尤其是大乘佛教徒的工作
00:07:02 太乘佛教徒的责任
00:07:04 大乘佛教徒的义务是什么呢
00:07:07 就是利益众生
00:07:16 那这样子就不叫大乘佛教
00:07:19 所以大乘佛教的目标+利益众生
00:07:22 那么利益众生的方法
00:07:25 首先我们自己
00:07:28 需要有利益众生的这种力量
00:07:32 如果我们息色没有这种力量
00:07:35 没有这种能力那就是没有办法
00:07:38 没有办法利益众生
00:07:39 我们是想利益众生
00:07:42 但是在实际行动上没有做不到
00:07:47 所以我们先自已修行
00:07:51 成了佛以后再去度众生
00:07:54 但是这个并不是说我们成佛之前
00:07:59 不利益众生不帮助众生
00:08:03 它不是这样子的意思
00:08:04 在没有成佛之前
00:08:07 还是我们根据自己的力量
00:08:10 去利益众生尽量地去利益众生
00:08:16 但是最美键、最重要的利益众生
00:08:21 就是成佛以后
00:08:24 还有一个菩萨一地的时候
00:08:29 大乘佛教的菩萨
00:08:31 菩萨第一地的时候
00:08:33 我们证得了菩萨第一地的时候
00:08:37 然后才能够真正地利益众生
00:08:41 在这个之前
00:08:44 这个利益众生的能力很差
00:08:47 但是我们根据我们的力量
00:08:50 也可以去利益众生
00:08:53 比如说我们每次，包括烧香拜佛
00:08:58 这样子的功德也可以回向
00:09:01 回向给天下所有的众生
00:09:04 这些都是利益众生
00:09:06 利益众生有大有小
00:09:10 什幺样的利益众生都有
00:09:11 我们每一个人粮据自的能力
00:09:16 都可以做利益众生的事情
00:09:19 我们不要以为
00:09:20 利益众生就是佛陀的工作
00:09:25 或者是一地菩萨八地菩萨的工作
00:09:27 我们不需要利益众生
00:09:29 《其实不是这样子的利益众生一
00:09:31 （我们每一个人都应该去利益众生一
00:09:36 但是我们现在
00:09:38 凡夫我们还没有成佛之前
00:09:41 尤其是我们还没有证悟之前
00:09:45 我们还是要把自己的证悟
00:09:48 就放在就作为头等大事
00:09:53 因为我们没有证悟之前
00:09:56 我们虽然是去利益众生
00:09:58 但是在利益众生的过程当中
00:10:01 也就产生了很多很多的烦恼
00:10:05 有可能因为这个烦恼
00:10:09 然后就退失信心退转
00:10:12 就从此以启就不利益众生
00:10:15 不学大乘佛法就去学小乘佛教
00:10:19 去寻找首己的解脱
00:10:23 也有这样子的可能啊
00:10:25 所以首先我们自包需要有能力
00:10:28 这是最重要的
00:10:30 G所以大乘佛教它的要求就是这样子的
00:10:34 一地蔷萨以启以利他为主
00:10:42 一地之前
00:10:45 也就是我们现在的这个时候
00:10:48 以利已为主
00:10:52 其实这种利包的目标
00:10:55 是为了更好地利他
00:10:58 这个不仅仅是为了利己
00:11:00 这个利己所谓的利己
00:11:03 实际上就是为了更好地利他
00:11:07 我们首先要解决自己的问题
00:11:10 比如说一个医生他要给别人治病
00:11:14 这样子的话，首先自己要去学习
00:11:20 学了这个方法
00:11:22 学到了这个治病的方法以后才去治病
00:11:28 否则的话什公都没有学
00:11:31 一开始就想去治病·这个不现实
00:11:35 所以我们现在什么都没有学
00:11:39 这个时候要去利益众生
00:11:45 所以我们先我们自己学习
00:11:49 当我们的这个修行的层次
00:11:53 就提升到一定的时候
00:11:57 然后我们再去利益众生
00:12:01 这个就是一个过程
00:12:03 首先是自己一首先是自己学习
00:12:07 然后再去利益众生
00:12:10 这就是我们刚牙讲的就是
00:12:11 就像一个医生他先
00:12:15 医生他先学习然后后去治病
00:12:19 或者是一个体育运动员他先去锻炼
00:12:26 锻炼好了以启再去参加比赛
00:12:31 我们大乘佛教徒也是一样
00:12:34 首先自已闻思修
00:12:37 当我们的这个修行
00:12:40 达到了一定的境界的时候
00:12:43 然后再去利益众生
00:12:44 这个就是最好的方法了
00:12:46 所以我们要发菩提心
00:12:50 首先我们大家好好
00:12:52 自己好好去学习修行
00:12:55 然后再去帮助众生
00:12:58 这个就是最好的方法
00:13:01 好那接下来我们讲今天的这个课
00:13:06 那么我们今天的课的题目就叫作
00:13:10 你可以更自在这样子的
00:13:14 你可以更自在
00:13:15 我们每一个人都可以更加的自在
00:13:21 如果有大乘佛教的这个修行
00:13:24 有这种方法这样子的话
00:13:33 那么我们没有这些修法
00:13:36 没有这些方法的话
00:13:37 那是不是我们不自在不自由呢
00:13:41 实际上就是
00:13:43 就是我们就是不自在不自由
00:13:46 那么不自由一为什么不自由呢
00:13:50 不自由和不首在的这个原因，
00:13:53 原因就有两种原因
00:13:55 一个是外在的原因
00:13:58 另外一个就是内在的原因
00:14:02 就有这公两种原因
00:14:05 外在的原因我们不讲
00:14:08 外在的原因
00:14:09 就比如说我们生病没钱
00:14:13 生活没有来源等等
00:14:16 这些都叫作外在的
00:14:18 不自在不自由的这个原因
00:14:23 那么我们今天要讲的就是
00:14:26 内在的这个不自由
00:14:30 或者是内在的更加的自由
00:14:33 为什么要讲内在的这个自由呢
00:14:46 不是外面的这个自由
00:14:49 外面的自由
00:14:50 政治经济等等就是这些了
00:14:57 那么佛教要给每一个人就创造一个
00:15:03 内在的更加的自由更加的自在的
00:15:07 一个这样子的条件
00:15:10 创造一个这样子的条件
00:15:11 这就是佛教的工作
00:15:17 那么佛教就认为我们内在和外在的
00:15:31 最关键的还不是外在的而是内在的
00:15:36 比如说我们内在的修行
00:15:40 如果达到了一定的境界的话
00:15:42 那么他在外在的这个条件
00:15:46 很艰苦的条件下
00:15:50 他也可以活得很自由很自在
00:15:54 很幸福很快乐是这样子
00:15:59 如果内在的这个自由·自由的因素
00:16:05 没有这些条件这样子的话
00:16:07 那么外在的这些条件
00:16:11 物质条件生活的条件相当的好
00:16:17 但是就是因为我们的
00:16:19 内在的这个条件不具备
00:16:21 所以就是不幸福不开心不快乐
00:16:28 就是这样子
00:16:30 所以就佛教就觉得在任何一个时候
00:16:34 内在的这些因素都是不能忽略的
00:16:39 我们大多数的人
00:16:46 我们平时比较关比较重视的
00:16:50 都是这些外在的这些条件
00:16:53 物质条件等等
00:16:55 但是我们还不知道
00:16:58 内在的这个条件有多么的重要
00:17:02 在这个过程中它有多重要
00:17:04 这个我们不太清楚所以
00:17:07 佛教就给太家创造一个这样子的条件
00:17:22 首先我们要讲
00:17:26 我们怎么样不自在不自由
00:17:31 我们首先讲这个
00:17:33 那么作为一个人什么叫作人
00:17:45 除了这两个以外没有众生没有生命
00:17:47 那么我们人也就是不例外
00:17:49 人就是精神和这个肉体
00:17:54 肉体的这个不自在不自由
00:17:58 就是生老病死就这四个字了
00:18:02 这个大家都清楚
00:18:04 然后内在的、内在的这个不自由
00:18:08 内在的不自由一内在的这个不自在
00:18:12 那这是一个什么样的呢
00:18:19 还不懂得调整自己的心这样子的人
00:18:26 很多很多的时候
00:18:28 我们的就是因为我们的心
00:18:31 我们非常的不开心非常的不幸福
00:18:35 什么样的情况下呢
00:18:37 比如说我们的心它
00:18:43 不管是人或者是其他的身外
00:18:47 比如说金钱权力等等
00:18:52 这些身外的东西
00:18:54 那么这些身外的东西当中
00:18:58 我们的心它自己看中
00:19:02 看中了某一件事情的时候
00:19:07 其实这个事情本身没有那么好
00:19:11 不一定那么好不一定有什么价值
00:19:15 但是我们的心
00:19:17 一旦认定肯定它的价值
00:19:22 或者是它觉得好一旦是它觉得好
00:19:26 这样子以后它就跟着这个东西走
00:19:34 也就是比如说我们
00:19:37 比如说有些人觉得权力
00:19:42 有些人觉得名声
00:19:44 有些人觉得金钱 等等
00:19:48 那么或者是在这些当中
00:19:50 就是某一个东西它觉得好
00:19:55 我们的心觉得好这样子以后
00:19:59 它就跟着这东西走
00:20:02 那么走的时候我们比如说
00:20:05 其他的人来劝我们
00:20:08 比如说我们的父母
00:20:11 还有我们的亲戚朋友等等
00:20:14 老师上师师父
00:20:18 或者是其他的比较有智慧的
00:20:22 这些人来劝我们
00:20:25 比如说他们来给我们讲
00:20:28 其实这个东西是我们不值得去追求
00:20:33 你不值得去追求你不要喜欢这东西
00:20:37 这样子也没有用的
00:20:40 所以再太的力量都没有办法控制它
00:20:48 只要它觉得好
00:20:49 ?只要我们的心觉得这个东西觉得好2℃
00:20:53 那么它一定就会追求这东西
00:20:57 然后在这个追求的过程当中
00:21:00 它追求的这些东西当中
00:21:04 它能够得到的东西有多少呢
00:21:08 就是很少一部分
00:21:11 它认为好一然后它去追求
00:21:20 有多少呢就是很少的
00:21:22 就是10% 15% 最多就是20%
00:21:28 这样子的东西它得到了
00:21:30 然后80%这个没有具体的数据
00:21:35 就是我们估计猜测而已
00:21:41 那么比如说它80%的东西它没有得到
00:21:46 没有得到的时候
00:21:48 然后因为它很想得到这个东西
00:21:54 然后实际上它没有办法得到
00:21:57 这个时候我们的心里
00:22:00 就开始产生一种念头
00:22:05 也就是一种心态我们的心就变成
00:22:08 另外一个态度一心态状态
00:22:11 那这个状态叫什么呢这个时候
00:22:14 它一开始的时候是追求的状态?追求
00:22:18 然后它确定追不到的时候
00:22:22 得不到的时候
00:22:24 然后它的这个状态有所变化
00:22:27 变成了什么呢变成了不满
00:22:35 不满足不满意变成了不满
00:22:40 然后这个不满
00:22:42 不满再上并再发展
00:22:46 这样子的时候不满就变成了抱怨
00:22:52 它就变成了抱怨
00:22:55 然后抱怨再上升
00:22:58 这个时候述没有控制
00:23:00 让它这样子下去那就变成了仇恨
00:23:06 然后这个仇恨再不控制这样子的话
00:23:10 那它就忍不住了
00:23:12 那么就开始动手
00:23:21 &C这样子就会最终就会变成这样
00:23:25 那么这公多的这些
00:23:27 最后比如说打火驾人杀人
00:23:30 这样子的严重的问题
00:23:32 亚开始的时候一
00:23:34 就是一个很小很小的原因
00:23:38 开始的时候它觉得这个东西好
00:23:42 就这么简单一开始的时候
00:23:44 这个时候什么都没有发生品
00:23:47 如果这企时候去控制
00:23:50 就是比较容易的
00:23:54 但是这个时候没有控制的话
00:23:56 那就是我们有一个叫作蝴蝶效应
00:24:03 蝴蝶效应就是一个蝴蝶的翅膀的
00:24:06 这个空气煸动就可以导致一个龙卷风
00:24:12 就这叫作蝴蝶效应
00:24:15 同样的我们的精神
00:24:18 觉得这个名啊利啊
00:24:21 这个财产当中
00:24:25 它觉得这个很好很有意思
00:24:32 它觉得它需要这东西
00:24:35 这个时候如果没有人告诉它
00:24:37 这个你不需要不适合
00:24:40 为什么呢 因为它的真相是这样子
00:24:44 这个时候没有人告诉它的话
00:24:46 让它自己自然地去发展
00:24:50 那么就是我们刚才讲的
00:24:52 它一开始就是它觉得好而已
00:24:56 第二 然后第二个步骤
00:24:58 它就要去追求了
00:25:00 第三个步骤 它就不满足了
00:25:04 不满意不满
00:25:06 第四个它就不满以后就开始仇恨了
00:25:13 第五 然后就在行动上
00:25:16 就出现这些问题这样子
00:25:19 那么整个的这个过程当中
00:25:23 整个过程当中人的心是特别痛苦的
00:25:27 尤其是它的这个态度
00:25:33 变成了第三个步骤
00:25:37 变成了不满不满的时候
00:25:42 它就开始产生痛苦了
00:25:44 一开始的时候 它觉得好的时候
00:25:47 还不是痛苦
00:25:48 然后它去追求的时候
00:25:51 也不一定是痛苦
00:25:52 但是它发现它得不到的时候
00:25:56 一下子它就变成了不满
00:25:58 这个时候开始变成痛苦的 痛苦
00:26:04 比如说我们想得到的东西得不到
00:26:08 然后我们不愿意放下的 放弃的东西
00:26:14 因为某种客观的因素
00:26:18 一定要放下一定要放弃
00:26:20 这样子的时候
00:26:22 然后它就产生了很大的痛苦
00:26:27 那么这个痛苦我们每个人都想忘掉它
00:26:33 我们每个人都想忘掉它
00:26:36 因为我们没有修行没有打坐
00:26:38 这样子的时候心很难受的时候
00:26:43 我们很多我们的朋友也告诉我们
00:26:46 你把忘掉一切都会过去的
00:26:48 忘掉忘掉
00:26:50 他也想把这个事情忘掉
00:26:53 忘掉了以后
00:26:55 就不再有这些很难受的这个痛苦
00:26:58 这个时候他唯一的方法就是把它忘掉
00:27:02 但是他越想忘掉它就是越忘不掉
00:27:08 然后越是不去想它
00:27:14 这样子的时候
00:27:15 然后越把这些东西
00:27:18 就是在心里就冒出来
00:27:22 就在我们的大脑脑海里面就冒出来
00:27:26 然后这样子以后我们越去
00:27:31 越去抵制的时候控制的时候
00:27:37 然后它越就是越厉害越来越厉害
00:27:42 越不想去想这个事情的时候
00:27:45 它越会出来
00:27:47 这样子我们一会儿又出来
00:27:49 比如说一个小时或者凡分钟当中
00:27:51 又把这个事情想起来了
00:27:53 然后他又想办法想忘掉它
00:27:57 这样子以后就是为了忘掉它
00:28:01 我们多数的人去喝酒
00:28:04 还有就是有比较严重的去吸毒
00:28:08 还有就是各种各样的方法
00:28:10 用这种备种各样的方法去忘掉它
00:28:13 但是为了忘掉它
00:28:15 比如说酗酒一吸毒这些
00:28:21 那么这些当中叉会产生了更多的
00:28:25 负面的作用一负面作用
00:28:27 然后就更加的这个
00:28:29 让我们更加的痛苦
00:28:33 但是为了忘掉它用了这一切办法
00:28:37 但是这个，除了这些它们自身带来的
00:28:42 这些负面的作用以外
00:28:44 实际上没有通过这些方法忘掉它
00:28:48 还是忘不掉的
00:28:50 一直都想这个事情
00:28:53 然后想多了以后
00:28:55 心口痛背后痛
00:28:57 最后就慢慢慢慢慢慢
00:28:59 就身体上就表现出来了
00:29:03 最后就是心脏病一最后就是焦虑
00:29:07 最后就是抑郁症
00:29:09 这样子精神上最后就变成了
00:29:12 把自己的这个健康都毁掉了
00:29:16 最后生命也就有危险的
00:29:21 那么这么严重的问题的最开始的时候
00:29:26 就是我认为它好
00:29:29 就是一个这公一个简单，最简单
00:29:31 这个时候它就是一个蝴蝶的翅膀
00:29:35 煸动的空气一样
00:29:37 很简单的一个道理
00:29:39 但是这个时候我们没有去管理
00:29:43 我们没有这种情绪管理这种概念
00:29:47 让它息己去发展那这时候就，
00:29:52 它就导致了这么多的痛苦
00:29:54 这整个过程当中
00:29:57 除了我们刚才讲的
00:29:59 第一个它觉得这个很好
00:30:01 很有价值我需要
00:30:04 第二个我要去追求它
00:30:06 我需要拥有这东西
00:30:09 除了这两个过程阶殿以外
00:30:12 C后面的金都是痛苦全部都是痛苦0
00:30:17 所以这个时候人都是
00:30:21 人，我们这时候不自在的，
00:30:24 我们就是想我不要去想它
00:30:28 我要把它忘掉
00:30:30 但是我们不自在呀
00:30:32 我们想忘掉的时候能忘掉吗忘不掉
00:30:37 想放下的时候能放下吗，放不下
00:30:40 如果晚上睡觉之前去想
00:30:43 一夜都睡不着觉失眠
00:30:48 然后白天去想
00:30:51 这样子的话那就是
00:30:53 就做任何事情都做不成功
00:30:56 工作效率特别特别的差
00:30:59 最后慢慢慢慢人都崩溃了
00:31:04 但是这么多的这些问题
00:31:06 实际上一开始的时候就一个很简单的
00:31:11 就是它觉得这个东西好
00:31:15 它觉得这个我需要它
00:31:20 就导致了这么多
00:31:21 那么这么很小的念头导致的这些
00:31:27 这个一系列的这些问题
00:31:34 想忘掉的时候一根本忘不掉
00:31:44 这就是不自在
00:31:46 那么这个不自在
00:31:48 主要是佛教讲的这个贪贪心导致的
00:32:02 就像三毒五毒这样子
00:32:06 那么三毒当中的这个贪
00:32:11 它就导致这么公多的痛苦
00:32:15 整个的过程都是很痛苦的非常痛苦
00:32:19 有紫人打不住了
00:32:21 打不住最后去自杀
00:32:24 有些人他没有去自杀
00:32:26 坚持下来了一但是最后
00:32:34 就精神上发生了很严重的问题了
00:32:39 扛不住就去自杀
00:32:40 扛得住坚持下去就是这样子的间题
00:32:43 所以它都是一个很痛苦的过程
00:32:48 这时候我们没办法控制
00:32:52 就是因为这个是一个很简单的
00:32:55 比如说我觉得这个好
00:32:58 那么我自己如果可以的话
00:33:01 如果我有这个自由 比较自在的话
00:33:06 那我 好 把我的看法改变
00:33:08 我以前觉得它好
00:33:10 那么我把我自己的观点改变不好
00:33:14 不好的话 那我后面的这些都不会有
00:33:24 都难啊特别的难改变不过来
00:33:28 只要它觉得好一让它改过来
00:33:31 我告诉它一它不好
00:33:34 它有很多很多负面的东西
00:33:37 没有办法它不接受
00:33:39 它非要觉得这个很好
00:33:42 所以这个就叫作不自在
00:33:44 我们的心就是这样子不自在的
00:33:48 我们住在别墅里面?然后就是
00:33:52 天天开一千多万的跑车高级轿车
00:33:58 或者是有私火的飞机有游艇
00:34:03 这样子的人的心
00:34:05 就一变成这样子的时候
00:34:07 游艇不能带来幸福
00:34:10 飞机也不能给他带来幸福
00:34:16 任何东西都不能让他开心
00:34:24 这叫作贪心带来的不自在
00:34:28 然后嗔恨心带来的不自在
00:34:32 是什么样子呢
00:34:33 比如说我们比如说社会的
00:34:39 不管是他是上层的人
00:34:42 或者是底层的人
00:34:44 不管是付么样的层次的人
00:34:46 什么样的阶级的人
00:34:48 只要听到了别人就是骂我的
00:34:53 悔辱我的这样子的话
00:34:56 这时候他就开始不高兴
00:34:59 如果是一个社会的上层的人
00:35:03 社会上层的人他本来就很傲慢的
00:35:07 然后就听到了一句不好听的话
00:35:11 那就更加的生气
00:35:13 你有付么资格来说我
00:35:15 连你都来悔辱我你还敢悔辱我等等
00:35:19 因为他很傲慢
00:35:20 所以他就心里特别不高兴
00:35:24 然后就连这个人都来悔辱我
00:35:27 连这个火都来说我
00:35:29 这样子以后然后他就心里
00:35:31 一开始的时候就是不高兴
00:35:34 然后回去了一想
00:35:39 这么底层的人都来说我
00:35:44 他有什么资格说我连他都来说我
00:35:47 等等这样子以后
00:35:49 越想越不开心越想越不开心
00:35:54 然后这个时候他也想放掉忘掉它
00:35:57 哎呀算了忘掉它
00:35:59 然后忘不掉了这个时候忘不掉了
00:36:01 它己经是、就已经是发展了
00:36:05 它已经有自己的
00:36:11 它的力量发展到一定的层次的时候
00:36:14 这个时候他想意掉它，忘不掉
00:36:18 越想忘掉越忘不掉
00:36:21 一会儿又想起这个事情
00:36:23 一会儿又想起这个事情，忘不掉
00:36:27 然后这样子以后就开始痛苦
00:36:36 然后是一个下层底层人
00:36:39 社会最底层的太底层的人
00:36:43 他本来他的心很脆弱的心很脆弱
00:36:48 然后听到一句话-别人的一句话
00:36:52 其实别人不是说他的
00:36:56 但是他以为别火在说他，在每辱他0
00:37:02 在欺负他等等
00:37:04 就因为他本来就是比较脆弱
00:37:08 所以他一下子很敏感的
00:37:11 一下子就很生气了，然后不高兴
00:37:15 然后回去了以后
00:37:17 然后又卉始慢慢慢慢
00:37:18 这个念头又发展了越想越想不通
00:37:22 最后因为心很痛苦他这个
00:37:25 这样子以后他觉得自己很痛苦
00:37:28 这个时候他想忘掉
00:37:32 但在这个之前
00:37:33 他不知道这个过程有这么多的痛苦
00:37:37 他不知道这个有这么严重的后果
00:37:40 不知道所以他老是去想
00:37:43 然后因为这样子以后
00:37:46 这个不满这种心
00:37:49 然后有力量了因为他想多了以后
00:37:52 它慢慢地就发展有为量
00:37:54 这时候让人很折磨，很痛苦
00:37:59 这个时候他想忘掉
00:38:01 这个时候是忘不掉的了
00:38:03 这时候就没办法忘掉
00:38:05 他一会儿吃饭的时候又想起这个事情
00:38:10 出门的时候又想起这个事情
00:38:13 晚上睡觉之前去想
00:38:14 那就是刚才讲的就失眠
00:38:18 这样子以后人就很不自在
00:38:22 这个放下其实是很
00:38:25 其实如果有一个方法的话
00:38:28 是比较简单的
00:38:29 但是因为我们没有方法
00:38:31 没有这些方法所以这个时候
00:38:35 把这幺小的事情忘掉它，放下它
00:38:39 就是急不掉
00:38:45 就这个就是不自由不自由
00:38:55 比如说新闻自由言论自由，等等等等
00:38:59 特别特别多的自由都有了
00:39:02 但是唯一这个自己的
00:39:04 内在的问题没有解决的话
00:39:10 都不存在了但是呢
00:39:13 内在的这个问题没有解决时候
00:39:25 那么这时候我们
00:39:27 需要有什么样的方法呢
00:39:30 接下来我们就讲一下这个方法
00:39:35 我们大家都知道了一我们的心其实是
00:39:39 它息己认定这个是好的
00:39:44 那它必须要去追求
00:39:46 我们告诉它不要去追求它也不听的
00:39:50 然后它自己觉得
00:39:52 这个人的说话是说我的
00:39:55 他是来说我的
00:39:57 它这公认为以后
00:39:59 然后别人会劝我们一他不是来说你的
00:40:07 一旦它觉得是说我，是悔辱我
00:40:11 这样子以后它就越来越生气
00:40:13 这个时候再大的力量
00:40:16 再大的力量都动摇不了它
00:40:20 这样子以后一我们的心
00:40:23 量然是我们的现在的这个生活的
00:40:41 凡是有数据的
00:40:43 没有数据的就不知道了
00:40:45 凡是有数据的有科学数据的
00:40:48 这些幸福指数都在下降
00:40:52 都在下降没有一个在上升
00:40:55 这是因为我们在这个
00:40:58 追求物质生活的过程当中
00:41:01 就产生了太多太多的欲望
00:41:04 太多的欲望然后这些欲望
00:41:07 我们刚才讲的
00:41:08 就大概就是20%上下左右
00:41:14 这样子才能够满足
00:41:16 其他的他的这些欲望
00:41:18 是没有办法满足的
00:41:21 那么没有办法满足的时候
00:41:24 其实这个有一个平衡
00:41:25 可以找到一个平衡点
00:41:27 比如说我们的欲望
00:41:29 一部分我们去想办法·然后满足它
00:41:38 这样子以后就有一个平衡点
00:41:41 但是我们的这个方法是什么呢
00:41:44 一真都我们只有一个方法
00:41:47 一个方法就是满足它，满足
00:41:50 然后从来都没有控制的这个方法
00:41:55 这样子以后
00:41:56 满足满足不了的没有办法满足
00:41:59 它的这种欲望就是就越来越严重
00:42:05 越来越严重越来越过分
00:42:11 或者是一个我们一个人生的
00:42:13 一个短暂的火生的这个经历
00:42:17 是没有办法满足它的
00:42:19 所以这个时候如果不懂得控制的话
00:42:23 那就是很痛苦的这样子，很痛苦
00:42:28 那么这些这是恨心
00:42:30 这个是恨心导致的
00:42:34 那我们这当中再分析一下
00:42:37 这个因素我们再分析一下的话
00:42:40 也可以这么说因为这个
00:42:42 不管是恨心也好
00:42:44 我们的这个贪心也好
00:42:46 这些不自在
00:42:48 这些嗔恨心导致的不自在
00:42:55 然后贪心引起的这个不自在
00:43:04 第一个是我们的欲望
00:43:09 第二个是我们的执著
00:43:19 欲望我们刚才讲过了
00:43:21 欲望怎么样导致这些东西呢
00:43:26 这个我们刚才讲过了因为我们
00:43:29 比如说前面我们讲的
00:43:31 贪心导致的这个痛苦
00:43:36 直接跟欲望有关系
00:43:39 我们想得到这个想得到那个
00:43:41 这样子以后
00:43:42 得不到的时候就开始痛苦了
00:43:45 然后这个时候我们放不下
00:43:52 另外这个嗔恨心导致的这个
00:43:55 有没有跟欲望有关系有关系
00:43:58 我们希望没有人来悔辱我
00:44:05 我希望所有人都来赞美我
00:44:09 希望没有人来说我，都来赞美我
00:44:13 我们所有人的这个潜意识当中的想法
00:44:18 都是这样子的
00:44:19 这个我们太家都没有休么区别
00:44:21 只不过就是说不说
00:44:23 表达得清楚不清楚而已
00:44:26 实际上我们今天在座的当中
00:44:29 如果有证悟的人，
00:44:32 那就是不在这个范围
00:44:34 有佛菩萨的化身
00:44:36 那就不在这个范围
00:44:39 除了这些人以外
00:44:41 我们太家所有人的这个心底
00:44:46 都是一样的一都是一样
00:44:48 我们的骨子里我们都是这么想的
00:44:52 大家都来歌颂我
00:44:58 没有人不要有人来说我
00:45:01 不要有人来骂我
00:45:05 我们都是这么想的
00:45:07 那么这也是欲望了
00:45:09 这个也是一种欲望
00:45:11 所有人都来赞美我赞扬我
00:45:14 这当然是欲望啊一所以这是一个
00:45:18 第一个是欲望
00:45:20 第二个就是执著
00:45:24 我们把任何一个事情
00:45:28 把它们都当作是真实的东西
00:45:31 非常非常真实的东西
00:45:34 我们在现实生活当中发现的
00:45:36 我们看到的听到的
00:45:39 得到的或者是失去的
00:45:42 这些所有的看到听到，得失
00:45:51 很真实的东西
00:45:53 就是因为这个执著
00:45:57 然后我们就心里
00:46:00 就开始就不自在，不自由
00:46:04 如果我们的心没有这样子的执著
00:46:08 然后它是非常非常自在悲常自由的
00:46:12 所以就是原因是这两个
00:46:14 比如说我们去看病的时候
00:46:22 如果你去到一个比较大医院
00:46:24 比较负责任的
00:46:26 比较标准的医院里面去看病的话
00:46:30 那么一天两天有各种各样的检查
00:46:33 不会给我们真接打针吃药要检查
00:46:37 检查好了以后再给我们给药
00:46:42 同样的我们
00:46:44 首先我们要去寻找这个原因
00:46:50 为什么我想放下的时候都放不下
00:46:54 就这个就是我自己的一个念头
00:46:57 我为什么这个观念转变的时候
00:46:59 转变不来转不过来呢
00:47:02 这不就是我自已的一个念头吗
00:47:06 那比如说我一开始的时候
00:47:09 我想得到这个东西
00:47:11 那么现在我已经很清楚地知道
00:47:14 这个得不到已经得不到，没办法
00:47:17 那么这个时候我应该是放下的
00:47:21 我这些道理我都懂了
00:47:23 如果这个时候还放不下不放下的话
00:47:27 那么它只能给我导致更多的痛苦
00:47:30 这些道理我们都知道了
00:47:32 那知道的时候我为什么放不下呢
00:47:35 不就是一个很简单的一
00:47:37 我自己的一个观念吗
00:47:39 那这个观念的转变为什么有这么难呢
00:47:44 这个就是_我们都知道这个道理
00:47:47 但是这个观念的转变就这么难
00:47:52 为什公那么难
00:47:53 就是因为我们不自在
00:47:55 我们的心还没有获得自在
00:47:58 没有获得自由
00:48:01 为什么没有获得呢
00:48:03 因为它们的动力还没有停止
00:48:07 动力，它的原动力还没有消失
00:48:11 它的原动力没有消失的时候
00:48:14 我想转变，我想停上停不了的
00:48:24 不断地在工作不断地在推动它
00:48:26 所以它停不下来的
00:48:29 原动力是什么呢
00:48:31 欲望和执著
00:48:36 比如说我们刚才第一个
00:48:39 我们觉得这个东西对我很有用
00:48:43 我很喜欢这东西
00:48:45 这样子的时候然后这个时候
00:48:49 我们把这个欲望控制下来
00:48:52 然后就是这个执著
00:48:54 对这个物质的执著
00:48:56 这两个控制下来的话
00:48:58 那么就是我们
00:49:00 不需要去转变其他的观念
00:49:03 其他转变的观念都是不需要转变
00:49:05 只要控制只要解决这两个问题
00:49:08 然后其他问题
00:49:10 都是自然而然就得到解决了
00:49:15 所以我们如果获得
00:49:19 希望或者是我们
00:49:21 想获得内在的自在自由
00:49:27 这样子的话
00:49:28 那就是要去消灭这两个
00:49:35 消灭这是有一个过程
00:49:37 我们现在刚刚学佛的时候
00:49:40 是没有办法彻底地消灭
00:49:43 我们只能控制
00:49:44 如果能够控制下来的话
00:49:46 那就不会那么痛苦
00:49:50 这个我们对所有人来说都
00:49:52 我觉得这是非常的重要了为什么呢
00:49:55 因为解脱是未来的事情
00:50:00 比如说我们会不会堕地狱
00:50:03 会不会堕畜生 说不清楚
00:50:05 但是至少我们现在活着的时候
00:50:08 不会堕地狱的
00:50:10 要随地狱的话也就是
00:50:12 也就是死了以后才堕地狱
00:50:14 那么刚才我们讲的这些痛苦
00:50:17 就是还不需要死
00:50:19 就是我们是活人的时候就感受
00:50:22 经常就感受到这些
00:50:24 精神的折磨~这些痛苦
00:50:28 所以这个很现实的
00:50:31 我们现实生活当中经常都遇到这些
00:50:34 所以这个自在
00:50:36 如果在内心上面得到一点
00:50:39 解决这些问题的话
00:50:41 那就内心上得到了自在了
00:50:43 所以我们今天就讲你可以更自在
00:50:48 如果在这个之前
00:50:50 也没有太多的不自在的话
00:50:53 那么你现在解决这介问题
00:50:54 你更加的自在的
00:50:57 如果之前你是一个
00:50:59 很不自在的一很不自由
00:51:01 经常就受到这些精神上的痛苦
00:51:05 是一个这样子的人的话
00:51:07 那就可以你可以自在
00:51:10 如果是之前也没有太多的不自在的话
00:51:16 那么你现在需不需要去修呢
00:51:19 如果去修，那你就会更加的自在的
00:51:23 所以我们不管是
00:51:26 有明显的不自在和没有
00:51:30 其实这个训练这种修法
00:51:34 我们每一个人都需要的
00:51:36 有痛苦的人不自在
00:51:39 有很明显的不自在的人就自在了
00:51:43 没有什么很明显的不自在的人
00:51:47 就会更加的自在
00:51:50 所以我们要解决这两个问题
00:51:55 这就是说我们今天的这个不自在
00:51:59 然后其他的不自在我们就不展开地讲
00:52:03 大家都知道我们是怎么不自在的
00:52:06 大家在现实生活当中去想一想
00:52:10 就我们就会找到太多太多的
00:52:14 我们不自在不自由
00:52:17 即使是外面的所有的这些
00:52:20 自由自在的这些条件都具备了
00:52:25 但是因为我们的内在的这些
00:52:28 自电自在的因素不具备
00:52:31 所以我们很多时候很痛苦
00:52:35 很多时候不自在
00:52:37 这样子的这个情况是到处都有的
00:52:41 我们每一个人都经历了许多许多
00:52:45 所以大家去想想
00:52:48 比如说父母亲太离开的时候
00:52:54 也是很痛苦的非常的痛苦的
00:52:57 那么这个痛苦是没有用的
00:53:00 这个大家都知道的
00:53:01 这个因为我们并不是说
00:53:03 因为这个痛苦有用，对我有用
00:53:06 或者是对我的往生的这个父母有用
00:53:09 所以我痛苦不是这样子
00:53:11 我们大家都知道这个就是没有用的
00:53:17 反而这个痛苦不但是当下有害
00:53:21 而县有可能因为这个痛苦
00:53:24 会崩溃我们的精神
00:53:27 ?然后身体上也导致很多很多的问题
00:53:31 都有可能这个我们道理都知道
00:53:34 但是控制不住
00:53:37 就是没有法控制的
00:53:45 没有得到内心的自由和自在
00:53:48 所以就是这样子
00:53:50 这个不仅仅是这一辈子
00:53:52 生生世世都是这样子
00:53:54 比如说我们下一世再有机会回来
00:54:00 就作为一个次一然后有一个
00:54:03 有钱的有权力的有名声的
00:54:06 该有的都有的一个这样子的人
00:54:10 有机会这样子做这样子的人
00:54:12 但是这个内在的间题他们都有的
00:54:17 除了菩萨一阿罗汉
00:54:20 还有境界稍微比较高的
00:54:24 这些修行人没有
00:54:25 除了这些以外
00:54:27 包括国王包括总统
00:54:31 包括知识分子
00:54:33 包括科学家哲学家
00:54:35 任何火都有的
00:54:36 这种不自在都有的
00:54:38 所以我们比如说
00:54:41 几千年几万年凡百万年当中，
00:54:45 我们不随地狱不堕畜生
00:54:48 每一次都有机会回来做人
00:54:52 而具可以做一个
00:54:54 很有名的很富裕的健康的
00:54:57 但是刚才我们讲的这个痛苦
00:55:00 随时都有的随时都有
00:55:03 所以《中观四百论》
00:55:13 有两种痛苦每一天都在折腾全人类
00:55:22 两种痛苦是什么呢
00:55:24 一个是精神的痛苦
00:55:26 另外一个是肉体上的痛苦
00:55:29 然后这两种不同的痛苦
00:55:32 去折腾两种不同的人
00:55:38 社会的底层的人就是
00:55:41 大多数都是肉体上的痛苦
00:55:51 就是主要是
00:55:52 并不是说没有精神上的痛苦
00:55:55 主要是肉体上的痛苦
00:55:58 然后社会的上层的人
00:56:02 他没有吃不饱穿不暖体力劳动
00:56:05 这样子的痛苦但是呢
00:56:07 他有太多太多的精神上的痛苦
00:56:16 六十年前七八十年前如果
00:56:21 不需要七八十年前
00:56:23 五六十年前就我们讲轮回是痛苦
00:56:29 很多人觉得这个是
00:56:32 这个是宗教的一个很消极的人生观
00:56:41 他不接受，不接受人生是痛苦
00:56:44 他以为这个人生当中
00:56:48 有很多很多非常精彩的
00:56:51 所谓的精彩的人生
00:56:53 所谓的很幸福的人生
00:56:57 但是五十年六十年下来了以后
00:57:01 然后就越来越多的人就感觉到
00:57:03 其实没有了
00:57:05 为仕么说五十年六十年呢
00:57:08 因为这五六十年当中的这个
00:57:16 物质的变化特别的大
00:57:18 所以就是一个
00:57:21 这个忠间，在我们的这个观念
00:57:26 就是发生了一个很大的变化
00:57:28 但是目前还不是主流
00:57:32 还不是所有人
00:57:33 相当一部分的人接受了
00:57:36 其实是这样子的
00:57:37 没有付么精彩的东西
00:57:43 佛说轮回人生是痛苦
00:57:47 完全是可以接受的，可以这么说
00:57:50 这个并不是说这个轮回当中
00:57:57 有但是很短暂很短暂
00:58:02 这紫幸福这些幸福和快乐
00:58:05 我们要付出太多太多的东西
00:58:08 才能够换来一点点这么点点的幸福
00:58:13 就一点点的幸福
00:58:14 要付出太多太多的不幸福的东酉
00:58:19 才能够换来一点点的幸福
00:58:23 一点点的快乐
00:58:24 就要付出太多太多不快乐的东酉
00:58:28 然后这个不快乐的东西的最后
00:58:31 能够换来一点点的幸福快乐
00:58:35 但是这个快乐和这个幸福
00:58:38 它又时间不长了很快就消失
00:58:48 就费很大的力气去
00:58:51 又换这台一小点一小小的这个幸福
00:58:56 所以越来越多的人就觉得
00:59:03 这就是说《中观四百论》里面讲的
00:59:07 两种痛苦就是这样子的
00:59:09 现在我们大多数的人的痛苦
00:59:11 就是精神上的痛苦
00:59:16 那么这个精神上的痛苦
00:59:18 佛教是完全是有办法解决这个问题
00:59:24 这佛教才有才是最有办法的了
00:59:29 解决这个问题我想
00:59:32 佛教是全世界最有办法的
00:59:35 但是这个办法
00:59:36 佛教只是给我们提供一个办法而已
00:59:42 只是教我们一个方法而已
00:59:46 这个方法还是要自己去做
00:59:48 如果我们自己不去做
00:59:50 佛教也没有办法一佛也没有办法
00:59:52 谁都没有办法
00:59:54 但是这个方法
00:59:55 比如说医生就给我们治病
01:00:00 检查完了以后
01:00:01 给我们开这个处方，给药
01:00:06 Cm但是这个药还是我们要去吃0
01:00:09 吸收不是医生吸收
01:00:12 我病人吸收这个药
01:00:15 如果我们不把这个药吞下去
01:00:18 我们自己的胃不去吸收
01:00:21 不吸收这个药
01:00:24 那么医生有办法吗
01:00:25 医生也没有办法的所以
01:00:27 C医生只不过给我们开一个处方而已20
01:00:30 实际上这个药吞下去
01:00:33 吸收都是要靠我们自己
01:00:36 然后就吸收！完了以后就通过血液
01:00:41 就输送到全身的各地
01:00:44 这些都是要靠我们自己的身体
01:00:46 这个如果我们不能这样子
01:00:49 那医生也是没有办法
01:00:50 同样的道理
01:00:52 最终我们要去落实
01:00:58 那这方法我们刚才讲的
01:01:00 第一个我们的这个要
01:01:02 稍微要控制一下我们的欲望
01:01:06 但是控制欲望
01:01:12 西方的一些新的这个思想文化里面
01:01:18 就有这样子的
01:01:21 比如说我们要去说
01:01:23 我们如果我们说，我要幸福
01:01:26 那么我幸福的方法是控制欲望
01:01:30 这个是我幸福的方法
01:01:32 那么他们不承认一他们会否定的
01:01:38 那么他们的方法是休么呢
01:01:41 只要满足你的欲望才是幸福
01:01:44 才能够得到幸福
01:01:46 控制欲望怎么可能得到这个幸福呢
01:01:51 不可能的控制欲望是不可能的
01:01:54 只有满足才得到这个幸福
01:01:58 这是他们的
01:02:00 西方的很多思想家都是这么认为
01:02:04 但是佛教不这么认为
01:02:06 佛教就说两个都需要
01:02:09 必须要平衡这两个平衡
01:02:12 一部分要给它满足部分给它满足20
01:02:18 另外的一部分
01:02:23 我们没有这个能力满足它
01:02:26 那么满足不了的时候，如果不管理
01:02:31 我们既不去满足它，又不管理它
01:02:35 这样子的话
01:02:36 那就是它自己会自然地发展的
01:02:39 自然地发展
01:02:40 那这个自然地发展的过程
01:02:41 我们刚才讲的
01:02:43 那就是整个的过程都是痛苦的
01:02:47 尤其是后面的都是痛苦
01:02:48 让人特别特别的不开心常的痛苦
01:02:53 这样子以后
01:02:54 经常这样子痛苦的话
01:02:56 那就是每一次嗔恨心痛苦
01:03:00 这样子以后
01:03:01 我们的身体也就会产生
01:03:05 在身体当中也会产生毒素
01:03:09 然后也就会得癌症等等
01:03:13 所以最后身体也就会崩溃的
01:03:16 所以就是必须要有两个方面
01:03:19 一方面我们适当地去满足我们的欲望
01:03:23 c一方面我们适当地去满足我们的欲望
01:03:24 然后另外一部穷去控制他的欲望
01:03:27 这样子以后平衡了
01:03:30 这个时候我们才能够解决这问题
01:03:34 如果说所有就像西方的
01:03:36 有紫人讲的一样
01:03:38 也不是所有人
01:03:39 有紫人讲的一样
01:03:41 我们的幸福要通过满足欲望而获得
01:03:47 那这个完全永远都不会成功的
01:03:50 所以要控制但是呢
01:03:52 也不是说所有的欲望都要控制
01:03:56 那这个最终
01:03:57 当然，我们比如说成佛的时候
01:03:59 阿罗汉的时候
01:04:01 那当然是要这些欲望都控制了
01:04:03 但是这个还不是现在
01:04:05 现在还不是这种方法
01:04:13 那么欲望我们不是刚刚不是说
01:04:15 这个没办法控制吗
01:04:23 这个我们不是刚刚讲的吗
01:04:24 那怎么去控制呢有办法
01:04:30 有什么办法我们刚才讲的
01:04:39 这个问题上解决了以后
01:04:41 它的后面的这些题都会解决的
01:04:44 如果原动力不解决
01:04:49 这个停不下来的
01:04:51 那么原动力我们怎么样去停止呢
01:04:54 这个欲望怎么样去控制呢
01:04:58 那我们首先让他明白这个世界的真相
01:05:07 比如说我们对金钱对名对权力
01:05:12 这些的追求
01:05:14 这些东西对我们的诱惑
01:05:18 这些东西对我们的这个魅力
01:05:22 绝大多数都是因为我们不了解
01:05:26 不知道它的真相而产生的
01:05:31 如果我们了解了它的真相
01:05:35 一旦了解了它的真相
01:05:37 那就不需要任何的其他的方法
01:05:41 他自已就转变了他自己转变了
01:05:44 比如说有一个人
01:05:49 我觉得他特别特别的好
01:05:51 特别的好特别的喜欢
01:05:54 然后有一天
01:05:56 我发现这个人不好
01:05:59 不是我所想象的这样子
01:06:01 立即就不喜欢了
01:06:04 那么如果我一直都认为他好
01:06:07 那这个时候让我不要喜欢他
01:06:10 父母劝也没有用
01:06:11 亲戚朋友劝也没用
01:06:13 谁劝都没有用
01:06:14 只要我自己知道他不好的时候
01:06:18 然后谁都不需要劝了
01:06:19 我自己会停下来
01:06:21 所以首先我们要知道它的真相
01:06:28 物质的真相名的真相利的真相
01:06:33 先我们去了解一下它的真相
01:06:37 真相明白了以后
01:06:39 然后就这些欲望过度的这些欲望
01:06:42 它会自已会停下来的
01:06:46 那么真相的这个怎么样去
01:06:51 我们怎么样去看它的真相
01:07:04 南传佛教，还有汉传佛教就修四念处
01:07:05 藏传佛教呢
01:07:09 把这个四念处当中的一部分的内容
01:07:10 然后再加上另外一部分的内容
01:07:13 把它变成了四加行四前行
01:07:21 天天都讲四加行四加行
01:07:24 没有付公新鲜的东西
01:07:25 你们可能对我的这个课程的内容0
01:07:29 现在可能没有新鲜感了
01:07:32 那么没有新鲜感的时候
01:07:34 任何东西没有新鲜感的时候
01:07:37 这个就是我们就不想
01:07:43 如果是一个听的东西，就不想听了
01:07:46 如果不想听的时候，再讲再讲
01:07:48 然后就开始烦一就是开始烦
01:07:52 这时候不但是不想听，而且开始烦
01:07:56 天天都讲四加行一四加行四加行
01:08:00 难道这个八方四千个法门里面
01:08:06 佛教不是讲八万四千个法门
01:08:10 为什么天关讲这个
01:08:12 佛教有八万四千个法门
01:08:14 但是这些我们现在消化不了
01:08:18 小孩儿刚刚生下来的小孩儿
01:08:20 要吃什么昵太家要想想
01:08:29 他应该吃什么呢大家想想
01:08:33 那么他我们比如说
01:08:36 我们普通的人认为是美食的这些东西
01:08:40 这些餐厅里面的这些美食给他吃
01:08:44 他能够消化得了吗
01:08:47 消化不了是吧
01:08:49 对对对好你们说消化不了
01:08:55 好所以就是因为消化不了
01:08:58 所以婴儿婴儿就是喝奶
01:09:04 不是去吃鱼肉不是太吃大鱼
01:09:08 不是大肉大鱼就是喝奶
01:09:15 只要他能够稍微有一点点长大了2
01:09:18 他可以吃其他的东西，能够
01:09:22 他的胃能够有能力消化这些东西
01:09:27 还有他能够把这些东西
01:09:30 能够咽下去吞下去
01:09:31 有这个能力的时候
01:09:34 然后再给他换一个口味
01:09:38 慢慢慢慢地可以大肉大鱼了
01:09:42 刚刚就出生还不到一周的时候
01:09:45 就想大肉大鱼一吃这些美食
01:09:51 不可以的
01:09:56 所以就是天天都是四加行四加行对
01:10:03 所以你们刚才就觉得
01:10:05 就是我们讲了半天绕绕绕绕绕回来
01:10:09 就是怎么样去解决这个欲望
01:10:11 你们大家都听可能有一个很好的方法
01:10:14 最后说四加行哎呀文完了
01:10:17 完了又是四加行
01:10:21 但是这个就是就是我们
01:10:24 婴儿吃什么大家要知道的
01:10:27 然后再去吃仕么
01:10:30 然后老年人吃仕么
01:10:33 老年老的时候又不能消化了
01:10:37 这个跟婴儿吃的差不了多少
01:10:42 所以我们我们现在是一个什么呢
01:10:46 这个不能是所有人
01:10:48 但是我们大多数人
01:10:50 从世间的角度来讲
01:11:00 很多都是这样子
01:11:01 但是这个双博士放到佛教里面的时候
01:11:05 还是要从婴几开始的
01:11:08 还是要从婴儿开始?没办法的
01:11:11 所以我们天天都是
01:11:13 天天我们天天讲的都是婴儿吃的东西
01:11:18 只有喝奶、暂时只有这样子
01:11:21 稍微有一点点长大了以后
01:11:24 大家不需要急
01:11:25 八万四千个法门里面
01:11:28 深奥的法有得是，很多很多
01:11:32 但是就是我们现在消化不了这些
01:11:36 不能消化的东西是不能吃的
01:11:39 吃了不但是吞不下去
01:11:42 而且就会出问题的
01:11:46 吞下去了然后又吐不出来
01:11:50 又春不下去
01:11:52 然后就是很大的问题呀
01:11:54 所以我们把这些
01:11:56 就把很多的大圆满
01:11:58 很多东西给你们灌不去了
01:12:01 现在你们春也吞不下去了
01:12:03 吐也吐不出来
01:12:05 我觉得你们很多人就是
01:12:07 月前就是这种情况
01:12:09 吐也吐不出来了
01:12:10 已经灌了太多太多的顶
01:12:14 包括大圆满的时轮金刚的，大手即的
01:12:25 也不好意思吐了
01:12:27 所以现在就是难啊
01:12:29 所以这个是为什么呢
01:12:31 这就是因为婴儿本来就是这样子
01:12:34 不能吃这些东西慢慢来
01:12:38 所以还是要回到四加行了
01:12:41 四加行就是四加行
01:12:43 四加行是很多人最不喜欢听的
01:12:46 但是这个是最需要听的
01:12:49 所以最后我们要看四加行
01:12:53 修了四加行以后
01:12:54 我们基本上就知道很多东西的真相
01:13:00 名小名声的真相
01:13:04 很多人喜欢出名出名了以后
01:13:09 是什么样的感觉呢我们不知道
01:13:13 为什么不知道
01:13:13 因为我们没有出过名
01:13:15 所以我们不知道出名以后的感受
01:13:19 比如说一夜之间红了
01:13:22 第二天是什么感觉呢，我们不知道
01:13:24 我们会说肯定是很幸福的
01:13:28 但是我们去问一问出名的人
01:13:32 他们的答案肯定不是这样子
01:13:35 他们的答案肯定不是
01:13:37 我们所想象的这样子的答案
01:13:46 然后物质也是这样子发大财了
01:13:53 这样子以后我们就觉得
01:13:56 发大财以后是什么样子呢
01:13:58 我们没有发过财的
01:14:00 我们不知道发财以后的
01:14:01 感觉是什么样子
01:14:03 但是我们总觉得
01:14:06 肯定是非常常幸福的
01:14:09 但是发过财的
01:14:12 就不会告诉我们很幸福
01:14:19 那么我们所想象的是正确的呢
01:14:22 他们亲身经历的是正确呢
01:14:25 那肯定是他亲身经历的是正确的
01:14:33 我发了财以后又怎么怎么样那多好
01:14:36 但是这些都是想象出来的
01:14:39 不是实际上的东西
01:14:40 所以我们去了解
01:14:43 这个时候我们比如说我们没有
01:14:48 至少我们这一生
01:14:50 没有经历过地狱的痛苦
01:14:57 这样子的时候
01:14:59 佛就让我们去观想去想
01:15:05 这样子以后
01:15:05 我们可能大概地知道了太概地知道
01:15:10 地狱什么痛苦饿鬼什么痛苦
01:15:12 不是亲身经历但是呢
01:15:15 就是我们有一个这样子的概念
01:15:23 学了四加行以后
01:15:25 我们就基本上就知道了
01:15:29 名声它到底是什么样子
01:15:32 然后这个物质是什么样子
01:15:35 这个时候我们在四加行的这个
01:15:41 学习四加行以后得到的这个结论
01:15:46 0我们自己得到了一个结论以后
01:15:48 然后再去问一下这些有钱的人
01:15:52 然后他们的答案跟我们学的
01:15:56 这个我们学到的是完全是一致了
01:16:04 非常出名的久一我们问问他
01:16:07 那有名声的感觉是什么样子呢
01:16:10 然后他回答的跟我们书本里面学来的
01:16:16 然后就是一致了
01:16:18 这个答案就一致这个就一致了
01:16:21 我们所想象的这个答案
01:16:25 跟他们的答案是不一样
01:16:27 但是我们四加行学了以后就找到的
01:16:31 通过学习找到的答案
01:16:33 跟他们的答案是一致的
01:16:36 这个时候就对了
01:16:38 这时候我们基本上知道
01:16:43 基本上知道名利等等它们的真相
01:16:48 真相知道了
01:16:50 真相知道了以后
01:16:52 因为我们在这个之前
01:16:55 对名对这个利有太多太多的
01:17:01 在我们的心里已经是根深蒂固
01:17:05 这种欲望是根深蒂固了
01:17:07 所以明明知道了
01:17:09 但是还是会有的还是会有
01:17:12 那么这个时候那知道了还有的话
01:17:15 那现在不就没有办法了吗一怎么办呢
01:17:22 打坐去修行打坐去修行
01:17:25 反复地去思考要串习
01:17:31 就像我们对名和利的这种欲望
01:17:34 在我们的心里根深蒂固一样
01:17:37 我们对名和利的这种新的认识
01:17:41 也要在我们的心里根深蒂固
01:17:44 所以要去修
01:17:47 修了以后然后
01:17:50 我们就明白了这个道理
01:17:53 然后不但是明白道理而且这时候
01:17:56 我们就对名啊利啊 物质这些东西
01:18:01 这些东西对我们的这种诱惑
01:18:05 它们的魅力就会慢慢地减少
01:18:09 这个时候就会慢慢地减少
01:18:11 这个时候我们的欲望
01:18:13 也就开始得到了控制了
01:18:17 但是一部分要我们要满足它
01:18:20 满足什么呢
01:18:21 我们的生活的基本的需求
01:18:25 基本的需求要满足它
01:18:27 基本的需求都不满足那没办法生存
01:18:30 所以基本的条件 生存的条件满足
01:18:35 然后这是最起码的条件了
01:18:38 在这个最起码最底限这个标准上面
01:18:45 然后再给它一点 也可以的
01:18:48 最基本的生存的这个条件以外
01:18:52 稍微再给它一点 满足一点 也可以
01:18:56 这个尺度自己把握但是原则
01:19:03 用佛教就讲四个字了少欲知足
01:19:08 其实我们今关讲的都是
01:19:10 大家都不喜欢听的这些什么少欲知足
01:19:13 什么四加行，五加行就是这些了
01:19:17 已经听了很长很长时间了
01:19:20 但是我们听了很长时间但是它们
01:19:23 我们修起来的时候它们的这个
01:19:26 修这些东西的时候的感觉感受
01:19:31 我们没有经历过
01:19:33 只是听一尽是老是听这些名词
01:19:37 所以现在有一点点卉始听腻了
01:19:39 但是还没有修腻
01:19:43 如果修的话那它不是这样子
01:19:45 我们听起来这些都很粗糙的
01:19:49 但是真正要做起来的话%
01:19:52 我们一定会尝到它的甜头
01:19:56 尝到甜头以后
01:19:58 然后我们对修行开始感兴趣了感兴趣
01:20:04 二这个时候
01:20:05 修行就是我们的生活的一部分了！
01:20:09 ？然后我们的生活的一部分就是修行?
01:20:13 这个时候我们修行
01:20:15 去修修行一点都不难
01:20:19 所以我们从这个地方慢慢地开始
01:20:23 过一个比较尽量地少欲知足
01:20:28 然后尽量地过简单的生活简单生活
01:20:34 现在全世界三十多个国家当中
01:20:38 都在提这个简单生活
01:20:41 如果我们不过简单生活
01:20:44 就过度地去破坏环境然后污染空气
01:20:50 这样子以后类就没有办法生存了
01:20:53 只能这样子了
01:20:55 所以大家都比较关注的
01:20:57 所以我们尽量地
01:21:00 过一个这样子的简单生活。
01:21:03 那么如果真正能够
01:21:05 过一个简单生活的话
01:21:07 那么我们需要的东西就没有那么多了
01:21:11 一个火真正需要的东西
01:21:13 就是不是很多的是比较简单的
01:21:17 比如说我们出去旅行的时候
01:21:19 看看一个人的行李箱有多大
01:21:22 这个就是我们需要的东西
01:21:24 其余的东西很多都是不太需要的
01:21:27 有可以
01:21:28 没有的话，也不是很大问题这样子的
01:21:31 所以这时候我们需要的东西不多！
01:21:36 需要的东西不多
01:21:38 那公我们就可以减少我们的工作量
01:21:44 或者是我们这生活的节奏
01:21:49 就可以开始可以慢一点
01:21:52 这个时候我们开始有时间
01:21:54 然后人就感觉到轻松
01:21:57 这样子这个时候
01:21:58 这时候我们的精神也没有那么的浮躁
01:22:01 然后我们也可以做一紫
01:22:03 我们自己喜欢做的事情%
01:22:08 之否则的话
01:22:09 我们辈子没有轻松过
01:22:13 然后一辈子没有做过什公司
01:22:15 自己想做的事情
01:22:17 为什么昵所有的这些的权利
01:22:21 被我们的欲望夺走了
01:22:25 所以我们也没有办法轻松
01:22:29 没有办法放轻松
01:22:32 没有办法去做自己喜欢做的事情
01:22:36 这些事情都是不喜欢做？
01:22:39 但是就是为了钱
01:22:41 就是要去做这些不喜欢的事情
01:22:43 二双就是这样
01:22:45 所以这样子静下来以后
01:22:48 我们就有一些时间出来了
01:22:51 这是第一个方法
01:22:54 然后第二个方法
01:22:55 就是减少我们的执著减少执著
01:23:01 一减少执著其实五加行和四加行也
01:23:06 四加行也不起太大的作用了
01:23:09 这个就需要更高的东西
01:23:12 那这个就需要什么呢需要空性
01:23:15 证悟空性-禅宗讲的明心见性
01:23:20 需要这个一这个是特别好的
01:23:22 如果还没有那么大的境界
01:23:24 那就禅定也是很不错的 禅定
01:23:28 我们心情特别特别不好的时候
01:23:34 心情特别糟糕
01:23:36 特别难过特别浮躁
01:23:40 有些时候就是莫名其妙的
01:23:43 早上一醒过来的时候就不开心
01:23:47 特别的空虚不开心的时候
01:23:51 有这样子时候 这是一个心理的疾病
01:23:56 那这些时候最好
01:24:00 如果是壳养证悟空性的人那就修空性
01:24:02 如果是壳个证悟空性的人那就修空性
01:24:04 这些空性当中所有的这紫
01:24:08 这些焦虑这些悲伤这些担忧
01:24:16 部都在这当中全部融化
01:24:19 全部都融化掉全部者都虫化
01:24:23 比如说温泉
01:24:27 烧佛教里面有壳
01:24:28 藏传佛教里面就有壳个比喻
01:24:30 比如说在温泉里面下雪元样
01:24:34 下雪的时候壳
01:24:36 这个空中都是雪花雪花飘飘
01:24:41 但是到了这个
01:24:43 这些雪花落到这个温泉
01:24:47 温泉泉水是热的
01:24:50 落到这个温泉的时候
01:24:52 不是雪花了马上就融
01:24:56 那么我们的这些现实生活当中的
01:25:00 所有的这些悲伤焦虑
01:25:05 这些壳旦遇到了这个明心见性的
01:25:07 旦遇到了这个明心
01:25:08 这些壳旦遇到了这个明心见性的
01:25:10 旦遇到了这个明心
01:25:10 空性这个感受明心见性的感受
01:25:16 者是还没有那么高的境
01:25:22 也可以解决这个问题
01:25:24 单定或者这个证悟空性的境界
01:25:27 美就像元个温度很高很高的温泉完样
01:25:29 美就像元个温度很高很高的温泉完样壳
01:25:34 然后我的所有的这些焦虑
01:25:38 这些悲伤忧伤都像雪花一样
01:25:46 这些雪花 空中下来的候都在下雪
01:25:49 很大很大的雪花
01:25:52 但是就落到这个温泉的时候
01:25:56 就不是雪花一下子就融化了
01:25:59 看不见雪花
01:26:03 这样子我们打坐的时候就有这个帮助
01:26:05 我想这是最好最好的方法
01:26:08 我们真的有经验的这方面
01:26:11 不是说证悟空性的经验
01:26:12 也不是说很高的禅定
01:26:14 反正我们有经验的
01:26:17 不开心的时候难过的时候
01:26:20 一打坐了开始打坐的时候
01:26:23 没有打坐之前是很不高兴的
01:26:26 打坐了以后什么问题都解决了
01:26:29 什么都没有了
01:26:30 然后，但是还会有一点点的
01:26:33 它的遗留下来的一点点的这个
01:26:38 它的这个剩下的东西
01:26:42 这个也许会有一点点影响
01:26:44 但是影响不大
01:26:46 如果还有影响一那么再打坐
01:26:49 再打坐一次两次这样子就解决了
01:26:53 至少一段时间当中你不会
01:26:56 绝不会难过的
01:26:59 然后到时候又过一段时间以后
01:27:02 又开始难过那又打坐啊
01:27:04 又可以去打坐
01:27:06 这是最好的方法了最好的方法
01:27:08 所有问题都可以这样子解决
01:27:12 这个就是很好的办法
01:27:14 所以禅宗里面
01:27:17 有一句话讲得常非常的好
01:27:20 明月当头照苦乐入禅中
01:27:26 明月当头照
01:27:34 在月光下打坐人很凉爽
01:27:39 人的这个身体很凉爽
01:27:42 就是比较安静的地方，有月光
01:27:46 周边除了鸟的声音
01:27:49 GG月光下可能也许没有鸟啊晚上0
01:27:54 然后除了这些声音以外
01:27:57 风声1水的声音以外
01:28:02 没有太多的声音的地方
01:28:05 一打坐一静下来的时候
01:28:13 痛苦喜悦所有的东西都
01:28:18 就在融化在这个禅定的境界当中
01:28:23 所以明月当头照苦乐入禅中
01:28:29 所有的幸福快乐所有的快乐
01:28:34 快乐有些时候我们也很激动很狂躁
01:28:37 这也是不正常的
01:28:39 G这个也要要平稳才是真正的幸福
01:28:43 宁静久要淡定
01:28:47 一会儿又很疯狂地欢喜
01:28:48 一会儿又很悲伤
01:28:51 这种人就是很睿易出问题了
01:28:54 所以高兴的时候一心底可以高兴
01:28:59 但是也不能太疯狂地高兴
01:29:04 所以这些不正常的喜悦和这些焦虑
01:29:11 全部都在这个禅定当中可以融化的
01:29:15 佛教的修行人
01:29:18 他们真的是有这个经验
01:29:20 他们有亲身经历了
01:29:23 他们有这个经验一所以告诉我们
01:29:27 这个问题是容易解决
01:29:28 只要你有方法一很容易解决
01:29:30 所以苦乐轮回的痛苦
01:29:35 现实生活当中的痛焦虑
01:29:37 可以融化在这个禅定的境界当中2
01:29:42 所以苦乐入进入的入入禅中
01:29:48 就在禅定的当中一进入禅定当中
01:29:52 然后这些所有的痛苦
01:29:54 都融化了一都融化
01:29:59 所以这是一个罪常好的方法
01:30:04 0那么如果我们没有这么高的境界0
01:30:07 ①0也可以只要心能够静得下来，20
01:30:08 C也可以只要心能够静得下来0
01:30:10 稍微有一点点禅定
01:30:13 稍微有一点点禅定也可以
01:30:16 C比如说我们什么也不想心静下来m
01:30:20 C这样子也可以可以解决的0
01:30:22 C这很奇怪的这个你们可以试0
01:30:26 非常不开心的时候
01:30:28 心情非常非常糟糕的时候
01:30:31 不要继续糟糕继续糟糕了以后
01:30:34 精神人的精神它是有承受的界限
01:30:40 不能超过，超过了它会崩溃的
01:30:44 世间的万事方物
01:30:46 包括一个桥一辆车子
01:30:49 它也有一个它能够承受的重量
01:30:53 一这个重量的这个界限超过了以后
01:30:57 这桥有可能会塌下来的
01:31:00 同样的人的身体也是人的精神也是
01:31:04 如果我们接收了太多太多这些
01:31:08 这些不开心的事情
01:31:10 然后全部都放在心里面不去处理
01:31:15 那一定会出问题的
01:31:17 ?因为我们现在的久一忧郁症啊等等的
01:31:22 这些精神上的问题越来越多的原因
01:31:30 看得太重了
01:31:32 还有一个刚才我这个
01:31:34 欲望这个上面我还有一个讲
01:31:37 还有一句话漏掉了一讲漏了
01:31:40 这个我们欲望
01:31:43 当我们有对这些名啊利啊
01:31:45 这些有欲望的时候
01:31:47 我们这个时候有一个办法就是
01:31:52 我们这个时候就要
01:31:54 就设立一个更高的目标
01:32:00 这个时候如果我们的心中
01:32:04 有一个更高的目标
01:32:07 一个崇高的目标可以去追求的话
01:32:10 那么这个时候
01:32:11 比如说名利物质
01:32:14 这些上面有些时候得不到满足
01:32:18 不太在乎的他不会很在乎的
01:32:21 因为有一个更好的东西
01:32:22 比如说我们有两辆车子
01:32:28 一个车子特别特别的贵
01:32:30 另外那个车子就一般般的，不怎么贵
01:32:34 那我也不是很喜欢
01:32:35 那么有一天我就开这个不太好的
01:32:38 不太喜欢的这个车子撞了
01:32:42 那我不会很难过的没关系
01:32:44 因为我还有便好的车子了
01:32:47 不会很难过的
01:32:48 同样的，如果我只有这个车子
01:32:52 没有更好的车子一那就我很在意
01:32:57 所以就很难过不开心的
01:33:00 反正心情不好的
01:33:02 同样的我们因为名利
01:33:07 也就是说因为现实生活
01:33:10 现实生活折腾
01:33:15 最后变成抑郁焦虑这样子的人
01:33:19 大多数都是没有追求的
01:33:22 没有更高的追求的人
01:33:28 就很容易因为他只有这个目标
01:33:31 这是他的唯一的追求
01:33:37 那么这个得不到满足了
01:33:39 那么就对他来说
01:33:42 就是就一切都得不到满足
01:33:46 这就是他的全部的追求就是这个
01:33:49 没有别的所以这个得不到满足
01:33:51 那他很痛苦的一这介很正常
01:33:54 所以这时候如果他有一个
01:33:56 更高的目标的话
01:33:59 当我们遇到比如说我们的名利
01:34:03 受到损坏受到破坏的时候
01:34:08 比如说我有一个更高的目标的话
01:34:11 那我可以安慰自己
01:34:13 我可以说服自己
01:34:15 没关系-这个有损坏有牺牲，
01:34:20 但是没关系
01:34:21 我的最终的目标不是这些了
01:34:23 这个还在
01:34:25 最终的目标更高的目标还在
01:34:28 这个没有受到什么破坏
01:34:29 所以这些都我可以忽略了，没关系
01:34:33 我还是去追求我的更高的这个目标
01:34:39 这样子以后
01:34:40 一下子这些事情就放下了
01:34:49 那么他心中只有这个
01:34:52 那就没有那么容易忘掉
01:34:54 告诉自己，我自己也说我要把它意掉
01:34:57 忘不掉的
01:34:59 我们的朋友也会讲
01:35:00 没关系的会过去的忘掉吧忘掉
01:35:02 哪有那么容易啊
01:35:04 轮到自己的身上的时候才知道
01:35:06 没有那么容易的
01:35:08 我们劝别人的时候很简单，忘掉意掉
01:35:11 忘不掉忘不掉的
01:35:14 所以这个时候如果真的要忘掉的话
01:35:17 那我们有一个更高的目标
01:35:20 那就很容易忘掉
01:35:22 没关系我有更好的东西
01:35:26 更高的是仟么呢
01:35:27 那就是解脱成佛
01:35:31 这些东西它完全是
01:35:34 这些目标它完全是超越了
01:35:39 世闯的这些名利这些东西
01:35:44 它完全超越了这个范围
01:35:47 所以在世俗的名利这些上面
01:35:51 发生了巨大的变化
01:35:53 G这个变化不能影响到他，不能影响
01:35:56 比如说我们一个很高的桥
01:36:00 那么这个水涨得很厉害的时候
01:36:04 也不会影响到它
01:36:05 因为它很高这个桥很高
01:36:08 所以涨水的时候也不能影响到它
01:36:12 所以一样的都是一样的道理
01:36:14 所以我们一个人
01:36:16 如果真的就想过一个幸福开心
01:36:23 一个这样子的生活的话
01:36:24 那必须要先设定一个
01:36:27 设定一个比较崇高的目标
01:36:31 那么这个目标我们的世俗的
01:36:34 比如说顺利不顺利成功不成功
01:36:37 这些就根本就影响不到
01:36:42 因为它很高影响不到
01:36:44 所以这个时候
01:36:45 比如说这些方面类败了
01:36:49 但是有一个东西一直都在
01:36:52 这个上面还没有失败
01:36:54 所以总是有希望的
01:36:56 所以这个时候比如说这种人
01:37:00 至少最起码他也不会去自杀
01:37:05 他也不会去
01:37:08 得抑郁症这样子的可能性也是很小一
01:37:12 但也不能完全说不可能
01:37:14 但是可能性很小
01:37:18 然后自杀这些不会的因为他知道
01:37:20 （虽然这些名利这些方面不成功了
01:37:25 但是他有更好的东西
01:37:27 然后他的价值观当中
01:37:29 除了这些以外 有更有价值的东西
01:37:32 所以他不太看重这些东西 名和利
01:37:35 所以在名和利上面不成功也没问题
01:37:40 因为他本来不是很看重的
01:37:43 如果没有这样子的追求
01:37:46 那他把名利
01:37:48 就像自己的生命一样地看重
01:37:52 因为这是他的唯一的生存的目标
01:37:55 他除了这个以外
01:37:56 还有什么目标 没有目标了
01:37:58 这是他的全部的目标
01:38:01 那么这个目标上面满足不了失败了
01:38:06 （那等于就是他的所有的都失败了
01:38:09 所以就受不了
01:38:11 所以我们第一个我刚才讲了
01:38:15 需要具体的方法就是修四加行
01:38:19 第二个我讲的这个
01:38:21 最后一个就是
01:38:23 比如说藏传佛教的这个
01:38:26 前行的引导文里面
01:38:28 G四加行讲完了一个第五个是仕么呢20
01:38:31 第五个就叫作解脱的利益
01:38:35 解脱的利益就是解脱的功德
01:38:40 比如说我们就走了一整天的这个山路
01:38:46 走了一整天的山路
01:38:48 然后人很疲崽很劳累
01:38:51 这样子的时候
01:38:52 最终就到达了一个高速路
01:38:55 高速路一样
01:38:56 然后我们人身难得死亡无常
01:38:59 就是看了学了太多太多
01:39:02 去思考了太多太多这些不开心的时候
01:39:06 然后我们就凡乎就觉得
01:39:10 就这个人生没有什么意义
01:39:13 这么悲观的时候
01:39:14 然后第五个就告诉你
01:39:18 这些其实就是这样子
01:39:20 没有太多的意义但是呢
01:39:21 这里有一个更有意义的东西
01:39:25 人生不是没有意义就是只是说
01:39:28 人生你只追求这些是没有意义
01:39:32 这并不能说是人生没有意义
01:39:35 人生有意义可以追求其他东西
01:39:38 那追求什么呢
01:39:40 然后第五个就叫作解脱的利益
01:39:44 然后比如说大乘佛教的解脱成佛
01:39:47 小乘佛教的解脱阿罗汉
01:39:50 这些都很有意思可以去追求
01:39:53 这样子第五个
01:39:56 四加行五加行的
01:39:57 四加行和五加行当中有两个东西
01:40:00 一个叫作依上师
01:40:05 另外一个就叫作解脱的功德
01:40:08 解脱的利益
01:40:10 这时候我们发现了解脱
01:40:12 有一个这样子的茶西追求的时候
01:40:14 然后我们去追求它
01:40:17 这时候我们的心里就有一个
01:40:19 就建立了一个更高的一个目标
01:40:24 这个就变成了我们的生存的目标
01:40:27 人生的方向
01:40:30 从此以后我们的这些名利
01:40:34 有可以用
01:40:36 如果没有的话那这也不等于
01:40:40 我们的所有的目标都失败了
01:40:43 还有更好的目标
01:40:44 这样子就人就不会痛苦的
01:40:49 然后我们也可以去修
01:40:52 这是前面的第一个
01:40:55 我刚才讲的这个欲望的解决的方法
01:40:58 欲望解决有两种方法
01:41:06 然后他自己就不感兴趣了这是一个
01:41:09 另外一个转移
01:41:13 现在就是比如说他本来觉得这个很好
01:41:16 他要去追求
01:41:17 现在就给你一个更好的东西
01:41:21 你去追求这个
01:41:23 这时候他对过去的这些追求的东西
01:41:27 不感兴趣他就追求这个
01:41:29 这是一个转移的方法
01:41:31 把注意力转移了
01:41:33 这两个方法来解决我们的欲望
01:41:37 这是第一个
01:41:38 第二个我们刚才在讲的那个执著
01:41:43 怎么样去解决这个执著呢
01:41:46 执著那就是要证悟空性
01:41:50 证悟空性的时候
01:41:52 就把所有的这些执著
01:41:56 就一下字就没有了
01:41:58 就像我们从就我们做一个
01:42:02 非常非常恐怖的亞梦当中
01:42:06 醒过来了一样恍然大悟
01:42:11 彻底地明白这些道理
01:42:14 这时候把所有的这些恐惧悲伤
01:42:19 这些都一下子就消失了
01:42:21 但是一下子消失的意思
01:42:24 并不是说所有
01:42:27 只是说一部分的这个
01:42:30 平时比较，平时在我们的生活当中
01:42:34 比较干扰我们的这些
01:42:36 比较严重的这些悲伤恐惧
01:42:42 当下就没有了
01:42:43 但是一些细微的东西还在后面，
01:42:46 但是这些细微的东西
01:42:50 要成佛的话
01:42:52 那这些细微的东西也不能有
01:42:55 但是现实生活当中
01:42:56 这些细微的不会有影响的
01:42:59 不会干扰我们
01:43:01 所以最后要证悟的要证悟
01:43:05 但是没有证悟之前
01:43:07 我们发现了它的真的时候
01:43:10 也不太执著了，比如说我们
01:43:12 之前一位我们的一位朋友
01:43:16 我觉得他是一个非常非常好的人
01:43:18 这样子的时候又喜欢又执著
01:43:23 然后突然间他不是我所想象的这样亲
01:43:27 他是一个坏人
01:43:35 不执著了这个不执著
01:43:37 这里面也可以有一个不执著
01:43:39 所以我们修四加行
01:43:42 就这两个都有的
01:43:44 两个都可以达得到
01:43:46 这个时候我们就
01:43:49 我们的心就稍微比较放松子
01:43:54 没有那么糟糕
01:43:57 就比如说我们心情不好的时候
01:44:00 我们打打坐就这些就可以解了
01:44:05 不开心的时候
01:44:07 有烦恼的时候 有压力的时候
01:44:10 如果证悟了那就很容易很容易
01:44:13 没有证悟 也就比如说修一修四加行
01:44:17 然后修一修菩提心慈悲心
01:44:21 或者是我们修一修禅定
01:44:25 这样子的话也就
01:44:28 虽然它不是从本质上解决
01:44:31 它不是本质上解决
01:44:33 但是完全可以控制下来了
01:44:36 所以这个时候我们把这些焦虑
01:44:39 这些都是就会消除的
01:44:45 因为我们很伤心
01:44:46 比如说我们去打坐
01:44:48 进这个屋子进去的时候
01:44:50 流泪流着泪进去
01:44:53 出来的时候可以笑着出来的
01:44:56 这个完全可以做得到的
01:44:58 如果禅定稍微我们有方法的话
01:45:02 调整自己的心是很容易的
01:45:07 没有方法这个特别的难
01:45:09 就因为我们不知道它问题在哪里
01:45:12 因为我们不知道
01:45:13 它的问题的根源在哪里
01:45:15 所以问题没有找到的时候
01:45:18 任何东西都是一样
01:45:19 治病，治身体的病也是一样
01:45:22 他没有找到病源的时候就是不好治
01:45:26 一样的道理
01:45:27 所以这个时候我们的心
01:45:29 就自由了自在了
01:45:33 平时就因为这些名，利，物质
01:45:37 这些不会严重地天扰
01:45:41 还不能说完全不天扰
01:45:43 不会严重地干扰
01:45:44 不会过度地去无扰
01:45:46 因为这个时候我们自己的心
01:45:49 也就变得坚强了变得坚强
01:45:53 因为它强大了我们的心强大了
01:45:57 强大了以后
01:45:59 我们有能力去面对这些
01:46:04 我们的这个心
01:46:07 就我们就现在活到这么太岁数了
01:46:10 太家都没有
01:46:11 除了佛教的修行人以外
01:46:13 我们从来没有接受过精神的训练
01:46:18 精神的训练没有的
01:46:20 比如说当兵_军训学校的军训
01:46:25 还有就是
01:46:28 就比如说体育运动员的这些训练
01:46:31 等等这些训练
01:46:33 我们很多人都接受过这些训练
01:46:36 但是精神上的训练大家都没有接受过
01:46:41 所以，因为我们的精神是没有被训练
01:46:45 没有被训练过的所以它特别的脆弱
01:46:51 就像婴儿的皮肤一样
01:46:54 它非常非常脆弱的
01:46:58 它没有办法面对这些
01:46:59 因为它没有被训练
01:47:01 所以我们要接受这些训练
01:47:05 接受训练了以后一它自己强大了
01:47:08 自己强大以后它就它不太会
01:47:16 外面的这些变化不太会影响到它
01:47:21 这个时候我们的心就自由了
01:47:25 这个叫作你可以更自由
01:47:30 这是，我今天讲的是我们现在
01:47:34 是我们是婴凡的阶段
01:47:36 大家不要介意
01:47:37 有些时候又告诉你们是小学生
01:47:40 有些时候又说你们是婴儿
01:47:42 这样子可能你们也会不高兴的
01:47:44 但是也没有办法
01:47:46 的确是没法说
01:47:47 你们是博士呀一什么大学啊
01:47:53 但是这个没问题的
01:47:55 不会永远都是婴儿的
01:47:56 因为我们知道我们是婴儿
01:47:58 这是很好的事情
01:47:59 这样子我们要懂得我要快速地成长
01:48:03 所以大家先这样子训练
01:48:08 然后我们刚才讲的最后讲的
01:48:10 这个证悟空性
01:48:12 其实这是最好的办法，最好的方法
01:48:16 也是最彻底的方法
01:48:19 但是这个我们可能要还要
01:48:27 我相信你们
01:48:29 今天我们在座的人当中
01:48:31 可能是大多数都是
01:48:33 你们可能也许说
01:48:34 我们不需要晚我们听过大圆满
01:48:38 而且听过很多次
01:48:39 某某上师给我灌过大圆满的顶
01:48:42 谁谁谁上师给我灌过太圆满
01:48:51 但是只是听而已
01:48:53 这就是耳边的风一样
01:48:55 从这边进一这边出
01:48:57 可能这边也没有进
01:48:58 我想可能进都没有进
01:49:00 所以这是这个还不是
01:49:04 我说的这个听
01:49:11 然后再去听
01:49:13 听完了以启然后就去修
01:49:16 比如说我们吃东西的时候
01:49:22 嚼完了以后再去吞
01:49:28 但是我们吞了很多很多很多
01:49:30 都没有消化的话
01:49:31 那变成仕么样子一大家都知道的
01:49:33 所以我们灌了很多很多很多的顶
01:49:36 听了很多很多的大圆满
01:49:38 灌顶_大家知道非常危险的，告诉大家
01:49:43 为什么呢灌顶就是受密乘戒
01:49:49 受密乘戒密乘的十四条根本戒
01:49:54 要受十四条啊木四条
01:50:00 5那我们受个五条居士戒都要受半天
01:50:02 这个能不能做到这个能不能做到
01:50:05 这个能不能举手这个要说半天
01:50:08 那密宗的十四条根本戒
01:50:11 有十四条啊
01:50:13 这个我们根本就不知道
01:50:15 大家都去灌顶灌顶以后
01:50:16 我们就觉得灌顶就只有收获
01:50:20 什么都不需要去做
01:50:23 其实灌顶就是受密乘戒
01:50:28 如果灌了顶
01:50:30 那么大家知不知道什么叫作密乘戒啊
01:50:34 如果你们说不知道
01:50:36 那就非常非常可怕了为什么呢
01:50:39 如果不知道的话一那有可能犯了
01:50:42 那犯了犯密乘戒多严重啊
01:50:45 所以我觉得比如说我们的上师也好
01:50:50 比如说给你灌顶了不讲密乘戒
01:50:53 这个真的是一个很不好理解
01:50:55 这个，为什么不讲密乘戒呢
01:50:58 他们知道的灌顶是要受密乘戒的
01:51:03 密乘戒不守的话犯戒
01:51:06 谁不知道当然知道的
01:51:09 但我不知道有没有讲过
01:51:11 如果讲过那就很好的
01:51:13 如果没有讲过比如说给你灌个顶
01:51:16 那什么都不讲了一那这样子的话
01:51:20 这个很危险的
01:51:23 但是我们平时讲的这些
01:51:25 什么财神的灌顶什么这些灌顶
01:51:29 可能也许不是什么灌顶
01:51:30 就是就为了你们的口味
01:51:32 就是说这个财神的灌顶要发财了
01:51:35 然后再买一个宝瓶就更好了
01:51:37 宝瓶，财神的灌顶两个这样子就
01:51:41 就可以满足我们很多人的要求了
01:51:44 所以这个也不需要什么密乘戒
01:51:47 十四条十五条都不需要了
01:51:49 也许是这样子的灌顶
01:51:51 否则的话那必须要
01:51:54 比如说我们灌顶的时候
01:51:55 上师也要讲我给你灌顶了
01:51:59 那么现在有这些这些这些要求
01:52:02 你要去做不做会犯戒
01:52:06 要告大家
01:52:08 我们就受个居士戒都要讲，讲半天
01:52:11 密乘戒也是一样菩萨戒也一样
01:52:13 所以你们灌过顶的
01:52:16 快速地去看一看密乘的十四条根本戒
01:52:23 《慧灯之光》里面有太家学一下
01:52:25 学完了以后就知道怎么做了
01:52:29 否则的话很危险
01:52:31 如果觉得犯了密乘戒了
01:52:35 那也有办法忏悔
01:52:39 大家念百字明金刚萨
01:52:42 这样子干悔就可以
01:52:43 但必须要把这件事情
01:52:46 必须要高度重视密乘戒
01:52:50 我们受了那么多的灌顶
01:52:52 然后密乘戒都不知道
01:52:54 这个是非常危险的
01:53:01 也听了太圆满了一也听了大手印
01:53:05 但是就实际上一我刚才讲的
01:53:08 实际上我们连密乘戒都休么不知道
01:53:12 这样子可能也有这样子的
01:53:14 也有，可能也有这样子的情况
01:53:16 那这样子的话听了也是没有用的
01:53:18 还是要从婴儿开始的，这样子
01:53:23 好 我们今天的这个课讲完了
01:53:26 最后我们最重要的是
01:53:29 真正地让你变得更自由的
01:53:33 想变成像济公和尚这样子的
01:53:38 那这个就是唯一的就是
01:53:41 这个也不是四加行
01:53:43 四加行当然是它的基础
01:53:45 这个就是证悟明心见性
01:53:50 但是这企我们对我们来说还是
01:53:53 自前还不着急一步一步地走
01:53:57 才能够走得比较远才能够走得远
01:54:02 今天我们讲到这里了
01:54:04 好我们最后回向
01:54:08 大家我们今天大家听课
01:54:12 然后我们过去的善根，未来的善根
01:54:18 今天我们听课的善根
01:54:21 全部汇集一起
01:54:23 然后就分享给天下所有的众生
01:54:29 希望天下所有的众生
01:54:32 以我们的这个善根能够
01:54:37 暂时能够健康幸福快乐
01:54:43 然后最终每一个众生都能够成佛
01:54:48 这样子的心态我们发愿回向
01:54:52 索南德义坛加惹巴涅
01:54:55 托内尼波札南旁学匠
01:54:58 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:55:02 哲波措类卓瓦桌瓦效
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01:56:03 堪布著作
01:56:05 丛书光盘：
01:56:06 1.《慧灯之光》系列丛书
01:56:13 大陆出版：
01:56:15 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:56:17 西藏人民出版社，2012年
01:56:18 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:56:22 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:56:27 台湾出版：
01:56:29 台湾橡树林出版，2007年
01:56:30 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:56:33 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:56:35 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:56:36 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:56:37 6.《当心經遇上量子物理》：
01:56:39 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
01:56:42 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:56:43 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:56:45 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:56:46 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:56:47 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:56:48 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:56:49 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:56:52 藏文出版：
01:56:54 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:56:55 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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01:57:06 The Mirror that Reflects Samsara:
01:57:09 英文出版：
01:57:12 2. 《Are you ready for Happimes?
01:57:14 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:57:16 工具书（辞典)：
01:57:17 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:57:19 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.